第一篇：《中國傳統(tǒng)文化》教案

《中國傳統(tǒng)文化》教案

緒 論

一、傳統(tǒng)的價值

傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。

沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。

沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現(xiàn)在就還是原始社會。

人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。事實上，沒有一個民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。

二、中華文明的源遠流長

中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。延續(xù)力：源遠流長，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認同、執(zhí)著。

影響力：中華文明對周圍地區(qū)，對世界的影響。“儒家文明圈”；歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等對中華文明的高度評價。

三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

準(zhǔn)確而深刻地認識我們民族自身；以理性的態(tài)度和務(wù)實的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí)。

思考題

1、傳統(tǒng)具有什么價值？

2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

3、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有什么意義？

一 傳統(tǒng)文化的涵義

一、文化的涵義

廣義文化的涵義：人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。或者簡單地說，人類的一切創(chuàng)造。

廣義文化的分類：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。

狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當(dāng)人們將文化與政治、經(jīng)濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。

二、傳統(tǒng)文化的涵義

世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。

舉例中國傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風(fēng)俗習(xí)慣等。

傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。

思考題

1、傳統(tǒng)文化的涵義。

2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

3、傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。

二 中國傳統(tǒng)文化的倫理型特征

一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色

倫理道德的含義：人們在社會生活中的行為規(guī)范。

中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。

二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)

哲學(xué)：“天命有德”“天命無常，唯德是輔” 史學(xué)：“寓褒貶、別善惡”

文學(xué)：“文以載道”

教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”

政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。

三、中外學(xué)者的論述

歐洲學(xué)者的評論。黑格爾等。

近代中國學(xué)者的評論。“國人尚德，西人尚力”“國人崇義，西人重利”

思考題

1、中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。

2、比較中西文化。

三 中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的特征

一、非神學(xué)的理性色彩

其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。

作為中國傳統(tǒng)觀念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

二、有博大精深的理論表述

歷代儒家的經(jīng)典：孔子——“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”，唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”，宋代——“十三經(jīng)”。

道家、墨家、法家等的著作。

三、以宗法制為淵源，以親情為根基

宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長。

思考題

1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。

2、社會倫理與家庭倫理的關(guān)系。

四 傳統(tǒng)的宇宙觀

一、天命觀

關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“聽天由命”，“奉天承運”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。

積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。

二、天人合一思想

人性天賦：性善說、性惡說。

人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。天人感應(yīng)。

對比：歐洲人強調(diào)人與天的對立和斗爭。中國人強調(diào)人與天的和諧相處。

三、通變思想

窮變通達觀念。“窮則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。

歷史上的變法改革。

四、人本主義

人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。歐洲歷史上的神學(xué)統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復(fù)興時產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別：前者強調(diào)的是整體的人，人類。后者強調(diào)的是個體的人。

思考題

1、天命觀的積極面與消極面。

2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。

3、通變思想的含義。

五 傳統(tǒng)的政治觀

一、尊君

尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國家統(tǒng)一的需要。

“湯武革命，順天應(yīng)人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對。尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護統(tǒng)一。

二、重民（民本主義）

“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。

統(tǒng)治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統(tǒng)治。重民和尊君的關(guān)系：國以民為本，民以君為主。民本主義與民主主義的區(qū)別。

三、大一統(tǒng)思想

中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。

四、華夷之別觀念

“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。

思考題

1、古代統(tǒng)治階級宣揚重民的根本原因。

2、評價民本主義觀念。

4、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。

六 傳統(tǒng)的人生觀

一、奮發(fā)有為，建功立業(yè)

古圣賢的言論、事跡：孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。

二、修身養(yǎng)性，自我完善

修身的含義：自省、自律、自勵?！拔崛杖∥嵘怼?，“為仁由己”，“人皆可以為舜堯”。

修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

三、士大夫推崇超脫

士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。超脫的消極表現(xiàn)和意義。

超脫的積極表現(xiàn)和意義?！暗疵薄?/p>

思考題

1、修身的含義。

2、修身的意義。

3、如何看待超脫。

七 傳統(tǒng)的社會觀

一、“唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”

士農(nóng)工商的社會排序?？婆e制度和讀書做官?！霸姇思摇?、“書香門第”。

二、輕視體力勞動者

“勞心者治人，勞力者治于人”。關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”的當(dāng)代思潮。

三、鄙視商人

歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會排序。

四、“父為子綱”，“夫為妻綱”

家長和丈夫的絕對權(quán)威?；橐霭k。男尊女卑和各種婦道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”。一些王朝實行的均田制?！熬毟弧钡钠鹆x口號。

思考題

1、如何看待“唯有讀書高”？

2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？

3、如何看待均富思想？

八 傳統(tǒng)的價值觀

一、傳統(tǒng)價值觀的一些范疇

孔子“三達德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五常”。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。

二、主要的傳統(tǒng)價值觀

仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義。“舍生取義”。傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。

孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時的取舍。

重禮：

1、待人謙恭，2、遵守規(guī)矩。守信：君子與小人的一個重要區(qū)別。

知恩圖報：“投桃報李”，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報。

保持節(jié)操：恪守固有的道德信念。“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等。

節(jié)儉。

男尊女卑，“三從四德”。

思考題

1、如何看待義和利的關(guān)系？

2、如何對待孝道？

3、禮的不同含義。如何看待各種禮。

4、保持節(jié)操的含義，如何看待各種節(jié)操？

九 中國傳統(tǒng)文化的基本精神

1、貴和，追求和諧

（1）各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國之道等。

一方面，在封建社會里社會、政治關(guān)系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛?cè)嵯酀?、恩威并施?/p>

（2）和而不同：“和為美”，“和實生物，同則不繼”

自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡。社會方面。各個階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的 7 交流。

同則是同

一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續(xù)存在和發(fā)展。

我國正在構(gòu)建和諧社會，追求和諧世界。而霸權(quán)主義國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。

2、尚中，不走極端

中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義?！斑^猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。

對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應(yīng)該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

事物的發(fā)展會有質(zhì)的變化、飛躍，導(dǎo)致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動社會進步。所以，不能對所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

思考題

1、和與同的區(qū)別。

2、追求和諧的意義。

3、中庸的積極意義和消極意義。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化教案

《中國傳統(tǒng)文化》教案

緒論

一、傳統(tǒng)的價值

傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西,比如語言、文字.沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的.任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。

沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始,現(xiàn)在就還是原始社會。

人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。

事實上,沒有一個民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。

二、中華文明的源遠流長

中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。

延續(xù)力:源遠流長，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的.凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認同、執(zhí)著.影響力：中華文明對周圍地區(qū),對世界的影響?！叭寮椅拿魅Α?；歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等對中華文明的高度評價．

三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義

準(zhǔn)確而深刻地認識我們民族自身；以理性的態(tài)度和務(wù)實的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí).思考題

１、傳統(tǒng)具有什么價值？

2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

3、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有什么意義？

一

傳統(tǒng)文化的涵義

一、文化的涵義

廣義文化的涵義:人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。或者簡單地說,人類的一切創(chuàng)造。

廣義文化的分類:物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。

狹義文化的涵義：僅指精神文化．毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當(dāng)人們將文化與政治、經(jīng)濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。

二、傳統(tǒng)文化的涵義

世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。

舉例中國傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具(毛筆）、餐具(筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風(fēng)俗習(xí)慣等。

傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。

思考題

1、傳統(tǒng)文化的涵義.2、當(dāng)代生活中的傳統(tǒng)文化。

３、傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。

二

中國傳統(tǒng)文化的倫理型特征

一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色

倫理道德的含義:人們在社會生活中的行為規(guī)范。

中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化“。舉例:中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。

二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)

哲學(xué):“天命有德”“天命無常,唯德是輔”

史學(xué):“寓褒貶、別善惡＂

文學(xué):“文以載道”

教育：“教之道,德為先““首孝悌,次見聞”

政治：政治倫理化,倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系.三、中外學(xué)者的論述

歐洲學(xué)者的評論.黑格爾等。

近代中國學(xué)者的評論?！皣松械?西人尚力”“國人崇義，西人重利”

思考題

１、中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。

2、比較中西文化。

三

中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的特征

一、非神學(xué)的理性色彩

其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊斯蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。

作為中國傳統(tǒng)觀念的主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng).二、有博大精深的理論表述

歷代儒家的經(jīng)典:孔子—-“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”,唐代－—“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”,宋代-—“十三經(jīng)”。

道家、墨家、法家等的著作.三、以宗法制為淵源,以親情為根基

宗法制的含義．家庭倫理及其延伸,家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例:孝順父母——尊老敬長．

思考題

1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。

２、社會倫理與家庭倫理的關(guān)系。

四

傳統(tǒng)的宇宙觀

一、天命觀

關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn).“天不變，道亦不變“，“聽天由命”，“奉天承運“，“替天行道”,“謀事在人,成事在天”.積極的天命觀：“制天命而用之”,“盡人事,待天命”。

二、天人合一思想

人性天賦：性善說、性惡說。

人倫與天道的合一:“人倫者,天理也＂。

天人感應(yīng)。

對比:歐洲人強調(diào)人與天的對立和斗爭。中國人強調(diào)人與天的和諧相處。

三、通變思想

窮變通達觀念?！案F則變,變則通,通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。

歷史上的變法改革。

四、人本主義

人本主義的含義。以人為本,“人為萬物之靈”，人與天地的并列。

歐洲歷史上的神學(xué)統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復(fù)興時產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別:前者強調(diào)的是整體的人，人類．后者強調(diào)的是個體的人。

思考題

1、天命觀的積極面與消極面.2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。

3、通變思想的含義．

五

傳統(tǒng)的政治觀

一、尊君

尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念;“自然法則“觀；天命觀；國家統(tǒng)一的需要.“湯武革命，順天應(yīng)人“,“伐無道,誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對．

尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用,如維護統(tǒng)一.二、重民(民本主義)

“敬天保民＂;“民為貴”;“君舟民水”。

統(tǒng)治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統(tǒng)治。

重民和尊君的關(guān)系：國以民為本,民以君為主。

民本主義與民主主義的區(qū)別。

三、大一統(tǒng)思想

中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。

天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。

四、華夷之別觀念

“夷“的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”.華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。

思考題

1、古代統(tǒng)治階級宣揚重民的根本原因。

2、評價民本主義觀念.4、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。

六

傳統(tǒng)的人生觀

一、奮發(fā)有為,建功立業(yè)

古圣賢的言論、事跡:孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述;岳飛的《滿江紅》;儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。

二、修身養(yǎng)性，自我完善

修身的含義:自省、自律、自勵.“吾日三省吾身”,“為仁由己”,“人皆可以為舜堯”。

修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

三、士大夫推崇超脫

士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。

超脫的消極表現(xiàn)和意義。

超脫的積極表現(xiàn)和意義。“淡泊名利“。

思考題

1、修身的含義。

2、修身的意義。

3、如何看待超脫。

七

傳統(tǒng)的社會觀

一、“唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕＂

士農(nóng)工商的社會排序.科舉制度和讀書做官。“詩書人家”、“書香門第”。

二、輕視體力勞動者

“勞心者治人,勞力者治于人”.關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)＂的當(dāng)代思潮。

三、鄙視商人

歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念.士農(nóng)工商的社會排序。

四、“父為子綱”,“夫為妻綱”

家長和丈夫的絕對權(quán)威?；橐霭k。男尊女卑和各種婦道。

五、均富思想

“不患寡而患不均”.一些王朝實行的均田制。“均貧富”的起義口號。

思考題

１、如何看待“唯有讀書高”?

2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？

3、如何看待均富思想？

八

傳統(tǒng)的價值觀

一、傳統(tǒng)價值觀的一些范疇

孔子“三達德”;孟子“四端““四德”“五倫”；管仲“四維八德”;董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等.二、主要的傳統(tǒng)價值觀

仁義:仁和義的含義.一切德行的總稱。道義、俠義。“舍生取義“.傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。

孝悌:孝和悌的含義．孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位:“孝為仁之本”。

忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現(xiàn)．忠孝不能兩全時的取舍。

重禮:1、待人謙恭,2、遵守規(guī)矩.守信：君子與小人的一個重要區(qū)別。

知恩圖報:“投桃報李”,“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報.保持節(jié)操：恪守固有的道德信念.“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”等.節(jié)儉。

男尊女卑,“三從四德“.思考題

1、如何看待義和利的關(guān)系?

2、如何對待孝道？

3、禮的不同含義.如何看待各種禮。

4、保持節(jié)操的含義,如何看待各種節(jié)操？

九

中國傳統(tǒng)文化的基本精神

1、貴和,追求和諧

（1）各方面的和諧:人與自然；人際關(guān)系;治國之道等。

一方面,在封建社會里社會、政治關(guān)系是不平等的,另一方面,在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛?cè)嵯酀?、恩威并施?/p>

（2)和而不同:“和為美”,“和實生物,同則不繼“

自然方面．五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡.社會方面。各個階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的交流。

同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續(xù)存在和發(fā)展。

我國正在構(gòu)建和諧社會，追求和諧世界。而霸權(quán)主義國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。

２、尚中，不走極端

中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。

“過猶不及”,向真理的方向多跨出一步就是謬誤。

對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應(yīng)該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

事物的發(fā)展會有質(zhì)的變化、飛躍,導(dǎo)致新生事物的產(chǎn)生．改革、革命可以推動社會進步。所以,不能對所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

思考題

1、和與同的區(qū)別。

2、追求和諧的意義.３、中庸的積極意義和消極意義。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化教案

緒論 談中國傳統(tǒng)文化

一、“文化”的含義

二、中國傳統(tǒng)文化的基本精神 1．“人文”精神 2．“自然”精神 3．“奇偶”精神 4．“會通”精神

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

第一章 炎黃時代與中國文化的開端

一、赫赫始祖的業(yè)績 1．發(fā)展了原始農(nóng)業(yè) 2．發(fā)明了醫(yī)藥

3．發(fā)明了文字、衣冠和若干社會制度 4．華夏民族的形成 5．“天人合一”觀念的萌芽，人文精神的發(fā)端

二、北粟南稻的農(nóng)業(yè)

1．中國生產(chǎn)性經(jīng)濟與世界其他地方的比較

同：第一，中國與世界其他地方一樣，生產(chǎn)性經(jīng)濟出現(xiàn)于新石器時代早期。

第二，中國與世界其他地方一樣，由于把捕獲的動手動物馴養(yǎng)成家畜進行繁殖便出現(xiàn)了畜牧業(yè)，把野生的植物培養(yǎng)成農(nóng)作物進行種植便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。

第三，原始農(nóng)業(yè)本身發(fā)展有階段性。

異：谷物種類、家畜品種、農(nóng)耕工具、聚落形態(tài) 2．中國史前時期農(nóng)畜業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r 谷物種植

粟和稻是中國史前農(nóng)耕文化的主要谷物品種。那時沒有小麥、高粱、玉米。小麥原產(chǎn)地在西亞，商周時才傳入中國；高粱在魏晉時才傳入中國；玉米的原產(chǎn)地在中美洲，傳入中國更晚。

秦嶺、淮河以北，以黃河流域為中心的北方地區(qū)，主要谷物是粟，可稱為種粟農(nóng)業(yè)。秦嶺淮河以南，以長江中下游為中心的南方地區(qū)，主要谷物品種是稻，包括秈稻和粳稻，可稱為種稻農(nóng)業(yè)。農(nóng)耕工具

主要農(nóng)具種類：耕作農(nóng)具：鏟、耒和鋤；收割農(nóng)具：刀和鐮；谷物加工用具：磨盤和磨棒。

家具質(zhì)料有石、蚌、陶、木多種，最多的是石質(zhì)。家畜飼養(yǎng)

家畜有豬、狗、雞、牛、羊。新石器早期已經(jīng)馴養(yǎng)了豬、狗、雞，豬的馴養(yǎng)最多。

定居生活

居住相對穩(wěn)定是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提，農(nóng)業(yè)發(fā)展又促進大規(guī)模聚落的形成，所以聚落狀況成了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方面。聚落地點要靠近水源以便于生活，聚落附近要有適于耕種的土地以便于生產(chǎn)，又要交通方便以滿足交往需要。

聚落規(guī)模有小——大——小的發(fā)展趨勢。

三、古陶神玉的世界 1．陶器、玉器不同情況

就用途來說，雖然兩者大致都有生活用品、禮器和生產(chǎn)工具幾大類，但陶器中首要的是生活用品，玉器中首要的是禮器。就地域分布來說，雖然兩者在我國新石器時代晚期各文化的區(qū)域都有所發(fā)現(xiàn)，但黃河中上游仰韶文化的彩陶最為突出，東北紅山文化和長江下游良渚文化的玉器最為發(fā)達。形成這種差別蝗重要原因是資源不同，黃河中上游地區(qū)有最便于制陶的、取之不盡的黃土，東部和東南沿海地區(qū)是當(dāng)時使用的玉材的主要產(chǎn)地。

陶器的造型原則主要是滿足實用需要。更有一些特殊的陶器造型直接取象于動植物，反映了當(dāng)時的社會生活。2．陶器、玉器反映的主觀世界

陶器和玉器是人為制作的物品，它們在反映客觀世界的同時，必然反映人的主觀意識。原始宗教作為新石器時代意識的主要形態(tài)，必然在陶器、玉器中反映出來。

豐富多彩的彩陶紋飾，并不是隨意地描繪種種自然世界現(xiàn)象的，同一地區(qū)總有一種紋樣在為數(shù)眾多的彩陶上反復(fù)出現(xiàn)，并在發(fā)展中演化出多種同類的紋樣?！爸袊侍請D案中，以動物為母題的圖案，如果貫穿于一個文化類型的始終而發(fā)展的話，那么可以認為這類紋樣大多是與圖騰藝術(shù)有關(guān)?！?由于玉器中禮器占居首要地位，玉器更加明顯地反映出當(dāng)時的原始宗教觀念。3．陶器、玉器體現(xiàn)的造型藝術(shù)

炎黃時代的陶器和玉器中涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。例如，中國造型藝術(shù)注重寫意的傳統(tǒng)在彩陶、玉器藝術(shù)中已見端倪。許多彩陶和玉器的造型不是照實摹繪自然現(xiàn)象，而是重表現(xiàn)人與事物的關(guān)系或事物與事物的關(guān)系。再如，中國造型藝術(shù)善于表現(xiàn)動態(tài)的傳統(tǒng)在陶器、玉器中已有生動的體現(xiàn)。兩河流域陶器的圖案多用平直的筆畫構(gòu)成，給人以嚴(yán)整感而靜止的感覺，中國陶器圖案的圖案多以弧線、弧形、圓點構(gòu)成，給人以錯落運動的感覺。

彩陶和玉器的觀賞價值，與它們的形式有密切關(guān)系。陶工、玉匠們沒有美術(shù)論著，而一件件器物就成為沒有文字的畫論，術(shù)說著對形式美的理解。他們運用對比的技巧突出主要花紋，使主題形象鮮明而和諧。他們在統(tǒng)一的基調(diào)中穿插細微的變化，造成豐富而含蓄的效果。連續(xù)性的反復(fù)構(gòu)圖造成呼應(yīng)的效果，加深了人們的印象。相鄰圖形共用部分紋樣的表現(xiàn)手法，使一條曲線、一個圓點具有兩種藝術(shù)功能，充滿奇妙的情趣。

四、從刻劃符號到文字發(fā)明 1．刻劃符號到文字發(fā)明

仰韶文化和馬家窯文化陶器發(fā)現(xiàn)的刻劃符號最多。仰韶文化的陶器刻劃符號，在半坡遺址、姜寨遺址發(fā)現(xiàn)最多，北首嶺遺址等處也有少量出土，在。大多數(shù)刻劃在圓底陶缽口沿的黑彩寬帶紋上，少數(shù)在陶缽的底部，或在陶盆的外壁。三處共發(fā)現(xiàn)270多件標(biāo)本，計有50多種不同符號。仰韶文化和馬家窯文化的陶器刻劃符號都是單個出現(xiàn)，尚未連綴成書面語言，所以很難甚至不可能釋讀。

大汶口文化晚期陶器上發(fā)現(xiàn)的刻劃符號與仰韶文化、馬家窯文化的刻劃符號風(fēng)格不同，更接近實物的形象。對大汶口晚期的以及類似的這些陶器、玉器刻劃

符號的性質(zhì)，研究者有不同看法。多數(shù)人認為它們是文字，并將它們作為比較原始的文字加以考釋。

龍山文化發(fā)現(xiàn)了文字誕生的可靠的證據(jù)。最可靠的證據(jù)是在山東省鄒平縣丁公村發(fā)現(xiàn)的龍山文字。2．文字出現(xiàn)的意義

文字出現(xiàn)推動中國社會進入文明時代。古文記載中國史前末期進行過兩次宗教改革，一次在黃帝之孫顓頊時，一次在黃帝之五代孫堯時。兩次宗教改革的內(nèi)容都是所謂“絕地天通”，就是剝奪一般人和被征服部族與神交通的權(quán)利，由特殊的社會階層將神權(quán)壟斷起來。這特殊的社會階層就是最初的宗教職業(yè)人員巫師，以后成為商、周歷史上的巫史集團。在商、周歷史上，巫史是借助文字與上帝、祖先溝通的。

如果沒有文字，經(jīng)驗知識的積累流傳受到時間空間的極大限制，有了文字以后時間空間的限制就相對被打破了。掌握了文字的巫師成為當(dāng)時最有知識的人，加上宗教的力量，他們必然成為社會上的權(quán)威階層，而這種權(quán)威又會與政治力量結(jié)合在一起。文權(quán)、神權(quán)、政權(quán)三位一體結(jié)合發(fā)展，這便是中國進入文明時代的歷史特點。這種特點對中國傳統(tǒng)文化形成產(chǎn)生了浣影響。而且還有很重要的一點，就是由于文字的發(fā)明，中國歷代的文明才能通過文字的載體世代淬。中國歷史階段從未中斷過，中國的悠久文明連綿不斷，這些都和文字的發(fā)明有著密切的關(guān)系。

五、龍——中國文化奮發(fā)精神的象征 1．中國文化中的龍

中國的山有龍崗、龍嶺，水有龍江、龍泉，城鎮(zhèn)、村莊、園林、寺觀以龍命名的更不知多少。歲時有舞龍的節(jié)日和稱為龍年的年份，殿堂上有龍的壁、柱、幾、案，居室中有龍的鏡、匣、釵、鈿、衣飾、幃帳。造型藝術(shù)創(chuàng)作千姿百態(tài)的龍的身影；詩歌、戲劇發(fā)出龍的聲音；哲人宣示龍的智慧；宗教制造關(guān)于龍的威懾。中國傳統(tǒng)文化中，龍是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達、吉祥和幸運。2．龍文化誕生的物證

龍與中華民族、中國文化同時誕生，考古學(xué)已經(jīng)提供了可靠的物證，史前考古發(fā)現(xiàn)了一批雕繪著龍的形象的文物，包括玉器、陶器和蚌殼擺砌的圖案，距今已有約4000年到6000年了。3．關(guān)于龍的起源的不同看法

依據(jù)紅山文化玉龍和相關(guān)玉器作的研究認為：豬是龍形象的來源之一。豬是史前馴養(yǎng)最早、最普遍的家畜，養(yǎng)豬在當(dāng)時的社會經(jīng)濟和日常生活占有重要地位，史前先民將其從日常生活和生產(chǎn)取來，創(chuàng)造龍的形象，這不是純粹出于幻想。龍的形象變化多端，但有一個始終不變的部分，就是身如蟒蛇，史前氣候溫暖濕潤，草木叢生，蛇是常見又神秘可怕的動物，先民對蛇由恐懼而崇拜，以它作龍形象的一部分，表達了祈望避免危害和獲得農(nóng)業(yè)豐收的愿望。

依據(jù)濮陽西水坡蚌殼龍圖案作的研究發(fā)現(xiàn)，西水坡45號墓中的“所有跡象都可以用天文學(xué)觀點來加以解釋”。中國古代把天域分為東、西、南、北四宮，又將每宮的主要星宿想象成一種動物形象，以動物名給星宿命名，分別稱為東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀、北宮玄武，蒼龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四神”。蚌殼龍圖案是東宮青龍的形象由45號墓地的形制得到證實。無論文獻還是考古材料都可以說明：龍的誕生與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有密切的關(guān)系，它的奇特形象不是以一種動物為原型，而是取多種史前先民熟悉的動物特征糅合創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象。龍最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，反映出中華民族祖先對

于生物、天文、氣象等自然現(xiàn)象的認識，包含著中國文化重視自然的科學(xué)精神的萌芽。龍作為史前先民崇拜的對象，又反映出中華民族祖先追求美好理想，驅(qū)除現(xiàn)實苦難的努力。

第二章 傳統(tǒng)文化的靈魂——中國哲學(xué)

一、天人之學(xué)

1．重人事輕天道的觀點

西周末年由于政治上黑暗腐敗，人們對神權(quán)政治發(fā)生了疑問，向皇天上帝提出種種問題。這種“疑天”的傳統(tǒng)沿至春秋時期，形成了一股重人事、輕天道的社會思潮。

重人事，輕天道，一方面要否定天道迷信，另一方面還要發(fā)揮人的聰明才智，利用天時地利等自然無條件，來實現(xiàn)人的預(yù)定的目的，借以把人的主體意識逐步從神化的自然力量中解放出來。主要人物及思想： 孫武：《孫子兵法》中第一次提出了天時、地利、人和的概念。

范蠡：認為國家的強弱、安危，軍事上的成敗、得失都與是否順從天時、地利、人和有關(guān)。

孟子：提出“天時不如地利，地利不如人和。”天時、地利、人和三者不可缺一，但人和最重要。2．“天道自然”的觀點 主要人物及思想： 孔子：《論語》中關(guān)于“天”的對話，記述了孔子對“天”的自然屬性的探索。他說“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”，強調(diào)“天”是沒有意志的，它的性質(zhì)如同四時的流轉(zhuǎn)運行，百物的生生不息一樣，所以人們要“不怨天，不尤人”正面說就是要靠人自身的努力，孔子這些論斷，是“天道自然”的理論萌芽。

老子：最早提出“天道自然”，他認為天的性質(zhì)是自然，“自然”就是對各種現(xiàn)象的理論概括，也叫“道”。老子把天、地、人看作統(tǒng)一于“道”的自然物，“道”所代表的是自然，它是天、地、人這些自然之物的“混成”的總稱。在老子看來，天既然是自然之物，那就沒有必要崇拜它；人也是自然之物，人與天是平等的。這種“天道自然”觀不僅為“吉兇由人”提供了本體論上的根據(jù)，而且把人作為獨立的因素從“天”的束縛中分離出來，標(biāo)志著中華民族是以一個哲學(xué)化的民族屹立于世界。

莊子：繼承了老子的思想傾向，他把天地稱之為“形之大者”，是有形的物體中最大的物體，并提出“通天下一氣耳”，“天地之一氣”，企圖把“天”與“氣”相聯(lián)系，所以莊子講的天幾乎都是指自然或自然的境界。他認為人的不自由是由于違反了自然的本性，因此，他主張順應(yīng)自然以行事。但莊子強調(diào)自然而否認人為，把人的主觀努力看作是對自然界的一種破壞力量。3．“天人相分”的觀點

荀子：在天人關(guān)系上總結(jié)了先秦各家各派的學(xué)說，吸取了它們的長處，擯棄了他們的的短處，在中國思想史學(xué)中第一次建立了“天人相分”的思想體系。他所講的“天人相分”并不是說“天”和“人”截然沒有關(guān)系，而是要說明人除了具有自然物的一般屬性以外，還有不同于“物”的屬性。他強調(diào)一味在人為，否認國家的治亂、興衰是天意所決定，否認人的貧富、禍福是天命所安排。

4．“天人交相勝”的觀點

唐代以前的思想家在論證天人關(guān)系的時候，往往局限于天人合一與天道自然、天人相分的爭論，唐代思想家和文學(xué)家劉禹錫不受傳統(tǒng)思想的束縛，能夠從天與人的相互區(qū)別和相互聯(lián)系方面來說天人關(guān)系，提出了“天人交相勝，還相用”的新觀點。

所謂“天人交相勝”就是天與人雖然都是物質(zhì)存在，是“萬物之尤者耳”，是萬物中最優(yōu)秀的部分，但是天與人各有所長，不能相互取代。具體說，首先，“天之能”與“人之能”不同。天與人的物質(zhì)特性不同，天是指無限的物質(zhì)和有限的物質(zhì)相統(tǒng)一的自然界。人則是最有智慧、最優(yōu)秀的動物，又能在社會生活中創(chuàng)造出一種多于自然界的東西，叫做“法制”。其次，“天之道”與“人之道”不同。自然法沒表現(xiàn)出為自然界的各種事物的發(fā)生、發(fā)展與演變，這個過程是通過強弱轉(zhuǎn)化或弱肉強食實現(xiàn)的。人類在生產(chǎn)活動和社會生活中創(chuàng)造性活動，表現(xiàn)出為各種制度的建立和完善，社會制度的作用是通過法制所規(guī)定的是非，作為人類行為的準(zhǔn)則。

所謂“還相用”指天人能夠相互作用。劉禹錫認為，人能夠根據(jù)自然法則辦事，利用自然變化來春耕、夏耘、秋收、冬藏，斬木穿山，冶制金屬，在生產(chǎn)過程中對自然界進行改造，以滿足人的需要；而自然界的各種變化又會對人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生有利或不利的影響，人的任務(wù)就是盡力掌握自然界的“數(shù)”（內(nèi)外聯(lián)系）和“勢”（發(fā)展趨勢），“適當(dāng)其數(shù)，乘其勢耳”，以減少自然界對人類所造成的危害。

劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的理論觀點，比較全面地探討了人與自然、社會狀況與自然法則的相互關(guān)系，探討了人在認識自然與改選自然中的主導(dǎo)地位，特別是探討了有神論和無神論的認識論根源，在中國天人之際的哲學(xué)問題上作出了很大貢獻。

二、變易之學(xué)（“有對”之學(xué)）1．變易之學(xué)的思想來源

事物變化的思想大約產(chǎn)生于商、周之際，至春秋戰(zhàn)國形成了較為系統(tǒng)的理論形態(tài)，成為后代變易之學(xué)的重要思想來源。可從當(dāng)時幾種文獻說明 第一，《尚書·周書》。第二，《周易》。

2．變易之學(xué)的主要內(nèi)容

第一，關(guān)于事物運動變化的觀點

老子：看到不少“社稷無常奉，君臣無常位”的社會現(xiàn)象，也看到不少“高岸為谷，深谷為陵”的自然現(xiàn)象，由此認識到世界上沒有永恒不變的東西?！兑讉鳌罚喝赵滦浅剑臅r寒暑，古今上下，思想觀念都在運動變化，禮儀刑法也是如此?！案F則變，變則通，通則久”。關(guān)于運動與靜止的關(guān)系

魏晉玄學(xué)家：夸大靜止的作用，認為“凡有起于虛，動起于靜，故萬物雖并動作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也?！?/p>

佛教：夸大運動的作用。提出“動時正靜，靜時正動”的命題，否認運動與靜止的界限，把世界上的一切事物和現(xiàn)象都看作是處于變動不居和生滅無常之中。

宋明思想家：提出了比較全面的動靜觀。

周敦頤提出了動靜相互貫通的學(xué)說，張載提出“靜亦有動”，“靜是動中之靜”，肯定靜止的相對性；“動則不窮”，肯定運動的絕對性。王夫之主張“靜即含動，動不舍靜”，“動靜互涵，以為萬變之宗”。又說“靜是動中之靜”把運動與靜止看作是事物運動變化的兩種存在狀態(tài)。

第二，關(guān)于“有對“是事物運動變化的源泉的觀點 最早提出有對觀點的可能是《周易》，它通過事物有對，即對立面的相互作用來說明事物運動變化的原因。不過這種思想是以卜筮的形式表現(xiàn)的。真正從哲學(xué)意義上講事物有對的，是《老子》、《易傳》、《孫子兵法》等書。

老子：比較系統(tǒng)地揭示出事物對立面的相互依存。提出美丑、難易、長短、高下、有無、損益、輕重、榮辱、動靜等對立的范疇。一方不存在對方也就不存在。

《孫子兵法》：指出了轉(zhuǎn)化的條件。沒有一定的條件，弱還是弱，弱不能勝強，而在所有的條件中，人是最重要的條件，因此它極重視指揮者主觀能動性的發(fā)和被指揮者士兵的紀(jì)律與勇敢?！兑讉鳌罚骸坝袑Α敝阅苁故挛锵嗷プ饔茫苿邮挛锏霓D(zhuǎn)化與發(fā)展，就是因為對立面的性質(zhì)相反，是相反勢力的“相推”、“相摩”所造成的必然結(jié)果。宋明思想家：吸取并改造了佛學(xué)的辯證思維。對“有對”之學(xué)作出了新的理論貢獻。“有對”用為哲學(xué)范疇是北宋王安石、南宋朱熹最先提出來的，是他們對歷史上各種對立范疇所作的新概括。宋明思想家對事物運轉(zhuǎn)變化的內(nèi)因，也取得了新的研究成果。如，張載等人利用當(dāng)時的自然科學(xué)知識，提出了“動非自外”、“動必有機”。

第三，關(guān)于對立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點

老子一派強調(diào)柔弱的作用，認為柔弱是對立雙方的主要方面，它決定了整個事物的性質(zhì)及其轉(zhuǎn)化趨勢，提出了一套以貴柔、守雌為特點的辯證思想。

以《易傳》為代表的一派與老子相反，它強調(diào)剛強的作用，認為“天行健，君子以自強不息”，提出了一套以自強不息為特點的辯證思想。3．變易之學(xué)的運用

變易之學(xué)的主要特點是注重運用，而非純哲學(xué)的理論。一是用在思想方法上，反對片面性，主張全面性。如孔子所說的“叩其兩端”，就是這個意思。再如其他一些思想家提出的關(guān)于安與危、樂與憂、微與漸、情與理、知與行等方面的辯證方法論，成為變易之學(xué)的主要內(nèi)容。另一個是運用于社會實際生活領(lǐng)域，即運用在政治、軍事、經(jīng)濟、文化的各個方面。于是在歷史的長期演變中，逐漸形成這樣的看法，要使事業(yè)成功，必段學(xué)習(xí)和運用中國的變易之學(xué)，甚至外國的學(xué)者和軍事家對此也有認識和體會。

三、會通之學(xué) 三個表現(xiàn)

1．它善于相互辯論又相互吸收，既能看到其學(xué)派的短處，又能看到其他學(xué)派的長處，既能堅持自己的理論原則，又能克服自己理論上的缺點。

2．中國古代哲學(xué)善于融會，吸收各門具體學(xué)科的思想成果，并使之上升到理論高度，反過來影響各門具體學(xué)科的發(fā)展。3．中國古代哲學(xué)善于融會外來文化。

第三章 中國道德與人文文化

一、傳統(tǒng)美德

1．孔子為代表的儒家思想

中國文化史上第一個提出系統(tǒng)的倫理道德理論的思想家和教育家?？鬃又匾曆芯可鐣娜穗H關(guān)系。提出了用“仁”的學(xué)說。仁即是做人的道理，具體地說，就是做一個有道德修養(yǎng)、有學(xué)問的“君子”應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則。

孔子和儒家都把做人的道德品格擺在重要的地位，認為一個人處理事情不能違背道義的原則。他說“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡科成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！彼J為，對人來說，不論在任何情況下都不能忘記道義，尤其是顛沛流離之際更不可以棄道義于不顧。追求富貴是人之共性，但是這必需要有限制，此限制就是道義。符合道義的富貴可以取，不合道義的富貴決不可取。人為道義而活，非為富貴而生，這樣才有人生價值。2．敬老、養(yǎng)老美德 周代有“養(yǎng)老之禮”，考慮到年長者體弱氣衰，要注意他們的營養(yǎng)。當(dāng)老年人失去勞動能力以后，理應(yīng)受到社會的照顧和尊敬。3．移風(fēng)易俗

4．對未來美好理想 儒家：大同思想

二、中國史學(xué)的特色 1．史學(xué)發(fā)展

傳說在五千年前的黃帝時期，就設(shè)立了專門的史官。西周時，史官分工更加細密，有大史、小史、內(nèi)史、外史、侍史、御史、女史之稱。他們有的掌管國家的典章，有的負責(zé)起草政治命令，有的負責(zé)保存各侯國的政治文件。春秋時期，孔子把魯國史官所作的《春秋》刪削而成為有獨立思想體系的歷史著作，標(biāo)志中國古代史學(xué)的正式開端。

2．中國史學(xué)演變的三個階段

（1）戰(zhàn)國至兩漢——中國古代史學(xué)的定型期 戰(zhàn)國時期，史學(xué)著作日益繁富，有《左傳》、《公羊》、《谷梁》等傳注《春秋》的作品，也有《晏子春秋》、《呂氏春秋》等富有個性特色的集政治與史學(xué)為一體的作品，還有《世本》等對歷史的統(tǒng)系、氏姓的流變、器物發(fā)明的先后、居住環(huán)境的變換等進行綜合記述的作品。在上述基礎(chǔ)上西漢大史學(xué)家、思想家司馬遷創(chuàng)造了史學(xué)的紀(jì)傳體例，創(chuàng)作了不朽的史學(xué)著作史記》。東漢班固把司馬遷的紀(jì)傳體例，作了一些調(diào)整，以紀(jì)、表、志、傳的體例撰寫了《漢書》?！妒酚洝泛汀稘h書》標(biāo)志著中國史學(xué)的成型。

（2）魏晉南北朝至明末——中國古代史學(xué)發(fā)展的黃金時期

史學(xué)成為宣傳中國傳統(tǒng)文化人文精神的獨立學(xué)術(shù)門類。國家開始組織學(xué)者力量，官修史書。這一時期史學(xué)著作門類更多，有通史、斷代史、專門史、人物傳紀(jì)。

（3）明末清初至鴉片戰(zhàn)爭前期——中國古代史學(xué)的總結(jié)和嬗變時期

這一時期史學(xué)家和思想家們對于現(xiàn)實政治的批評以及對于理學(xué)傳統(tǒng)的反思，使古代史學(xué)關(guān)于歷史演變的認識有所深化，并在其中包含有民主思想的萌芽。清朝初年大思想家、學(xué)者王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》，還有顧炎武、黃宗羲等人的著作就是這方面的代表。例如顧炎武的《日知錄》、黃宗羲的《宋儒學(xué)案》和《明儒學(xué)案》，對中國史學(xué)和學(xué)術(shù)作出了巨大的貢獻。3．中國古代史學(xué)內(nèi)容

（1）反映了人文道德精神

中國古代史學(xué)所描寫的人類社會生活的內(nèi)容非常豐富。自帝王將相到一般平民，舉凡社會生活的重要方面都包括在內(nèi)。

中國史學(xué)特別善長于描述歷史人物的特點和個性。司馬遷的《史記》，描述了帝王、貴族、官僚、士大夫、商人、游俠，以至社會下層的種種人物。《史記》贊揚那些與自然界惡劣環(huán)境和那些與社會丑惡勢力斗爭的人物?！妒酚洝愤€探討了政治道德。認為，政治必須遵循政治的內(nèi)在原則，以教化為主，刑罰為輔。搞好政治的關(guān)鍵是：君主要以身作則，以德化民。

司馬光的《資治通鑒》也有對道德人文精神的探求。他認為，大量的歷史事實證明，仁義禮智信的道德精神和理性精神是人類得以生存和發(fā)展的關(guān)鍵。（2）探求歷史演變規(guī)律

從歷史橫的方面看，中國古代史學(xué)力求從整體上去認識歷史。

從歷史縱深來看，中國史學(xué)注意到典章制度和思想文化，以及政治生活的復(fù)雜關(guān)系。

（3）探討天人關(guān)系

4．中國史學(xué)的體例和方法

最有影響的體例：紀(jì)傳體和編年體。方法：（1）確定史實。（2）制訂體例。（3）具體敘事方法。

三、古典文學(xué)的人文精神與藝術(shù)魅力 1．古典詩歌的人文精神

古詩探討詩心、詩眼、詩情和詩才，這些正是人文道德精神的反映。

詩心：詩人接觸自然界和社會中諸多現(xiàn)象后，一定有使他激動的，他才會為此寫詩。

詩眼：詩人獨具的慧眼。詩人雖也和學(xué)者、科學(xué)家一樣，需要一對有穿透力，從現(xiàn)象透視本質(zhì)的眼睛，而且這對眼睛還要求準(zhǔn)確地掌握該事物的一切特征和細節(jié)。此外，詩人的眼睛還需要有選擇過濾的作用。凡是與他的美學(xué)理想有共鳴點，能被他的情感融鑄成意象的，才被詩人攝入詩的視野之內(nèi)。故此，詩的所謂別材，其內(nèi)容無論屬于說理、敘事、抒情，甚至議論，都與一般作品有所不同。詩材的特殊性不在題材的特殊性，詩才的特點，除了它本身可挖掘的內(nèi)容質(zhì)量外，還在于它可供單純的邏輯思維。

詩情：詩人感情的特點，可以概括為：它是強烈的，真誠的，有典型性的，是個性化的。

詩才：詩才的內(nèi)容首先是豐富的想象力，除了想象力外還包括詩語的才能。2．中國戲曲的人文精神

中國戲曲的產(chǎn)生：一般專家都認為，中國戲曲到13世紀(jì)初的南宋時期才形成完整的形態(tài)，但它的孕育期卻非常長。據(jù)史料記載，公元前2至1世紀(jì)的漢初，就有了角抵戲；3世紀(jì)的南北朝，又有了參軍戲；6世紀(jì)的唐代，又有關(guān)于《踏搖娘》、《蘭陵王》等小演唱的記載。但是，直到用撲打、對白、歌舞、演唱等藝術(shù)因素等綜合地表演比較完整的故事情節(jié)時（以南宋的溫州雜劇為代表），才標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的正式誕生。

劇種的發(fā)展：戲曲形成以后，各時期都有流行范圍廣、藝術(shù)上更臻精致，因而為當(dāng)時更多的觀眾所喜臏 代表劇種，如元代的北雜劇、明代的南戲。大約從16世紀(jì)60年代開始，南戲的一去昆山腔，經(jīng)過民間藝術(shù)家在音樂方面的創(chuàng)新，以及文人們在劇本上的精心制作，得到了廣泛的流傳，成為直到18世紀(jì)60年代

清中葉以前二百余年間占主導(dǎo)地位的劇種——昆曲。當(dāng)然各時期與其主導(dǎo)劇種并存的，是大量的民間劇種。那些民間劇由于受到限制，大都只在小范圍內(nèi)流行。但從18世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，民間地方戲興盛起來了，很多劇種還陸續(xù)到北京演出。1790年開始，安徽省的四個地方劇團——四喜、三慶、和春、春臺相繼在北京演出。此后的十余年間，他們又同來自湖北的漢劇藝人合作，并接受昆曲秦腔的曲調(diào)、表演方法以及一些民間曲調(diào)的成分，逐漸形成了相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系，這就是近二百年來取代昆曲，成為中國戲曲主流并在國際上代表中國戲劇文化傳統(tǒng)的劇種——京劇。

戲曲語言：包括唱曲和說白。關(guān)于戲曲語言有三個問題：本色問題、文采問題和當(dāng)行問題。本色的語言就是簡明易懂的語言。文采不是與本色的語言對立起來，堆砌詞藻。當(dāng)行指適合舞臺演出的需要。第四章 中國古代宗教的主體——佛教與道教

一、佛教傳入與中外文化的融合 1．中國古代宗教

既有遠古時期的鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜，又有秦漢以來自產(chǎn)的和外來的佛教、道教、景教、摩尼教、襖教、伊斯蘭教等，還有在少數(shù)民族中淬的薩滿教、本教、東巴教等，以及宋、元、明、清時期在民間流傳的明教、魔教、白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、圓頓教、八卦教、清水教等。其中流傳時間最長、地域最廣、最具有思想文化意義的古代宗教，就是佛教與道教。2．佛教的傳入

佛教是在西漢末年經(jīng)中亞從印度傳入的。西漢哀帝元壽元年（公元2年），大月氏王使伊存曾向博士弟子秦景憲（一說景盧）口授《浮屠經(jīng)》（即佛經(jīng)），這是關(guān)于佛教傳入中國的比較可靠的記載。東漢永平七年（公元64年），明帝夜夢金人（即佛），于是派遣郎中蔡 等人到天竺尋訪佛法；至永平十年（公元67年）邀請中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭并攜帶佛像和《四十二章經(jīng)》等用白馬馱來洛陽。隨后在洛陽城西雍門外修建白馬寺，并請他們在寺中譯出《四十二章經(jīng)》等，這是中國正式建寺院、造佛像、譯佛經(jīng)的開始。又相傳漢明帝曾允許陽城侯劉峻出家，又允許洛陽婦女阿潘等出家，這是中國正式有僧尼的開始。3．中外佛教文化交流的特點 第一，歷史最久。第二，影響最深。第三，化得最好。

二、道教的興起與多種文化的融合 1．道教的產(chǎn)生

道教是以“道”為最高信仰的中國古代特有的宗教，產(chǎn)生于東漢中葉。該教把老子和《道德經(jīng)》加以神化，尊老子為教祖，奉若神明；以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并作宗教性的解釋。其教義主張人經(jīng)過一定修煉可以使精神、肉體兩者長生永存，成為神仙。東漢張陵創(chuàng)立的“五斗米道”和張角創(chuàng)立的“太平道”是早期道教的兩個重要派別。東漢成書的《老子想爾注》始有“道教”之名。

道教是在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，吸取方仙道、黃老道以及經(jīng)學(xué)、墨家等宗教或?qū)W派的某些觀點和方法逐漸形成的。2．道教建筑

道教建筑，漢代稱“治”，兩晉稱“治”或稱“廬”、“靖”（又作“靜”）；南北朝時，南朝稱“館”，北朝稱“觀”（個別稱“寺”），唐一律稱“觀”，唐末以

后規(guī)模較大的也稱“宮”，個別民間主祭俗神的建筑稱“廟”。

道教建筑風(fēng)格隨著道教禮儀的制度化和規(guī)范化而逐漸完備。道教初建時，一般都以深山茅舍或洞穴為修道場所，建筑簡陋。漢、晉時的“治”多屬于這一類型。南北朝以后，道教興盛，各地廣設(shè)宮觀，其建筑具有相當(dāng)規(guī)模。這時的道教建筑多由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，其總體布局基本上采取中國傳統(tǒng)的院落式建筑，即以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)，以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式建筑群。神殿處在建筑群的主要軸線上，是建筑群的主體，側(cè)面為膳堂、宿舍，園林多在僻靜處，四者分區(qū)明確，配置適宜，聯(lián)系方便，給人以莊嚴(yán)肅穆，清新雅嫻之感。它還將壁畫、雕塑、書畫、聯(lián)額、題辭、詩文、碑刻等多種藝術(shù)形式與建筑物綜合統(tǒng)一，巧妙安排，具有較高的文化水準(zhǔn)和多彩的藝術(shù)形象。

道教的建筑設(shè)計思想主要是體現(xiàn)陰陽五行說，以及道教所追求的吉祥如意、長生不老、羽化成仙等思想。

道教宮觀建筑以唐代最盛，全國達1687處。明中葉以后趨微。3．道教美術(shù)

道教美術(shù)是與道教建筑同步發(fā)展起來的，主要有道教塑像、神仙畫像、宮觀壁畫、人文道畫等?，F(xiàn)存著名的道教石刻造像有福建泉州清源山5.1米高的老君山巨形石刻像、山西太原晉祠圣母殿宋代彩塑、山西太原元代的龍山石窟。4．道教文學(xué)

道教的文學(xué)作品體裁多樣，有詩詞歌賦、散文傳記、戲劇小說等形式。道教文學(xué)創(chuàng)造了一種特有的詩體“步虛體”。道教文學(xué)雖以宗教生活為題材，但其中許多作品寄托著作者的憂國憂民思想，以及對當(dāng)時某些社會生活的真實寫照，具有一定的學(xué)術(shù)思想價值。

5．道教音樂道教音樂是指在“齋醮”（道教的宗教活動）等場所進行的獨唱、齊唱和散板式聯(lián)唱以及鼓樂、吹打樂、合奏等多種形式的“演出”，道士是演出者，信徒是聽眾。其體裁有“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。6．道教對道家、儒學(xué)、佛學(xué)的吸收（1）對教家的吸收

道教吸取道家思想，建立了道教的宗教世界觀，這是道教思想的主體部分。道教與道家的結(jié)合，不僅表現(xiàn)在以老子為道教教祖，以《道德經(jīng)》為道教經(jīng)典上，而且表現(xiàn)在對“道”的崇拜與信仰上。他們講“道”包括兩方面的內(nèi)容：一方面是繼承道家以“道”為世界本原的思想，認為“道”是“涵乾括坤”的最高存在物，世界上的一切物象都是由“道”所生，但他們更強調(diào)“道”的神秘性，提出“道意”、“道性”等范疇，說“道”有思想、意識和性情，把“道”人格化，并通過若干環(huán)節(jié)把“三清尊神”作為“道”的人格化身。這樣，道教所崇奉的“道”就具有神仙創(chuàng)造世界的意義，從而把道家的本體論引向了宗教。另一方面，他們發(fā)揮老子關(guān)于“德”的思想，著重闡述了如何“得道”的問題。據(jù)他們解釋，“德”就是得，“德道”，就是得到道果，使“道”在我，與“道”合一，成為肉體、精神兩不滅的神仙。

關(guān)于得道的方法，道教分為內(nèi)修外煉兩部分，也就是通常所說的內(nèi)丹與外丹。“內(nèi)丹”是以人體為“爐鼎”，以體內(nèi)的“精”、“氣”為藥物，通過“吐故納新”，使精氣神凝，結(jié)成“圣胎”、“圣丹”，內(nèi)容包括坐忘、主靜、寡欲、息慮、存思、凈明等，其中含有不少道家的養(yǎng)生理論。“外丹”是指用鉛、汞等礦物冶煉而成的丹藥，即所謂金石所煉而成的“金丹”、“仙丹”，以之服食，可以“長生不死”。

這是道教把道路家與方術(shù)家相互事例為己所用的一個范本。（2）對儒學(xué)的吸收

道教吸取儒家思想，建立了道教的宗教倫理學(xué)。這是道教思想的入世部分。道教是一個世俗化的宗教，從它產(chǎn)生時起就表現(xiàn)出對世俗生活的極大關(guān)注，并一直以“復(fù)考慈為德本”相標(biāo)榜。為此，他們一般都注重研究儒家《五經(jīng)》，從中吸取資料，建立道教的倫理制度和倫理思想。

道教的倫理制度，主要是把想象中的神仙世界和現(xiàn)實中的教職制度都予以等級化。道教的倫理思想就是把儒家的忠孝思想和性命學(xué)說寫入條文，作為道教教義的重要組成部分。

3．對佛教思想的吸收

道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教學(xué)體系。道教在初創(chuàng)時期，就曾利用佛教的某些教義來編造道書，模仿佛教的某些戒規(guī)來制訂道教的科儀。道教不僅吸收取了佛教的某些宗教制度，而且吸取了佛教的某些宗教理論，道教學(xué)者假托真人之口，把佛教的輪回轉(zhuǎn)生之說引入道教。特別是禪宗興起以后，在道教中出現(xiàn)了一股道、禪合流的思潮，提倡“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源矣”。明克把禪宗所說的發(fā)現(xiàn)心中的“真如本性”作為得道的中心一環(huán)。正是在心性問題上，集中體現(xiàn)出道教與佛、儒的同歸。

三、佛教、道教與傳統(tǒng)文化

佛教和道教積累了大量的經(jīng)籍文書，留下許多文物寶藏，對中國古代，乃至近代的觀念文化，科技文化和形象文化都產(chǎn)生過不同程度的影響，有過不少重要的貢獻。

（1）中國佛教對中國傳統(tǒng)文化的觀念文化影響最大。以思想史為例，中國佛學(xué)是隋唐時期的主要社會思潮，成為中國思想史上的一個不可缺少的、承前啟后的思想“網(wǎng)結(jié)”和紐帶。佛學(xué)豐富了中國哲學(xué)范疇。

（2）中國道教與中國傳統(tǒng)文化中的科技文化關(guān)系最密切。以醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例，道教把內(nèi)外丹理論與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合，把調(diào)息、按摩、導(dǎo)引、行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域，并把煉丹術(shù)作為制藥手段。（3）佛教和道教推動了中國傳統(tǒng)文化中形象文化的發(fā)展

首先，在傳統(tǒng)國畫中出現(xiàn)了文人佛、道畫的新品種。其次，在傳統(tǒng)文學(xué)中產(chǎn)生出一批以佛、道為題材的著名作品，這些作品帶來了新的意境、新的文體和新的命意遣詞的方法。

第五章 絢麗多彩的文物殿堂

一、玉器的文化特征 1．玉的文化內(nèi)涵（1）新石器時期

中國古代玉器最初是裝飾品，新石器時代中晚期以后，小型玉飾被大型的玉器所取代。大型玉器具有一定的政治意義，它標(biāo)志著社會等級觀念和原始宗教觀念正在滲入玉制品。到這時，即使小型玉飾也不再是單純的裝飾品。中國玉文化禮制時代開始到來。（2）商代

商代貴族對祭祀空前重視。他們不僅鑄造了大批紋飾精美、莊嚴(yán)肅穆、氣勢磅礴的青銅禮器，也琢制了大量絢麗多彩的玉禮器。西周滅商以后，制定了與宗

法制相應(yīng)的祭祀制度。這一等級制度及其觀念在玉禮器的使用中突出地反映出來。對祭祀天、地、四方神祗所用的禮玉種類，分別作了嚴(yán)格區(qū)分。對于王和公、侯、伯、子男五個等級的封國國君所使用的玉禮品的種類也作了嚴(yán)格區(qū)分。玉禮器成為天國和人間的等級標(biāo)志。西周時代，規(guī)模宏大的祭祀，促進了玉器的發(fā)展。但由于受等級觀念束縛，玉器雖然數(shù)量多，但種類卻較少。（3）春秋戰(zhàn)國時期 春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”，社會政治經(jīng)濟和人們的思想觀念發(fā)生激烈變化。玉禮器的功能也相應(yīng)發(fā)生了變化。玉禮器開始在朝覲、盟誓、婚聘、斂葬等方面產(chǎn)生作用，輕神重民思想逐步擴大。玉器也更多地被人們用來與君子的德性相比擬。

（4）秦漢

春漢之際，玉器中除了圭還有一點禮儀性質(zhì)，其他玉器都明顯成為僅具裝飾意義的東西了。玉器的禮制色彩逐漸。而漢代玉器由于擺脫了禮制觀念的束縛，發(fā)展到一個新的高峰。漢玉雄渾豪放，追求清逸脫俗的藝術(shù)美，反映了漢代統(tǒng)一國家的雄風(fēng)，這時的玉器已向藝術(shù)品轉(zhuǎn)化。（5）三國兩晉南北朝時期

三國兩晉南北朝時期，道教發(fā)展起來，人們又將玉看成是延年益壽的藥物，一度出現(xiàn)食玉之風(fēng)。但這并未影響玉器的裝飾特征得到進一步的發(fā)展。2．中國古代玉器在藝術(shù)方面的成就（1）商代

商代玉器集前世雕琢技藝于一體，陰、陽線刻、淺浮雕等手法，都運用得自然嫻熟，配合巧妙，紋飾纖細而清晰，形體規(guī)整勻稱。尤其是商代后期，玉器數(shù)量眾多，紋飾繁復(fù)，線條流暢，藝術(shù)水平很高。（2）西周時期

西周玉器的藝術(shù)風(fēng)格有簡化趨勢。在延用商代雙線勾勒法的同時，獨創(chuàng)了一種一面坡粗線或細陰線鏤刻的工藝。紋飾常以簡潔剛勁的線刻來表現(xiàn)，陰線或雙勾陰線的夔紋、鳳紋是其代表性圖案。東周玉器形式復(fù)雜多樣，卻有一個顯著的特征，就是追求事物的神似。這時期的玉器絕大多數(shù)都有紋飾，鳳鳥紋及由夔紋演變來的蟠虺紋相當(dāng)流行。戰(zhàn)國時期則流行云紋、谷紋。玉制品已同金銀鈿工藝緊密結(jié)合。（3）漢代

漢代高浮雕和圓雕制品明顯增多；鏤空器物亦屢見不鮮。（4）唐代

唐代玉器作品數(shù)量不多，但件件是精品。風(fēng)格上與同時期金銀器的精巧別致、雕塑藝術(shù)的飽滿豪放和繪畫藝術(shù)的細致入微結(jié)合起來，表現(xiàn)手法則注重寫實，以圓雕、浮雕表現(xiàn)作品的外形輪廓，以較粗的陰線體現(xiàn)其神韻。唐代玉器精益求精，象形玉器形神兼?zhèn)?，?biāo)志著玉器藝術(shù)走出了魏晉以來的低谷，開始走向新的高峰。（5）兩宋時期

兩宋時期，題材多取日常習(xí)見的花卉、飛禽、走獸，表現(xiàn)手法普遍采用鏤雕，圖案或繁密秀麗，或清新雅致，都達到了生活與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。這一時期，由于金石學(xué)興起和厚古之風(fēng)勃興，出現(xiàn)了仿古玉器。宋代玉匠發(fā)明了染色、殘缺的方法。宋代玉器以其出神入化的鏤雕工藝、生動傳神的花鳥圖案以及別開生面的仿古玉器對后世玉器的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。同時，清靜素雅、寫實性很強的遼代玉器和以春山玉、秋水玉為突出特征的金代玉器亦有很高的藝術(shù)價值。

（6）元代

元代玉器吸收了宋、金高超的鏤雕技藝，浮雕技法也運用得得心應(yīng)手。圖案紋飾主要有花鳥、山水、螭虎、海獸等。花鳥圖案的玉器以凌霄花嵌飾最有特色。瀆山大玉海玉雕，氣勢雄偉，風(fēng)格質(zhì)樸，粗獷豪放，為元代最具代表性的玉作品。（7）明、清時期

明、清玉器集歷代玉器之大成。明代玉器造型粗獷渾厚，多以普通人物、日常動植物為題材，鏤雕技藝運用極為廣泛。在平面玉料上能雕出上下兩層不同的圖案，而且還能恰到好處地掌握好表面和內(nèi)部的和諧。紋飾多為花鳥、動物及吉祥圖案、人物故事，清秀雅致，情趣濃厚，線條剛勁利落，棱角分明。明代仿古玉的制作也能達到以假亂真的程度。清代玉器有大、多、精的特色。它將傳統(tǒng)的陰刻、陰線、浮雕、鏤雕待技藝發(fā)揮得盡善盡美，線如直心，圓如滿月，委角圓滑光潤，鏤雕玲瓏剔透，細部加工一絲不茍，給人一種和諧圓滿的享受。清代的仿古玉器登峰造極。同時俏色玉技藝也達到頂峰。光彩奪目的明清玉器為中國玉器劃上了一個圓滿的句號。

二、銅鏡的文化價值

我國最早的銅鏡發(fā)現(xiàn)于齊家文化遺址，經(jīng)歷了西周以前的初創(chuàng)、春秋戰(zhàn)國的流行、漢代的鼎盛、三國魏晉南北朝的中衰、隋唐的繁榮、五代宋元明清的衰落幾個階段。

銅鏡與玉器、青銅器比較，發(fā)展期到來較晚。因而銅鏡文化與玉器、青銅器文化比較更多地具有世俗化內(nèi)容，這是銅鏡文化的重要特點。

銅鏡上有龍紋、鳳紋、魚紋，這些紋樣在遠古時代本來都是圖騰，但在銅鏡上已失去圖騰的意義。銅鏡上有日、月、天、地一類紋樣，與古老的天地神祗觀念有淵源關(guān)系，但主要意義已是表現(xiàn)人們的自然知識?！八纳瘛薄ⅰ笆ぁ眻D案在銅鏡上出現(xiàn)于漢代，宋代以后逐漸絕跡。它反映古人祈求神靈保護的心理和把動物視為祥瑞的心理。這類紋飾還含有古人的地理知識、季節(jié)知識，反映了人們對自然界的認識水平。

唐代以后，銅鏡上的花草樹木紋從附屬點綴地位躍居主體位置。

人物圖案在戰(zhàn)國銅鏡上有所反映。戰(zhàn)國時人們尚武，銅鏡上有披盔帶甲的武士。漢代神仙人物故事流行，東王公、西王母、天皇、五帝、句芒等仙人故事頻繁地出現(xiàn)在銅鏡上。唐代的打馬球鏡生動地表現(xiàn)了打馬球的激烈競賽場面。宋代蹴鞠鏡上的踢球場面。綜上可以看出，全面而藝術(shù)地反映現(xiàn)實生活和人們的美好向往，這是中國銅鏡最具特色的文化內(nèi)涵。

三、金銀器的文化內(nèi)涵 1．各時期金銀器的發(fā)展

我國最早的金器出現(xiàn)于商代，銀器出現(xiàn)稍晚于金器。

商周：商代金器是一些小件金飾品，種類和數(shù)量不多。周代，特別是春秋戰(zhàn)國時期，用黃金、白銀制作的飾品種類和數(shù)量有明顯的增加，而且出現(xiàn)了我國最早的黃金器皿。

秦漢：秦漢時期，金銀器制作工藝水平有所提高，從傳統(tǒng)的青銅器制作工藝中分離出來，成為獨立的門類。錘揲、掐絲、焊接、鑲嵌等金鈿工藝已被熟練掌握，鎏金工藝已十分發(fā)達。金銀器的種類，除器皿外，還有動物造型和裝飾品，金銀印璽也有發(fā)現(xiàn)。

三國兩晉南北朝：除各種小裝飾品外，出土了許多眾波斯薩珊朝傳入的器物，反映了當(dāng)時特別是北魏中外文化交流已相當(dāng)頻繁。

隋唐：唐代金銀器多次成批出土。這一時期的金銀器種類豐富，有杯、盒、盤、壺等器皿，有棺槨、佛塔等過去沒有的新器物，還有龍、鳳、天馬、天獅等珍禽瑞獸的造形?；y有牡丹、蓮花、忍冬、石榴，還有樂妓、仕女、童子嬉戲、騎馬狩獵等人物形象。這時制作金銀器已廣泛采用澆鑄、焊接、切削、拋光、鉚、鍍、捶打、鏨刻、鏤孔等工藝。

宋、遼、金、元：唐代金銀器從上層社會的專用品變成市場上的商品，不但為皇帝貴族、王公大臣享用，也進入富裕的平民家庭和酒肆妓館。風(fēng)格也從唐代富麗繁華變得素雅和富有生活氣息，充滿詩情畫意。遼代的金銀器富于民族色彩。金代的金銀器出土不多。元代的金銀器出土較多，水平較高。這一時期的金銀器上經(jīng)常可見制作者的銘文和款識。

明清：明代金銀器沒有多少創(chuàng)新。清代金銀器空前發(fā)展，器物種類遍及典章、祭祀、冠飾、生活、鞍具、陳設(shè)和佛事各個方面，使用了大量黃金。金銀器的社會功能更加擴大，器型和圖案有很大發(fā)展，還出現(xiàn)了在金銀器上點燒透明琺瑯或以金掐絲填燒琺瑯的新工藝。

2．中國古代金銀器反映出的文化內(nèi)容（1）崇拜與信仰（2）等級觀念（3）民風(fēng)民俗（4）藝術(shù)水平

四、青銅器、陶器、瓷器與中國古代文化

（一）青銅器的文化內(nèi)涵 1．不同時期青銅器的發(fā)展

殷商西周時代，是中國青銅器文化繁榮鼎的時期，當(dāng)時出現(xiàn)了規(guī)模宏大的青銅冶煉作坊。人們已經(jīng)掌握了青銅器的硬度以及韌性隨銅、錫比例不同而發(fā)生變化的規(guī)律。鑄造出來的器物，花紋綺麗、種類繁多。其中禮器和樂器代表了殷商西周時代的最高水平。

春秋戰(zhàn)國時代，青銅器逐漸成為庶民百姓的日用之物，青銅器的風(fēng)格也從厚重轉(zhuǎn)向輕便，造型由莊正轉(zhuǎn)向奇巧，刻鏤由深沉轉(zhuǎn)向浮淺，紋飾由定式轉(zhuǎn)向多變，出現(xiàn)了以攻戰(zhàn)、宴樂為題材的寫實性紋樣；鐵器取代了青銅器在日常生活中的重要地位，青銅器不再是一個時代的重要標(biāo)志。

2．從青銅器中可以看到的文化現(xiàn)象。商代統(tǒng)治者將大量的青銅器放置在商代最神圣不可侵犯的地方——宗廟，供他們祭祀和禮拜。他們死后，這些青銅器又被用來陪葬，幻想供死者在另一個世界使用。青銅器皿的型制、紋要也表現(xiàn)出宗教崇拜的特征。

首先，可以看到青銅器所反映的宗教崇拜和祖先崇拜的特色。

其次，可以看到青銅器的禮制特征。商代貴族主要用酒器的多少來表示自己的身份和地位。從西周中期起，禮器中炊食器的比重增加，鼎成為表示身份和地的主要標(biāo)志，并逐漸形成了一套嚴(yán)格的用鼎制度。還有一些青銅禮器被視為國家政權(quán)的象征，誰擁有這種禮器，就意味誰得到了政權(quán)；若失去了它，就失去了政權(quán)?？梢姡嚆~器反映出商周不可逾越的尊卑貴賤等級，以及維護等級秩序的禮制觀念。

最后，可以看到青銅器的藝術(shù)價值。造型形式的精致化是青銅器造型形式的基本品質(zhì)之一。氣魄雄偉是青銅器造型的又一基本品質(zhì)。青銅器是我國古代文明的重要載體之一，其紋飾、造型、銘文，體現(xiàn)著當(dāng)時人們對于美的執(zhí)著追求；它

給后來的雕刻藝術(shù)、書法藝術(shù)帶來了很大的影響，是中國古代文化史一個重要的組成部分。

（二）陶瓷器的人文精神 1．各時期陶器的發(fā)展

新石器時代的陶器多種多樣。最有特色的是彩陶。陶工們對于點、線、面的熟練融合，對于花紋繁密的組合，以及對于旋紋與弧線的審美感，不但表明他們對自然和人類自身有了一定的認識，而且還表明自然界已經(jīng)脫離了它的原貌，增加了人的思想和人的想象，以及人對自然的美化和崇拜。而人對自然的反映，增加了人的主體萬分，這就標(biāo)志著人在與自然的爭斗中，開始萌發(fā)出“人”作為認識主體的朦朧認識。這就是中國人文精神的開端。

商、周時代，是青銅器為時代標(biāo)志的歷史階段。這一時期的制陶工藝吸取了青銅技術(shù)的某些長處，取得了很大進步?？碳y白陶燒制成功是制陶工藝上一個重要的里程碑。

春秋戰(zhàn)國時期，陶器主要向建筑用陶和冥用用陶兩個方向發(fā)展。

從商周到漢唐時期的陶器造型來看，它更多的是反映人和社會，人已成為陶器造型的主體。

2．各時期瓷器的發(fā)展

瓷器淵源很悠久，但瓷器技術(shù)成熟是在東漢時期。1971年河南安陽北朝墓葬中出土了目前所見最早的白瓷。它們標(biāo)志著對青瓷獨統(tǒng)瓷器天下的局面的突破。隋代白瓷的制作技術(shù)得到了進一步提高。唐代在南北朝以來制瓷業(yè)的基礎(chǔ)上形成了“南青北白”的制瓷局面。白瓷在唐代達到極盛，其中以邢窯白瓷最為有名。青瓷以越窯為最。

五代時期，越窯生產(chǎn)有更大發(fā)展。

宋元瓷器在工藝技術(shù)上達到了更高的水平。宋代青瓷十分講究。南方青瓷以龍泉窯為代表，北方青瓷以汝窯為代表。青瓷在宋代已達爐火純青的地步，成為青瓷發(fā)展的高峰。白瓷也進一步發(fā)展，并由北向南，分布更加廣泛。白瓷以定窯最為有名。定州窯稱為“北定”，色白而滋潤。南宋則以景德鎮(zhèn)為主，稱“南定”，以其白度和透光度之高而被推為宋瓷的代表作之一。景德鎮(zhèn)“影青”白瓷更是一種特殊的發(fā)展。元代，景德鎮(zhèn)成為制瓷業(yè)的中心。元代有名的青花瓷，就是在白瓷上畫青花。元代在宋代白瓷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步向彩瓷過渡。明清瓷器在宋、元制瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上，達到了制瓷業(yè)的頂峰。3．瓷器體現(xiàn)的中國文化內(nèi)涵

（1）它精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。

（2）它充分地表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度，使人成為真正優(yōu)美的形象。

（3）中國瓷器還體現(xiàn)了中國人對歷史的尊重。

第六章 文化的搖籃——育才

一、中國古代學(xué)校的源流和特點 1．原始學(xué)校與學(xué)校的萌芽

原始社會教育活動沒有固定場所和特定對象，教育內(nèi)容也只是根據(jù)一時一地的生產(chǎn)和生活需要而定，具有很大的隨意性，實為簡單的生產(chǎn)或生活教育。原始社會后期，在教育上除了進行生產(chǎn)、生活知識的傳授外，氏族公社的某些集體意識和風(fēng)俗道德習(xí)慣等思想教育也必然滲透其中。但此時還沒有正式的教育機構(gòu)出

現(xiàn)。

2．奴隸社會與官學(xué)盛衰

夏：出現(xiàn)了學(xué)校。但是沒有從文物中得到證實。

商：商朝的學(xué)校不僅有文獻上的記載，而且得到地下出土文物特別是殷墟甲骨文字的佐證。商朝的學(xué)校名稱，除了“庠”、“?！?、“序”以外，還出現(xiàn)“學(xué)”、“大學(xué)”、“瞽宗”等稱謂。殷人除了進行基本的書寫、算數(shù)傳授外，還十分重視宗教、軍事、禮、樂等方面的教育。

西周：學(xué)校制度初具規(guī)模。包括國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個系統(tǒng)。國學(xué)是中央官學(xué)，設(shè)在王城和諸侯國都里；鄉(xiāng)學(xué)是地方官學(xué)，設(shè)在郊外的鄉(xiāng)、州、黨、閭等地方行政區(qū)域之中。國學(xué)可分為大學(xué)和小學(xué)兩類。其中大學(xué)又有兩種情況，周王城中所設(shè)的大學(xué)叫“辟雍”或“學(xué)宮”、“大池”、“射盧”等；諸侯國都中所設(shè)的大學(xué)叫“泮宮”。無論是“辟雍”還是“學(xué)宮”，其建筑風(fēng)格都頗具特色，它設(shè)有圍墻，往往是三面環(huán)水，一面通向森林。國學(xué)中的小學(xué)也有兩種情況，一種是設(shè)在宮廷附近的貴胄小學(xué)，另一種是設(shè)在郊區(qū)的一般小學(xué)。從西周開始，開創(chuàng)了“官師合一”、“政教合一”的辦學(xué)傳統(tǒng)。西周時期還形成了以“六藝”為核心的教學(xué)內(nèi)容。

西周建立了初步的教學(xué)管理制度。據(jù)《學(xué)記》記載，西周國學(xué)中的大學(xué)已建立了隔年一次的考核制度。官學(xué)在西周時已達到極盛。西周末年，由于王室衰弱，諸侯紛爭，“學(xué)在官府”的局面開始動搖，文物典章也開始從官守的秘府中流向民間，官學(xué)亦趨衰廢。3．“大一統(tǒng)”封建社會與多樣化學(xué)校網(wǎng)絡(luò) 官學(xué)

夏商周的官學(xué)伴隨著貴族制的崩潰而最終解體，一時私學(xué)大興。但隨著統(tǒng)一的封建帝國的逐步成型，一種帶著新質(zhì)的官學(xué)也在母體中開始孕育著，齊國的稷下學(xué)宮，可以說是一次很好的新官學(xué)嘗試，它并沒有固守三代官學(xué)的窠臼，而是主動吸收了當(dāng)時私學(xué)自由辦學(xué)的某些優(yōu)點而加以創(chuàng)新，這對后來封建官學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠的影響。秦始皇雖然統(tǒng)一了中國，但他崇尚“以法為教”，無論是官學(xué)還是私學(xué)都受到排斥。中國封建官學(xué)制度的初步形成當(dāng)從漢武帝興學(xué)時算起，經(jīng)歷代王朝的不斷發(fā)展而趨于完善。綜合而論，中國封建時代的官學(xué)有社會性、等級性以及學(xué)校種類增多等特點。

教學(xué)方式：漢代太學(xué)盛行經(jīng)師大班講課與學(xué)生課外進修相結(jié)合的教學(xué)形式。宋代官學(xué)在教育實踐中又推出新的教學(xué)形式——分科教學(xué)。宋代?？茖W(xué)校的教學(xué)組織形式也頗具特色。如，宋代醫(yī)學(xué)已初步運用了模型教學(xué)、實物教學(xué)和實踐鍛煉等多種形式，并建立了新型的教學(xué)實習(xí)制度——“印歷制”，即要求實習(xí)醫(yī)學(xué)生定期走訪當(dāng)時的太學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)，為諸校學(xué)生看病診治，須把“所診疾狀”及治后“侯愈或失”記錄在“印歷”（類似今之門診卡）上，以便“歲終比較”。明代國子監(jiān)的“歷事制”，實際上也是一種教學(xué)制度，即讓監(jiān)生經(jīng)過一段時間的校內(nèi)學(xué)習(xí)之后，到政府去實習(xí)三個月或半年，然后經(jīng)考試分上、中、下三等。

考試制度：封建社會的官學(xué)還建立了較為嚴(yán)格的學(xué)校考試制度。漢代太學(xué)就很重視考試，考試結(jié)果的好壞與學(xué)生出路有關(guān)?；拘问綖椤霸O(shè)科射策”，即教師把疑難問題分作甲乙兩種，寫在簡策上，讓學(xué)生選擇解答，然后根據(jù)答題情況評定成績，并授予相應(yīng)的官職。唐代的官學(xué)考試頻率明顯加快，當(dāng)時中央六學(xué)——國子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和律學(xué)普遍實行三種考試：旬試、歲試、畢業(yè)考試，考試合格者方可送禮部考核錄用，或進一步參與科舉考試，尋求仕進正途。至宋代神宗年間，王安石對官學(xué)的考試制度作過較大改革，首創(chuàng)“三舍法”，將太學(xué)分外舍、內(nèi)舍、上舍三部分。地方上的學(xué)生也可以經(jīng)過考試逐漸升舍，升到州學(xué)上舍后再經(jīng)考試升入太學(xué)外舍。元代的官學(xué)升齋考試分上、中、下諸齋，按考試成績逐級遞升。明代官學(xué)的升格考試，依學(xué)生考試成績優(yōu)劣，分“廩膳生員”、“增廣生員”、“附學(xué)生員”，而成績最優(yōu)者又可參與科舉考試，成為“科學(xué)生員”。

行政管理體制：中國封建官學(xué)的行政管理體制有一個專門的教育行政管理機構(gòu)，它由中央政府掌管宗廟禮儀的太常官及地方政府官員兼管，這對全國學(xué)校的協(xié)調(diào)發(fā)展顯然是不利的。至隋、唐才開始設(shè)有專門教育行政機構(gòu)——國子寺和國子監(jiān)掌管中央官學(xué)，但地方官學(xué)的教育行政管理尚缺少專門機構(gòu)。宋代時，才設(shè)有諸路學(xué)官和提舉學(xué)事司專管地方官學(xué)。其后，設(shè)專官管理地方學(xué)校漸成定制。同樣，學(xué)校經(jīng)費也是在宋以后有了學(xué)田等較為穩(wěn)定增長的經(jīng)費保障。從學(xué)校內(nèi)部行政管理而言，封建官學(xué)往往訂有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)校訓(xùn)以及相應(yīng)的師生地。從漢代太學(xué)的“師法”、“家法”，到宋代太學(xué)懲罰學(xué)生過失的“五等罰”，以及明清國子監(jiān)的監(jiān)規(guī)和臥碑，都從一個側(cè)面體現(xiàn)了封建社會學(xué)校教育的專制性，但不可不論封建官學(xué)在行政管理上也創(chuàng)造出一些值得后人思考和借鑒的辦學(xué)經(jīng)驗。私學(xué)

私學(xué)是在奴隸制官學(xué)衰朽過程中脫穎而出的新興辦學(xué)形式。它不僅繁榮了學(xué)術(shù)文化，形成“百家爭鳴”的局面，而且培養(yǎng)了許多杰出人才，為中央集權(quán)封建王朝的最終形成立下了汗馬功勞。私學(xué)貢獻：

其一，形成了相對自由的辦學(xué)方針和獨特的教學(xué)風(fēng)格，推動了中國封建社會學(xué)術(shù)思想和科技文教事業(yè)的綜合發(fā)展。

其二，私學(xué)承擔(dān)了封建社會的啟蒙教育任務(wù)，彌補了國家官方辦學(xué)的不足，并在實踐上取得了一些成績和經(jīng)驗。書院

書院是我國唐末以后逐漸興起的具有獨特辦學(xué)形式的高等教育機構(gòu)。起初，書院只是官方藏書、校書之所，如唐代的麗正書院和集賢書院。真正具有講學(xué)性質(zhì)的書院，至五代末期才基本形成。經(jīng)北宋的初步發(fā)展和南宋的突飛猛進，一些著名書院如白鹿洞書院、岳麓書院、崇山書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院等脫口而出，形成了自己獨特的辦學(xué)風(fēng)格。大體來說早期書院多屬自由辦學(xué)的私學(xué)性質(zhì)，辦出成績后常受到政府嘉獎和幫助；元代以后的書院則多走向官學(xué)化，為官府所操縱。

書院辦學(xué)特色：

第一，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭鳴風(fēng)氣。

第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)的結(jié)合，著眼于學(xué)生獨立研究能力的培養(yǎng)。第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合，繼承和發(fā)揚了中華民族尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)。

二、傳統(tǒng)教育與傳統(tǒng)文化 1．教學(xué)目標(biāo)

孔子最先在教學(xué)上倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想。他在政治上主張“周禮”，故在教育上提出要繼承西周鼎盛時期的“六藝”教育傳統(tǒng)。孔子的“復(fù)禮”并非簡單地回到西周社會，而是主張根據(jù)春秋戰(zhàn)國之際的時代要求進行有所“損益”的

改革，其中西周末期以來所出現(xiàn)的禮樂教育形式化趨勢當(dāng)在改革之列。孔子改革教育的根本思想是提出以“舉賢才”為目的的“學(xué)而優(yōu)則仕”，而其中的“賢”和“優(yōu)”又是以能否達到道德完善——“仁人”為標(biāo)準(zhǔn)，因此孔子在教學(xué)上便很自然地突出了倫理本位的課程結(jié)構(gòu)，注重德育。2．教學(xué)內(nèi)容——六經(jīng)

《詩》是西周以來的詩歌，本有3000篇之多，經(jīng)孔子刪訂后只留305篇，統(tǒng)稱三百篇。依據(jù)樂調(diào)的不同，這個詩歌選集分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類，貫穿《詩》的核心思想內(nèi)容則是合乎“禮”的倫理道德精神——“思無邪”?！稌?，即《尚書》，指春秋以前的官方政治歷史資料匯編，記載了夏、商、周三代的重要史實。相傳有篇，今存28篇。學(xué)習(xí)《書》不只是為了豐富歷史知識，更重要的在于把握先王是如何以倫理精神來治理國家政事。《禮》，又稱《士禮》，后稱《儀禮》，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”?！稑贰?，指《樂經(jīng)》，系音樂方面的典籍。《易》，即《周易》?？鬃蛹捌涞茏釉趯W(xué)習(xí)和研究過程中逐漸撰寫了一些傳注，統(tǒng)稱為《易傳》，以闡明儒家的倫理、政治和哲學(xué)思想。《春秋》，本是魯國的編年史，經(jīng)孔子筆削后，該書蘊含著濃厚的倫理政治色彩。把它作為教材，對教養(yǎng)儒家所希望的德治人才具有十分重要的意義。

除《樂經(jīng)》亡佚外，其余“五經(jīng)”遂成為中國封建社會官學(xué)和私學(xué)的基本課程。此外，宋以后的儒學(xué)教育家又進而在“五經(jīng)”基礎(chǔ)上新增了《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等“四書”，作為官學(xué)和私學(xué)的基本課程。

總之，倫理本的課程結(jié)構(gòu)即德育，在中國傳統(tǒng)教育內(nèi)容中占據(jù)了主體地位。但自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等專門知識的教育也長期綿延發(fā)展，有時因多種因素的促成而發(fā)展得更快一些，出現(xiàn)了一些?？茖W(xué)校；更多的時候是通過民間的傳播或家學(xué)、私學(xué)傳遞形式進行。3．教學(xué)關(guān)系

尊師愛生；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；循序漸進；學(xué)思結(jié)合；由博反約；溫故知新；身體力行；教學(xué)相長。

第七章 藝術(shù)精品——中國書法、繪畫

一、中國書法概說與書法精品 1．書法概說

兩項基本要求：一要書寫漢字；二要使用毛筆。三個要素：一是筆法；二是結(jié)體；三是筆意。對品評者要求：多方面知識和卓越的鑒賞能力。

歷代哲學(xué)意識對書法的影響：易學(xué)的陰陽二氣；儒家的中庸之道；道家的崇尚自然；禪宗的頓悟靜修等。2．書法精品

王羲之《蘭亭序》

褚遂良《雁塔圣教序》 顏真卿《顏勤禮碑》 柳公權(quán)《玄秘塔碑》 懷素《蘇本自敘帖》 蘇軾《黃州寒食詩帖》 黃庭堅《松風(fēng)閣詩帖》 趙構(gòu)《草書洛神賦》

趙孟頫《膽巴碑》

二、國畫與傳統(tǒng)文化 1．國畫概說

中國繪畫簡稱國畫，是具有悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的繪畫品種，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。國畫是用毛筆、墨和中國顏料，在特制的宣紙或絹上作畫。分為人物、山水、花鳥等畫科。技法上又分為工筆、寫意兩大類。有壁畫、屏障、卷軸、冊頁、扇面等多種畫幅形式。還有獨特的裝裱工藝。

國畫與西洋畫相比，具有鮮明的民族形式和藝術(shù)特色。國畫表現(xiàn)物象傳統(tǒng)的美學(xué)法則是“外師造化，中得心源”；采用的方法是“目識心記，以形寫神“。2．國畫精品

閻立本《步輦圖》

吳道子《送子天王圖》 王維《輞川圖》

張擇端《清明上河圖》 馬遠《踏歌圖》

黃公望《富春山居圖》 徐渭《墨葡萄圖》 朱耷《荷花雙鳥》 原濟《山水清音圖》

第八章 傳統(tǒng)文化的珍品——中國醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)

一、中醫(yī)學(xué)的分科和理論及藥物學(xué)的發(fā)展 1．中醫(yī)學(xué)的分科

我國從周代起，醫(yī)學(xué)已經(jīng)分成營養(yǎng)科（食醫(yī)）、內(nèi)科（疾醫(yī)）、外傷科（瘍醫(yī)）和獸醫(yī)四科。唐代醫(yī)學(xué)分科更加細密，有內(nèi)科（體療）、兒科（少?。⑽骞倏疲ǘ靠邶X）、外治法（角法）、針灸科（針科）、推拿科（按摩科）、咒禁科。宋代醫(yī)生更加?？苹?，在唐代分科的基礎(chǔ)上，又添加風(fēng)科、眼科、產(chǎn)科等。元明清時期基本上保持這些分科。2．基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論

夏朝開始人工酗酒，并用于治病。商朝產(chǎn)生湯液。西周時，出現(xiàn)專職醫(yī)生，并分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)四種。

西周時，人們認識到某些疾病的發(fā)生與季節(jié)的變化有關(guān)，并認識到氣候失常能導(dǎo)致疾病的流行，流行病是因傳染所致。

春秋時，秦國著名醫(yī)生醫(yī)和創(chuàng)“六氣致病說”，認為六氣（陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明）失調(diào)即是造成疾病的原因。

原始社會末期，人們已知道用宣導(dǎo)、運動的方法來防治疾病。春秋戰(zhàn)國時期，中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展至系統(tǒng)的理論階段。我國第一部編撰于戰(zhàn)國時代，在西漢時寫定的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》，完成了中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的理論體系?！秲?nèi)經(jīng)》：使中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)成為一門系統(tǒng)的，具有自己獨特體系的理論，為規(guī)范、指導(dǎo)、發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)理論作出了貢獻?！秲?nèi)經(jīng)》是一部專論中醫(yī)基本理論的著作，它的全稱叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》，托名黃帝所著，實際是戰(zhàn)國時期諸多醫(yī)學(xué)家共同完成的。《內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分共18卷，162篇?！端貑枴返膬?nèi)容偏重中醫(yī)人體生理、病理學(xué)、藥物治療學(xué)的基本理論?！鹅`樞》

主要論述針灸理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說和人體解剖等。

《內(nèi)經(jīng)》主要成就：第一，引進陰陽五行學(xué)說，建立醫(yī)學(xué)整體觀念；第二，引進精氣神學(xué)說，強調(diào)精、氣、神是構(gòu)成人體的三寶；第三，對人體生理進行了研究探討，劃分了人體生長、發(fā)育、衰老的不同時期；第四，強調(diào)早期治療的預(yù)防思想；第五，提出天人相應(yīng)的養(yǎng)生原則和創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，為中醫(yī)養(yǎng)生和氣功養(yǎng)生建立了理論基礎(chǔ)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》：托名神農(nóng)所著，總結(jié)了秦漢以前人民用藥的經(jīng)驗。全書共三卷，收載藥物365種，根據(jù)毒性和藥效，分為上、中、下三品。上品120種無毒，為補藥。中品120種有毒或無毒，能遏病補虛。下品125種，能除邪，多具毒，專用于治療疾病的藥物。這是中國藥物最早、最原始的分類法。在藥物理論方面概括出“君、臣、佐、使”的藥物配伍說，以及“四氣五味”的藥物性能說，并明確了“療寒以熱藥，療熱以寒藥”的原則，使藥物性能與病機更緊密地結(jié)合起來，完善了中醫(yī)學(xué)的治療理論，為我國本草學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《傷寒雜病論》：東漢末年醫(yī)學(xué)家張仲景所著。共16卷，包括《傷寒》和《雜病》兩部分。原著失傳，后經(jīng)西晉王叔和整理編次，再由北宋孫奇、林億等人校正后分為兩本書：《傷寒論》和《金匱要略》?！秱摗分饕撌龈鞣N急性熱病的發(fā)病規(guī)律和辨證施治方法。《金匱要略》主要論述內(nèi)科雜病，也涉及婦、兒、外、五官等科疾病。《傷寒雜病論》完成了中醫(yī)理論到臨床實踐的過渡。

《傷寒雜病論》主要成就：首次提出，用望、聞、問、切的診斷方法，了解病人的身體狀況；由“八綱”（陰陽、表里、寒熱、虛實）進行綜合分析和歸納，根據(jù)所辨癥候，定出適當(dāng)?shù)闹委煼结?。這就確定了“審證辨因，因證立法，以法系方，遣方用藥“的中醫(yī)辯證施治的原則，奠定了中醫(yī)臨床治療學(xué)的基礎(chǔ)。其他著作理論：隋代巢元方編撰的《諸病源候論》，是我國歷史上第一部系統(tǒng)論述病因、癥候的專著。唐代王冰注《素問》時提到運氣說。是以“五運六氣“預(yù)測疾病發(fā)展和輕重的一種學(xué)說。3．內(nèi)科學(xué)理論

晉、唐時期還沒有內(nèi)科學(xué)的命名，孫思邈的《千金方》和王燾《外臺秘要》是晉唐時期的兩部綜合性巨著，其中有不少關(guān)于內(nèi)科病的闡述。

《太平圣惠方》和《圣濟總錄》是宋政府組織集體編著的大型方書，對疾病的論述比較系統(tǒng)而簡潔，對許多疾病的歸類也較為合理，很有臨床實用價值。明代著名內(nèi)科雜病學(xué)家薛己的《內(nèi)科摘要》是我國醫(yī)學(xué)史上第一本以內(nèi)科命名的醫(yī)籍。

明清時代內(nèi)科的特點，主要是圍繞醫(yī)學(xué)理論與古代醫(yī)家學(xué)說及其醫(yī)療經(jīng)驗展開的不同學(xué)術(shù)流派的論爭。4外科學(xué)及骨科學(xué)理論

華佗是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家，被稱為外科先祖，他的外科手術(shù)水平很高，并創(chuàng)造性地使用麻沸散作為臨床麻醉劑，成為醫(yī)學(xué)史上的創(chuàng)舉。

《劉涓子鬼遺方》是晉代劉涓子所寫，是我國現(xiàn)存最早的一部外科專著，內(nèi)容主要是治療有關(guān)金瘡、癰疽方面的醫(yī)術(shù)。宋元時期：李訊《集驗背疽方》、齊德之《外科精儀》、陳自明《外科精要》是當(dāng)時較有影響的著作。

元代：危京林《世醫(yī)效方》是現(xiàn)存記述骨科最詳細的書。明代：汪機《外科理例》是為外科理論繼往開來的巨著。其他：王肯堂《外科準(zhǔn)繩》、陳實功《外科正宗》

5．婦產(chǎn)科學(xué)理論

婦產(chǎn)科發(fā)展為獨立的?？剖加谒未?。主要論著：

楊子建的《十產(chǎn)論》是一部產(chǎn)科專著，詳述各種難產(chǎn)的診斷要點和助產(chǎn)方法，尤其是記載的轉(zhuǎn)胎手法，是產(chǎn)科學(xué)史上異常胎位轉(zhuǎn)位術(shù)的最早記載。陳自明《婦人大全》，闡述婦產(chǎn)科各種疾病病因、癥候、治法與方藥。李師圣《產(chǎn)論》；郭稽中《產(chǎn)科經(jīng)驗寶慶集》；朱瑞章《衛(wèi)生家寶產(chǎn)科備要》 6．兒科學(xué)理論

北宋錢乙《小兒藥證直訣》是我國現(xiàn)存第一部內(nèi)容豐富的兒科專著。北宋董汲《小兒斑疹備急方論》，為我國論述小兒痘疹證治的第一部專著。7．針灸學(xué)理論

西晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》即整理保存了以前的針灸學(xué)知識，又使針灸理論系統(tǒng)化，具體化，為以后的針灸學(xué)奠定了基礎(chǔ)，不僅促進了我國針灸學(xué)的發(fā)展，在國際上也有很大影響。

宋元時期王惟一創(chuàng)針灸銅人和針灸著作《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，使針灸學(xué)有較大發(fā)展。

明代：徐鳳《針灸大全》是綜合性針灸學(xué)著作。高武《針灸聚類》對發(fā)揚中醫(yī)針灸學(xué)的特點和優(yōu)勢做出了新貢獻。楊繼洲《針灸大成》，是明代針灸學(xué)集大成之作。

8．藥物學(xué)的發(fā)展

東漢時出現(xiàn)了有關(guān)“爐火”的書，魏伯陽《周易參同契》是世界煉丹史上現(xiàn)存最古的文獻。晉代葛洪《抱樸子》，其中內(nèi)篇中有關(guān)《金丹》、《仙藥》、《黃白》部分是專門討論煉丹的。唐代煉丹術(shù)已能煉制輕粉、紅升丹、白降丹，為皮科、瘡科藥。

9．制劑方法的發(fā)展

南朝劉宋時，雷 總結(jié)了前人的炮灸經(jīng)驗，整理編著了《雷公炮灸論》三卷，是我國最早的制藥學(xué)專書。雷 是我國制藥學(xué)的鼻祖。10．本草學(xué)的發(fā)展

《神農(nóng)本草經(jīng)》以后，隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，需要不斷豐富、完善。南北朝時著名醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家陶弘景以《神農(nóng)本草經(jīng)》為基礎(chǔ)，加入《名醫(yī)別錄》進行注述整理，編成《本草經(jīng)集注》三卷。唐《新修本草》即時是在此基礎(chǔ)上進一步補充、修訂完成的。《新修本草》是我國由國家頒行的第一部藥典，也是世界上最早的國家藥典。北宋多次本草修訂工作。如《開寶本草》和《嘉祐補注神農(nóng)本草》等。

明代李時珍把本草學(xué)發(fā)展到一個新的高度。他在《本草綱目》中，詳述每種藥的性味、產(chǎn)地、形態(tài)、采集方法、炮制過程、藥理研究、方劑配合。在藥物鑒別方面，指出了前代本草著作中的許多錯誤，在分類方法方面，以藥物天然來源及屬性為綱，分為16部，在同一部下，則以相近之類別為目，分為60個類目，條分縷析，一目了然。這對藥物分類作出了創(chuàng)造性貢獻，有較高的科學(xué)價值，在世界科學(xué)史上有一定地位。

清人趙學(xué)敏著《本草綱目拾遺》，是對《本草綱目》的進一步完善。

二、中醫(yī)學(xué)派與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)派 1．金元四大家

劉完素：提出“火熱論”的病因說，認為“六氣皆從火化”，提出“降心火，益腎水”的治療原則，后人稱之為“寒涼派”。張從正：提出“養(yǎng)生當(dāng)論食補、治病專論藥攻”。認為疾病病因不論外來還是內(nèi)在的皆為邪氣，主張治療原則以攻病除邪為首要，因他善用攻法，后人稱之為“攻下派”。李果：“內(nèi)傷學(xué)說”。提出“人以胃氣為本”，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”之說。治療多采用補益脾胃，升舉中氣的方法，被后世稱之為“補上派”。朱震亨：提出“相火論”，認為相火妄動必然損耗人之陰精，避免相火妄動，就要清心寡欲，節(jié)制情欲和色欲等等，以保養(yǎng)陰血。在臨床上他擅長于滋陰降火之法，被后世稱之為“養(yǎng)陰派”。2．溫補學(xué)派

為了糾正一些醫(yī)生過多地用寒涼藥的弊病，明朝中葉以后出現(xiàn)了積極主張用溫?zé)崴幾萄a病的溫補學(xué)派。薛己、張介賓、趙獻可是這一派的代表人物。首倡者是薛鎧、薛己父子，他們認為風(fēng)科雜癥多屬脾、腎虛損之癥，故用藥處方多注重溫補藥物之應(yīng)用。張介賓是溫補派的中堅人物，創(chuàng)立“陽非有余，真陰不足”的學(xué)說，與朱震亨的“陽常有余，陰常不足”的學(xué)說相抗衡，對溫補學(xué)說作了闡發(fā)。3．溫病學(xué)派 明朝末年，江南震澤吳有性在其臨床實踐中深入觀察當(dāng)時傳染病流行的特點。推究病理，總結(jié)經(jīng)驗，著成《溫疫論》是我國傳染病學(xué)的專門論著，記載了鼠疫、天花、白喉等傳染病，為溫病學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

清代中葉以后，溫病學(xué)派日趨成熟，出現(xiàn)了葉桂、余師愚、吳瑭、王孟英這樣的杰出代表。葉桂是溫病學(xué)派的奠基人物，代表作《溫?zé)嵴摗?、《臨癥指南醫(yī)案》，成為中醫(yī)溫病學(xué)派的一代宗師。吳瑭根據(jù)葉桂的“河間溫?zé)犴毦咳埂钡恼擖c，加以發(fā)展提出溫病的三焦辨證理治的理論。著《溫病條辨》，總結(jié)出清修、清營、育陰等原則，使溫病學(xué)說更趨系統(tǒng)完善。4．醫(yī)家養(yǎng)生派

中醫(yī)養(yǎng)生理論可分兩個階段：秦朝到唐朝是第一階段，這個階段養(yǎng)生方法主要是服餌金石法、吐納導(dǎo)引術(shù)、房中術(shù)；宋朝以后，服餌金石逐漸被拋棄，代之而起的是動植物類養(yǎng)生藥的興起和老年養(yǎng)生保健的確立。

三、中華醫(yī)學(xué)的文化特點 1．“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神。2．防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想。3．天人合一、形神一體的整體觀。4．注意調(diào)整陰陽的平衡觀。5．動靜結(jié)合的恒動觀。

四、早期儒家的養(yǎng)生理論 1．孔子：“仁者壽”，這是中國古代最早具有理論形態(tài)的養(yǎng)生學(xué)命題。2．孟子：是中華養(yǎng)生學(xué)史上最早提出“養(yǎng)生”范疇的兩位之一。他在《孟子·離婁下》把“養(yǎng)生”與“送死”作為人生所面臨的兩個問題。3．早期儒家養(yǎng)生文化的學(xué)術(shù)內(nèi)容

包括養(yǎng)心與養(yǎng)身兩個方面。養(yǎng)心就是進行心理建設(shè)，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極效果。養(yǎng)心具體要求：

第一，掌握“中庸”原則，以保持平衡的心態(tài)。第二，掌握“無怨”原則，以培養(yǎng)寬廣的胸懷。第三，掌握“三戒”原則，以節(jié)制超常的欲望。

所謂“養(yǎng)身”，就是在“養(yǎng)心”的基礎(chǔ)上進行多層次的身體保健。早期儒家在衣食、體育、醫(yī)療保健領(lǐng)域，提出了許多開創(chuàng)性的見解：

第一，早期儒家總結(jié)了春秋前及春秋時衣食保健方面的經(jīng)驗，寫出了中華養(yǎng)生學(xué)史上最早的衣食保健名篇《論語·鄉(xiāng)黨》。

第二，體育保健。早期儒家的貢獻是把體育保健制度化和社會化，使之成為促進生命運動的一個重要組成部分。

第三，醫(yī)療保健。《周禮·天官》首先提出了醫(yī)療保健的醫(yī)學(xué)分科制度，根據(jù)季節(jié)和氣候變化提出了發(fā)病趨勢和預(yù)防措施，還繼孔子之后從食療角度提出了四時飲食搭配和飲食宜忌。此外，《周禮》還要求定期逐疫，除蠱，滅鼠，清掃房屋，淘井疏渠。創(chuàng)造一個有利于養(yǎng)身的外部環(huán)境。

4．《內(nèi)經(jīng)》對儒家養(yǎng)生理論的吸收

（1）吸取早期儒家關(guān)于天地人相協(xié)調(diào)的思想，提出了養(yǎng)生的整體觀念。（2）吸取早期儒家“過猶不及”的中庸思想，提出了養(yǎng)生的辯證觀念。（3）吸取時期儒家重視心理健康的養(yǎng)心思想，提出了養(yǎng)生的主導(dǎo)觀念。第九章 飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)一、中國飲食文化的特色

首先，它是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，它從其開始就和農(nóng)學(xué)聯(lián)系在一起，它不但要求以富于營養(yǎng)的食品維持人的生活，而且更加著重于通過食物的消化和吸收，以保障人們的身體健康。因此，中國的飲食文化具有科學(xué)性。

其次，中國飲食文化始終存在著兩種貨幣，一種是富豪們刻意追求的奢侈和豪華食品，一種則是適合平民百姓生活要求的、多種多樣的普通食品。自古以來，有識之士都主張在飲食上注重適用和節(jié)儉，這才是中國飲食文化的主流。

最后，中國飲食文化和其他藝術(shù)作品相通，使得中國飲食成為享譽中外的真正藝術(shù)，其菜系之具特色，其烹飪技巧的復(fù)雜和深奧，其外在美與內(nèi)在味的完美結(jié)合，使中國飲食文化成為絢麗多彩的、給人以強烈美感和文化享受的藝術(shù)佳品。

二、飲食文化的保存與發(fā)展

《漢書·藝文志》上有《神農(nóng)食經(jīng)》七卷，記載了先秦的飲食烹飪經(jīng)驗。魏晉南北朝及以前的有關(guān)飲食烹調(diào)著述：《淮南王食經(jīng)》、《崔氏食經(jīng)》、《食經(jīng)》、《四時御食經(jīng)》、《馬琬食經(jīng)》?！洱R民要術(shù)》和《四民月令》有很大一部分內(nèi)容總結(jié)了北方人民的飲食烹調(diào)經(jīng)驗?！兑g(shù)》還保存了許多散佚的飲食著作，它采集百家之言，引用各種古文獻140余種，采錄諺歌謠30余首，許多被湮沒的飲食著述《要術(shù)》保存下來。

南宋林洪《山家清供》記述了山區(qū)居民的飲食原料和食品制造方法。元末明初富豪隱士倪瓚《云林堂飲食制度集》，介紹其故鄉(xiāng)無錫一帶的飲食方法，可以從中窺測出蘇系菜的源流。

明清時期的救荒著述：朱橚《救荒本草》；王槃《野菜譜》；周履靖《茹草編》；屠本畯《野菜箋》；姚可成《救荒野譜補遺》；黃省曾《芋經(jīng)》等。

文人與飲食文化

揚雄《蜀都賦》反映了四川盆地各色食物品種和食用方法。枚乘賦文中重點記載了漢代宮廷中的飲食規(guī)模。

宋代蘇東坡飲食著作《酒經(jīng)》、《黃州寒食詩帖》、《老饕賦》。陸游，對于素食有獨到見解。

明末清初李漁，《閑情偶寄·飲饌部》專談飲食文化。第十章 古建筑與傳統(tǒng)文化

一、古建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神 1．各時期中國建筑的發(fā)展

舊石器時代初期原始人利用天然崖洞作為居住處所，新石器時代，黃河中游的氏族部落利用土穴、木架和草泥建起簡單的穴居和淺穴居，又逐步發(fā)展為地面上的房屋；而長江流域地區(qū)則出現(xiàn)了架離地面的干闌式建筑。夏朝，出現(xiàn)了夯土建筑，有了建于高大夯臺上的宮室。更為重要的是：在建筑中逐漸開始體現(xiàn)人與人的關(guān)系和等級制度。

魏晉至南北朝時代由于佛教文化的影響，寺院、塔、石窟等佛教建筑大量出現(xiàn)，來自印度及西域的佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)融合。唐代，這種文化的交融與糅合在范圍上進一步擴大，在內(nèi)容上不斷加深，在建筑方面形成了雍容華貴的盛唐風(fēng)格。

宋以后，建筑在功能上更注重與文化生活相適宜，在形象上趨向柔和絢麗。到了元、明、清時期，各民族、各地域文化的進一步融合，以及日益增加的外來文化的影響，逐步產(chǎn)生了以清代建筑為代表的晚期風(fēng)格。此時建筑在形式上已趨向程式化，手法純熟，繁縟細密。

2．中國古代建筑體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神

首先，傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理觀念。從庶民的宅院到帝王的宮殿，從院落的經(jīng)營到城市的布局，處處以嚴(yán)整的格局、井然的秩序反映社會生活中人與人的關(guān)系以及應(yīng)當(dāng)遵守的政治倫理規(guī)范。

其次，中國傳統(tǒng)建筑很重視傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌。

再次，中國傳統(tǒng)建筑還體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點，即所謂“和而不同”、奇偶結(jié)合。中國傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣，風(fēng)格迥異的建筑單體根據(jù)實際的使用要求組織起來，既滿足使用上的要求，又取得和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。

最后，中國的傳統(tǒng)建筑中還體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化與其他文化的交流與融合。這種“會通”精神體現(xiàn)于古建筑中，就是建筑技術(shù)和藝術(shù)在不同地域和不同民族之間的交流，以及傳統(tǒng)建筑對外來優(yōu)秀文化的兼容并蓄。

二、傳統(tǒng)建筑的四種主要類型及其文化內(nèi)涵 1．宮殿與城市建筑

早期宮室布局的基本模式：前殿后寢和沿南北向縱深對稱布局。我們現(xiàn)在所知道最早的宮殿是商代初期的偃師二里頭宮室遺址。早期的城市是在宮城的基礎(chǔ)上擴展而來的。秦始皇統(tǒng)一六國后，營建咸陽城，建造了規(guī)模宏大的阿房宮。漢代在秦咸陽興樂宮的基礎(chǔ)上建立都城長安。隋都和唐都長安是當(dāng)時世界最大的城市，隋仁壽宮，唐大明宮、興慶宮都是氣勢宏偉的建筑。宋建都東京（今開封）修筑大內(nèi)，元附會《周禮》建立大都（今北京），宮殿更加豪華壯麗。明北京城是在元大都的基礎(chǔ)上改建和擴建而成的，分為宮城、皇城和大城三部分。

主要城市建筑： 紫禁城 天壇

2．園林建筑

漢代以前的園林是以帝王、貴族游獵苑囿為主。至漢武帝“上林苑”，已經(jīng)成為集居住、娛樂、休息等多種功能的綜合性園林。

私家山水園林起源于魏晉南北朝時期。從這個時期起，中國園林就朝著皇家

園和私家園兩個方向發(fā)展。魏晉之際，造園開始注意對自然的發(fā)掘，追求再現(xiàn)自然，并賦予自然以至善至美的人格，于是園林就成了真正的建筑藝術(shù)。作為私家園林主題內(nèi)容的人工堆山，開始著意于再現(xiàn)山林意境。

唐代士大夫的山水園林興造日趨繁榮，且多集中于長安、洛陽兩地。園林日趨小型化，與生活結(jié)合得更加緊密。

兩宋時期，造園活動已深入到地方城市和富裕的士庶階層。這時的園林更多地和人們的生活結(jié)合，形成細致精巧的風(fēng)格。

明清時期的造園活動，主要庥中于以北京為中心的北方和以蘇州為主的江南兩地。這一時期造園理論與手法漸趨成熟，出現(xiàn)了一批從事造園活動的專家，如臺計成、李漁等。還出現(xiàn)了造園名著《園治》等專著。在造園手法上巧于因借，善于使用對比統(tǒng)一的手法。注重以少總多，小中見大，主次相成，虛實相生，形成步移景異的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“源于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。最能體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的私家山水園，是蘇州園林。

3．宗教建筑

最早見于史籍的佛教建筑，是東漢明帝時的洛陽白馬寺，它是由當(dāng)時的官府改建而成的。及至兩晉和南北朝時期，佛教在中國傳播開來。這時期來中國傳教的僧人甚多，將印度等諸國的佛教建筑形式和藝術(shù)風(fēng)格隨之傳入另。這個階段中國的佛寺、佛塔建筑基本上是以印度佛教藝術(shù)為范本而建造的。

中國的傳統(tǒng)建筑式樣與印度佛寺式樣的融合，至魏晉時已十分明顯。雖然佛寺仍以佛塔為主，卻已有在塔前或塔后加筑大殿，構(gòu)成“前塔后殿”或“前殿后塔”式的廊院式寺院。另一類寺院，是由貴族官僚捐獻府第或住宅改建而成的。往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”。這一時期石窟的開辟也十分盛行。甘肅敦煌莫高窟，天水麥積山石窟，山西大同云崗石窟，河南洛陽龍門石窟是著名的石窟寺院。

隋唐五代至宋，佛教發(fā)展進入鼎盛時期，這時的佛教建筑也完全變成了中國佛教建筑。最突出的特點是：寺廟的布局逐漸向?qū)m室建筑形制轉(zhuǎn)化，在建筑群中引入了中國傳統(tǒng)建筑中軸線的概念和手法，以塔為中心變成了以佛殿為主體，建筑群向心布置變成了沿南北軸線展開的布局。

元明清時期，藏傳佛教特有的佛塔形式，即類似瓶子式樣的喇嘛塔在全國各地建筑起來。至清代，還出現(xiàn)了佛塔中的另一類型——金剛寶座塔，其基本型體肇源于印度，但到中國后有了很大變化。藏傳佛教的寺院多建于山區(qū)，出現(xiàn)了與過去傳統(tǒng)佛寺不同的布局方式。

道教建筑稱為觀或?qū)m。因為道教有“仙人好樓居”之說，所以樓閣成了道教建筑的特點之一。道教建筑為地道的木構(gòu)架建筑體系。在建筑布置上以軸線為主，左右對稱。在空間安排上，沿軸線布置層層院落，形成一定的秩序和節(jié)奏。在建筑裝飾上，除了有作為道教標(biāo)志的八卦太極，象征神仙和吉祥到來的暗八仙外，還有表示長生不老和長壽的鶴、鹿、龜、靈芝、仙草。道教的宮觀還多建于名山大川之間，體現(xiàn)了道教崇尚自然、追求清靜脫俗的生活的文化色彩。

伊斯蘭教約在唐代傳入我國。其建筑的形式和布局，與我國歷史悠久的佛寺、道觀有所區(qū)別。唐宋元時期的禮拜寺，在建筑上仍保持了較多的外來影響，有高矗的光塔、蔥形尖拱券門和半球形穹窿結(jié)構(gòu)的禮拜殿。至元代，伊斯蘭教吸取了中國傳統(tǒng)建筑的木架構(gòu)體系和平面布局，不過仍保留了許多阿拉伯建筑風(fēng)格，帶有過渡性的成分。至明清時期，伊斯蘭教建筑除了神龕和裝飾題材外，所有建筑的結(jié)構(gòu)與外觀，都已完全采用中國傳統(tǒng)的木架構(gòu)形式，形成了以木結(jié)構(gòu)殿堂樓閣

為主體的中國伊斯蘭教建筑風(fēng)格。

4．民居建筑

云南地區(qū)的水族、侗族、傣族、佤族、景頗族，生活在潮濕的熱帶叢林中，采用干闌式住宅。

北方草原的蒙古、哈薩克、塔吉克等民族采用帳幕式住房。

西藏、四川南部、青海和甘肅南部一帶的藏族采用厚壁臺階式平頂民居。分布在天山南北廣袤地區(qū)的維吾爾族采用拱廊式平頂民居。黃河中游一帶采用窯洞住宅，有靠山窯、地坑窯和錮窯三種。

福建南部龍巖地區(qū)的龍巖、上杭、永定一帶散布的客家土樓，是客家人最初遷徙至此為了防衛(wèi)而建造的一種對外封閉對內(nèi)開放的建筑。

以木結(jié)構(gòu)體系為主的漢族民居，從南到北，隨著地形與氣候的變化而千差萬別。一般來說，北方墻厚，屋頂厚，院落寬敞，造形粗獷質(zhì)樸。南方屋檐深，天井狹小，講究通風(fēng)與蔽光，造形秀麗輕穎。而西南地區(qū)，往往強調(diào)風(fēng)向而不強調(diào)日照，不采取南北朝向。

北京四合院可視作華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型。這種住宅布局的特點是嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地，強烈體現(xiàn)了封建宗法制度的影響。

江浙民居和湘西民居為代表的廣大南方地區(qū)的民居建筑，則表現(xiàn)出了一種與自然完善結(jié)合的居住環(huán)境的重視，在這里居住的人們已不再被限定在由人工筑成的六面體之中，而被擴展到整個有機環(huán)境中去了。

第十一章 傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)

一、西方文化的傳播和影響

鴉片戰(zhàn)爭后中國傳統(tǒng)文化受到前所未有的挑戰(zhàn)。這時候，一些頭腦清醒的進步學(xué)者開始反省中國傳統(tǒng)文化，試圖尋找在西方文化的挑戰(zhàn)下，中國傳統(tǒng)文化的新出路。

19世紀(jì)中葉，引進和仿造西方的堅般利炮，培養(yǎng)有近代軍事的官兵，是西方文化在中國傳播初期的主要內(nèi)容。19世紀(jì)70年代以后，西方文化在中國的傳播，轉(zhuǎn)向自然科學(xué)和技術(shù)方面的內(nèi)容。當(dāng)時，對西方文化的介紹，帶有急功近利的色彩，不重視人文科學(xué)著作的翻譯，而是側(cè)重于工業(yè)機械制造，以及其他實用學(xué)科。不過，西方近代主要自然科學(xué)的分支學(xué)科，大致都有介紹。這是西方近代自然科學(xué)在中國傳播的最初渠道。另一個渠道是近代工業(yè)企業(yè)和新式學(xué)堂的興辦，這就使近代科學(xué)技術(shù)知識在更大范圍內(nèi)傳播開來。在西方自然科學(xué)知識傳入以后，許多學(xué)者熱衷于用科學(xué)知識宣傳他們對人生、對社會以及對其他政治問題的見解。

19世紀(jì)末期，西方近代自然科學(xué)在中國知識界受到普遍重視，緊接著西方哲學(xué)社會科學(xué)也引起許多學(xué)者的濃厚興趣。以嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維等人為代表的一批近代著名學(xué)者接續(xù)了李善蘭、徐壽、華蘅芳介紹西方近代自然科學(xué)的工作，并且把他們的工作提高到一個新層次。嚴(yán)復(fù)等人陸續(xù)介紹西方近代以來主要的學(xué)術(shù)流派及其代表著作，也介紹了一些著名學(xué)者的生平和主要思想觀點。在社會科學(xué)方面，一批介紹西方人文科學(xué)學(xué)術(shù)流派和理論學(xué)說的著作相繼問世。嚴(yán)復(fù)翻譯了數(shù)百萬字的西方人文科學(xué)名著。

二、關(guān)于傳統(tǒng)文化的思考與反省

19世紀(jì)后半期開始，一批倡導(dǎo)開放與維新的知識分子和各界有識之士，在

反省中國傳統(tǒng)文化時，對她產(chǎn)生了疑問，她不是完美無缺的，某些適合古代社會的內(nèi)容，如果不加改造，就不能適應(yīng)近代社會。這個認識的立足點是對的，思路也是對的，但還處在比較淺的層次上。

經(jīng)過對中國傳統(tǒng)文化的反省，在對西方文化的認識日益加深的基礎(chǔ)上，有識之士提出了中國傳統(tǒng)的綱常名教為原本，輔以西方各國的富強之術(shù)，即中國傳統(tǒng)的政治制度和意識形態(tài)不可動搖，但西方的科學(xué)技術(shù)、堅船利炮可以兼用。后來這些思想主張被歸納為“中體西用”這樣一個對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化的基本原則。這個文化命題概括了20世紀(jì)到來以前，整整一代有識之士對中國傳統(tǒng)文化和西方文化之間關(guān)系的認識。既是19世紀(jì)末人們對中國傳統(tǒng)文化反思的結(jié)果，也是為中國內(nèi)憂外患尋找到的解救方案。可是1894年甲午戰(zhàn)爭中，清王朝被日本擊敗，說明這個公式既沒有找到中國傳統(tǒng)文化的真正出路，也不可能挽救國家和民族的危亡。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初一些知識分子團結(jié)在一起，成為中國近代社會新一代文化學(xué)者，他們對中體西用的文化原則不以為然。經(jīng)過戊戌變法和辛亥革命，到“五·四”前夕，許多學(xué)者在反思中國傳統(tǒng)文化的時候提出了民主與科學(xué)的原則研究中國傳統(tǒng)文化。

“五·四”新文化運動時期，一些人提出“打倒孔家店”，偏重于否定傳統(tǒng)文化中的封建禮教。另外一些人提出“保存國粹”，偏重于保存中國傳統(tǒng)文化中的精粹。近代以來，有識之士反省中國傳統(tǒng)文化出發(fā)點和落腳點是對的，保存國粹或者全盤西化，都不是研究中國傳統(tǒng)文化的正確思想，都不能真正解決中國傳統(tǒng)文化向何處去這個重大問題。

三、傳統(tǒng)文化在近代的成就和價值

結(jié)束語 21世紀(jì)與中國傳統(tǒng)文化

一、關(guān)于未來世界文明的展望

二、儒家人生倫理價值觀的未來命運

三、道家自然哲學(xué)與世界

四、傳統(tǒng)文化與未來

第四篇：教案：中國傳統(tǒng)文化概觀

小學(xué)六年級中國傳統(tǒng)文化課教案

中國傳統(tǒng)文化概觀

教學(xué)目的：

1、初步了解中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

2、激發(fā)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)重點：了解中國傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》幾部經(jīng)典的內(nèi)容大概以及其中經(jīng)典句段。教學(xué)準(zhǔn)備：中國傳統(tǒng)文化概觀課件 《三字經(jīng)》吟誦視頻 教學(xué)課時：2課時 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：從本學(xué)期開始，我將和大家一起學(xué)習(xí)一門新的課程《中國傳統(tǒng)文化》，究竟什么是中國傳統(tǒng)文化呢？又為什么要學(xué)習(xí)它呢？怎樣學(xué)習(xí)呢？我們將用兩節(jié)課來解答大家的疑問。

二、首先想讓大家了解一下這次學(xué)習(xí)的要點。（出示幻燈片）

1、為什么要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化？

2、大概了解中國傳統(tǒng)文化。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。

1、為什么要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化？ 一是現(xiàn)代學(xué)生的思想道德特點：

首先請大家了解兩個案例。（出示幻燈片）一是馬加爵事件。二是復(fù)旦大學(xué)投毒案。說明現(xiàn)代學(xué)生聰明能干，但缺乏必要的思想道德教育和基本的心理教育，我們這門中國傳統(tǒng)文化課程就是專門針對思想道德教育這方面的。

二是了解國外國內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的重視。

接著了解一下國外對中國傳統(tǒng)文化的重視：（出示幻燈片）美國聯(lián)邦最高法院浮雕分別是孔子、摩西（猶太教、基督教、伊斯蘭教和巴哈伊信仰等宗教里都被認為是極為重要的先知）、梭倫（古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人）。

1988年巴黎舉行的主題為“面向21世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會的新聞發(fā)布會上,諾貝爾獎獲得者瑞典漢內(nèi)斯〃阿爾文博士發(fā)言：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！?/p>

（出示幻燈片）在上世紀(jì)70年代，英國哲學(xué)家湯因比認為解決二十一世紀(jì)的社會問題，只有兩種學(xué)說，一種是孔孟學(xué)說，一種是大乘佛法。

（出示幻燈片）韓國孩子所受的傳統(tǒng)教育：父母有命，俯首敬聽 愛民如子，為國盡忠 一杯之水，必分而飲 行必正直，言則信實

小結(jié)：外國人尚且如此重視中國傳統(tǒng)文化，我們沒有理由不去學(xué)習(xí)，繼承，發(fā)揚廣大。

2、大概了解中國傳統(tǒng)文化。

下面讓我們來了解一下中國有哪些傳統(tǒng)文化（出示幻燈片）首先我們來看看平常經(jīng)常講的四書五經(jīng)都是些什么。（出示幻燈片）四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》； 而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

再回過頭來看有哪些傳統(tǒng)文化。（出示幻燈片）首先是廣義的：所有體現(xiàn)中國特色的東西。包括古詩文、藝術(shù)（書法、音樂、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、手工等）、節(jié)日文化等等。然后是狹義的：中華民族各個時期的文化代表。如上古時期的自然崇拜、神本文化、周朝周公創(chuàng)的周禮；春秋戰(zhàn)國時期的儒、釋、道、法家文化；唐詩；宋詞、元曲、明清小說等。

下面讓我們來了解我們幼兒園到小學(xué)階段要求開展的幾部經(jīng)的大概內(nèi)容。

首先來看《弟子規(guī)》主要內(nèi)容。（出示幻燈片）說到傳統(tǒng)文化對小孩子的教育，研究傳統(tǒng)文化的專家們最看重、最推崇的就是《弟子規(guī)》。為什么呢？（出示幻燈片）

1、對《論語》的繼承。

2、圍繞兒童的人際關(guān)系，傳授與人相處之道，培養(yǎng)兒童愛心、尊重他人、誠信等道德品質(zhì)。

3、是做人立身之本。

4、是個人一生受益的日常行為規(guī)范。接著看《弟子規(guī)》的核心思想。（出示幻燈片）首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

再來看學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義。（出示幻燈片）

1、發(fā)揮正能量，改善突出的社會問題，端正個人的人生觀、價值觀、道德觀。

2、給同學(xué)們提供一個做一個正直、高尚的人的典范。

3、能增進知識，提高同學(xué)們語文水平，寫作能力。

最后來看看《弟子規(guī)》里的經(jīng)典：（出示幻燈片）親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 見未真 勿輕言 知未的 勿輕言

道人善 即是善 揚人惡 即是惡（教師粗略解釋）

下面看第二部經(jīng)——《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容：（出示幻燈片）

1、啟蒙教材，是人必須要了解的生活常識、科學(xué)知識；是中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞。

2、歷代學(xué)者：“袖里通鑒綱目”“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮”

3、敘述了三綱五常，五谷六畜，七情八音，四書五經(jīng)諸子，歷史朝代更替，和奮發(fā)勤學(xué)、顯親揚名事例。是一部催人向上的經(jīng)典。

接著我們來看看《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)意義:（出示幻燈片）

1、“人之初 性本善”體現(xiàn)了儒家思想跟其他宗教、學(xué)說的區(qū)別。更是儒家思想的精華所在。在基督教里，人性是“本惡”的，要懺悔、要贖罪。

2、領(lǐng)略到較高的寫作技巧：句式靈活，編排巧妙，語言通俗，行文流暢。

3、三三成句，原本可唱。形成語言節(jié)奏韻律感，開闊視野，積累素材，兼顧語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理。

最后來看看《三字經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）人之初 性本善 性相近習(xí)相遠 養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民

人遺子 金滿籯 我教子 唯一經(jīng)。

勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力。（教師粗略解釋）

《千字文》內(nèi)容要點:（出示幻燈片）

來歷：梁武帝要教授皇子，命周興嗣將一千個不同的字編成一篇文章。周興嗣用一夜的時間編了這一篇《千字文》。

優(yōu)點：小百科全書，既能用于識字，又能學(xué)習(xí)語言，更能傳授知識，而且有一定文采。運用了押韻、對稱、比喻、比興等修辭手法。

缺點：受用字所限，用字有些生僻，省略跳躍太多，內(nèi)容不夠連貫。《千字文》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是竟 性靜情逸 心動神疲 年矢每催 曦暉朗曜

孤陋寡聞 愚蒙等誚（教師粗略解釋）

《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容:（出示幻燈片）關(guān)于“孝”的基本理論。

論述“孝道”與政治的關(guān)系。“以孝治天下” “孝道”的實行。

《孝經(jīng)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）孝是中華傳統(tǒng)文化的特點和核心。孝是中國傳統(tǒng)倫理的元德。孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)。

孝道是個人立身、處世的衍伸規(guī)范。

孝道可以為解決現(xiàn)代社會的留守兒童問題提供一定的參考。

《孝經(jīng)》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！?昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。

《大學(xué)》的內(nèi)涵:（出示幻燈片）

《大學(xué)》是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”，主要是學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。

三綱領(lǐng)：在明明德（發(fā)揚光明正大的品德），在親民（用仁德關(guān)愛眾生），止于至善。

八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。這跟孟子說的“窮則獨善其身，富則兼濟天下”是一致的。

對于個人的修養(yǎng)修為，很多人特別是一些在個人領(lǐng)域有所成就的人都把《中庸》作為自己做人的最高準(zhǔn)則。這是為什么呢？請看《中庸》的主題思想:（出示幻燈片）

強調(diào)的是自我修養(yǎng)，自我監(jiān)督，自我教育，自我完善，以達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣的人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸三要義：恰到好處 不偏不倚 動態(tài)平衡

《中庸》的主要原則:（出示幻燈片）慎獨自修 忠恕寬容 至誠盡性

《中庸》的時代新解：（出示幻燈片）不求最好，但求合適。不要最多，夠用就行。不要太懶，也不要太勤。

遇到麻煩，受到傷害，不憤激，不打擊報復(fù)，不強忍，而是尋求最適合的解決辦法。

但求過程無怨無悔，不強求結(jié)果盡善盡美。

《中庸》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?/p>

“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也?！保ń處煷致越忉專?/p>

《論語》的主要思想:（出示幻燈片）

1、《論語》是孔子的門人記錄孔子及其弟子的言行的一部集子。核心是“仁”。

2、“禮”。主要是遵循周公的“周禮”。

3、“為政以德”就是“以德治國”。

4、中庸思想。

5、“孝”（包括孝和悌）。

6、“天命”。天命不可違。

7、經(jīng)濟

（重義輕利與“富農(nóng)”）。

8、美學(xué)（美與善的統(tǒng)一）

《論語》的教育思想:（出示幻燈片）個體差異：“性相近習(xí)相遠”“因材施教” 教育對象：“有教無類” 教育目的：“學(xué)而優(yōu)則仕”

學(xué)習(xí)內(nèi)容：“六經(jīng)”“六藝”“文行忠信” 學(xué)習(xí)手段：“學(xué)而知之”“學(xué)以致用”

學(xué)習(xí)規(guī)律：“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

《論語》里的經(jīng)典:（出示幻燈片）

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（教師粗略解釋）

下面談?wù)勯_展中國傳統(tǒng)文化教育我個人的一些見解。（出示幻燈片）

1、相對于其他文化（包括各種學(xué)術(shù)流派、宗教文化），儒家文化最包容，最容易接受和到達較高層次(三十老明經(jīng)，七十少進士)，不偏激，不容易出現(xiàn)裂縫。

2、（出示幻燈片）學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有以下幾個好處：（1）、提高個人的知識、品格修養(yǎng)；(2)、讓人的氣質(zhì)有很好的提升，腹有詩書氣自華；所以，我敢說：大家經(jīng)過認真研讀中國傳統(tǒng)文化一段時間，精、氣、神都會提升一個層次。腹有詩書氣自華嘛！當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化主要是古人的文化，因為時代的變遷，其中有一些肯定已經(jīng)和現(xiàn)代社會脫節(jié)，已經(jīng)不適合這個時代的需要，我們也要向魯迅先生一樣，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化要“拿來主義”，擇其善而學(xué)之；棄其糟粕或是已經(jīng)不適合社會發(fā)展的一些思想；比如：中國傳統(tǒng)文化更多的注重個人的修為，而忽視了團隊的合作。這也是外國人說“一個中國人是條龍，十個中國人是條蟲?！钡脑?。還有像《弟子規(guī)》“喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕”等等，要懂得變通，不能墨守成規(guī)。這個問題我們在以后的學(xué)習(xí)中就具體內(nèi)容再進行討論分析。

3、古人是怎樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的。（1）視頻演示：《三字經(jīng)》吟誦視頻

教師講解：（出示幻燈片）古人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時候的程序一般是：老師示范讀→老師簡單講解→老師帶讀→學(xué)生讀背（有疑問，可以發(fā)問）→熟讀成誦。所以古代的學(xué)生一年下來就會被很多文章、書籍，積累很多知識，然后老師就會教學(xué)生對對聯(lián)、寫文章。后積然后薄發(fā)，有句俗語“熟讀唐詩三百首，不會作來也會偷”說的也是讀得多了，才會寫的道理。這個道理，希望能對同學(xué)們學(xué)習(xí)語文有一定的啟發(fā)。

總結(jié)：（出示幻燈片）五千年的中國傳統(tǒng)文化，源遠流長，博大精深，就像一座巨大的寶庫，又像無邊無際的海洋，等著我們這些炎黃子孫去學(xué)習(xí)它，繼承它，發(fā)掘它，發(fā)揚它。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化教案

中國文化通覽

An outline of Chinese Culture

第一章

Chapter One

第一節(jié)

序言

中國古代地理環(huán)境

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

Introduction;geographical surroundings;economic structure

1.教師提問Questions

1)什么是文化？你期待從文化通覽課中得到哪些收獲？ 2）如何看待中國文化的基本范疇？ 3)中國區(qū)域文化的主要代表有哪些？

4)中國古代地理環(huán)境的主要特點是什么？ 5）如何中國古代社會基本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

2.英語文本視聽

聽講英文版之前，熟悉一下漢語表達文化概念 1）解詞 籍田制度： 耒耜： 疆域 游牧部落

２)關(guān)鍵詞 華夏族 炎黃子孫 抑商 宗法制 小農(nóng)經(jīng)濟 自然經(jīng)濟形態(tài) 勸農(nóng)政策 1）主題句

（1）中國文化是一個歷史范疇，歷史悠久，在某種程度上就是指的傳統(tǒng)文化；

中國文化同時是一個民族范疇，以我為主，特色鮮明，成為東方文化的代表。

（2）相對封閉的地理環(huán)境為古代文化相對獨立的發(fā)展提供了便利條件，使之成為相對 穩(wěn)定的文化系統(tǒng)。

（3）風(fēng)格各異的地域文化豐富了中國文化的內(nèi)涵，文化融合、政治一統(tǒng)的特點突出。

（4）農(nóng)耕生產(chǎn)是中國古代主要的經(jīng)濟方式；黃河流域、長江流域成為古代文明的發(fā)祥地和根據(jù)地，中國古代文明其性質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明。

（5）勸農(nóng)政策和抑商政策保證了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在古代社會的主導(dǎo)地位，以小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會，給中國文化的發(fā)展打下了深刻的印記。3.學(xué)生對話（交流文本信息）

4.反思討論

5.主題與表達小結(jié)

中國現(xiàn)有的疆域的形成是一個漫長的歷史過程，是5千年來以華夏族為主的政權(quán)與周邊各部族政權(quán)在長期不斷的沖撞融合中逐步塑造而成的。中國早期的國家是由夏人、夷人和蠻人的部落聯(lián)盟組織發(fā)展而來，距今約有5千年的歷史。1.中國古代地理環(huán)境的主要特點是（相對封閉：北面多戈壁、沙漠、西面多高原山脈、東面臨海，南面多熱帶叢林等）。

2.中國區(qū)域文化的主要代表是：長江流域代表性的區(qū)域文化主要有巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化；關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化和燕趙文化是黃河區(qū)域文化的典型代表；珠江流域的代表性區(qū)域文化有云貴高原文化和嶺南文化；此外還有貫穿中國南北許多省份的運河流域文化。

3.大運河肇始于春秋時期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清。

中國古代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

（4）

中國社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個由古代以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟形態(tài)向現(xiàn)代工業(yè)會發(fā)展的歷史過程。長達數(shù)千年的，以小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會，給中國文化的發(fā)展打下了深刻的印記。在中國的古代社會，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，以家庭為基本單位的自然經(jīng)濟形態(tài)。長江流域文化 The Yangtze River Basin Distributed along both sides of the upper, middle and lower reaches of the rive()長江是我國第一大河，也是世界四大長河之一，全長6300公里。長江沿岸分布著110多座大中城市，其中著名古城、工商城和風(fēng)景名城有上海、南通、揚州、鎮(zhèn)江、南京、蕪湖、銅陵、安慶、瀘州、宜賓等。

長江流域代表性的區(qū)域文化主要有巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化，分居長江上、中、下游。

（1）巴蜀文化

巴蜀文化是以今四川、重慶兩地為主要范圍的區(qū)域文化。3000多年前重慶即為巴國首府，2400多年前，成都就是蜀國王都，加上四川歷來以“蜀”相稱，因此，我們把成長發(fā)育于四川盆地 Sichuan basin的區(qū)域文化被稱之為巴蜀文化。

戰(zhàn)國末年，秦并巴蜀，李冰父子領(lǐng)導(dǎo)修筑都江堰Dujiangyan(weir)，使川西平原成為魚米之鄉(xiāng)，蜀錦之府。

僅峨眉山的宮觀Taoist temple就達170多處。灌縣一帶青城山又是道教圣地之一holy land of Taoism。與宗教有關(guān)的名人軼事、名勝古跡、摩崖造象cliff side images、石刻藝術(shù)等宗教文化，尤有特色。樂山的石刻大佛Leshan giant Buddhar可謂蜀中一絕，蜀地的造紙業(yè)和印刷業(yè)發(fā)達。成都的武侯祠，杜甫的草堂Dufu Thatched cottage 蜀地的重要圣跡文化 cultural places of interests，都為西蜀文化增色。

（2）荊楚文化

荊楚文化以江漢平原為中心，主要包括湖南、湖北兩省。三國古戰(zhàn)場遺跡ruins 遍布全區(qū)。這里也是中國近代革命的熱土。

楚國介于夷夏之間，因而文化也帶有長江流域文化與黃河流域文化的中和類型。人民以蛇龍為圖騰totem。

荊楚地區(qū)，人才薈萃，名人輩出，文學(xué)成就輝煌，作品獨放異彩。屈原的文學(xué)成就杰出。著《老子》一書的李耳，相傳為楚人，其著作啟開了道家學(xué)派。襄陽人孟浩然以田園詩著名。竟陵人陸羽tea saint，以《茶經(jīng)》著稱。后人奉為“茶圣”、“茶神”。襄陽人米芾，為宋代書法calligraphy四大家之一，水墨寫意畫freehand painting 也自成一家。蘄州人李時珍歷二十七年，撰成《本草綱目》Compendium of Materia Medica這一醫(yī)藥巨著，被稱為“醫(yī)中之圣”。

（3）吳越文化

吳越文化地處長江下游，東臨大海，北接齊魯，南連閩粵，西鄰荊楚，是一個地勢平坦，河湖遍布，氣候溫潤，適于稻作的地區(qū)。自然資源豐富，人文氣氛濃郁，古文化遺址眾多。

吳越文化的得名，固與吳、越建國有關(guān)，吳、越先后成為“春秋五霸”之一。公元222年被秦王朝統(tǒng)一。

“江南多才子，名士多如鯽”就是吳越文化的生動寫照。本區(qū)涌現(xiàn)出項羽、劉邦、王羲之等。

吳越故地人才輩出，和重視教育分不開。唐代越州有麗正書院academy，壽昌有青山書院。宋代婺州的麗澤書院，明州的甬東書院，衢州的柯山書院，清獻書院和紹興的稽山書院等，均名重一時。朱熹、呂祖謙、葉適、陳亮等，都在書院講過學(xué)。僅紹興的山陽縣就設(shè)有五處書院。這些書院培養(yǎng)了大批人才，也形成了厚重的文化氛圍。造成了許多文化世家culture family。如陸游、王陽明、文征明、沈周、龔自珍等，大都是出自文化世家。江南還是刻版印刷block painting和藏書家Bibliophile。輩出之地。南宋時杭州、會稽、湖州為藏書中心。豐富的藏書，哺育了眾多文人，形成了許多學(xué)術(shù)流派。建于明代的天一閣，就是江南藏書第一樓。江南商貿(mào)發(fā)達，市民眾多，市井文學(xué)豐富多彩，馮夢龍和凌蒙初的“三言”、“二拍”，就是通俗短篇小說的代表作。越劇、昆曲及蘇州評彈，都是這里最有代表性的戲曲和曲藝。江南園林，甲于全國。魚米之鄉(xiāng)A region, where the cultivation of rice and the breeding of fish flourish，蠶絲興盛。經(jīng)濟發(fā)達，人民富足，在全國居顯著地位。近代以來，更開現(xiàn)代文化先風(fēng)。

黃河流域文化

黃河及其支流沿岸的咸陽、西安、洛陽、開封，是顯赫一時的歷史古都，蘭州、銀川、包頭、呼和浩特、濟南等城市，既有大量風(fēng)光勝跡，又聚集現(xiàn)代都市風(fēng)情。

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，是我國古代政治、經(jīng)濟、文化的中心，關(guān)中文化、中原文化、齊魯文化和燕趙文化是黃河區(qū)域文化的典型代表。

關(guān)中指中國陜西秦嶺北麓渭河沖積平原alluvia plain，平均海拔elevation約500米，又稱關(guān)中盆地，其北部為陜北黃土高原，向南則是陜南山地、秦巴山脈，為陜西的工、農(nóng)業(yè)發(fā)達，人口密集地區(qū)，富庶之地，號稱“八百里秦川”。

關(guān)中及漢中盆地自古是我國文明的發(fā)祥地，留下了炎帝、黃帝活動的足跡。周、秦、漢、唐等歷代王朝在此定都。

秦漢以來，關(guān)中一直是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，從而使古樸穩(wěn)健的關(guān)中文化具有弘大的大文化氣象，帶有隆盛威嚴(yán)、儀態(tài)萬方Distinguished air of elegance and coquetry 的帝都royal capital文化的濃厚色彩。秦人發(fā)跡于秦州（今甘肅天水），秦孝公時遷都咸陽，任用商鞅，實行變法，發(fā)展生產(chǎn)，獎勵耕織，由此雄據(jù)關(guān)中dominating the Guanzhong，成為七雄之一。并統(tǒng)一六國，建立了第一個中央集權(quán)的大帝國。秦都長安（今陜西西安一帶）、從《呂氏春秋》的記載中可知當(dāng)時農(nóng)業(yè)已較發(fā)達，銅鐵器bronze ware 使用已較普遍。文字也由大篆large seal script統(tǒng)一為秦篆Qin zhuan。在制陶工藝Ceramic technology 上從兵馬俑Terracotta Army（2）中原文化 狹義的中原指的是函谷關(guān)以東，齊魯以西，太行山以南，江漢以北的黃河中下游地區(qū)。這里是我國的心腹地帶，是東、西、南、北交匯與交流的中心與結(jié)合部。大禹治水及其子啟建立的夏，就是以中原地區(qū)為中心。從黃帝到戰(zhàn)國，中原作為正統(tǒng)王朝所在地及全國的中心，一直被視為中邦、中土、中國，其文化的含義也由此沉淀在人們的文化意識中。在歷史上，中原是諸侯逐鹿的戰(zhàn)場，是霸主會盟之地，又是歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭活動的中心。

中原地區(qū)的古都，有安陽、洛陽、開封、許昌，這就使中原的文化以洛陽白馬寺為中心的佛教文化，以中岳廟為中心的道教文化

我國古代的傳說人物，大多出現(xiàn)在中原的舞臺上。伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、嫘祖（lei皇帝妻子），都在這里留下許多動人的故事（嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶）。李斯、張蒼、晁錯、張衡、蔡邕、蔡琰、何晏、阮籍、謝靈運、崔顥、杜甫、劉禹錫、李賀、李商隱、岳飛為古代代表人物。李斯的小篆，蔡邕的書法，蔡琰的音律，孫過庭的《書譜》，吳道子的繪畫，張擇端的《清明上河圖》，南陽的畫象石，龍門的石窟造象，岳飛的《滿江紅》，中原的唐三彩和汝瓷、鈞瓷為中原文化中的亮點。

（3）齊魯文化

齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的核心和主干，是華夏主體文化的代表，以農(nóng)業(yè)文明為主。齊魯文化范圍主要在今山東省。從空間上細分，齊魯文化由齊文化和魯文化構(gòu)成，二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，具有某些共同特征。

魯國地區(qū)，俗好儒學(xué)。產(chǎn)生了孔、孟等講求倫理道德、仁義禮信的學(xué)者。齊國東臨大海，民風(fēng)曠達尚武，因而齊文化氣度恢弘，注重改革，出現(xiàn)了孫武、吳起、孫臏等軍事家和晏嬰、管仲等政治家。以后由此引起魯國變?nèi)?，齊國變強。

魯?shù)卦杏巳鍖W(xué)，而齊地卻孕育了方士（古代從事求仙、煉丹等活動的人）和道家。儒學(xué)注重社會現(xiàn)實，而道學(xué)則追求空靈仙境。齊魯文化的進一步發(fā)展對全國文化產(chǎn)生了深遠影響。尤其是儒學(xué)，到了漢武帝時，真正成為治理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。而泰山的封禪，更使齊魯文化與泰山文化結(jié)合成為中華文化的精華與濃縮。山東的經(jīng)學(xué)、詩詞、小說，都在全國文化中占有重要地位。

（4）燕趙文化

本區(qū)南連齊魯文化區(qū)和中原文化區(qū)，北接蒙古文化區(qū)和松遼文化區(qū)。這里是 “北京人”Beijing Ape Man的故鄉(xiāng)。稍后的“山頂洞cave people”人也生活在這里。

北方的少數(shù)民族文化，外來的佛教文化，也對燕趙文化產(chǎn)生了深刻的影響。在儒學(xué)方面，漢代這里出現(xiàn)了董仲舒這樣的大儒學(xué)家和經(jīng)學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)方面，這里出現(xiàn)名醫(yī)扁鵲、數(shù)學(xué)家祖沖之。地理學(xué)家酈道元是河北深縣人，所撰《水經(jīng)注》是一部全國河流的地理名著。元戲劇家關(guān)漢卿，更代表了元雜劇的Drama of the Yuan dynasty的最高水平。清代文學(xué)家曹雪芹，更寫出了《紅樓夢》這一名著。著名的《永樂大典》和《四庫全書》等曠世巨編，都出現(xiàn)在這里。

珠江流域文化

習(xí)慣上所說的珠江流域是指西江、北江、東江及珠江三角洲delta廣大流域，跨越滇、黔、粵、桂、贛、湘等省區(qū)。珠江流域的代表性區(qū)域文化有云貴高原plateau文化和嶺南south of the five ridges文化。

（1）云貴高原文化

本區(qū)范圍主要是云貴高原。是少數(shù)民族聚居的地區(qū)之一。早在170萬年前的遠古，這里就有元謀人the people of Yuanmou生息，是迄今我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類。本區(qū)以少數(shù)民族文化和高原原生文化為特點。

公元前4世紀(jì)末，楚將莊足喬率兵進駐云南，在滇稱王。以后農(nóng)業(yè)、冶金都有所發(fā)展。漢代在此置郡。三國時，諸葛亮對這一地區(qū)進行了管理。唐為南詔，宋為大理，后為元所滅。南詔的繪畫和石刻也達到了較高的水平。大理國主自認祖宗是甘肅漢人，漢文字也在這里直接通用，漢文書籍在大理廣泛流傳。大理還創(chuàng)制了棘人文(白文)，實行科舉。

唐、宋時期，中原文化對這一地區(qū)有巨大影響，出現(xiàn)了“人知禮樂，本唐風(fēng)化”的局面。元代置行中書省，并因地制宜，保留了一些土府、土州、土縣，委任少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任土官。明初云貴地區(qū)的土官多達數(shù)百處。清為加強中央集權(quán)，推行了“改土歸流”政策。廢土司，改流官。土司制度是當(dāng)?shù)赝林幕漠a(chǎn)物，對保留當(dāng)?shù)匚幕疬^一定作用。明代學(xué)校及書院設(shè)立之后，出現(xiàn)過一批文人學(xué)士、詩人碩儒。昆陽人鄭和在七次下西洋中做出重大貢獻。

本區(qū)的少數(shù)民族能歌善舞，少數(shù)民族建筑宏偉精巧，技藝高超，與中原地區(qū)有明顯差別。本區(qū)的宗教派別眾多，除佛教、道教外，還有許多原始巫教。這里的婚俗、歌舞、葬俗，豐富多彩，各具特色。民族節(jié)日，盛大熱鬧，表現(xiàn)了熱情奔放的民族氣息。當(dāng)代在尊重與繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，正在開發(fā)這些民俗文化資源，變資源為財富，發(fā)展旅游事業(yè)。云貴地區(qū)的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)進入一個繼承發(fā)揚、改革創(chuàng)新、日趨繁榮的新階段。（2）嶺南文化

嶺南指五嶺（越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺）以南的地區(qū)，嶺南文化是當(dāng)?shù)匚幕c外來文化結(jié)合的產(chǎn)物。北方三次人口大遷移帶來了中原文化，并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成了獨具特色的嶺南文化。

早在近13萬年前廣東地區(qū)就有“馬壩人”在此生息。處在晚期智人階段的有靈山人和峒中巖人。但在原始社會階段，嶺南的發(fā)展相對滯后，長期沒進入鐵器時代。先秦時代的嶺南部族稱南越族，為百越族的一支。由于本區(qū)溫?zé)岫嘤?，適于種稻，故很早就有五羊銜谷穗的傳說。秦滅楚之后派任囂、趙佗統(tǒng)一嶺南，并兩次移民，給嶺南帶來生產(chǎn)知識和禮樂文化。后趙佗自立為南越國王，使嶺南文化發(fā)生了變化。一切禮儀制度，悉仿漢地，嶺南文化從此開始。

漢武帝時派十萬樓船水師征服南越，在嶺南置九郡，從此嶺南與中原的聯(lián)系更加密切。兩晉之際，匈奴人劉聰、劉曜攻陷長安，居民南遷，史稱永嘉南渡，這是第一次人口遷移。這些移民給嶺南文化帶來深刻影響。唐代張九齡主持開鑿大庾嶺新道，更加強了南北經(jīng)濟文化聯(lián)系。金人及蒙古人南下中原，兩宋時又出現(xiàn)了第二次人口南遷，促成了嶺南越族的基本漢化。明代又出現(xiàn)了第三次人口大遷移，使嶺南人口日益稠密。另外，韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇東坡的貶官嶺南，也給嶺南人民帶來了更高層次的文化理念，推動了嶺南文化的提高。

嶺南文化也有自己的突出優(yōu)點，那就是較少地承襲封建文化中的保守、泥古、因循守舊等弊端，呈現(xiàn)出勤奮果敢、靈巧機智的務(wù)實精神與朝氣蓬勃的活力。

在教育推廣之后，嶺南人才也大量涌現(xiàn)。在詩歌、繪畫、宗教等方面，顯示出地區(qū)文化的特色。在語言方面，有以廣州方言為標(biāo)準(zhǔn)音的廣州話，以梅洲方言為標(biāo)準(zhǔn)音的客家話，以潮州方言為標(biāo)準(zhǔn)音的潮州話。嶺南地區(qū)山丘縱橫，相對封閉的地理環(huán)境，也形成各地不同的民俗。南越人篤信鬼神，尚斷發(fā)文身，針對潮濕多蛇蟲的環(huán)境，他們創(chuàng)造了干欄式的房屋?；浫诉^去信鬼神，崇厚葬，好唱歌，講飲食?！俺栽趶V州”就是沿傳至今的飲食文化特點之一。尤喜吃蟒蛇及生猛海鮮，這是在別的地區(qū)極少見到的。運河文化

京杭大運河，簡稱運河，是中國唯一南北走向的長河，與萬里長城并列為中國古代最偉大的工程。它北起北京，南至杭州，全長1794公里。經(jīng)北京、天津及河北、山東、江蘇、浙江四省，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系。比巴拿馬運河（1914年竣工，全長81.3公里）長21倍，比蘇伊士運河（1869年竣工，全長172.5公里）長10倍，比這兩條運河開鑿的時間早二千多年。

大運河肇始于春秋時期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清。大運河以其深厚的歷史文化內(nèi)涵，被人們譽為“古代文化長廊”、“古代科技庫”、“名勝博物館”、“民俗陳列室”，包含了歷史、科學(xué)、藝術(shù)各方面的價值，完全具備文物的特質(zhì)和內(nèi)容。清嘉慶以后，海運漸興，大運河失修，黃河北岸段梗塞，大運河昔日輝煌成為過去。在2000多年的漫長歲月里，運河承載了太多的歷史，留下了無數(shù)令人感慨不已的文化遺跡。大運河以其深厚的歷史文化內(nèi)涵，被人們譽為“古代文化長廊”、“古代科技庫”、“名勝博物館”、“民俗陳列室”，包含了歷史、科學(xué)、藝術(shù)各方面的價值，完全具備文物的特質(zhì)和內(nèi)容。

運河不僅具有交通作用，而且將燕趙、齊魯、荊楚、吳越文化連成線，成為貫串南北的重要旅游景觀。山東、江蘇、浙江等省市都相繼開辟運河水上游覽線。運河兩旁景觀眾多，如蘇州園林，無錫太湖，鎮(zhèn)江金焦寺，揚州瘦西湖slender West Lake等，既集古渡古鎮(zhèn)、寺廟觀庵Om、城垣園林、城市風(fēng)光、古橋涵閘、農(nóng)貿(mào)集市于一體，又融唐宋元明清歷史遺存、典故allusion傳說、風(fēng)俗民情于一身。古運河研究者形容它“運河沿岸的古墩、古廟、古塔、古橋、老街、老店、老廠、老窯以及街市的繁華景象、市民的生活習(xí)俗，猶如《清明上河圖》QingMing Riverside 的長幅畫卷picture scroll展示在人們面前”。

地處京杭大運河中段的山東運河，是整個運河的關(guān)鍵河段。南起蘇魯交界處的大王廟閘，北到德州德城區(qū)第三店閘，全長497．5公里，流經(jīng)的棗莊、濟寧、聊城、德州4市。在山東段已知的文物點有100多處。京杭大運河縱貫濟寧轄區(qū)的梁山、汶上、嘉祥、任城、市中、魚臺、微山等縣市，長達230公里。數(shù)百年來，從最初的開鑿到后來的經(jīng)營以及經(jīng)濟文化的交流，給這一區(qū)域留下了許多的名勝佳景。有汶上縣南旺鎮(zhèn)的南旺分水龍王廟、兗州市金口壩、濟寧境內(nèi)最北段的安山閘、濟寧市中區(qū)的順河清真東大寺（俗稱東大寺，是一座歷史悠久、建筑宏偉的伊斯蘭教禮拜寺）、竹竿巷、微山湖南陽島、微山湖中段二級壩節(jié)制閘、微山湖十萬畝荷花、微山島和微山縣韓莊鎮(zhèn)韓莊閘等名勝古跡。山東聊城在清代已是運河旁的重要商埠，在這里先后出現(xiàn)了武林會館、江西會館、蘇州會館、山陜會館等。

江蘇揚州運河沿線文物古跡眾多，主要有：吳王夫差開鑿的邗溝故道、祭祀夫差的吳大帝廟；開鑿大運河的隋煬帝陵寢、隋煬帝的迷樓；隋唐時期由北進入揚州的第一個碼頭、煬帝三次駕臨的古揚州門戶、也是中外友好往來重要港口的茱萸灣古鎮(zhèn)；唐代最繁華的商業(yè)東關(guān)街、東關(guān)古渡；宋大城東門雙甕城遺址；南宋時期的阿拉伯式的建筑普哈丁墓，伊斯蘭教名寺仙鶴寺；浙派建筑吳道臺宅第、測海樓與有福讀書堂；天主教耶穌圣心堂；佛教長生寺；何園、康山、南河下鹽商豪宅與會館群；鑒真東渡Boddhist monk的出發(fā)地——古運河古碼頭；三灣的明代文峰塔，隔河相望的清代龍衣庵；著名的瓜洲古渡等等。

江蘇無錫是開展古運河旅游最早的城市。

如今，古運河畔的杭州、蘇州、常州、鎮(zhèn)江、淮安、宿遷、徐州、濟寧、聊城、德州等城市都開展了風(fēng)格各異的運河旅游項目，從蘇州到杭州、杭州到無錫的運河旅游航線開通已經(jīng)數(shù)十年，已經(jīng)成了許多中外游客游覽素有“天堂”之稱的蘇州、杭州，欣賞運河風(fēng)光，領(lǐng)略運河文化的熱門航線

古九州

荊州（占有南陽，南郡，江夏，零陵，桂陽，長沙，武陵，章陵八郡，治在襄陽； 在今兩湖，兩廣部分，河南，貴州一帶）

**兗州（今山東省兗州市）

雍州（今陜西中部北部，甘肅東南部除外，青海東南部，寧夏一帶）

** 青州（東至海而西至泰山，在今山東的東部一帶）

冀州（今山西省和河北省的西部和北部，還有太行山南的河南省一部分土地）

** 徐州（今山東省東南部和江蘇省的北部）

豫州（今河南省的大部，兼有山東省的西部和安徽省的北部）** 揚州（北起淮水，東南到海濱，在今江蘇和安徽兩省淮水以南，兼有浙江、江西兩省的土地）

梁州（自華山之陽起，直到黑水，應(yīng)包括今陜西南部和四川省，或者還包括四川省以南的一些地方）