第一篇：《寡人之于國(guó)也》市優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握重要文言知識(shí)（重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等）

2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?教學(xué)重點(diǎn)：了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?教學(xué)難點(diǎn)：梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意 教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。

二、以讀促悟

1、找學(xué)生分角色朗讀文章1—4段。

明確：想要朗讀得生動(dòng)，有角色感，需要把握角色性格及心理

2、梁惠王的形象分析

明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)

3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象

明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國(guó)國(guó)君相比并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

孟子——有智慧，胸有成竹

4、誦讀指導(dǎo)：

明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹

三、明王道，解仁政

1、總結(jié)孟子給出的“使民增多”的具體措施

2、小組探究：王道之始與王道之成的區(qū)別

明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育

3、總結(jié)儒家的王道思想

明確：保民——富民——教民

雖然王道是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其核心卻是“以民為本”。

PPT介紹當(dāng)時(shí)背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。

4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時(shí)的神態(tài)及語(yǔ)氣 明確：自信、期待的神態(tài)，慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)（語(yǔ)速應(yīng)適當(dāng)加快，情緒應(yīng)飽滿、自信）

四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用

圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的思想?yún)s一直閃爍著耀眼的光芒。請(qǐng)大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看看孟子的思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們??）

結(jié)語(yǔ)：今天，我們看到了一位心憂黎民的長(zhǎng)者，一位浩氣長(zhǎng)存的智者。雖然孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被忽略被遺忘，雖然我們現(xiàn)在依然沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)孟子當(dāng)初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個(gè)美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)反思：古人云，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！豆讶酥趪?guó)也》是一篇語(yǔ)錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設(shè)計(jì)了此次教學(xué)。課中設(shè)計(jì)了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個(gè)別朗讀、齊讀等，通過(guò)讀的方式串聯(lián)教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本。

第二篇：《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

福建省廈門(mén)市第六中學(xué) 楊書(shū)松

【教學(xué)目標(biāo)】

１、知識(shí)與能力：

⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。

２、過(guò)程與方法：

⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

⑵ 理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。

３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

【教學(xué)重點(diǎn)】

１、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。

２、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。

【教學(xué)難點(diǎn)】

１、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

２、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學(xué)過(guò)程】

一、了解孟子及其思想

１、導(dǎo)入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

２、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。

２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫(xiě)作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。

二、學(xué)生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰(zhàn)

棄甲曳（ya）兵而走

谷不可勝（shēng）食也

數(shù)罟（cù gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網(wǎng)，古聲。）

養(yǎng)生喪（sāng）死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法?！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃绹?guó)可乎”。）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。）

課文詞句要點(diǎn)備注：

梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。）

梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。

焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。

察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

（必修２《鴻門(mén)宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也?！薄＃?/p>

鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我??

（必修２《鴻門(mén)宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞。”。）

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡?！?譯：有的人??，有的人??。）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。

句式：直??耳，是??也。譯：只是沒(méi)有??罷了，那也是??啊。

王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。

之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。

多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；

勝：shēng，盡。

（必修２《鴻門(mén)宴》：“刑人如恐不勝”。）

數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì)；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動(dòng)用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。）

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。

衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。“之”提賓一般用于否定句。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。

申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。

人死，則曰：“非我也，歲也?！?/p>

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與??有什么區(qū)別呢”。

于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。

斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）

四、重點(diǎn)詞句積累與梳理

板書(shū)：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

１、詞語(yǔ)：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無(wú)憾

２、活用：

鼓之（名—?jiǎng)樱?，衣帛（名—?jiǎng)樱煌跽撸獎(jiǎng)樱?，?shù)之以桑（名—?jiǎng)樱?/p>

３、虛詞：

之、于、其、是、斯

４、固定結(jié)構(gòu)：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

５、句式：

然而不王者，未之有也（賓語(yǔ)前置句）；

頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）；

樹(shù)之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結(jié)構(gòu)后置）；

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也（判斷句）。

五、問(wèn)題探究（課文內(nèi)容分析）：

１、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的？

（小組討論后交流。）

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。

他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑?。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。

問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

２、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括哪幾個(gè)方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

３、“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

板書(shū)（PowerPoint 投影）：

梁惠王：

于國(guó)盡心

移民移粟→民不加多，何也？

鄰國(guó)之政

不用心→民不加少

孟子：

請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

王道之始：

不違農(nóng)時(shí)

不入洿池

養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

以時(shí)入林

王道之成：

樹(shù)之以桑

無(wú)失其時(shí)

然而不王者，未之有也。

勿奪其時(shí)

謹(jǐn)庠序教

結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導(dǎo)

１、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫(xiě)作特點(diǎn)：

⑴ 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

⑶ 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

２、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎？

明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情（《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫(xiě)“樂(lè)”），“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

３、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞？

明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開(kāi)頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。

４、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

明確：

⑴ 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。

⑵ 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。

５、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).６、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業(yè)

課文詞句練習(xí)。（另印，略）

《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

福建省泉州市第六中學(xué) 劉曉棠

【教學(xué)目標(biāo)】

１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個(gè)句式；通過(guò)課后練習(xí)把握一詞多義。

２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。

３、體味欣賞本文運(yùn)用比喻說(shuō)理，善于運(yùn)用排比、對(duì)偶增強(qiáng)文章氣勢(shì)的藝術(shù)特色。

【教學(xué)重點(diǎn)】

理解孟子主張──仁政。

【教學(xué)過(guò)程】

一、孟子簡(jiǎn)介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。

二、《孟子》簡(jiǎn)介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

三、讀課文，生字正音

棄甲曳（ya）兵

涂（tú）有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池

無(wú)（wú）失其時(shí)

謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

頒（bān）白者不負(fù)戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之義

谷不可勝食也（shēng）

四、重點(diǎn)字詞

１、通假字：

無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”通“毋”，不要）

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（“無(wú)”通“毋”，不要）

頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

２、名詞活用為動(dòng)詞：

填然鼓之

樹(shù)之以桑

五十者可以衣帛矣

七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

然而不王者

３、之：

⑴ 寡人之于國(guó)也：主語(yǔ)和介賓結(jié)構(gòu)之間無(wú)意義。

⑵ 無(wú)如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

⑶ 填然鼓之：襯字，無(wú)意義。

⑷ 樹(shù)之以桑：襯字，無(wú)意義。

五、文言句式

１、否定句賓語(yǔ)前置：

未之有也

２、介詞結(jié)構(gòu)后置：

樹(shù)之以桑

申之以孝悌之義

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

是何異于刺人而殺之

３、判斷句：

是亦走也 非我也，兵也

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

４、固定格式：

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳。

六、分析課文理解孟子的仁政

１、提出問(wèn)題：寡人之民不加多。

２、分析問(wèn)題：無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

３、解決問(wèn)題：斯天下之民至焉。

４、仁政內(nèi)容：

孟子的仁政：

⑴ 民本思想，孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕。”

⑵ 施仁政應(yīng)使百姓安居樂(lè)業(yè)

⑶ 國(guó)君應(yīng)以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時(shí)”，要“與民同樂(lè)”，才可以“王天下”。

七、體味欣賞

１、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

２、善用比喻。

３、氣勢(shì)充沛。

八、通過(guò)背誦練習(xí)感受孟子的語(yǔ)言魅力

不違農(nóng)時(shí)。數(shù)罟不入洿池，林。谷與魚(yú)鱉不可勝食，也。，王道之始也。

九、學(xué)以致用，課堂思考孟子思想在當(dāng)今社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義

十、課堂練習(xí)

一詞多義。

十一、結(jié)束語(yǔ)

師總結(jié)全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。

。斧斤以時(shí)入山，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾

第三篇：《寡人之于國(guó)也》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也》

《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛(ài)的博大。教學(xué)這類文章一定要能讓學(xué)人在文言的背后感受并體會(huì)到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該在教學(xué)“文”的過(guò)程中落實(shí)“文言”，把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把“文化”滲透作為終極關(guān)懷?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學(xué)目標(biāo)：

1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式。

2．通過(guò)把握梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟(jì)民思想。教學(xué)流程：

一、課前準(zhǔn)備（略）

二、導(dǎo)入課文

直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問(wèn)與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會(huì)。因?yàn)椋?，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會(huì)動(dòng)蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會(huì)不經(jīng)困濟(jì)貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開(kāi)”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因?yàn)樗昂脩?zhàn)”?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然?！边@幾句話值得我們思考?！昂觾?nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實(shí)力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？

（明確：可以，孟子。孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）

思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？

（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒(méi)有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個(gè)角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會(huì)孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？

（明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”這實(shí)際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹(jǐn)庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！边@是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強(qiáng)政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實(shí)詞“勝”是“盡”的意思，“樹(shù)之以?！敝小皹?shù)”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負(fù)戴于道路”是狀語(yǔ)后置句。“審”是“宣揚(yáng)”的意思，“頒”通“斑”。

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”?！巴醯乐肌钡臉?biāo)志是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感?！巴醯乐伞钡臉?biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說(shuō)：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也?！敝祆湔f(shuō)：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財(cái)成輔相之道，以左右民，是王道之成也?！保?/p>

探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關(guān)系？

（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點(diǎn)是“民本”思想。只不過(guò)，他借助“王道”到達(dá)“經(jīng)世濟(jì)民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜?，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂。）

讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動(dòng)詞；“未之有也”是賓語(yǔ)前置句。

五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）

品評(píng)一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？

（明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民無(wú)外乎就是增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力。在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)都是一樣的。孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局。戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，或者說(shuō)就是一個(gè)熱門(mén)話題。孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他。拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，他能激發(fā)梁惠王聽(tīng)的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。）

品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于臨國(guó)也”中“此”指代的是什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？

（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們?cè)诒举|(zhì)上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們?cè)诒举|(zhì)上是不一樣的，一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃。如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用的是相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略。因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)的方針。如果在這種情況下，一個(gè)諸侯王只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)的話，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上也是無(wú)望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)。從這里，我們看見(jiàn)一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）話題一：在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義？

話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們的論辯有什么借鑒意義？

七、課堂小結(jié)：

讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)立場(chǎng)。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書(shū)設(shè)計(jì)： 養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)

（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權(quán) 教民 活得有品位 受教育權(quán) 教學(xué)反思：

這篇文章應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化?！拔摹迸c“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的關(guān)鍵點(diǎn)。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容？選好課堂教學(xué)切入點(diǎn)很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對(duì)“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀念的分歧，在對(duì)比中明確孟子的政治思想。

第四篇：寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)111

寡人之于國(guó)也 《孟子》

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與技能目標(biāo)

1、通過(guò)學(xué)習(xí)此文，進(jìn)一步了解孟子及其“仁政”思想； 積累文言知識(shí)，背誦課文； 理解本文思想內(nèi)容，掌握本文的藝術(shù)特色。

2、通過(guò)比較閱讀的方法，引導(dǎo)學(xué)生汲取孟子思想精髓，學(xué)習(xí)本文論證方法。通過(guò)比較閱讀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒別、學(xué)會(huì)審美。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、文言文知識(shí)積累

2、孟子思想及散文藝術(shù)特色

三、課型 講讀課

四、課時(shí) 2課時(shí)

五、教學(xué)設(shè)想（方法）：自學(xué)法、討論法、朗讀法、比較閱讀法

六、教材分析和學(xué)情分析：

教材分析：本單元四篇課文屬于古代議論性散文?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)本單元的要求：①了解相關(guān)作家作品及重要的文學(xué)常識(shí)。培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。②學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證等論證方法，學(xué)會(huì)辯證分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。③培養(yǎng)熱愛(ài)民族優(yōu)秀文化的情感；能從歷史的角度理解作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；能用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。

學(xué)情分析：《寡人之于國(guó)也》是人教版必修三第三單元的第一課。是戰(zhàn)國(guó)中期儒家大師孟子的論說(shuō)文，文章說(shuō)理形象、論辯有力，且比較能夠體現(xiàn)孟子的仁政主張。在初中時(shí)，學(xué)生已經(jīng)接觸過(guò)他的《孟子兩章》中的《得道才多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂(lè)》，兩文所表現(xiàn)的主要思想與本文基本一致。從文言文教學(xué)的角度考慮，本文語(yǔ)言障礙較小，想讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)——結(jié)合注釋、借助辭書(shū)、同學(xué)合作、教師答疑等方式，自己歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)，以達(dá)到疏通文意、了解主要內(nèi)容的目的。本課的重點(diǎn)放在對(duì)孟子思想精髓的理解和孟子散文藝術(shù)特色的賞析上。具體方法是通過(guò)與孔子的思想及《論語(yǔ)》的藝術(shù)特色進(jìn)行比較閱讀而獲得。

第一課時(shí)

一、設(shè)置情境：貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識(shí)；他力勸國(guó)君“與民同樂(lè)”“仁民愛(ài)物” ；他，是第一個(gè)能夠正視權(quán)利“樂(lè)以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”；他警示國(guó)君們要牢記“得道多助，失道寡助”。今天，我們通過(guò)閱讀《寡人之于國(guó)也》，再一次領(lǐng)會(huì)一下他的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓的語(yǔ)言風(fēng)格。導(dǎo)入新課 2分鐘

二、簡(jiǎn)介孟子及其政治主張——仁政（略）3分鐘

三、教師范讀課文，學(xué)生邊聽(tīng)邊悟 3分鐘

1、讀音，停頓，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)

2、梁惠王主要與孟子探討的問(wèn)題是什么？孟子是否作了直接回答？

四、引導(dǎo)學(xué)生“讀讀--譯譯--論論”

㈠課前完成：結(jié)合課下注釋、借助工具書(shū)疏通文意，歸納整理文言知識(shí)（略）㈡引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論，梳理作者的思路，領(lǐng)會(huì)高明的論辨藝術(shù)。

1、梁惠王向孟子提出的問(wèn)題是什么？你了解梁惠王提出這個(gè)問(wèn)題的背景嗎？

2、“何也？”以什么樣的語(yǔ)氣讀？這一問(wèn)中包含著梁惠王怎樣的心理？

3、他之所以有這種心理的原因是什么？（或“他認(rèn)為民應(yīng)多”的理由是什么）

4、孟子對(duì)他的疑問(wèn)作了直接的回答嗎？

5、用“五十步笑百步”的比喻寓指什么？

6、是啊，梁惠王不但談不上盡心，還可以說(shuō)有“虐政”現(xiàn)象，哪一段體現(xiàn)出來(lái)了？為什么不直接在惠王發(fā)問(wèn)之后就指出來(lái)？

7、從“五十步笑百步”到最后提示仁政，你能認(rèn)識(shí)到孟子論辨藝術(shù)有哪些高明之處嗎？我們?nèi)绾谓梃b學(xué)習(xí)？

五、布置作業(yè)：背誦課文；重點(diǎn)賞析5、6段，理解孟子的仁政思想，品味語(yǔ)言。第二課時(shí) 教學(xué)重點(diǎn)：

1、通過(guò)比較閱讀，新舊知識(shí)的融會(huì)貫通，為孟子寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞，領(lǐng)會(huì)孟子的“王道”思想；

2、通過(guò)比較閱讀、誦讀品味《孟子》的語(yǔ)言藝術(shù)；

（設(shè)計(jì)意圖：第二課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)定為兩點(diǎn)：通過(guò)比較閱讀，新舊知識(shí)的融會(huì)貫通，為孟子寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞，領(lǐng)會(huì)孟子的“王道”思想；通過(guò)比較閱讀、誦讀品味《孟子》的語(yǔ)言藝術(shù)。）

一、憶舊導(dǎo)新 2分鐘

1、上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《寡人之于國(guó)也》，領(lǐng)會(huì)了孟子在論辨中善用比喻，寓言委婉勸諫，步步誘導(dǎo)的方法。本節(jié)課我們主要來(lái)領(lǐng)悟孟子的仁政思想，賞析他激情蕩漾的語(yǔ)言——酣暢淋漓宣王道，激情蕩漾品語(yǔ)言。

二、引導(dǎo)學(xué)生“悟王道，品語(yǔ)言” ㈠比較閱讀

師引：大家知道，孟子師承孔子，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)說(shuō)的另一繼大成者。我們也曾學(xué)習(xí)了會(huì)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中的許多名句，我們一起來(lái)回憶一下： 如：

（1）德不孤，必有鄰。

（2）不患人之不已知，患不知人也。

（3）巧言令色，鮮仁矣。

（4）人而無(wú)信，不知其可也。

師：今天，我們?cè)僮x兩則（3分鐘）

1、道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)

2、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之（或“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”）

師引：這兩則論語(yǔ)與本文的哪兩段內(nèi)容是相同的？體現(xiàn)的共同思想是什么？ 仁政------王道

師引：從語(yǔ)言、句式上來(lái)講，孔子的《論語(yǔ)》與孟子的風(fēng)格有何不同？你們覺(jué)得哪種表達(dá)更好？（或你們更喜歡哪一種？）為什么？

概括簡(jiǎn)約----具體詳盡

（設(shè)計(jì)意圖： 比較閱讀：通過(guò)學(xué)生以前掌握的《論語(yǔ)》的“仁政”而過(guò)渡到儒家另一代表的“王道”，了解儒家思想的“核心思想”；再通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的比較，使學(xué)生對(duì)《孟子》子的“情感充沛”、“氣勢(shì)磅礴”、“明白曉暢”、“ 激情蕩漾”的語(yǔ)言風(fēng)格在比較中有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)。）

㈡以聲傳情讀出來(lái)（以讀促悟）

師引：對(duì)于這種激情蕩漾，氣勢(shì)磅礴的排偶句、頂真句，我們應(yīng)該如何去讀？語(yǔ)速是快是慢？語(yǔ)調(diào)是升是降？語(yǔ)勢(shì)是強(qiáng)是弱？大家先自由誦讀，讀出蕩漾激情，讀出磅礴氣勢(shì)。

5分鐘

1、學(xué)生自由讀（有哪些句子不懂劃出來(lái)）2分鐘

2、男女生比讀 2分鐘

3、個(gè)人讀 1分鐘

4、師范讀（設(shè)計(jì)意圖：以聲傳情讀出來(lái)（以讀促悟）：誦讀既是手段，又是目的。既要教會(huì)學(xué)生朗讀這種排偶句的方法，又通過(guò)誦讀進(jìn)一步品味語(yǔ)言藝術(shù)，領(lǐng)悟“王道”思想。語(yǔ)文能力訓(xùn)練——讀。）

㈢拓展延伸，新舊融合

師引：剛才我們以聲傳情，以讀促悟，進(jìn)一步理解了孟子的王道思想，品味了他氣勢(shì)如瀉，酣暢淋漓的語(yǔ)言風(fēng)格。其實(shí)，初中時(shí)我們就學(xué)過(guò)他的不少文章，早已拜讀過(guò)他的這種以大量的排偶句增強(qiáng)氣勢(shì)的文章，今天，我們?cè)倩仡^誦讀，應(yīng)該有更深的理解和認(rèn)識(shí)吧。

師提示，學(xué)生齊聲誦讀，然后師生共同點(diǎn)評(píng)使用這種句式的藝術(shù)效果：

1、《得道多助，失道寡助》：

（1）城非不高也，池非不深也，兵非不深也，兵革非不利也，米粟非不多也，委而去之，是地利而不如人和也（師生相互點(diǎn)評(píng)）

（2）域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（師生相互點(diǎn)評(píng)）

2、《生于憂患死于安樂(lè)》

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指拂亂其所為，然后動(dòng)心忍性，增益其所不能。（師生相互點(diǎn)評(píng)

3、《魚(yú)我所欲也》

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)，分乏者德我而為之。（師生相互點(diǎn)評(píng)）

4、大丈夫----富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（師生相互點(diǎn)評(píng)）（設(shè)計(jì)意圖：拓展延伸，新舊融合：在前兩個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在背誦過(guò)去積累的文段中，進(jìn)一步體會(huì)其語(yǔ)言藝術(shù)及王道思想。既是對(duì)舊有知識(shí)的復(fù)習(xí)，又會(huì)使學(xué)生在復(fù)習(xí)過(guò)程中有一個(gè)“更上一層樓”的境界提升。）

㈣感動(dòng)古人，頒獎(jiǎng)授詞

（3分鐘）師引：上學(xué)期，我們?cè)鵀闀r(shí)傳祥，屈原所感動(dòng)，也為他們寫(xiě)過(guò)頒獎(jiǎng)詞。我還深刻地記得一位同學(xué)精彩的片段：

《在生命的盡頭美麗》超越時(shí)空，拂去世俗的塵埃，看見(jiàn)汨羅江上空絕世的騰空一躍，我看見(jiàn)屈子氤氳于空氣中的悲壯與憤怒?！芭e世渾濁我獨(dú)清”，既然這個(gè)污濁的世界上只有邪惡與虛偽，那留著還有什么用。既然知音難覓，屈辱而虛偽地活著，那還留著有什么用；既然壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，行尸走肉般地活著，那還留著有什么用？

現(xiàn)在，請(qǐng)大家拿起筆，也以一段激情蕩漾，氣勢(shì)磅礴的排比段，為孟子也寫(xiě)一段頒獎(jiǎng)詞吧！

（5分鐘）學(xué)生活動(dòng)——撰寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞 學(xué)生活動(dòng)——學(xué)生交流

三、教師致“頒獎(jiǎng)辭”并總結(jié)全文

他，有“聞過(guò)則喜”的謙遜；他，有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸襟；他，有“舍生取義”的凜然；他，不會(huì)“同流合污”；他便是在塑造中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格中起到不可估量的作用的“舍生取義”、善養(yǎng)“浩然正氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的儒家的又一“集大成者”——“亞圣”孟子。他心懷黎民、以民為本的思想精髓，他善用比喻、循偱善誘的高明論辯藝術(shù)，他善用排偶句式而形成的氣勢(shì)磅礴、情感充沛的語(yǔ)言，都是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的精華，值得我們吸收、學(xué)習(xí)和借鑒。（設(shè)計(jì)意圖：感動(dòng)古人，頒獎(jiǎng)授詞：從能力角度考慮，是“寫(xiě)”的能力的一個(gè)鍛煉。這一環(huán)節(jié)應(yīng)該說(shuō)是本節(jié)課期望出“亮點(diǎn)”的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是本節(jié)課的“亮點(diǎn)”，更能體現(xiàn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀，也是學(xué)生審美能力、應(yīng)用能力的體現(xiàn)。）

四、布置作業(yè)

請(qǐng)你學(xué)習(xí)孟子的勸說(shuō)藝術(shù)（善用比喻；使用排比句段），也寫(xiě)一篇?jiǎng)裾f(shuō)論文，勸勸那些捕殺藏羚羊等珍稀動(dòng)物的人“放下屠刀”。板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也 孟子

酣暢淋漓宣王道 氣勢(shì)充沛品語(yǔ)言 《孟子》 情感充沛 氣勢(shì)磅礴

明白曉暢 激情蕩漾

不違農(nóng)時(shí)

始 不入污池

王 道 以時(shí)入林 遵農(nóng)時(shí)，保民生 宅樹(shù)桑-衣帛 成 畜雞豚-食肉 以四時(shí)-無(wú)饑

謹(jǐn)庠序，申孝悌 興教化，得人心 教學(xué)反思：

第四模塊——后反思：

1、教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，“小”而“實(shí)”的目標(biāo)定位，使學(xué)生在本節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中的確能有所得：知識(shí)與能力目標(biāo)上，訓(xùn)練到了學(xué)生的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”四種能力；

2、教學(xué)設(shè)計(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系緊密，環(huán)環(huán)緊扣，時(shí)間分配總體較合理；

3、本節(jié)課的過(guò)程與方法以“誦讀”與“品味”兩種方法為主；

4、教學(xué)效果上，學(xué)生積極性相對(duì)較高，整堂課學(xué)生思維均處于積極思考狀態(tài)，知識(shí)得以積累、理解，能力得以運(yùn)用，最后的頒獎(jiǎng)詞的撰寫(xiě)與交流既是知識(shí)與技能目標(biāo)的達(dá)成，也是情感態(tài)度與價(jià)值觀得以體現(xiàn)的一個(gè)外現(xiàn)。

5、關(guān)注細(xì)節(jié)，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展性、激勵(lì)性評(píng)價(jià)：南青洋同學(xué)的屈原的頒獎(jiǎng)詞是我上學(xué)期搜集整理出來(lái)的“精品”，放在一學(xué)期后的這節(jié)課上再品讀，目的有二，一來(lái)激活學(xué)生思維，點(diǎn)燃他們?yōu)槊献訉?xiě)頒獎(jiǎng)詞的靈感，二是給同學(xué)們一個(gè)驚喜，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到，自己創(chuàng)作出的優(yōu)秀作品會(huì)讓老師銘記在心，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的欲望與積極性。這種激勵(lì)性評(píng)價(jià)的作用我個(gè)人認(rèn)為勝過(guò)“太好了”“你真棒”等詞語(yǔ)的作用。

6、不足之處：文言文的基礎(chǔ)知識(shí)如何很好地與分析理解文章結(jié)合起來(lái)方面沒(méi)有做到“水乳交融”；活動(dòng)形式相對(duì)比較單一，集體活動(dòng)多，個(gè)人活動(dòng)不足。

第五篇：寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì)

《寡人之于國(guó)也 》優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)

1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；

2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學(xué)難點(diǎn)

1、孟子論辯藝術(shù)的體悟；

2、以主客問(wèn)答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說(shuō)這一寫(xiě)作模式的初步感知。課時(shí)安排 3課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

二、作者介紹

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭 貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。

1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記： 棄甲曳（yè）兵

涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（莩）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）數(shù)（cù）罟（gǔ）不入wū（洿）池 無(wú)（無(wú)wú通假字，同“毋”）失其時(shí) 謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣 申之以孝tì（悌）之義

2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。

四、整體把握

引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分： 全文分三部分 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。

第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

五、布置作用

1、背誦課文

2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？

第二課時(shí)

一、背誦課文

二、分析課文

1、梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？

盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問(wèn) 【板書(shū)】一個(gè)疑問(wèn)

2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？

移民移粟，非我罪歲；批判； 【板書(shū)】?jī)纱闻?/p>

3、孟子是怎樣說(shuō)的呢？ 王好戰(zhàn)、笑百步、非我也

4、真正的梁惠王是怎樣的王？ 有殺戮心、多虛榮心、無(wú)責(zé)任心

5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？ 偽王道（實(shí)為霸道虐政）

6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

【板書(shū)】設(shè)喻批心，善察人心

7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？ 何為真王道？ 仁愛(ài)心 務(wù)實(shí)心 責(zé)任心

8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來(lái)表達(dá)出這些主張的？ 保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)； 【板書(shū)】三點(diǎn)主張

9、請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？ “惟仁者宜居高位” ——《孟子?離婁》

“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！?/p>

——《孟子?滕文公章句（上）三章》

“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！?——《孟子?公孫丑》

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄白鸬聵?lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下——《孟子?盡心》

【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定?！景鍟?shū)】以仁心換民心；

10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：（1）民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》

（2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂?！薄皹?lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子?梁惠王下》）（3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。” 歸納起來(lái)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面： 【板書(shū)】王道之始，王道之成

教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫(xiě)作方法。

11、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ?；?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

12、我們已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話是否真實(shí)存在呢？

【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫(xiě)法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問(wèn)答的寫(xiě)作模式。

從孟子與梁惠王的對(duì)話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問(wèn)答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說(shuō)自話到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。

13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

（2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

（3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

14、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡? 歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的文章；

諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。

從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

三、課堂總結(jié)

孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

四、布置作業(yè)

“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？ 【明確】今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力?！?/p>

(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國(guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說(shuō)在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

寡人之于國(guó)也

孟子

一個(gè)疑問(wèn) 兩次批判 三點(diǎn)主張 設(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢(shì) 以仁心換民心 王道之始 王道之成 去偽存真，施行仁政

第三課時(shí)

一、檢查學(xué)生背誦課文。

二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)

1、通假字

①則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú) 通“毋”，不要。②無(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。③頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。④涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

2、詞類活用 A名詞活用作動(dòng)詞

（1）填然鼓之 打鼓（2）七十者衣帛食肉 穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱王 B動(dòng)詞活用作名詞（1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭(zhēng)

（2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 活著的人 死去的人 C形容詞作動(dòng)詞 謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事 D使動(dòng)用法

則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使?.遷移 意動(dòng)用法 王無(wú)罪歲 以?為罪

3、特殊句式 A 判斷句

（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 B介詞結(jié)構(gòu)后置

（1）申之以孝悌之義（2）樹(shù)之以桑（3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 C 賓語(yǔ)前置 未之有也 D固定句式（1）或??或?? 或百步而后止，或五十步而后止。

（2）直??耳 直不百步耳。（3）是??也 是亦走也。

（4）是何異于??是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？

4、古今異義

(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）

(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)

樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）

5、一詞多義（1）數(shù)

數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣 《寡人之于國(guó)也》 幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國(guó)論》 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密（2）直

中通外直，不蔓不枝 《愛(ài)蓮說(shuō)》 與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國(guó)也》 僅、只

系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

（3）發(fā)

百發(fā)百中 成語(yǔ) 發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》 打開(kāi) 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開(kāi) 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā)

有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 拿出（4）兵

非我也，兵也 《寡人之于國(guó)也》 兵器 窮兵黷武 成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說(shuō)趙太后》 軍隊(duì) 草木皆兵 成語(yǔ) 士兵

（5）勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國(guó)也》 盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過(guò)

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽(yáng)樓記》 優(yōu)美的