第一篇：高中分校高中歷史 第四單元 第二課 甘地教學(xué)案 人民版選修4

河北省沙河市二十冶綜合學(xué)校高中分校高中歷史 第四單元 第二課 甘地教學(xué)案 人民版選修4

課標(biāo)要求：

講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會黨進(jìn)行“非暴力不合作”的主要事跡，認(rèn)識其在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解甘地倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)?！胺潜┝Σ缓献鳌边\(yùn)動和主要史實，認(rèn)識甘地及其領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動在印度民族解放事業(yè)中的作用；

2.通過甘地在爭取印度獨(dú)立和消弭印度教派紛爭的努力中，認(rèn)識甘地成為“圣雄”的主要原因。

教學(xué)重點(diǎn)：甘地的“非暴力不合作”思想，甘地倡導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動 教學(xué)難點(diǎn)：評價甘地

一、生平簡介

甘地：出生于1869年，是印度民族獨(dú)立運(yùn)動的領(lǐng)袖、印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人。他三次領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動”，以爭取民族獨(dú)立。為爭取祖國獨(dú)立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進(jìn)監(jiān)獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時年79歲。

二、甘地政治觀的基本形成 1.“非暴力”理論形成的原因 ①良好教育和家庭影響。（熟讀印度教經(jīng)典，學(xué)習(xí)法律）

②宗教的影響（印度教，基督教，伊斯蘭教：

思想來源：印度教的仁愛、素食、不殺生思想+《古蘭經(jīng)》《圣經(jīng)》仁愛思想）

③托爾斯泰等人的影響,以宗教之愛改革社會，實現(xiàn)人人平等思想。④資產(chǎn)階級的軟弱性。

2.思想主張：以仁慈改造社會，反對暴力斗爭，采取非暴力斗爭的形式。①認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。在南非，他親自創(chuàng)建名為“鳳凰新村”的非暴力訓(xùn)練基地（消極抵抗）

②在堅持“真理”的同時，寧愿犧牲自己也不不向敵人施加暴力。（堅持真理）

你覺得甘地的非暴力思想有什么特殊的地方? 無條件的非暴力，有宗教色彩

3.非暴力思想的最初實踐

①以非暴力為武器領(lǐng)導(dǎo)反南非種族歧視的斗爭，迫使南非政府廢除歧視印度人的法律。

②1909年，出版《印度自治》，闡述爭取印度自由的思想 ③四處游說，緩和各教派之間的矛盾。④倡導(dǎo)土布運(yùn)動，抵制英國的經(jīng)濟(jì)侵略。A甘地的“土布運(yùn)動”體現(xiàn)了什么精神？實行非暴力，維護(hù)民族經(jīng)濟(jì)，爭取民族獨(dú)立的民族主義精神。

B如何評價“土布運(yùn)動”？

積極：體現(xiàn)了實行非暴力抵抗，抵制了英國的經(jīng)濟(jì)侵略,維護(hù)民族經(jīng)濟(jì)，爭取民族獨(dú)立的民族主義精神。

局限：這一思想違背歷史潮流，反對先進(jìn)的資本主義物質(zhì)文明，反而會使印度更加落后 ⑤周游各地，宣傳非暴力抵抗的思想

三、非暴力不合作運(yùn)動

“我們用自己的痛苦使他們覺察到自己的不義，這樣我們免不了要吃苦，一切斗爭都是要吃苦的！自己受苦意味著對人們的信任和希望，意味著對人性中某種善端的尊重。這也是一條自我懺悔，自我純潔之路?！保?）運(yùn)動背景：（根本原因）：

英國的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（2）（內(nèi)容）特點(diǎn):斗爭形式：

采取和平和合法的手段，非暴力抵抗

斗爭目標(biāo)：不與英國殖民者合作，取得印度的自治獨(dú)立（3）概況：三次非暴力不合作運(yùn)動（4）過程

1.第一次非暴力不合作運(yùn)動（1919-1922）①運(yùn)動背景

A英國殖民者把印度當(dāng)成了為戰(zhàn)爭提供人力和物力的主要供應(yīng)基地。B制造了阿姆利則慘案，激起印度反帝運(yùn)動的進(jìn)一步高漲 ②內(nèi)容：

A首先，所有印度人放棄各種英國人授予的官銜、爵位和榮譽(yù)； B其次，拒絕為英國在印度的殖民當(dāng)局工作，以手工紡紗抵制洋布； C最后一步，拒絕納稅。

③結(jié)果：第一次非暴力不合作運(yùn)動迅速席卷印度次大陸，殖民統(tǒng)治完全陷入癱瘓，1922年喬里喬拉村慘案，停止，走向低潮

④原因：民族資產(chǎn)階級的動搖性和妥協(xié)性

2.第二次非暴力不合作運(yùn)動

①原因：英國殖民當(dāng)局制定和頒布食鹽專營法，壟斷食鹽，任意抬高鹽稅和鹽價 ②經(jīng)過：

A甘地號召印度人民用海水煮鹽，沿海各地紛紛響應(yīng)甘地的號召，自制食鹽。

B全國開展了反對英國殖民統(tǒng)治者的斗爭，罷工、罷課、游行示威

C英國殖民當(dāng)局逮捕了甘地和國大黨其他領(lǐng)導(dǎo)人，并下令取締國大黨。

D各地爆發(fā)武裝起義，印度的民族獨(dú)立運(yùn)動走向暴力革命。③結(jié)果：

英國殖民當(dāng)局被迫改變策略，釋放了甘地，撤銷了取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。

3.第三次非暴力不合作運(yùn)動 ①背景：

A1941，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，印度面臨威脅

B英國企圖以許諾印度自治換取國大黨對戰(zhàn)爭的支持

②內(nèi)容：甘地發(fā)起讓英國人滾出印度的運(yùn)動。為消除消除種姓制度、消除教派紛爭、避免印度分裂而斗爭 ③結(jié)果：

A1947年，英國提出《蒙巴頓方案》，印、巴獨(dú)立并分治

B1948年1月30日晚，甘地被一名狂熱的印度教徒殺害。4.對非暴力不合作運(yùn)動的評價

①積極性：沉重打擊了英國的殖民統(tǒng)治；增強(qiáng)了印度人民的自尊心和自信心；二戰(zhàn)后初期英國被迫同意印度獨(dú)立，印度取得自治。

②局限性：以非暴力限制人民的革命運(yùn)動，束縛了人民的手腳，反映了印度民族資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié)性，甘地始終對英國政府抱有幻想

四、評價

1.地位：政治領(lǐng)袖、精神領(lǐng)袖。被尊為“圣雄”、“國父” 2功績：

①創(chuàng)立并宣傳非暴力不合作思想，指導(dǎo)了民族解放運(yùn)動；

②領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動，沉重打擊了英國的殖民統(tǒng)治；

③晚年致力于調(diào)解教派矛盾，有利于教派團(tuán)結(jié)。3.局限：

①采用非暴力手段，限制人民革命運(yùn)動

②抵制西方物質(zhì)文明，不利社會進(jìn)步

③始終對英國政府抱有幻想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級局限性。【選擇題】

1、下面關(guān)于甘地的表述正確的是

A、甘地出生于印度中下階層家庭

B、甘地在英國取得律師資格后去了南非

C、1894年甘地在南非發(fā)起成立了印度人大會

D、甘地在南非成立了印度國民大會黨

2、甘地對英的斗爭中采用的基本的斗爭形式是

A、非暴力抵抗運(yùn)動

B、罷課

C、發(fā)起手紡車運(yùn)動

D、抵制英國

3、下列符合甘地提出的反英斗爭行動綱領(lǐng)的有

①學(xué)生罷課

②抵制英國的法庭

③不任英國官吏

④支持工人大罷工 A、①②③

B、②③④

C、①③④

D、①②④

4、下面對甘地不暴力不合作計劃的評價不正確的是 A、是20世紀(jì)前后印度反英斗爭的基本形式 B、極大地增強(qiáng)了印度人民的自信心和自尊心 C、打擊了英國殖民統(tǒng)治

D、是印度走向民族獨(dú)立的最好的途徑

5、甘地印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動的著名領(lǐng)袖，甘地主義的創(chuàng)始人，下列對甘地的評價正確的是

A、甘地是印度資產(chǎn)階級政黨國民大會黨的領(lǐng)袖 B、甘地主義是印度民族解放運(yùn)動的指導(dǎo)思想 C、甘地對英國殖民統(tǒng)治者從不抱有任何幻想 D、甘地的斗爭方式有很大的局限性 非選擇題

1、評價甘地主義在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用

2、列舉非暴力不合作運(yùn)動的幾項具體內(nèi)容

第二篇：高中歷史 第四單元 第2課 圣雄甘地教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第四單元第2課教案

課程目標(biāo)：講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要事跡，認(rèn)識其在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：通過非暴力抵抗基地、文明不服從運(yùn)動、阿姆利則慘案、食鹽進(jìn)軍等史實來把握和理解甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要內(nèi)容；感受甘地為印度民族獨(dú)立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅定信念和斗爭精神；認(rèn)識甘地在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用。

2、過程與方法：

（1）學(xué)會從歷史圖片、歷史資料中獲取相關(guān)的信息，認(rèn)識歷史，理解歷史，感悟歷史；（2）學(xué)會用表格法歸納、整理知識點(diǎn)；

（3）學(xué)會獨(dú)立思考，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷深入上升為理性認(rèn)識，進(jìn)一步加深對歷史史實的理解。

3、情感、態(tài)度與價值觀

（1）體會甘地為了印度的獨(dú)立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅定信念和自我犧牲精神；（2）感悟甘地那顆寬廣、博愛、偉大的心靈，啟迪我們珍愛生命，友善地待人接物；（3）理解甘地的非暴力思想，感受和平是當(dāng)今世界的兩大主題之一，熱愛和平。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：簡述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會當(dāng)進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要史實； 難點(diǎn)：認(rèn)識甘地在印度的民族解放運(yùn)動中的歷史作用。教學(xué)過程

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的印度，有這樣一個貌似平凡的人物，當(dāng)時的印度總督蒙巴頓曾打量著他，覺得：“他簡直像一只小鳥，一只蜷縮在沙發(fā)里可憐的小麻雀?！比欢?dāng)他離開人世的時候，整個印度上下乃至于全世界的人民都感到悲痛的不已。各界人士，包括各政府的代表及高官貴人來到他的葬禮，為這個人的離去表示深深的敬意。直到今天，無數(shù)的人們還在紀(jì)念和緬懷他。

甘地，出生于1869年，是印度民族獨(dú)立運(yùn)動的領(lǐng)袖、印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人。他三次領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動”，以爭取民族獨(dú)立。為爭取祖國獨(dú)立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進(jìn)監(jiān)獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時年79歲。

一、鳳凰新村與“堅持真理” 1．成長經(jīng)歷

（1）出生：1869年，甘地出生在印度西海岸的波爾班達(dá)城，成長在一個虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行、世代務(wù)商的印度教家庭，從祖父開始，他的家庭開始棄商從政。

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔(dān)任過卡提亞華半島上幾個土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達(dá)邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

（2）童年：童年時代的甘地身材矮小，怯于交往。上小學(xué)時自認(rèn)為智力遲鈍，學(xué)習(xí)算術(shù)乘法很吃力。為了強(qiáng)健自己的身體，在朋友的唆使下，甘地背著家人吃肉，但內(nèi)心充滿慚愧與惶恐，對父母孝順的他，最終放棄了這一做法。后來，他曾多次撰寫文章，大力提倡素食主義，認(rèn)為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開始。

小時候的甘地就有做過一些壞事，如：偷父母的錢去買煙，偷偷的抽煙、跟朋友在河邊、餐館偷吃羊肉，回家就吃不下飯，欺騙母親、偷刮哥哥的金鐲子拿去賣(因為向哥哥借錢在外游玩，還不出錢來，把鐲子的一小部份刮掉、賣掉，再還給哥哥錢)他始終不敢向父親承認(rèn)他所犯下的過錯，甘地打算把他犯下的所有罪過都寫在一張紙上，愿意接受父親的懲罰，當(dāng)時甘地的爸爸剛好也在生病當(dāng)中，看過之后，很難過，就病重去世了。甘地非常傷心，發(fā)誓絕對不再重犯同樣的錯誤。

（2）青年

①18歲時，前往英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在此期間，他閱讀了許多有關(guān)基督教方面的書籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。四年后，甘地學(xué)成回國。

其中《登山寶訓(xùn)》中所說“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打；如果有人拿你的內(nèi)衣，你就連外衣也讓他拿去”對甘地頗有影響，對他后來“反對暴力，主張忍受”思想的形成起了重要的作用。

②回國后，作為律師前往南非工作，第一次嘗到種族歧視的滋味，萌發(fā)了從事政治活動的念頭。1893年4月，甘地應(yīng)印度一家商行聘請，去英屬殖民地南非處理一起4萬英鎊的債務(wù)糾紛。出乎意料的是，南非之行成為他重大的轉(zhuǎn)折。

1893年4月，甘地應(yīng)聘到南非去協(xié)助處理一樁訴訟。５月，他踏上了南非的土地，登上了開往比勒陀利亞的火車。在火車上，發(fā)生了一件他稱之為他“一生中具有決定性意義的經(jīng)歷”的事情：一位白人沖進(jìn)他乘坐的頭等車廂，命令他搬到行李車廂去，他拒絕了，對方將警察喊來，強(qiáng)行將他趕下火車。就在此時，甘地做出了他一生中最重要的決定：從今以后，莫漢達(dá)斯·甘地將堅決抵制種族歧視。

南非存在著嚴(yán)重的種族歧視問題，統(tǒng)治南非的歐洲白人看不起有色人種，印度僑民地位極其低下，被稱為“苦力”。南非政府甚至規(guī)定印度僑民必須領(lǐng)取特制身份證，交納人頭稅，印度婚姻無效。甘地開始投身到南非印度僑民爭取平等權(quán)利的斗爭之中。1894年5月，他發(fā)起組織了納塔爾印度人大會，領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行集會抗議，抵制歧視印度人的法案。1899年英布戰(zhàn)爭爆發(fā)，甘地組織印度人救護(hù)隊為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人的地位。1904—1910年期間，甘地創(chuàng)辦了鳳凰新村和托爾斯泰農(nóng)場，進(jìn)行非暴力斗爭。在反對南非種族歧視的斗爭中，甘地逐漸形成了“非暴力”思想。

2．理論形成（1）理論來源

①印度教：仁愛、不殺生、素食、苦行。

②基督教：《圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)。

③名著：俄國作家托爾斯泰等人的著作中以宗教之愛改革社會、實現(xiàn)人人平等的思想。④在南非嘗到種族歧視滋味。

甘地的非暴力思想來源于宗教。印度是一個有著悠久宗教傳統(tǒng)的國家，佛教和印度教都主張以忍讓和和平的方式解決一切爭端。甘地家族信仰印度教，吉拉特《以德報怨》的格言詩“逢德報以善，用德報以怨”，成為甘地的座右銘。在倫敦，他結(jié)識了各種思想流派的學(xué)者和朋友，潛心閱讀了各種宗教典籍，《新約》中的博愛思想對甘地影響很深。在南非，甘地把印度教毗濕奴派的仁愛、素食、不殺生主張同《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》中的仁愛思想結(jié)合起來，同時大量閱讀了魯斯金的《等到這最后》、托爾斯泰的《天國在你心中》和索羅的《非暴力抵抗的使命》等著作，接受他們關(guān)于財富、泛勞動主義以及非暴力的主張，逐漸形成了“非暴力主義”思想，以仁慈的典范去改造人類，甘地主張愛和真理的統(tǒng)一，一方面堅持真理，另一方面寧愿自己做出犧牲也不加暴于敵人。（2）理論內(nèi)容

①認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

②強(qiáng)調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。（3）初步實踐

①在南非，創(chuàng)建“鳳凰新村”非暴力訓(xùn)練基地，在那里工作的人，不論國籍、宗教、種族、膚色，一律平等相待。每人耕種3英畝土地，每月領(lǐng)取3英鎊生活費(fèi)，愉快地過著節(jié)儉的生活。

鳳凰新村

1904年，甘地從英國作家羅斯金的《給最后這一個》書中，總結(jié)出三點(diǎn)收獲：一是個人的利益包含在大眾的利益之中。二是律師的工作和理發(fā)師的工作具有同等價值，因為大家都有權(quán)利謀生。三是依靠勞動生活，如農(nóng)夫和手工業(yè)者的生活都很有意義。甘地在自傳中說，第一點(diǎn)他知道，第二點(diǎn)只有模糊認(rèn)識，對第三點(diǎn)則從未想過，這本書又很清楚地說明了第二、三點(diǎn)都包含在第一點(diǎn)里面了。這本書給他的影響是如此之深，使他決心尋找一塊基地來實現(xiàn)這樣的理想生活。當(dāng)他到達(dá)德班后，就在離德班14英里，距火車站兩英里半的地方，花了1 000英鎊先后共買了100英畝的土地，建立了一個新村──鳳凰村。這塊土地雖然有泉水和許多果樹，但是荒無人煙，雜草叢生，蛇蟲又多。甘地反對殺生，毒蛇也不準(zhǔn)消滅，在這個地方定居顯然是很危險的，但他還是買了下來。

在這里工作的人不分國籍、宗教、種族、膚色，一律平等，人人必須勞動，自食其力。他們利用朋友所給的廢舊材料建立了簡陋的廠房和宿舍。每個人在印刷廠周圍分到3英畝土地耕作。每人每月一律3英鎊作為生活費(fèi)。在印刷《印度輿論》（周刊）時，他們有時故意放棄使用機(jī)器而單靠人力。甘地說：“我認(rèn)為那些日子正是鳳凰村中最高的道德上升的時刻?！边@種新生活是大家都勞動，不分高低貴賤，人人平等和同甘共苦。這就是甘地所說對這本書的三點(diǎn)體會的具體實踐，即實現(xiàn)了建立鳳凰村的目的。

②甘地運(yùn)用“堅持真理”這個概念進(jìn)行的政治斗爭，即非暴力抵抗運(yùn)動。在這一思想指導(dǎo)下，甘地領(lǐng)導(dǎo)南非的印度僑民，反對禁止印度向南非移民的法案和條例。

甘地的“堅持真理”

甘地的“堅持真理”原則是以他的“真理”和“非暴力”理論為基礎(chǔ)的，換句話說，“堅持真理”就是“真理”和“非暴力”學(xué)說在社會實踐中的具體運(yùn)用。

“堅持真理”（Satygraha）一詞原文為甘地家鄉(xiāng)的古吉拉特語。這個詞由兩部分組成：“Satya”意為“真理”，“graha”意為“堅持”或“執(zhí)著”，兩者合起來則譯為“堅持真理”，在英文中這個詞常常被譯為“真理的力量”，“心靈的力量”或“愛的力量”。當(dāng)我們理解了甘地的“真理”和“非暴力”的含義之后，再來分析其“堅持真理”的思想就不會有什么困難了。按照甘地的觀點(diǎn)，真理就是神，神性寓居于每個人心中，每個人內(nèi)含的神性就是最高神性，即最高“善”和“愛”的顯現(xiàn)；只要人們牢牢地抓住自己內(nèi)心中的神性，堅持依靠自己內(nèi)在的“善”和“愛”，就會產(chǎn)生巨大的精神力量。通過這種精神力量就能戰(zhàn)勝邪惡：清除社會的各種罪惡現(xiàn)象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對暴力、專制和非正義的惟一力量。

甘地的“堅持真理”原則，是以虔誠的宗教信仰和嚴(yán)格的道德修養(yǎng)為前提的。甘地認(rèn)為，一個堅持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因為他相信善有善報，惡有惡報，即使今生得不到善報，來世也必得善報。

甘地把他“堅持真理”的原則看作是普遍可行的，任何人在任何場合都可以應(yīng)用。他說：堅持真理的“這種力量既可以被個人所用，也可以被團(tuán)體所用。它既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍應(yīng)用性就說明它是永恒的和戰(zhàn)無不勝的。男人、婦女和兒童都可以運(yùn)用它”。從這里我們可以看出甘地已經(jīng)把“堅持真理”當(dāng)作解決一切社會問題的靈丹妙藥了。甘地“堅持真理”的學(xué)說，歸根結(jié)底，是建立在“人性善”的理論基礎(chǔ)之上的。我們知道，人的真正本質(zhì)不在于他的自然屬性，而在于他的社會屬性。在階級社會中，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。甘地脫離了社會的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系去看待人，把人看作是一個個孤立的、抽象的自然存在物，把某種神格化的、先天固有的“善性”強(qiáng)加給這些自然存在物，所以他不可能揭示人的真正本質(zhì)。另外，甘地不是把社會平等、民族獨(dú)立的根本障礙歸結(jié)于人剝削人的私有制度以及帝國主義侵略和擴(kuò)張的本質(zhì)，而是歸于剝削者和壓迫者的內(nèi)在“善性”尚未顯現(xiàn)的結(jié)果。因此，他引導(dǎo)人們依靠“啟迪善性”或“良心發(fā)現(xiàn)”的途徑去爭取社會的平等和民族的獨(dú)立。我們說，這純粹是一種歷史唯心主義的空想。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明，任何反動統(tǒng)治階級都不會自愿退出歷史舞臺，為了維持自己的利益和地位，他們必然要做拼死的掙扎。盡管甘地的這種具有濃郁宗教色彩的“堅持真理”學(xué)說，在動員印度廣大民眾投身于民族解放運(yùn)動方面曾起過重要作用，但是歷史的事實證明，印度最終獨(dú)立絕不是由于帝國主義者的“良心發(fā)現(xiàn)”。

綜上所述，甘地的“真理”學(xué)說實質(zhì)上是一種宗教信仰和宗教倫理觀。他先從神的概念出發(fā)，然后把神與“真理”的概念等同，給神戴上“真理”的桂冠，從而引出“真理就是神”的結(jié)論。他把“真理”或神看作是宇宙的最高實在，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，還把它視為宇宙最高的善，人類社會最高的準(zhǔn)則。在萬物統(tǒng)一于“真理”或神的前提下，甘地引導(dǎo)出“人性同一”、“人性善”的觀念。而這種“人性同一”、“人性善”的道德倫理觀念便成了甘地整個思想體系以及各種社會政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。

3．成為領(lǐng)袖：1914年，甘地回到印度，很快成為印度國大黨的領(lǐng)袖。

國大黨，全稱印度國民大會黨。印度民族資產(chǎn)階級的政黨。1885年，由退休的英國印度文官休謨創(chuàng)立。最初成立的20年間，它只要求在英國統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中讓印度享有較大的代表權(quán)。1906年，它提出印度自主、抵制洋貨、提倡本國工業(yè)和民族教育的斗爭目標(biāo)。1920年起，在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，對英國殖民者展開非暴力抵抗運(yùn)動，曾多次遭到迫害。從1947年印度獨(dú)立以來，該黨一直是執(zhí)政黨?，F(xiàn)在國大黨分為兩派，但都代表印度大地主及私人壟斷資本的利益。

英國的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（根本原因）

印度是英國最典型的殖民國家，20世紀(jì)初，印度的民族資本主義得到較快增長，印度有了具備一定經(jīng)濟(jì)實力的民族資產(chǎn)階級。然而，英國的殖民統(tǒng)治妨礙著印度實現(xiàn)工業(yè)化，英國資本控制著一些重要的工業(yè)部門，如黃麻工業(yè)、制茶業(yè)和采礦業(yè)等。印度資本處于依附地位，印度資產(chǎn)階級要求擺脫殖民統(tǒng)治和改變政治上的無權(quán)地位。

（2）甘地舉起了非暴力抵抗的旗幟。人民群眾看到了光明和希望，紛紛投入到擺脫殖民奴役、爭取民族獨(dú)立的斗爭中。1915年，甘地建立起一個非暴力抵抗基地——用服從、非暴力、禁欲、民族觀念教育青年。甘地希望通過這種方式，培養(yǎng)一批忠實于非暴力不合作原則的骨干，以自己的耐心和善良制服帝國主義，迫使英國賜予印度所期望的獨(dú)立。

2．第一次非暴力不合作運(yùn)動（1919—1922年）（1）原因

①英國殖民當(dāng)局頒布了一個損害印度人民民主權(quán)利的法案，甘地發(fā)動了全國性的“文明不服從”運(yùn)動，運(yùn)動超出了非暴力抵抗的界限，印度人民與殖民當(dāng)局發(fā)生了流血沖突。

一戰(zhàn)結(jié)束后，英國為了緩和印度人民的反抗、維護(hù)對印度的殖民統(tǒng)治，一方面繼續(xù)推行傳統(tǒng)的“分而治之”的殖民政策，保護(hù)并擴(kuò)大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動伊斯蘭民族主義者的分裂活動； 另一方面采用殘酷鎮(zhèn)壓和欺騙改良相結(jié)合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權(quán)下，英國法官羅拉特頒布了一項法案，即“羅拉特法案”。規(guī)定總督有鎮(zhèn)壓之權(quán)，殖民當(dāng)局隨時可宣布戒嚴(yán)；不經(jīng)起訴可逮捕、搜查和監(jiān)督任何一個印度人；不加審訊就可判刑；警察有權(quán)解散群眾集會和示威游行等?！傲_拉特法案”的實行，激起印度人民反對英國殖民統(tǒng)治爭取民族獨(dú)立的斗爭?！傲_拉特法案”是激起印度人民反英斗爭高潮的導(dǎo)火索，②英國當(dāng)局繼續(xù)實行高壓政策，制造了阿姆利則慘案。

4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當(dāng)局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮(zhèn)壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場集會，繼續(xù)抗議。群眾的集會是和平的，英國軍隊沒發(fā)任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進(jìn)一步激怒了印度人民，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動由此而起。

（2）內(nèi)容：不合作范圍從政府就職、學(xué)校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨。

阿姆利則慘案發(fā)生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達(dá)200多次，參加人數(shù)達(dá)150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規(guī)定運(yùn)動采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實行普遍抵制；號召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭。

（3）結(jié)果

①不合作運(yùn)動發(fā)展為全國性的抗英運(yùn)動，成千上萬的學(xué)生從英國人辦的學(xué)校中退學(xué)，商人罷市，焚燒洋布，抵制英國商品的運(yùn)動遍及全國，人民的民族意識空前高漲。

②盡管甘地再三強(qiáng)調(diào)必須堅持非暴力，但暴力事件仍舊不斷發(fā)生。1922年，一個村莊的農(nóng)民與當(dāng)局發(fā)生沖突，燒死了20多名警察。甘地痛心疾首，絕食5天。國大黨停止了非暴力運(yùn)動。

1922年，由于群眾斗爭突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運(yùn)動，使印度的民族反帝運(yùn)動暫時走向低潮。這反映了印度民族資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié)性。

③即便如此，甘地仍以煽動罪被捕入獄。他在獄中堅持紡紗，并完成自傳《我體驗真理的故事》一書。1924年，甘地被選為印度國大黨主席。

3．第二次非暴力不合作運(yùn)動（1929—1930年）（1）原因

①主觀原因：1929年國大黨通過了實現(xiàn)印度完全獨(dú)立的決議，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動。②客觀原因：英國殖民當(dāng)局頒布了食鹽專營法。

1929年開始的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重地打擊了印度的經(jīng)濟(jì)，特別是種植單一經(jīng)濟(jì)作物的地區(qū)。危機(jī)中，英國壟斷資本進(jìn)一步加強(qiáng)對印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會的各種矛盾，導(dǎo)致30年代初印度人民的反英斗爭重新高漲。

（2）內(nèi)容

①非暴力不合作運(yùn)動在1930年的“食鹽進(jìn)軍”中達(dá)到高潮。甘地身體力行，帶領(lǐng)一群人，步行到海邊，自制食鹽。

②沿海各地紛紛響應(yīng)，全國各地紛紛罷工、罷課、游行示威，開展反英斗爭。殖民當(dāng)局逮捕了甘地，并下令取締國大黨。消息傳開，舉國沸騰，數(shù)萬名自愿者要求與甘地一同坐牢，武裝起義時有發(fā)生，有的地方宣布獨(dú)立。

（3）結(jié)果：殖民當(dāng)局釋放甘地，撤銷取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。甘地停止了不合作運(yùn)動。面對印度民族解放運(yùn)動的高漲，英國殖民當(dāng)局改變了策略，于1931年與甘地簽訂了《甘地一一艾爾文協(xié)定》。這個協(xié)定只是滿足了印度人民部分要求，印度依然沒有取得獨(dú)立。甘地之所以簽訂協(xié)定，是不希望發(fā)生暴力和流血事件，堅持以“非暴力”形式進(jìn)行斗爭，爭取印度的自由和獨(dú)立。轟轟烈烈的第二次非暴力不合作運(yùn)動走向了低潮。

4．非暴力不合作運(yùn)動新發(fā)展（二戰(zhàn)期間）

（1）原因：二戰(zhàn)中，英國首相丘吉爾為爭取印度支持，派使節(jié)同甘地商談戰(zhàn)后自治問題。（2）內(nèi)容：甘地明確提出了“英國退出印度”的主張，再次發(fā)出不合作的號召。（3）評價：這是甘地第一次真正提出獨(dú)立的要求，第一次沒有譴責(zé)人民使用暴力。

5．晚年，致力于消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭。他周游全國，到處演講，常常為此而絕食。這位身體消瘦、神情疲倦?yún)s十分堅毅的老人，經(jīng)常冒著生命危險，調(diào)解教派爭端。

6．逝世：1948年初，79歲的甘地，在德里做晚禱時，被印度教極端分子槍擊，中彈的瞬間，甘地還以手勢表示寬容兇手并為刺死他的人祝福。

1948年1月30日，甘地在信徒們陪同下，參加一次祈禱會，當(dāng)他步入會場時，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問好，一面迅速地掏出槍，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛連放三槍，殷紅的鮮血染紅了他潔白的纏身土布。甘地捂著傷口，發(fā)出最后的聲音：“請寬恕這個可憐的人。” 圣雄遇刺的噩耗迅速傳遍全國，印度全國頓時沉浸在哀痛與悲傷之中。悲傷不已的尼赫魯向全國發(fā)表了演講：“我們生命的光明從此消失了，到處是一片黑暗。我不知道說什么，更不知道怎么表達(dá)??”在加爾各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一邊不停地悲嘆：“圣賢業(yè)已涅盤，何時才能降臨一位像他那樣的偉人？”

二戰(zhàn)后，隨著英國殖民主義勢力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國殖民當(dāng)局開始采取“分而治之”的政策，實行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨(dú)立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨(dú)立。在為祖國獨(dú)立解放而奮斗的同時，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭，開始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨(dú)立標(biāo)志著英國190年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，但是，這種根據(jù)宗教原則的分治，給日后印巴兩國帶來了嚴(yán)重后果。

評價甘地

甘地是印度民族解放運(yùn)動的著名領(lǐng)袖，甘地主義的創(chuàng)始人，被尊為“國父”。一生反對殖民統(tǒng)治，反對種族主義，反對宗教偏執(zhí)，并領(lǐng)導(dǎo)了印度歷史上多次非暴力不合作運(yùn)動。印度最終于1947年贏得了獨(dú) 立，甘地也因其在印度獨(dú)立斗爭中所發(fā)揮的巨大作用而被印度人民尊稱為“圣雄”。“圣雄”一詞來源于梵語的敬語，原意是“偉大的靈魂”，意為合圣人與英雄于一身。

1、功績：

①創(chuàng)立并宣傳甘地主義思想，指導(dǎo)了民族解放運(yùn)動；

②領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動，沉重打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)印度人民的自信心。③晚年致力于調(diào)解教派矛盾，直至為印度的團(tuán)結(jié)獻(xiàn)出生命，偉大的人格受到世人的尊敬。

2、局限：

①政治：把民族運(yùn)動局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，反映了印度資產(chǎn)階級在斗爭中的動搖性與妥協(xié)性；

②經(jīng)濟(jì)：抵制西方物質(zhì)文明，崇尚印度傳統(tǒng)文明，拋棄先進(jìn)技術(shù)，是歷史的倒退 ③對外：甘地始終對英國政府抱有幻想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級局限性

3、總體評價：

印度民族解放時期杰出的資產(chǎn)階級革命家，民族獨(dú)立運(yùn)動先驅(qū)，無愧“圣雄”、“國父”稱號。對甘地的評價

甘地是印度現(xiàn)代史上非常復(fù)雜的人物。他出身望族，卻極富平民主義的思想。他上身赤裸，淡食素餐，不惜采取絕食辦法（更多地是用于政治斗爭）抑制自己的生理要求，以青壯之年開始嚴(yán)格節(jié)欲，大半生過著苦行僧似的生活。他力圖兼收并蓄各種宗教的真諦，儼然像個圣徒，但又不是宗教改革家。他為祖國的獨(dú)立戰(zhàn)斗終生，卻為“對于不列顛的忠心所驅(qū)使”多次支持英帝國主義的不義戰(zhàn)爭。他詛咒西方現(xiàn)代文明，卻又認(rèn)為過錯并不在其制度本身。他受過西方現(xiàn)代教育，也很講究養(yǎng)生之道，卻又迷信難于想像的落后治療方法。他的思想行為充滿矛盾，看起來不可理解，但都不難從印度的歷史和社會的根源上去追尋原因。應(yīng)該說，他是印度這個特定社會的產(chǎn)物。這個社會具有悠久的歷史和高度的文化，但卻遭受長期殖民統(tǒng)治的屈辱與損害。本國固有文化和波斯文化、中世紀(jì)阿拉伯文化以及近代的歐洲文明（全都來自西方）都在印度上層人士的思想中留下了烙印，甘地本人也不能例外。

甘地并不是從天而降的圣人，也不是受之于天的先知。他從未以“圣雄”（意為偉大的靈魂，近乎對神祇的稱號）的頭銜自詡，卻常以凡人自勉。他并非擁有崇高學(xué)位的學(xué)者，也不是精通法典的律師。他成為群眾運(yùn)動的領(lǐng)袖，享有極高的威信，表現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力，并不是他有超人的天才，更非由于財富或特殊的社會關(guān)系的提攜。事實上，他并不謀求領(lǐng)袖地位。他的組織能力表現(xiàn)在他具有同群眾共甘苦的精神，處處為群眾著想，善與人謀，密切聯(lián)系群眾，從不自視高人一等，從不假借權(quán)威。他十分重視調(diào)查研究，并親自進(jìn)行。他的公眾生活始于旅居南非（那是少數(shù)白人居統(tǒng)治地位的世界，至今仍是種族偏見最嚴(yán)重的地方）期間，并非為了名利，只為反對歧視，反對壓迫，為自己的僑胞爭取公平的待遇?；貒院?，他自覺地投身于民族獨(dú)立斗爭之中，成為職業(yè)革命家。他熱愛人民，熱愛祖國，沒有種姓偏見，沒有貧富好惡，沒有宗教隔閡，兼?zhèn)鋭倧?qiáng)的意志和善于妥協(xié)的雙重性格。他為人誠實，正直，謙遜，廉潔，無私，與人為善。他對人對事認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，勤勤懇懇，任勞任怨，把為人民服務(wù)當(dāng)作是對自己一種最大的獎賞。他同自己的結(jié)發(fā)妻子（是依父母之命，媒妁之言結(jié)婚的一個目不識丁的文盲）白頭偕老。他家教甚嚴(yán)：他的后代沒有人因為他的地位聲望而鉆營名利。他追求真理，鍥而不舍；皈依真理，虔誠執(zhí)著；體驗真理，無所不至；體現(xiàn)真理，惟恐失真。他心目中的真理，指上帝，信仰，發(fā)自內(nèi)心的良知，某種信念或準(zhǔn)則，有時也指某種體驗，本質(zhì)上屬于宗教真理觀，而不是指經(jīng)過實踐驗證的唯物主義的客觀規(guī)律和原理，雖然他也重視實踐。他舍己為人的獻(xiàn)身精神具有巨大的感染力和號召力。他搭乘的三等火車（為了體驗生活，也為了接觸勞苦群眾）所經(jīng)之處，成千上萬的普通農(nóng)民從幾十里外聞風(fēng)而來，向他頂禮膜拜（即佛經(jīng)中所說的五體投地，彎腰以右掌摸對方腳板然后以觸及對方之掌加諸自己的前額，至今在印度仍為普遍的最高 敬禮）。人們可以不同意他的思想，反對他的主張，但是對于他的品德，無不肅然起敬。他在政治上、理論上的成就可能不如一些同時代地位相當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖人物，但是他在道德上造詣之高，很少人可與倫比。

現(xiàn)在，無論在印度國內(nèi)還是國外，追隨甘地主義的人越來越少了，這不能不說是甘地的悲劇。倘若視這種情況為不可避免的歷史發(fā)展，較之簡單地歸咎于甘地個人，也許更為公允。但是這并沒有減少人們對甘地的歷史貢獻(xiàn)的應(yīng)有肯定，尤其是對于他的為人，對于他的品德情操所懷有的崇高敬意，仍將歷久不衰。他在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。

法國思想家帕斯卡爾曾講到過三種偉大：一種是帝王、領(lǐng)袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；還有一種是仁愛、心靈的偉大。

甘地?fù)韺捜?、博愛感動著無數(shù)人，甘地因心靈而真正偉大！泰戈爾在甘地去世的前十年就曾寫道：“在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶酥一樣遭到失敗但是他的一生對于子孫是一種教益，為此，人們永遠(yuǎn)牢記著他。”我們從甘地身上得到了哪些教益？（愛、寬容、和平等）

這是一位喚醒三億人的反抗精神，動搖了英帝國的基礎(chǔ)，將兩千年強(qiáng)大的宗教動力引入人類政治的人。

——羅曼·羅蘭 我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過這樣一個人。

——愛因斯坦 全面認(rèn)識和理解非暴力主義（甘地主義）及非暴力不合作運(yùn)動 1．非暴力主義（甘地主義）

（1）含義：甘地的思想主張通稱為甘地主義，它是印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動的指導(dǎo)思想。（2）內(nèi)容：

①哲學(xué)思想：堅持“真理”和非暴力原則的宗教泛愛觀和資產(chǎn)階級人道主義真理觀相結(jié)合。②政治思想：通過非暴力不合作的道路爭取印度獨(dú)立、自治。

③經(jīng)濟(jì)思想：提倡手工紡織，反對西方物質(zhì)文明，建立以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及經(jīng)濟(jì)自主思想。

④社會思想：發(fā)揚(yáng)民族文化，重視民族教育，致力于印度教徒和穆斯林的團(tuán)結(jié)，反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動者互助互愛的平等社會思想。

（3）評價：甘地主義在印度的民族解放運(yùn)動中起到了兩方面的作用，既有積極作用又有消極作用。①積極作用：對動員廣大民眾投身民族斗爭起了巨大的推動作用；為國大黨提供了斗爭武器，使國大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨；給英國殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程。

②消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動，挫傷群眾的斗爭積極性；“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動的發(fā)展；其經(jīng)濟(jì)思想未將英國的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清楚，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

2．非暴力不合作運(yùn)動

在世界民族解放斗爭史上，印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動具有重要的地位，可以從斗爭性、策略性、軟弱性三個方面理解。

（1）斗爭性、革命性

從歷史背景看，由于受到英國長期的剝削，印度民族資本主義發(fā)展受到壓制，印度民族與宗主國之間存在著尖銳矛盾，而甘地代表民族資產(chǎn)階級利益，他所處的地位決定了這場運(yùn)動具有強(qiáng)烈的斗爭性、革命性。

（2）策略性、現(xiàn)實性 ①表現(xiàn)在斗爭的手段上是“非暴力”，面對強(qiáng)大的敵人，甘地提出唯一的斗爭武器就是堅持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是“神”，非暴力是追求真理，即認(rèn)識神的手段，這有利于把不同種族、宗教、種姓團(tuán)結(jié)在一起。

②表現(xiàn)在斗爭提出的目標(biāo)上，首先是自治，在以后的非暴力不合作運(yùn)動中逐漸提出“獨(dú)立”。所謂“自治，就是在隸屬英國統(tǒng)治的情況下，民族資產(chǎn)階級行使一些權(quán)力”。不能把它簡單地理解為“妥協(xié)性”，這是由于當(dāng)時英國殖民力量十分強(qiáng)大，一下子“獨(dú)立”不現(xiàn)實，更容易遭到反對，而隨著英國自身力量的衰弱，印度民族資產(chǎn)階級的壯大，在其后的不合作運(yùn)動中逐漸提出“獨(dú)立”口號，體現(xiàn)了實事求是的精神。

（3）軟弱性、妥協(xié)性

①甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯的具有種種弊端和缺陷，對印度民族解放運(yùn)動產(chǎn)生了一些消極影響。如貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性，只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動，必然挫傷士氣，喪失革命時機(jī)。

②在反革命的暴力鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲，非暴力的宗教色彩迎合了群眾蒙昧的落后意識，不利于群眾的真正覺醒等。

本課測評

1．甘地的非暴力思想是很復(fù)雜的。其政治哲學(xué)是宗教泛愛觀和資產(chǎn)階級人道主義真理觀相結(jié)合；其政治思想是爭取印度自治、獨(dú)立，進(jìn)而建立以村社為基礎(chǔ)的分治聯(lián)合體；以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及奠基于“不占有”和“財產(chǎn)委托制”的經(jīng)濟(jì)自主思想；發(fā)揚(yáng)民族文化、重視民族教育、致力于印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)、反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動者互助互愛的平等社會思想。

2．甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規(guī)定運(yùn)動采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實行普遍抵制，號召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭?！胺潜┝Σ缓献鬟\(yùn)動”打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運(yùn)動具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了印度人民要求獨(dú)立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。同時，“非暴力不合作運(yùn)動”把民族運(yùn)動局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，這反映了印度民族資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié)性。

學(xué)習(xí)延伸 1．百家爭鳴

甘地多次撰寫文章，大力倡導(dǎo)素食主義，認(rèn)為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開始。反映出甘地的思想深受印度教和耆那教的“非暴力”思想影響，其主張體現(xiàn)了印度資產(chǎn)階級的利益與要求。

2．閱讀與思考

甘地代表印度資產(chǎn)階級的利益，他從印度的實際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的形勢和印度的傳統(tǒng)，提出了非暴力不合作的斗爭策略。非暴力不合作運(yùn)動未帶來印度民族獨(dú)立運(yùn)動的勝利，但沉重打擊了英國殖民當(dāng)局，為印度在二戰(zhàn)后獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。但是也帶來一些消極影響，甘地反對暴力革命，把民族運(yùn)動局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。甘地極力維護(hù)印度資產(chǎn)階級對民族運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了印度民族民主運(yùn)動的不徹底性。

生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食，獨(dú)身，默想，禁欲，一周有一天不說話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統(tǒng)服裝，用紡車紡紗，參與勞動。甘地的哲學(xué)和非暴力不合作（satya,ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa）的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教，佛教，耆那教中對于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對于真理的實踐經(jīng)歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學(xué)和生活方式。

盡管他去倫敦時，嘗試吃肉，但是他后來變成一個嚴(yán)格的素食主義者。他在倫敦求學(xué)時對此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉(xiāng)就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時間不進(jìn)食，并以此作為政治武器。

36歲時，他禁欲，變成了一個徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據(jù)說他的這個決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內(nèi)心的平靜。這來自于印度教中的力量來自于“沉默”（mouna）和“平靜”（shanti，梵語音譯）。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他37歲開始的3年半里，甘地拒絕讀報紙。他認(rèn)為塵世的喧囂比他的內(nèi)心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚(yáng)使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對英國的權(quán)力集團(tuán)是一個威脅。如果印度人因為沒有工作而空閑時，他們從英國那里買衣服。如果印度人自己做衣服，英國的工業(yè)就空閑了。后來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

語錄摘選

他一生曾創(chuàng)辦和主編過四種刊物，主要著述有《印度自治》、《甘地自傳——我體驗真理的故事》等。以下是網(wǎng)上搜索到的圣雄甘地的語錄摘選：

1.Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind.It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man.非暴力是人類最偉大的武器，比世界上最有殺傷力的武器還更有威力。

2.Strength does not come from physical capacity.It comes from an indomitable will.力量不是來自身體上的，而是來自不屈不撓的精神。

3.Satisfaction lies in the effort, not in the attainment.滿意在于努力，不在于達(dá)到。

4.A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights.The purer the sacrifice the quicker the progress.一個國家的綜合能力不是在于無限制的犧牲，而是在于無限制的增長。越純的犧牲表示進(jìn)步就越快。5.Truth is God and God is truth.真理就是上帝，上帝就是真理。

6.Where there is love, there is life;hatred leads to destruction.有愛的地方就有生命，仇恨導(dǎo)致毀滅。

7.Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister.真理，純潔，自我控制，堅定，無畏，謙卑，團(tuán)結(jié)，和平，是一個反抗者必須具備的品質(zhì)。8.Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil.不合作是抵抗敵人最好的辦法。

9.You will eat not to satisfy your palate but your hunger.A self-indulgent man lives to eat;a self-restrained man eats to live.吃飯不是為美味而吃，而是餓了才吃。自我放縱的人活著為了吃飯，自我克制的人吃飯為了活著。10.Honest differences are often a healthy sign of progress.誠實的區(qū)別通常是進(jìn)步的健康信號。

11.Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable.愛是世界上最強(qiáng)有力的力量，同時也是最卑下的想像。

12.It does not require money to be neat, clean and dignified.無須用錢來使其優(yōu)雅、純潔和顯貴。13.Cowards can never be moral.懦夫是沒有這種精神的。

14.To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves.忘卻如何挖掘地球和保護(hù)土地等于忘了自我。榮譽(yù)頭銜

“Mahatma”（???????，一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾“Gurudev”（意即“偉大的導(dǎo)師”）的稱號后，1915年泰戈爾回贈予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。

這個頭銜的使用也在印度以外被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時代印度和英國的復(fù)雜關(guān)系。無論如何，這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對于非暴力和自己的宗教信仰的極其執(zhí)著的人的廣泛接受相一致的。

第三篇：2017-2018學(xué)年高中歷史模塊綜合測評人民版選修4課件

模塊綜合測評

(時間：90分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分)1．一位西方學(xué)者評論秦始皇：“建立了絕對的專制制度，這一制度以個人親信為基礎(chǔ)，而不考慮世系和教育?！睆娜祟愓挝拿靼l(fā)展的角度看，這一政治轉(zhuǎn)向的積極意義主要在于()A．從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 B．從井田制向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變 C．從分權(quán)政治向?qū)Ｖ普无D(zhuǎn)變 D．從軍功政治向文治政治轉(zhuǎn)變

【解析】

從題干中“以個人親信為基礎(chǔ)”“不考慮世系和教育”可知，秦始皇建立的君主專制制度打破了以門第出身為基礎(chǔ)的貴族政治，轉(zhuǎn)而建立了以皇帝為核心的官僚集團(tuán)政治。

【答案】 A 2．唐太宗晚年曾自我評價道：“濟(jì)育蒼生，其益多；平定寰宇，其功大；益多損少，人不怨?！碧铺诘闹饕冇?)①重用人才，善于納諫 ②文德治國，完善科舉 ③不奪農(nóng)時，輕徭薄賦 ④崇尚佛教，冊封**

A．①②③

C．①②④

B．①③④ D．②③④

【解析】 解答本題可用排除法，冊封**是在清朝，所以排除含有④的選項即可 【答案】 A 3．柏拉圖的理想國理念是奴隸主的理想，資產(chǎn)階級把永保資本主義制度作為他們的理想，無產(chǎn)階級則把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。這說明()A．在階級社會中，理想具有階級性 B．他們的理想都是幻想

C．每一時代的人們都有美好的愿望 D．理想是虛無縹緲的東西

【解析】 奴隸主、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都有自己的理想和奮斗目標(biāo)，說明了理想的階級性。

【答案】 A 4．英國資產(chǎn)階級革命中，資產(chǎn)階級和新貴族結(jié)成聯(lián)盟，其根本原因在于()A．有著共同的政治目的

B．有著共同的經(jīng)濟(jì)利益

C．彼此利用對方 D．都有反對人民的一面

【解析】 英國資產(chǎn)階級革命前，英國新貴族從事資本主義經(jīng)營，因而和資產(chǎn)階級有著共同的經(jīng)濟(jì)利益，這是其結(jié)盟的根本因素。

【答案】 B 5．“拿破侖最大的錯誤就在于：他娶奧國皇帝的女兒為妻，和舊的反革命王朝結(jié)成同盟；他不去消滅舊歐洲的一切痕跡，反而竭力和它妥協(xié)??他力圖得到和他們同樣的榮譽(yù)，拜倒在正統(tǒng)主義原則之前，因此很自然，正統(tǒng)的帝王們便把篡奪者踢出了自己的圈子?！睂ι鲜霾牧辖庾x正確的是()A．拿破侖和歐洲舊的專制帝王毫無差別

B．拿破侖雖向歐洲專制勢力妥協(xié)，但仍不為其所容納 C．拿破侖力圖成為歐洲帝王的野心，是其滅亡的根本原因

D．拿破侖表面與歐洲專制勢力相妥協(xié)，實際是為了推動民主事業(yè)的發(fā)展

【解析】 由材料中的“正統(tǒng)的帝王們便把篡奪者踢出了自己的圈子”可知，拿破侖被舊專制帝王視為篡奪者，故A項錯誤；拿破侖滅亡的根本原因是手工工場時代的資本主義還不足以戰(zhàn)勝歐洲的封建勢力，故C項錯誤；拿破侖“拜倒在正統(tǒng)主義原則之前”是與封建勢力的妥協(xié)，是對民主事業(yè)的踐踏，故D項錯誤。由材料可知，拿破侖與歐洲專制勢力相妥協(xié)，但仍不為歐洲專制勢力所容納，最終被歐洲封建勢力所滅，故答案為B項。

【答案】 B 6．古往今來，無論是東方古國，或是西方近代國家，都以建章立制來強(qiáng)化中央對地方的管轄。下列具有此類性質(zhì)的文獻(xiàn)和制度是()①秦漢郡縣制 ②《民法典》 ③英國《權(quán)利法案》 ④美國1787年憲法 A．①② C．③④

B．①④ D．②③

【解析】 秦漢郡縣制有利于加強(qiáng)中央對地方的控制，美國1787年憲法規(guī)定了美國的聯(lián)邦制，有利于中央集權(quán)的鞏固，故符合題意。其他兩項與加強(qiáng)中央對地方的控制無關(guān)。

【答案】 B 7．1912年成立的中華民國南京臨時政府被稱為亞洲第一個“美國式”的共和國。其政權(quán)的組織形式也被稱為是美國的“仿制品”，究其主要原因是這一政權(quán)()A．實行民主共和制 C．實行責(zé)任內(nèi)閣制

B．在美國支持下建立 D．確立了君主立憲制

【解析】 根據(jù)《中華民國臨時約法》規(guī)定，中華民國實行三權(quán)分立的民主共和制，是一個“美國式”的共和國。

【答案】 A 8．“一個人不受外在權(quán)威的扶持，而成為他的民族的領(lǐng)袖的人；一位其成功不是依靠投機(jī)取巧，也不憑借掌握的技術(shù)裝備，而純粹地建立在令人信服的人格力量上的政治家；一位一貫輕視使用武力而勝利的斗士；一位具有智慧與謙遜，用果敢與不可動搖的堅定信念武裝起來的人。”愛因斯坦所評價的這位人物是()A．孔子 C．凱末爾

B．華盛頓 D．甘地

【解析】 由“一貫輕視使用武力而勝利的斗士”排除A、B、C三項。符合這一特點(diǎn)的應(yīng)該是發(fā)動了非暴力不合作運(yùn)動的“圣雄”甘地，正確答案為D項。

【答案】 D 9．一戰(zhàn)后的民族解放運(yùn)動取得一定成就，其中完全贏得獨(dú)立的國家是()A．中國 C．土耳其

B．印度 D．埃及

【解析】 一戰(zhàn)后的民族解放運(yùn)動只有土耳其革命取得最終勝利，獲得了民族獨(dú)立。【答案】 C 10．列寧在評價恩格斯的無私精神時指出，“他為天才的朋友樹立了一塊永不磨滅的紀(jì)念碑。無意間，他的名字也被鐫刻在了上面”。你認(rèn)為這塊“永不磨滅的紀(jì)念碑”是()A．《共產(chǎn)黨宣言》 C．《神圣家族》

B．《德意志意識形態(tài)》 D．《資本論》

【解析】 恩格斯“天才的朋友”是指馬克思，馬克思不可磨滅的紀(jì)念碑是他的《資本論》，恩格斯在馬克思逝世后幫助完成了第二卷與第三卷。

【答案】 D 11．從社會進(jìn)步和制度創(chuàng)新的角度看，20世紀(jì)初期國際社會最重大的事件是()A．英國君主立憲制的確立 B．俄國十月革命的勝利 C．馬克思主義的誕生 D．中國的清王朝被推翻

【解析】 A項發(fā)生于17世紀(jì)末，C項發(fā)生在19世紀(jì)中期，時間不符；D項雖然發(fā)生在20世紀(jì)初期，但制度創(chuàng)新不足；20世紀(jì)初發(fā)生的十月革命建立了社會主義制度，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。

【答案】 B 12．1921年10月，列寧在談到新經(jīng)濟(jì)政策時說：“所謂新，是對我們先前的經(jīng)濟(jì)政策而言的?？墒菍嵸|(zhì)上，它比我們先前的經(jīng)濟(jì)政策包含著更多的舊東西。”下列新經(jīng)濟(jì)政策的內(nèi)容中，包含“舊東西”的有()①實行糧食稅 ②關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)命脈的企業(yè)歸國家所有 ③部分企業(yè)由資本家經(jīng)營 ④允許自由貿(mào)易

A．①② C．①③④

B．②③④ D．①②④

【解析】 所謂“新”是指社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案，所謂“舊”是指資本主義的經(jīng)濟(jì)手段，①③④屬于舊的資本主義經(jīng)濟(jì)手段；②屬于社會主義經(jīng)濟(jì)的形式，是蘇俄的創(chuàng)新，故排除。

【答案】 C 13．毛澤東的詩詞是記載中國革命偉大歷程的史詩，他的“軍叫工農(nóng)革命，旗號鐮刀斧頭。匡廬(泛指江西)一帶不停留，要向瀟湘(泛指湖南)直進(jìn)。地主重重壓迫，農(nóng)民個個同仇。秋收時節(jié)暮云愁，霹靂一聲暴動”。描述的是()A．南昌起義 C．井岡山的斗爭

B．秋收起義 D．紅軍長征

【解析】 從詞中的“匡廬”“瀟湘”“秋收”“暴動”等關(guān)鍵詞不難判斷，毛澤東的這首詞描述的是秋收起義。

【答案】 B 14．“鄧小平??最大的功績就是提出了新的理論。這是一種全新的世界觀，是對中國現(xiàn)實條件的全新理解，是對歷史經(jīng)驗的有效借鑒?！边@種“新的理論”主要是指()A．社會主義初級階段理論 B．建設(shè)中國特色社會主義理論 C．和平統(tǒng)一、“一國兩制”理論 D．堅持四項基本原則理論

【解析】 這種“新的理論”即如何建設(shè)中國特色的社會主義的理論，它包括A、C、D三項等諸方面的內(nèi)容。

【答案】 B 15．下列各項聯(lián)系中沒有因果關(guān)系的是()A．抽象的理論概括——李時珍的《本草綱目》 B．李四光的地質(zhì)力學(xué)——大慶油田的發(fā)現(xiàn)

C．勤奮的探索和科學(xué)的方法——牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立 D．愛因斯坦的質(zhì)能方程式——原子彈的研制

【解析】 李時珍的《本草綱目》是實踐經(jīng)驗總結(jié)的結(jié)果，不是抽象的理論概括?！敬鸢浮?A

二、非選擇題(大題共6小題，第16題11分，第17題10分，第18題12分，第19題11分，第20題12分，第21題14分，共70分)16．我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族的國家，處理好民族關(guān)系是古代政治家們尤為 關(guān)注的問題。閱讀下列材料：

材料一 自突厥頡利破后，諸部落首領(lǐng)來降者，皆拜將軍中部將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半。唯拓跋不至，又遣招慰之，使者相望于道。涼州都督李大亮以為于事無益，徒費(fèi)中國，上疏曰：“臣聞欲綏遠(yuǎn)者必先安近。中國百姓，天下根本，四夷之人，猶于枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也??近日突厥傾國入朝，既不能俘之江淮，以變其俗，乃置于內(nèi)地，去京不遠(yuǎn)，雖則寬仁之義，亦非欠安之計也，每見一人初降，賜物五匹，袍一領(lǐng)，酋長悉授大官，祿厚位尊，理多糜費(fèi)。以中國之租賦，供積惡之兇虜，其眾益多，非中國之利也?！碧诓患{。

——吳兢《貞觀政要》

材料二 “朕閱經(jīng)史，塞外蒙古多與中國抗衡，自漢、唐、宋至明，俱被其害，而克宣威蒙古，并令歸心如我朝者，未知有也。夫兵者兇器，圣人不得已而用之，譬之人身瘡瘍，方用針灸，肌膚無恙，而妄尋苦楚可乎？”“治天下之道亦然，亂則聲討，治則撫綏，理之自然也。自古以來，好勤遠(yuǎn)略者，國家元?dú)?，罔不虧損，是以朕意不以生事為貴?！?/p>

“羅剎(俄羅斯)擾我黑龍江、松花江一帶三十余年，其所竊據(jù)，距我朝發(fā)祥之地甚近，不速加剪除，恐邊徼之民，不獲寧息。朕親政之后，即留意于此?！?/p>

——康熙

請回答：

(1)根據(jù)材料一，分析李大亮認(rèn)為“于事無益，徒費(fèi)中國”的原因。并結(jié)合所學(xué)知識，列舉體現(xiàn)唐太宗開明民族政策的措施。(7分)(2)對比材料二和材料一，歸納康熙帝與唐太宗治理少數(shù)民族的共同手段，并指出康熙帝在捍衛(wèi)統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展中遇到了什么新問題？結(jié)合所學(xué)知識，指出康熙帝最終是如何解決這一問題的，請簡要評述。(4分)【解析】 第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一中“臣聞欲綏遠(yuǎn)者必先安近。中國百姓，天下根本，四夷之人，猶于枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也”分析作答即可；第二小問，結(jié)合唐太宗時期在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的行政機(jī)構(gòu)作答即可。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料一中“自突厥頡利破后??唯拓跋不至，又遣招慰之”歸納唐太宗對少數(shù)民族的政策，根據(jù)材料二中“亂則聲討，治則撫綏”歸納康熙帝的少數(shù)民族政策，再結(jié)合二者相同之處作答即可；第二小問，根據(jù)材料二中“羅剎(俄羅斯)擾我黑龍江、松花江一帶三十余年??朕親政之后，即留意于此”進(jìn)行分析作答即可；第三小問，注意設(shè)問要求“最終是如何解決這一問題的”，結(jié)合《尼布楚條約》簽訂的相關(guān)史實分析作答即可。

【答案】(1)原因：中原百姓是中國根本，對少數(shù)民族的供養(yǎng)、賞賜會加重百姓賦稅負(fù)擔(dān)；少數(shù)民族風(fēng)俗難改；威脅中原統(tǒng)治。

措施：在東突厥故地設(shè)羈縻府州；在西突厥故地設(shè)安西都護(hù)府；與吐蕃和親；冊封西北各族首領(lǐng)及其后嗣。(2)共同手段：亂則聲討，治則撫綏。(或鎮(zhèn)壓與撫綏相結(jié)合，剿撫并用)新問題：沙俄入侵中國東北。

解決：1689年，中俄簽訂了《尼布楚條約》；捍衛(wèi)了我國東北邊疆(從法律上確定了中俄東段邊界)，維護(hù)了國家主權(quán)。

17．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 “汝之民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明(顯示)君之無惠，而見己之德美矣?！?/p>

——《孔子家語·觀思》

康有為認(rèn)為，要達(dá)到幸?？鞓返拇笸?，必須推行“公養(yǎng)”“公教”“公恤”的社會福利制度。婦女懷孕后入公立政府組建的“人本院”贍養(yǎng)，實施胎教，嬰兒出世后一律由公立的“育嬰院”“慈幼院”撫養(yǎng)，兒童6歲入“小學(xué)院”，11歲入“中學(xué)院”，16歲入“大學(xué)院”，20歲畢業(yè)。經(jīng)過長達(dá)14年的義務(wù)教育培養(yǎng)，使每一個年輕人都受到良好的教育和專門的技術(shù)訓(xùn)練；人如果患病或因工作受傷致殘，可以進(jìn)入社會舉辦的“醫(yī)疾院”，得到精心高超的治療；人到了晚年，則可進(jìn)入社會舉辦的“養(yǎng)老院”“恤貧院”，受到“公恤”。

——根據(jù)康有為《大同書》整理

材料二 孔子為教主，為種明圣王，配天地、育方物，無人、無事、無義不范圍于孔子大道中，乃所以為生民未有之大成至圣也！議禮、制度、考文，皆孔子改制之事也。

——康有為《孔子改制考》(1898)(1)根據(jù)材料一，概括孔子在救濟(jì)問題上的主要觀點(diǎn)。與孔子相比，康有為的社會福利主張有哪些發(fā)展？(7分)(2)根據(jù)材料二，概括歸納康有為制造出的孔子形象。根據(jù)上述材料和所學(xué)知識，簡評康有為對待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度及原因。(3分)【解析】 第(1)問的第一小問，根據(jù)材料一中“白于君，發(fā)倉廩以賑之”得出國君救濟(jì)，根據(jù)“私以爾食饋之，是??見己之德美矣”得出不主張個人救助；第二小問，根據(jù)材料一得出社會福利制度化、救濟(jì)與教育有機(jī)結(jié)合等。第(2)問的第一小問，根據(jù)材料二中“為生民未有之大成至圣也”“皆孔子改制之事”分析即可；第二小問，根據(jù)第(1)問的第二小問，結(jié)合所學(xué)知識回答即可；第三小問，根據(jù)材料二中出處“《孔子改制考》(1898)”可知與戊戌維新有關(guān)，結(jié)合所學(xué)知識回答即可。

【答案】(1)觀點(diǎn)：主張國君(或政府)組織救濟(jì)，不主張個人實施救助。

發(fā)展：①社會福利制度化。②強(qiáng)調(diào)政府救濟(jì)與社會救濟(jì)相結(jié)合。③主張救濟(jì)與教育有機(jī)結(jié)合。

(2)形象：孔子是至圣，是改革先師。態(tài)度：吸收、改造和利用。

原因：為推動維新變法運(yùn)動的順利開展。18．閱讀材料，回答問題。

材料 唐朝之前，官方對關(guān)羽的評價同三國時期基本一致：主要強(qiáng)調(diào)驍勇、忠義，勇在前，忠次之，義在后。對其性格缺陷，一般用“剛而自矜”評價。唐政府對關(guān)羽的評價還不高，不過唐朝以后很少再有關(guān)于其缺陷的評價。宋朝抑武揚(yáng)文，關(guān)羽排名頗低。元朝加封關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟(jì)王，開始由皇帝祭祀，民間則認(rèn)為關(guān)羽可以滅妖除怪。清代關(guān)羽排名僅次于孔子，稱為“關(guān)帝”，允許關(guān)帝廟使用黃色的房瓦，加封仁勇、顯威、護(hù)國、保民等稱號。對關(guān)羽的評價演變?yōu)橹以谇?，義在中，勇在后。百姓將其與觀音菩薩并列，認(rèn)為可以斬妖除魔、勸善懲惡、指點(diǎn)迷津、護(hù)國戰(zhàn)神、救人濟(jì)世、為民伸冤、治病，科舉考生也要祭拜關(guān)羽。江湖綠林幫會認(rèn)為關(guān)羽披肝瀝膽、超越血緣，加以崇拜。

——荊學(xué)義《經(jīng)典的傳播：關(guān)羽形象傳播研究》

(1)根據(jù)材料，概括中國古代對關(guān)羽的評價的特征。(8分)(2)根據(jù)材料，你認(rèn)為在評價歷史人物時應(yīng)注意什么原則？(4分)【解析】 第(1)問從唐之前、唐、宋、元、清官方歷代對關(guān)羽的評價可以發(fā)現(xiàn)：“唐朝之前，??主要強(qiáng)調(diào)驍勇、忠義”“元朝加封關(guān)羽為顯靈義勇武安英濟(jì)王，開始由皇帝祭祀，民間則認(rèn)為關(guān)羽可以滅妖除怪”“清代關(guān)羽排名僅次于孔子，稱為‘關(guān)帝’，允許關(guān)帝廟使用黃色的房瓦，加封仁勇、顯威、護(hù)國、保民等稱號”“認(rèn)為可以斬妖除魔、勸善懲惡、指點(diǎn)迷津、護(hù)國戰(zhàn)神、救人濟(jì)世、為民伸冤、治病，科舉考生也要祭拜關(guān)羽”可見對關(guān)羽的評價越來越高；關(guān)羽被神化的功能也越來越多；賦予關(guān)羽道德稱號也越來越多；對關(guān)羽缺點(diǎn)避而不談。第(2)問根據(jù)史學(xué)理論，結(jié)合材料可知，以史料古跡為依據(jù)、多角度評價、一分為二辯證看待等。

【答案】(1)特征：隨著時間發(fā)展，評價越來越高；往歷史人物身上附加的功能越來越多；道德因素越來越重；有意識回避缺陷(或者為尊者諱；只評價優(yōu)點(diǎn)，忽略缺點(diǎn))；有神話傾向；多個群體對關(guān)羽都有評價；不同群體評價標(biāo)準(zhǔn)(角度)不同； 受到當(dāng)時環(huán)境、政策影響。

(2)原則：從多角度評價歷史人物；盡量依據(jù)距離歷史人物時間最近的資料；避免神化歷史人物；辯證看待、利用后人的評價；結(jié)合時代背景(把人物放在特定的時代條件下)評價。

19．閱讀材料，回答問題。

材料 戴高樂從1958年開始連續(xù)當(dāng)了11年法國總統(tǒng)，他領(lǐng)導(dǎo)制定了《法蘭西第五共和國憲法》，重新確立法國的政治體制。任內(nèi)他把主要精力放在對外事務(wù)上。戴高樂支持發(fā)展核武器、制定泛歐洲外交政策、努力減少美國和英國的影響、促使法國退出北約、反對英國加入歐洲共同體、承認(rèn)中華人民共和國，這一系列思想政策被稱為“戴高樂主義”。

1970年11月9日戴高樂因心臟病猝然逝世。蓬皮杜總統(tǒng)于次日向法國人民發(fā)表廣播講話：“戴高樂將軍逝世了，法國失去了親人。1940年，戴高樂將軍拯救了我們的榮譽(yù)。1944年，他領(lǐng)導(dǎo)我們走向解放和勝利。1958年，他把我們從內(nèi)戰(zhàn)的威脅中救了出來，他使今天 的法國有了自己的制度、獨(dú)立和國際地位??讓我們向法國保證，我們決不辜負(fù)我們所得到的教誨，愿戴高樂將軍永遠(yuǎn)活在全國人民的心中。”

(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明“戴高樂主義”政策出臺的歷史背景。(6分)(2)綜合材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括戴高樂對法國和法蘭西民族作出的卓越貢獻(xiàn)。(5分)【解析】 第(1)問根據(jù)材料“1958年”(20世紀(jì)50年代)是法德和解，促進(jìn)向歐洲走向聯(lián)合，有利于法國自身經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，得出：20世紀(jì)50年代，法國綜合實力增強(qiáng)，國際地位提高，歐洲一體化進(jìn)程加快的影響，根據(jù)材料“戴高樂支持發(fā)展核武器??努力減少美國和英國的影響”得出：冷戰(zhàn)形勢下，法國要求擺脫美國的控制。第(2)問根據(jù)材料“1940年，戴高樂將軍拯救了我們的榮譽(yù)”可知，二戰(zhàn)期間，1940年德國攻下法國，戴高樂拒絕對德投降，扭轉(zhuǎn)法國國際形象，贏得國際尊重；根據(jù)材料“1944年，他領(lǐng)導(dǎo)我們走向解放和勝利”得出領(lǐng)導(dǎo)自由法國運(yùn)動，打敗德國法西斯，贏得民族獨(dú)立；由“他領(lǐng)導(dǎo)制定了《法蘭西第五共和國憲法》，重新確立法國的政治體制”得出建立法蘭西第五共和國，確立法國特色政治體制；根據(jù)材料“1958年，他把我們從內(nèi)戰(zhàn)的威脅中救了出來，他使今天的法國有了自己的制度、獨(dú)立和國際地位??”“戴高樂支持發(fā)展核武器、制定泛歐洲外交政策”得出促進(jìn)法德進(jìn)一步和解，推動了歐洲一體化進(jìn)程；重塑法國大國形象，提高法國國際地位。

【答案】(1)背景：20世紀(jì)50年代，法國綜合實力增強(qiáng)，國際地位提高；冷戰(zhàn)形勢下，法國要求擺脫美國的控制；歐洲一體化進(jìn)程加快的影響。

(2)貢獻(xiàn)：拒絕對德國法西斯投降，扭轉(zhuǎn)法國國際形象，贏得國際尊重；領(lǐng)導(dǎo)自由法國運(yùn)動，打敗德國法西斯贏得民族獨(dú)立；建立法蘭西第五共和國，確立法國特色政治體制；促進(jìn)法德進(jìn)一步和解，推動了歐洲一體化進(jìn)程；重塑法國大國形象，提高法國國際地位。

20．閱讀下列材料，回答問題。

材料 蔡元培在德國留學(xué)期間，發(fā)現(xiàn)德國大學(xué)校長和各科學(xué)長都是每年更迭一次，由教授會公選。1916年底他被任命為北京大學(xué)校長。此前的北大，校長獨(dú)攬大權(quán)，一切校務(wù)都由校長與學(xué)監(jiān)主任、庶務(wù)主任等少數(shù)幾個人辦理，連各科學(xué)長也無權(quán)與聞其事。蔡元培接任校長后，設(shè)立評議會作為全校的最高“立法”機(jī)構(gòu)，凡大學(xué)“立法”均須評議會通過；同時，它又是全校最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，凡重要事項經(jīng)評議會審核通過才能付諸執(zhí)行。評議會由評議員組成，校長是當(dāng)然的議長，評議員包括各科學(xué)長、主任教員和各科教授。此后，蔡元培又組織選舉產(chǎn)生各學(xué)科教授會，規(guī)劃各學(xué)科的教學(xué)工作。他聘請教員不拘一格，不問思想流派，只問學(xué)問能力。1919年3月，《東方雜志》載文稱蔡元培“使數(shù)年來無聲無臭生機(jī)殆盡之北京大學(xué)挺然特出，褒然獨(dú)立??學(xué)風(fēng)丕振，聲譽(yù)日隆”。

——據(jù)周天度《蔡元培傳》

(1)根據(jù)材料，指出蔡元培在北京大學(xué)推行校務(wù)改革的原因。(4分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括北京大學(xué)校務(wù)改革的特點(diǎn)，并評價蔡元培的貢獻(xiàn)。(8分)【解析】 第(1)問，根據(jù)材料“蔡元培在德國留學(xué)期間，發(fā)現(xiàn)德國大學(xué)校長和各科學(xué)長都是每年更迭一次，由教授會公選。1916年底他被任命為北京大學(xué)校長。此前的北大，校長獨(dú)攬大權(quán)，一切校務(wù)都由校長與學(xué)監(jiān)主任、庶務(wù)主任等少數(shù)幾個人辦理，連各科學(xué)長也無權(quán)與聞其事”分析。第(2)問的第一小問根據(jù)材料“設(shè)立評議會作為全校的最高‘立法’機(jī)構(gòu)??它又是全校最高權(quán)力機(jī)構(gòu)??評議員包括各科學(xué)長、主任教員和各科教授??他聘請教員不拘一格，不問思想流派，只問學(xué)問能力”并結(jié)合所學(xué)知識概括；第二小問放在新文化運(yùn)動這一背景下進(jìn)行評價。

【答案】(1)北大原有管理體制存在嚴(yán)重弊端；蔡元培具有民主進(jìn)步思想，善于借鑒國外教育管理經(jīng)驗。

(2)特點(diǎn)：成立相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力下移；教授治校；兼容并包。貢獻(xiàn)：力倡并推行改革；提高辦學(xué)水平，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才；使北大成為新文化運(yùn)動的重要陣地；推動中國教育改革與發(fā)展。

21．閱讀下列材料，回答問題。

材料 鄭板橋，清代杰出的藝術(shù)家、文學(xué)家，為“揚(yáng)州八怪”的代表人物。他從小生長在農(nóng)村，歷經(jīng)康、雍、乾三代。鄭板橋提倡“文必切于日用”“筆墨之外有主張”，反對“皆拾古人之唾余”。他說：“千古好文章，只是即景即情，得事得理，固不必引經(jīng)斷律?！编嵃鍢蛞簧類郛嬏m、竹、石，其畫構(gòu)圖簡單、主題鮮明，詩、書、畫、印完美結(jié)合。他尤喜畫竹，曾在一幅畫作上題詩說：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”鄭板橋的詩畫極富生活氣息，深受時人喜愛。他晚年靠賣畫為生，曾題詩云；“畫竹多于買作錢，紙高六尺價三千。任渠話舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過耳邊?！?/p>

——摘編自白壽彝總主編《中國通史》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括鄭板橋畫作的藝術(shù)特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析鄭板橋藝術(shù)風(fēng)格形成的歷史背景。(6分)【解析】 解答本題的關(guān)鍵是最大限度地從材料中提取有效信息，以及理解分析問題。第(1)問，鄭板橋繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)要根據(jù)材料前三句以及明清時期的文化特點(diǎn)進(jìn)行概括。第(2)問，首先根據(jù)所給材料確定歷史背景的時間，然后結(jié)合康雍乾時期中國的政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、“經(jīng)世致用”的思想等方面進(jìn)行分析。

【答案】(1)個性鮮明；借物抒情，以形表意；畫風(fēng)題材生活化、寫實化；多種藝術(shù)形式完美結(jié)合。

(2)江南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；江南社會的世俗化；“經(jīng)世”思想的發(fā)展。

第四篇：高二化學(xué)選修4第二章教學(xué)案

二單元 課題1化學(xué)反應(yīng)速率

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.知道化學(xué)反應(yīng)速率的定量表示方法 2.會設(shè)計實驗測定某些化學(xué)反應(yīng)的速率 【知識梳理】

一、化學(xué)反應(yīng)速率。

1.概念：化學(xué)反應(yīng)速率是用來衡量化學(xué)反應(yīng)的物理量,通常用

來表示。

表達(dá)式：

。其常用的單位是

或

。2.化學(xué)反應(yīng)速度的表示方法

可以用反應(yīng)體系中單位時間內(nèi)任一物質(zhì)濃度的變化來表示反應(yīng)速度。例如：340K時，N2O5的分解

2N2O5=4NO2+O2 表示反應(yīng)速率v(N2O5)=

v(NO2)=

v(O2)=

其中△t表示時間間隔，△C=／C始-C末／，表示反應(yīng)過程中反應(yīng)物消耗的濃度或生成物增加的濃度的絕對值，常用單位mol/L。v表示平均速率，因為大部分反應(yīng)不等速進(jìn)行，隨著各組分濃度的變化，反應(yīng)速率也會變。開始時，速率快，隨著反應(yīng)的進(jìn)行速率會減慢。所以我們在表示反應(yīng)速率使用的是平均速度，我們定義也是平均速率。

例如：某反應(yīng)的反應(yīng)物濃度在5min內(nèi)由6mol/L變成了2mol/L，則以該 反應(yīng)物濃度的變化表示的該反應(yīng)在這段時間內(nèi)的平均反應(yīng)速率為：

?！⒁猓孩俦硎净瘜W(xué)反應(yīng)速率時，必須指明以何種物質(zhì)的濃度變化表示。

②化學(xué)反應(yīng)速率實際是一段時間內(nèi)的平均速率，而不是瞬時速率。

③不能用固體和純液體來表示反應(yīng)速率。

④化學(xué)反應(yīng)速率都是正值。

⑤對于同一化學(xué)反應(yīng)，用不同的物質(zhì)表示其化學(xué)反應(yīng)速率數(shù)值可能不相同，但其化學(xué)反應(yīng)速率之比等于其計量數(shù)之比。如：aA+bB=cC+dD 則：v(A)∶v(B)∶v(C)∶v(D)=a∶b∶c∶d 或 v(A)/a=v(B)/b=v(C)/c=v(D)/d 3.不同物質(zhì)表示的化學(xué)反應(yīng)速率的比較

同一化學(xué)反應(yīng)速率用參與反應(yīng)的不同物質(zhì)的濃度變化表示時，其數(shù)值可能不同，但意義相同，在比較不同情況下的反應(yīng)速率大小時不能只看數(shù)值大小，要把二者換算成用同一物質(zhì)表示，再進(jìn)行比較。

比較化學(xué)反應(yīng)速率時要注意：①僅限于同一反應(yīng)的各種速率（不同條件或不同時段）之間進(jìn)行 比較。②比較時要注意換算成同一物質(zhì)表示③比較時反應(yīng)速率的單位要統(tǒng)一。

二、化學(xué)反應(yīng)速率的測定 1.根據(jù)顏色變化

在溶液中，當(dāng)反應(yīng)物或產(chǎn)物本身有較明顯的顏色時，人們常利用

和

間的正比關(guān)系來跟蹤反應(yīng)的過程和測量反應(yīng)速率。2.根據(jù)釋放出氣體的體積

現(xiàn)有如課本第20頁的圖2-1的裝置兩套A、B，通過分液漏斗分別加入40mL 1mol?L-1和40mL 4mol?L-1的硫酸后都立即產(chǎn)生氣泡，我們可以根據(jù)什么來判斷A、B兩套裝置的反應(yīng)速率大小？

【例1】溫度為500℃時，反應(yīng)4NH3+5O2= 4NO+6H2O在5L的密閉容器中進(jìn)行，半分鐘后NO的物質(zhì)的量增加了0.3mol，則此反應(yīng)的平均速率v(x)為 A、v（O2）=0.01mol/（L?s）

B、v（NO）=0.08mol/（L?s）C、v（H2O）=0.003mol/（L?s）

D、v（NH3）=0.002mol/（L?s）

【例2】對于反應(yīng)A2+3B2=2AB3來說，下列速率表示該反應(yīng)最快的是

，最慢的是

，快慢程度相同的是。

A.v(A2)=0.6mol/(L ?S)

B.v(B2)=2.6mol/(L?min)C.v(AB3)=12mol/(L ?min)

D.v(A2)=6mol/(L?min)

【例3】將4 mol A氣體和2 mol B氣體在2 L容器中混合并在一定條件下發(fā)生如下反應(yīng)：2A(g)+B(g)= 2C(g)若經(jīng)2 s后測得C的濃度為0.6 mol?Ｌ－1，現(xiàn)有下列幾種說法，其中正確的是 ①用物質(zhì)A表示的反應(yīng)的平均速率為0.3 mol?Ｌ－1?ｓ－1 ②用物質(zhì)B表示的反應(yīng)的平均速率為0.6 mol?Ｌ－1?ｓ－1 ③2 s時物質(zhì)A的轉(zhuǎn)化率為70% ④2 s時物質(zhì)B的濃度為0.7 mol?Ｌ－1 A.①③

B.①④

C.②③

D.③④ 【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】

1.下列說法正確的是

A.化學(xué)反應(yīng)速率是指一定時間內(nèi)任何一種反應(yīng)物物質(zhì)的量的減少或任何一種生成物物質(zhì)的量的增加

B.化學(xué)反應(yīng)速率為0.8mol/(L?S)是指1秒鐘時某物質(zhì)的濃度為0.8mol/L C.根據(jù)化學(xué)反應(yīng)速率的大小可以知道化學(xué)反應(yīng)速率的快慢

D.對于任何化學(xué)反應(yīng)來說，反應(yīng)速率越快，反應(yīng)現(xiàn)象就越明顯

2.甲乙兩容器都進(jìn)行A→B的反應(yīng)，甲容器內(nèi)每分鐘減少了4molA，乙容器內(nèi)每分鐘減少了2molA，則甲容器內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)速率比乙容器內(nèi)要 A.快

B.慢

C.相等

D.無法確定

3.鋁與稀硫酸的反應(yīng)中，已知10s末硫酸的濃度減 少了0.6 mol/L，若不考慮反應(yīng)過程中溶液體積的變化，則10s內(nèi)生成硫酸鋁的平均反應(yīng)速率是 A.0.02 mol/(L?mi n)

B.1.8mol/(L?min)C.1.2 mol/(L?min)

D.0.18 mol/(L?min)4.在10℃時某化學(xué)反應(yīng)速率為0.1 mol/(L?s)，若溫度每升高10℃反應(yīng)速率增加到原來的2倍。為了把該反應(yīng)速率提高到1.6 mol/(L?s)，該反應(yīng)需在什么溫度下進(jìn)行？ A.30℃

B.40℃

C.50℃

D.60℃

5.在m A + n B=p C的反應(yīng)中，m、n、p為各物質(zhì)的計量數(shù)。現(xiàn)測得C每分鐘增加a mol/L，B每分鐘減少1.5a mol/L，A每分鐘減少0.5a mol/L，則 m：n：p為 A.2：3：2 B.2：3：3 C.1：3：2 D.3：1：2 6.某溫度時，濃度都是1mol?L-1的兩種氣體，X2、Y2在密閉容器中反應(yīng)生成氣體Z，達(dá)到平衡時c(X2)=0.4mol?L-

1、c(Y2)=0.8mol?L-

1、c(Z)=0.4mol?L-1，則該反應(yīng)的反應(yīng)式是 A.X2+2Y2=2XY2

B.2X2+Y2=2X2Y C.3X2+Y2=2X3Y

D.X2+3Y2=2XY3 7．在密閉容器中進(jìn)行可逆反應(yīng)，A與B反應(yīng)生成C，其反應(yīng)速率分別用υ(A)、υ(B)、υ(C)（mol?L-1?s-1）表示，且υ(A)、υ(B)、υ(C)之間有如下所示的關(guān)系： υ(B)=3υ(A)； 3υ(C)=2υ(B)。則此反應(yīng)可表示為

A、2A+3B 2C B、A＋3B 2C

C、3A+B 2C

D、A＋B Ｃ

第五篇：第四單元 樹立團(tuán)隊精神 教學(xué)案

第四單元 樹立團(tuán)隊精神 教學(xué)案

第一節(jié) 小荷爭露尖尖角

教學(xué)目標(biāo)

1、團(tuán)隊需要合理的競爭，合理競爭就是立足于自己的特長和優(yōu)點(diǎn)，按照平等、公平、誠實、守信的原則來實現(xiàn)自己的目標(biāo)，而不是通過不道德的手段為他人的發(fā)展設(shè)置障礙的競爭。合理的、正當(dāng)?shù)母偁帟F(tuán)隊精神的形成起到積極作用，不正當(dāng)、不合理的競爭會削弱團(tuán)隊精神，不正當(dāng)?shù)母偁幉粌H違反道德，甚至?xí)|犯法律，也會使人習(xí)慣于投機(jī)取巧，養(yǎng)成懶惰、自私的壞習(xí)慣。

2、人與人相處，既有競爭、又有合作，雙贏是競爭最理想的結(jié)果，良好的合作創(chuàng)造雙贏。對一個團(tuán)隊來說，競爭不能忘了合作。

教材分析(重點(diǎn)難點(diǎn))重點(diǎn):什么是合理競爭？為什么要合理競爭？（作用）難點(diǎn):正當(dāng)競爭與不正當(dāng)競爭的區(qū)別

一、自主預(yù)習(xí)

1、團(tuán)隊含義：

2、團(tuán)隊精神是指什么精神：

3、競爭可以分為幾種？

4、合理競爭的含義：

5、合理競爭的作用：

6、不和理競爭的主要方式是什么：

7、不合理競爭的影響是什么：

8、教材大雁的事例給我們什么啟示：

9、I＋We＝Fully I這個公式怎樣理解？

10、競爭有哪三種結(jié)局？

11、競爭最理想的結(jié)局是什么？如何取得雙贏？

12、為什么人與人之間既有競爭，又有合作？

二、小組討論

1、分析教材華生啤酒廠和金鑫啤酒廠案例？

2、分析王群和張小玲的事例？

3、分析李鑫的事例？

三、小組展示

四、課堂鞏固 單項選擇題：

1、競爭對人的發(fā)展和社會進(jìn)步起著積極的作用，下列描述屬于競爭積極作用的有（）

①競爭給我們以直接現(xiàn)實的目標(biāo)，賦予我們壓力和動力 ②競爭能最大限度地激發(fā)我們的潛能，提高學(xué)習(xí)和工作效率 ③競爭有利于團(tuán)體凝聚力的形成和團(tuán)體整體實力的提高 ④競爭的壓力能引起我們心 情的過分緊張和焦慮

A、①②④ B、①②③④ C、①②③ D、②③④

2、當(dāng)今社會，各個層面都充滿著競爭，下列行為中，屬于不良競爭行為的有（）①對競爭對手保持高度“戒備” ②對對手不良處境“幸災(zāi)樂禍” ③競爭對手出現(xiàn)困難時，想方設(shè)法幫助 ④試圖通過某種不正當(dāng)方式壓倒對手

A、①②③ B、①②④ C、①④ D、②③④

3、科學(xué)家指出：如果許多人聚合在一起，就某一個問題各抒己見，相互交鋒，就可能經(jīng)過思維的碰撞，產(chǎn)生意想不到的效果。即1﹢1﹥2的效果。這給我們的啟示是（）A、合作離不開競爭 B、競爭不能忘記合作 C、合理的競爭可以相互提高、相互促進(jìn) D、在競爭中要做出必要的妥協(xié)和讓步

4、七年級學(xué)生小英在考試時將復(fù)習(xí)資料帶進(jìn)考場，趁老師不注意時進(jìn)行抄襲。這種行為是（）A、違法行為，應(yīng)受法律制裁 B、說明小英聰明過人，會想辦法 C、不正當(dāng)?shù)母偁帲遣徽\實的表現(xiàn) D、有較強(qiáng)的上進(jìn)心

5、集體中的合理競爭應(yīng)該遵守的原則有（）

①平等 ②公平③誠實 ④守信

A、①②③ B、①④ C、①②③④ D、①②④

6、在學(xué)習(xí)中，為了完成一項學(xué)習(xí)任務(wù)，幾位同學(xué)可以組成一個學(xué)習(xí)小組。大家共同探討、密切配合，完成學(xué)習(xí)任務(wù)；同時，也可以與其他組展開競爭，提高效率。這樣的學(xué)習(xí)小組（）

A、不是一個團(tuán)隊 B、不能實現(xiàn)共同的目標(biāo)

C、既存在合作，又存在競爭 D、不利于整個班級凝聚力的形成

7、小潤學(xué)習(xí)一直名列前茅，許多同學(xué)暗暗把他當(dāng)成競爭對手，而他總是耐心地為同學(xué)講解習(xí)題。有人說他這樣會被別人超過，但他認(rèn)為“幫助別人就是提升自己”。這表明小潤（）

A、太傻了，不懂得競爭的殘酷性 B、成績優(yōu)秀，別人追不上他 C、沒有競爭意識，缺乏競爭實力 D、能正確處理競爭與合作的關(guān)系

8、一場足球賽，總是既有雙方的進(jìn)攻對抗，又有本方隊員的密切配合，既有戰(zhàn)術(shù)上的雙方克制，又有本方隊員的攻防協(xié)作。精彩的足球比賽表明（）A、競爭離不開合作，合作需要競爭的激勵

B、有了競爭，才能實現(xiàn)合作，否則合作便不存在 C、有了合作，才有競爭，否則競爭便不能存在 D、競爭與合作不能同時存在

9、下列對“競爭不忘合作”理解錯誤的是（）A、積極的合作能降低甚至消除競爭所產(chǎn)生的負(fù)面影響 B、團(tuán)隊精神的發(fā)揮需要合作 C、合作能夠集聚力量，戰(zhàn)勝困難

D、要想當(dāng)“老大”，個人力量太弱了，必須很好地利用別人

10、應(yīng)這樣看待競爭與合作的關(guān)系（）A、競爭離不開合作，合作有利于競爭 B、競爭與合作水火不相容

B、競爭愈激烈，愈會削弱合作的程度 D、合作越加強(qiáng)，越會削弱競爭的程度

11、在市場上，一些不法商人以銷售假冒偽劣商品來獲取利潤。它不僅損害了百姓利益，也擾亂了正常的經(jīng)濟(jì)秩序。對這種行為的正確認(rèn)識是（）

A、是正確的，很多人都用這種方式獲利 B、是正確的，競爭激烈可以理解

C、是錯誤的，屬于不正當(dāng)競爭

D、這是正當(dāng)競爭 簡答題：

12、結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識，回答下列問題：

八年級某班的溫榮生好勝心強(qiáng)，事事都要爭第一。在班里，只要誰在某一方面超過了他，他就會心里憋著一股氣，發(fā)誓要戰(zhàn)勝別人；老師表揚(yáng)哪位同學(xué)，他也會不舒服；有時甚至為了超過別人不惜一切手段。同學(xué)們都對他敬而遠(yuǎn)之。

（1）溫榮生表現(xiàn)出的是一種什么樣的競爭？

（2）說說這種競爭的危害。

13、研究表明，只有在這樣一個“人”字形的團(tuán)隊中，大雁才能飛得更高更遠(yuǎn)。這種自然界的現(xiàn)象告訴我們什么道理？

有人說在一個團(tuán)隊中競爭合作不能共存，你怎樣認(rèn)為？并談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

五、課堂提升

1、在一個集體中，只有集體成員團(tuán)結(jié)合作才能把事情做成功。

2、請說出6種需要共同合作才能完成的工作

3、怎樣提高班級的凝聚力和競爭力？

六、課堂小結(jié) 朗誦詩歌: 我是大海中的一滴小水珠，有我和我的伙伴，才能形成洶湧澎湃的大海，造福人類； 我是高山上的一株小草，有我和我的伙伴，才能形成翠綠的山川； 我是集體中的一員，有我和我的伙伴，才能形成和諧，溫暖的集體。課堂反思

第四單元 樹立團(tuán)隊精神 教學(xué)案 第二節(jié)《己所不欲 勿施于人》

知識目標(biāo)：

1、了解己所不欲，勿施于人的含義；

2、了解偏激或走極端的思維習(xí)慣在現(xiàn)實生活中的不良后果；

3、懂得什么是換位思考；

4、知道相互支持的具體表現(xiàn)及要求； 能力目標(biāo)：

1、生活中學(xué)會表現(xiàn)寬容，做到與人為善，；

2、學(xué)會助人、樂于助人；

情感價值觀目標(biāo)：懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，學(xué)會凡事多站在別人的角度進(jìn)行“換位”思考，與人交往中懂得相互之間需要幫助與支持，從而為樹立良好的團(tuán)隊精神打下較好的基礎(chǔ)。

教材分析(重點(diǎn)難點(diǎn))重點(diǎn)：相互支持的重要性難點(diǎn)：在生活中怎樣做到寬容

創(chuàng)設(shè)情景，展開話題 古代前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對社會，對人生的思考和認(rèn)識?！凹核挥鹗┯谌恕北闶沁@千萬條格言中的一句，現(xiàn)實生活中我們隨處可以發(fā)現(xiàn)這句話的被人們熟知和推崇的程度。它十分清楚地告訴了我們應(yīng)該怎樣做人、怎么對待他人，但是現(xiàn)實生活中真正要做到這一點(diǎn)，卻不是那么容易做的事情。今天，我們就一起來領(lǐng)略和實踐前賢的至理名言。請大家暢所欲言，用自己的話表達(dá)你對“己所不欲，勿施于人”的理解。

一、自主預(yù)習(xí)(請認(rèn)真獨(dú)立完成，相信你行！)

1、如何理解孔子說的：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

2、怎樣學(xué)好換位思考？（1）換位思考要求克服偏激或走極端的思維習(xí)慣。（2）生活在團(tuán)體中，如果每一個人都能以一顆寬容的心，多記住他人的幫助，少想別人的過失，我們就能更好地理解他人。

3、為什么我們在生活中要相互支持？

4、怎樣做到人與人相互支持？

5、為什么我們不能一味拒絕別人的幫助？

6、學(xué)會表達(dá)寬容

尊重他人，求同存異； 適度忍讓，體諒別人； 坦誠相待，主動溝通； 正視缺點(diǎn)，自我提高。

二、小組討論

1、分析教材李勇的事例？

2、分析教材歐陽浩的事例？

三、小組展示

教師點(diǎn)評：在社會生活中，如果每個人都能站在別人的角度多想一想，多記住他人的幫助，克服偏激或走極端的思維習(xí)慣，能做到“己所不欲，勿施于人”，生活中千萬不能己所不欲，卻施于人，這是一種很明顯的損人利己，是把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，是非常自私的一種做法。我們要以一顆寬容的心對待他人，那么，我們的生活將會更加充滿陽光，日子將會更加多姿多彩。

四、課堂鞏固 單項選擇題：

1、新學(xué)期發(fā)新書時，小楊發(fā)現(xiàn)他的書內(nèi)頁有一小塊破損，他本來想遞到后面給別人，但他馬上想到，別人也旨定不想要這本書，于是他就自己拿了。他的做法是()

A、樂于助人 B、人人為我，我為人人 C、知恩圖報 D、己所不欲，勿施于人

2、下列做法中，體現(xiàn)換位思考方法的有（）A、當(dāng)別人不理解我時，就算了。“走自己的路，讓別人去說吧。” B、當(dāng)父母反對我看電視時，我不理睬父母，照樣看 C、“面對這種情況，假如我是她的話，我也會生氣。” D、當(dāng)父母要求我認(rèn)真學(xué)習(xí)時，我聽不進(jìn)去

3、“一個不肯原諒別人的人，就是不給自己留有余地的人，須知每個人都會有犯過錯而需要別人原諒的時候。”這句話告訴我們（）A、要嚴(yán)格要求他人 B、要寬容他人的過失 C、要平等待人 D、要誠實守信

4、一味地拒絕他人的幫助是（）A、自立自強(qiáng)的表現(xiàn) B、自信的表現(xiàn) C、對他人的不尊重 D、無可非議的

5、在社會生活中，每個人都不可能脫離他人而存在。衣食住行、學(xué)習(xí)工作、交往娛樂都與他人有著千絲萬縷的聯(lián)系。下列做法不正確的是（）

A、學(xué)會助人、樂于助人 B、獨(dú)善其身，潔身自好

C、相互關(guān)心，相互幫助 D、在必要時也要樂于接受別人的幫助

6、在社會生活中，我們應(yīng)該學(xué)會相互支持、相互幫助，這是因為（）

①我們的衣食住行都與他人有著千絲萬縷的聯(lián)系 ②學(xué)會助人、樂于助人就能共同撐起一片和諧的天空 ③每個人都不能脫離他人而存在 ④人與人之間相互關(guān)心、相互幫助是社會生活的美德

A、①②③ B、②③④ C、③④ D、①②③④

7、春秋時期，楚國有個名叫孫叔敖的人，小時候，他在路上見到一條兩頭蛇，趕快把蛇殺死并且深深地埋起來。當(dāng)時傳說見到這種兩頭蛇的人必死無疑，孫叔敖哭著告訴媽媽。媽媽問他：“那條蛇現(xiàn)在在哪里？”他回答說：“怕它再害別人，已經(jīng)把它殺死埋起來了?！眿寢屨f：“你有幫助別人的心，老天必然會保佑你。” 后來，孫叔敖不但沒有死去，長大后還做了楚國的名臣。

【問】：你能想象出當(dāng)時孫叔敖見到兩頭蛇時的情景嗎？請你描述一下他當(dāng)時的心情?！締枴浚耗阌X得孫叔敖媽媽的話有道理嗎？你怎么看待這件事情？【問】：如果你是孫叔敖你會怎么做？為什么？【問】：從孫叔敖的這種舉動中你看出他具有什么樣的品德？ 這故事告訴我們什么道理？ 教師點(diǎn)評：孫叔敖見到兩頭蛇心情很不好，但他能盡量坦然面對，并且還能站在別人的立場、站在他人的位置上思考問題，他自己碰到的不順心的事情，不希望別人也遇到，在自己遇見麻煩后常替別人著想。這種思維方式就是一種換位思考。孫叔敖長大后能成為楚國的名臣，應(yīng)該說這也是對他善意的一種回報。

五、課堂提升：

1、考試后，全班誰的成績最好，最好成績是多少，你總是： A特別感興趣，因為這關(guān)系到我的排名 B無所謂

2、在你幫助別人后，會有這種感覺：

A很自豪，覺得自己生活得有價值B很后悔，覺得自己吃虧了 C很自然，覺得人與人之間應(yīng)該這樣D下次一定找機(jī)會讓他幫我

3、學(xué)生閱讀教材馬沙材料。問：在你看來吉伯是一個怎樣的人？你是否欣賞馬沙的做法？你又是怎樣看待馬沙其人的？

問：當(dāng)你受到委曲、被人誤解時，你是怎么做的？

教師點(diǎn)評：從同學(xué)們的回答中可以看出許多同學(xué)在遇到誤解、受到委曲時，都能比較豁達(dá)，比較大度，能夠表現(xiàn)出自己的寬容，請討論一下，然后分組表達(dá)你的寬容。寬容其實就是尊重他人，求同存異；適度忍讓，體諒別人；坦誠相待，主動溝通；正視缺點(diǎn)，自我提高。剛才各小組的幾位同學(xué)就在以不同的方式表達(dá)自己的寬容之心，真的很難得。

4、問：閱讀“盲人點(diǎn)燈籠”這則故事，你有什么感想？

教師點(diǎn)評：人應(yīng)該盡力去幫助別人，同時也不應(yīng)一味拒絕別人的幫助，適當(dāng)接受別人幫助，也是對他人的尊重和對他人所付出的愛的承認(rèn)。生活中我們無論做什么事情都應(yīng)該將心比心，不要把自己厭惡，自己視為痛苦、災(zāi)禍的、不愿意要的東西強(qiáng)加給別人。切記不可“己所不欲，卻施于人”，當(dāng)然還要盡可能做到“己所欲，勿施于人”。

5、你曾經(jīng)不能釋懷的一件事是什么？當(dāng)時的想法是怎樣的？用換位思考，你現(xiàn)在會怎樣想？

六、課堂小結(jié)

七、教學(xué)反思

第四單元 樹立團(tuán)隊精神 教學(xué)案

第三節(jié)團(tuán)結(jié)就是力量

教學(xué)目標(biāo)知識與能力：

1、學(xué)會處理好個人與他人、個人與集體的關(guān)系，能正確維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益。

2、正確認(rèn)識個人與集體的關(guān)系，明白團(tuán)結(jié)的意義和作用，懂得團(tuán)結(jié)就是力量，掌握增強(qiáng)集體團(tuán)結(jié)的原則和方法。情感，態(tài)度與價值觀：

1、激發(fā)學(xué)生對集體的熱愛之情，體會“團(tuán)結(jié)就是力量”的意義。

2、珍視集體的團(tuán)結(jié)，努力為集體添光彩。教材分析

(重點(diǎn)難點(diǎn))如何使學(xué)生明白個人的成長離不開集體，集體的進(jìn)步離不開個人的努力，從而情景導(dǎo)入

我們首先做一個小試驗。請同學(xué)先拿一根筷子，同學(xué)用力地折一下，看看結(jié)果怎樣？請同學(xué)把10根筷子聚成一把，再用力折，看看結(jié)果怎樣。

為什么兩次試驗的結(jié)果不同？通過這個游戲，大家發(fā)現(xiàn)了什么？ 學(xué)生交流討論

教師點(diǎn)評：大家可以發(fā)現(xiàn)，一只筷子很容易被折斷了，但是，一把筷子就很難折斷。也就是說一只筷子脫離了一把筷子就很危險，很容易被折斷，而當(dāng)他在一把筷子中時，就很安全，由此可以看出，集體的力量是無窮的，只有在集體中，個人才能茁壯成長、煥發(fā)生機(jī)。正如有一首歌唱得好：一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)；一個巴掌拍也拍不響，萬人鼓掌聲啊聲震天??大家知不知道這首歌的歌名是什么？

一、自主預(yù)習(xí)

1、團(tuán)結(jié)的價值是什么？

2、良好班級體的作用？

3、怎樣創(chuàng)建良好的班集體？

二、小組合作討論

請每組列舉能體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)助的重要性，發(fā)生在我們身邊的一些事例

三、小組展示

四、課堂鞏固

1、一滴水珠總想躍出水面去看看整個世界。同伴勸阻它，它不聽：魚兒勸阻它，它也不聽，一天當(dāng)海上起風(fēng)時，它瞅準(zhǔn)機(jī)會，猛地躍出水面，可它剛一探頭，風(fēng)兒吹著，太陽也照射著，它消失了。

這則寓言說明了什么？你想到些什么？

教師點(diǎn)評：我們個人是離不開集體的，只有在團(tuán)結(jié)的集體中我們才能健康、茁壯的成長，才會樂觀自信。

2． 拓展思維：團(tuán)結(jié)不僅使我們?nèi)〉昧诉@些成就，同樣，世界人民也因為團(tuán)結(jié)，依靠集體的力量戰(zhàn)勝了許多不期而至的災(zāi)難，大家能舉舉有哪些例子嗎？

五、課堂提升

一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會干涸，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候，才能最有力量。

——雷鋒

集體力量才是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造歷史的偉大力量，一個人的力量只是這個偉大力量的滄海一粟。

——朱德

不管努力的目標(biāo)是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠(yuǎn)是一切善良思想的人的最高需要?！ǖ聡└璧?/p>

誰若與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。

學(xué)會團(tuán)結(jié)人，關(guān)心人，珍視集體的榮譽(yù)和團(tuán)結(jié)。并為集體作出自己的貢獻(xiàn)?！ㄇ疤K聯(lián)）奧斯特洛夫斯基

結(jié)合上述名言，聯(lián)系實際生活談?wù)剛€人與班集體的關(guān)系。

老師點(diǎn)評：個人離不開集體，每個人都要在集體中成長；集體離不開個人，需要每個人團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同奮斗，才能使這個集體變得有凝聚力。

2、出謀劃策：你準(zhǔn)備為班級做些什么？ 老師點(diǎn)評：優(yōu)秀的班集體應(yīng)該有積極向上的班級文化和良好的班風(fēng)學(xué)風(fēng)，為了使本班有共同的奮斗目標(biāo)和進(jìn)取精神，請每個同學(xué)設(shè)計班級奮斗目標(biāo)、班風(fēng)學(xué)風(fēng)、班級口號、班徽圖案。

六、課堂小結(jié)

俗話說“單絲不成線，獨(dú)木不成林。”團(tuán)結(jié)協(xié)助確實很重要。載人航天是規(guī)模宏大、高度集成的系統(tǒng)工程。中國載人航天工程包括飛船、火箭、測控通信等7大系統(tǒng)，上天落地，涉及力學(xué)、地球科學(xué)、空間科學(xué)、自動控制、微電子等眾多領(lǐng)域。全國3000多家單位投入“神舟六號”研制、實驗和協(xié)調(diào)配合。神舟六號是全國第一大“組裝”工程，小小一艘“船”，元器件泱泱10萬個。全國一盤棋，上下一條心，使神舟六號創(chuàng)下“四最”紀(jì)錄：航天歷史上規(guī)模最大、系統(tǒng)組成最復(fù)雜、技術(shù)難度最高、協(xié)調(diào)面最廣的世紀(jì)工程，直接參加工程的單位有110多個，參試工程技術(shù)人員超過10萬人。說明什么道理：

點(diǎn)評： 由此可以得出團(tuán)結(jié)的另一價值：團(tuán)結(jié)為實現(xiàn)集體的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。由此可見：團(tuán)結(jié)的價值之一：團(tuán)結(jié)是個人生存發(fā)展的重要條件。教學(xué)反思

歌曲——《眾人劃槳開大船》 歌詞：

一支竹篙呀，難渡汪洋海，眾人劃槳喲，開動大帆船，一棵小樹呀，弱不禁風(fēng)雨百里森林喲，并肩耐歲寒，耐歲寒一加十，十加百，百加千千萬你加我，我加你，大家心相連，同舟嘛共濟(jì)，海讓路，號子嘛一喊，浪靠邊，百舸嘛爭流，千帆進(jìn)，波濤在后，岸在前。

一根筷子呀，輕聲輕聲被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán)，一個巴掌呀，拍也拍不響，萬人鼓掌喲，聲呀聲震天，同舟嘛共濟(jì)，海讓路，號子嘛一喊，浪靠邊，百舸嘛爭流，千帆進(jìn)，波濤在后，岸在前。

樹立團(tuán)隊精神小荷爭露合理競爭的含義和意義尖尖角不合理競爭的危害競爭不忘合作己所不欲換位思考勿施于人相互支持團(tuán)結(jié)是個人生存發(fā)展的重要條件團(tuán)結(jié)的價值團(tuán)結(jié)為實現(xiàn)集體的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)團(tuán)結(jié)就是力量創(chuàng)建良好良好班集體的作用的班集體創(chuàng)建良好班集體的方法 10