第一篇：試論包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

試論包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

摘 要：包裝設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的必要課程。當(dāng)前很多包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容都注重選用外來(lái)元素而忽略了與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。本文探究在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義，嘗試提出在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策，旨在提高課程的教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承

包裝設(shè)計(jì)教學(xué)最核心的目標(biāo)應(yīng)該是幫助學(xué)生樹(shù)立現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，訓(xùn)練設(shè)計(jì)思維，培養(yǎng)設(shè)計(jì)編輯能力和審美意識(shí)，根本目的是在世界領(lǐng)域創(chuàng)建有價(jià)值的中國(guó)形象設(shè)計(jì)，而當(dāng)前高校包裝設(shè)計(jì)課程的設(shè)置、師資力量的配備等都參考了西方高校的模式，并且教學(xué)設(shè)計(jì)一味強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，教學(xué)整體缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和本土化。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的核心價(jià)值還是教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方向的影響，還是對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的影響都具有無(wú)可替代的作用。我們?cè)诎b設(shè)計(jì)的教學(xué)中應(yīng)該注重吸納中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，豐富教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)計(jì)劃更加完整，教學(xué)內(nèi)容更加多樣，提升教學(xué)水平。

一、包裝設(shè)計(jì)的作用

（一）充當(dāng)商品的保護(hù)者

包裝可以使商品避免因光照、濕氣等造成變質(zhì)，通常包裝材料的選用、包裝的結(jié)構(gòu)也都是與更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)功能有直接的關(guān)聯(lián)。特別是隨著消費(fèi)者需求的日益豐富，商品的包裝設(shè)計(jì)可以直接讓消費(fèi)者有安全感，一些易變質(zhì)、腐爛的商品，通過(guò)合理的包裝設(shè)計(jì)，可以提高消費(fèi)者的認(rèn)可度。

（二）展示商品特色。包裝設(shè)計(jì)可以直接明了的展示商品的特色，同時(shí)通過(guò)引人注意的造型設(shè)計(jì)和恰當(dāng)?shù)念伾钆湟约坝≡诎b上的簡(jiǎn)單介紹，突出商品的特色，使消費(fèi)者在接觸到商品的第一時(shí)間就對(duì)其功能有直接的了解。

（三）顯現(xiàn)商品的營(yíng)銷策略。良好的包裝設(shè)計(jì)可以改變顧客的購(gòu)買初衷，在琳瑯滿目的同類商品中，包裝的推銷作用是不得而知的。當(dāng)前，企業(yè)大多選擇將商品的功能、價(jià)格、目標(biāo)市場(chǎng)等都在包裝上有所體現(xiàn)，如果產(chǎn)品面向普通消費(fèi)群，就選用樸實(shí)簡(jiǎn)潔的包裝；如果產(chǎn)品面向高端消費(fèi)群，包裝也應(yīng)該是高品位的。

（四）最直接的廣告宣傳。廣告的根本目的是激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，包裝設(shè)計(jì)是一種最直接的特殊的廣告，通過(guò)顯露商品的內(nèi)在功能，吸引消費(fèi)者注意力，刺激購(gòu)買行為。

二、包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

當(dāng)前我國(guó)的包裝市場(chǎng)上，有很多不足之處，例如設(shè)計(jì)模式化，相似的設(shè)計(jì)不勝枚舉，圖文和色彩的運(yùn)用簡(jiǎn)單俗套。設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，一味強(qiáng)調(diào)美觀性，缺乏對(duì)功能質(zhì)量和文化特色的考量。將中國(guó)傳統(tǒng)文化引入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅能夠完善課程的教學(xué)內(nèi)容，增大創(chuàng)新力度，提高課程的教學(xué)質(zhì)量，使設(shè)計(jì)人才走入市場(chǎng)后的作品具有更好的視覺(jué)效果，突出文化內(nèi)涵，彰顯民族特色，提高作品的影響力，也有助于提高文化軟實(shí)力。一個(gè)具體包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐通常包括提出問(wèn)題、收集整理素材和開(kāi)展策劃等環(huán)節(jié)，將傳統(tǒng)文化引入其中，可以讓學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，提高個(gè)人素養(yǎng)，提升對(duì)民族文化的認(rèn)同感，靈活將民族文化運(yùn)用到實(shí)踐中，傳承文化的同時(shí)保障傳統(tǒng)文化的多樣性。

三、包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）完善課程內(nèi)容。在包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，可以讓學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的同時(shí)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。高校在安排學(xué)生外出風(fēng)景寫生時(shí)，應(yīng)該注重考察當(dāng)?shù)氐奈幕?，將其運(yùn)用到課程內(nèi)容中，讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化。課內(nèi)鼓勵(lì)來(lái)自不同地區(qū)的學(xué)生分享當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，鼓勵(lì)其將此特色運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，使作品不僅具有創(chuàng)新性，還具有文化特色。

（二）豐富教學(xué)形式。隨著科技的發(fā)展，教學(xué)方式也呈現(xiàn)出了多樣性，“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”“微課”等都可以靈活運(yùn)用到教學(xué)中，教師不需在課堂上簡(jiǎn)單地講授理論知識(shí)，而是可以將理論知識(shí)做成PPT下發(fā)給學(xué)生們自學(xué)，課堂上學(xué)生們根據(jù)自己的閱讀量，開(kāi)展討論和分享，這樣也有利于學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)，提高學(xué)生自主探究的能力。

（三）優(yōu)化教學(xué)方法。高校應(yīng)增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)方法的多元化，建立開(kāi)放性的教學(xué)模式，創(chuàng)新課程體系，變重理論為重實(shí)踐。增強(qiáng)人文關(guān)懷，與學(xué)生共同探究傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，科學(xué)布置課外調(diào)研，讓學(xué)生根據(jù)興趣增長(zhǎng)知識(shí)。通過(guò)優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（四）鼓勵(lì)設(shè)計(jì)實(shí)踐。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多?⒓由杓剖導(dǎo)?，傳統(tǒng)文化中有很多圖形、圖案、花紋等有著特定的含義，教師應(yīng)讓學(xué)生了解其文化內(nèi)涵和民族特點(diǎn)，正確運(yùn)用到包裝作品中，還可將傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新，與時(shí)代審美相結(jié)合，滿足消費(fèi)者的審美需求。近年來(lái)，設(shè)計(jì)類比賽越來(lái)越多，教師應(yīng)動(dòng)員學(xué)生們積極參加，幫助學(xué)生分析主題，明確設(shè)計(jì)思路，確保設(shè)計(jì)內(nèi)容符合比賽的要求，引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品中，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感的同時(shí)傳承傳統(tǒng)文化。

包裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)質(zhì)量直接影響商業(yè)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，因此教師在課堂教學(xué)中應(yīng)積極引入中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，使這些元素能夠真正運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，使學(xué)生的設(shè)計(jì)更具民族性和創(chuàng)新性，使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)更具多元性，進(jìn)而促進(jìn)高校藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

中國(guó)書法與傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園，是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的重要支撐，文化建設(shè)是一個(gè)逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)書法以漢字作為表達(dá)工具，有著幾千年的光輝歷史，是精華的積累。它發(fā)端于商朝的甲骨文以及后來(lái)的鐘鼎文，都記錄著中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神。它不僅承載著中華文化思想，而且經(jīng)過(guò)幾千年漫長(zhǎng)歲月的積累和發(fā)展，已經(jīng)形成了一門獨(dú)特的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中國(guó)書法與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系緊密相連，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，中國(guó)書法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化的功能是提升人的精神境界，為社會(huì)生活提供意義系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識(shí)、道德、審美各個(gè)方面得到全面發(fā)展，所以文化人方能致遠(yuǎn)。中國(guó)書法是借助于漢字的書寫，通過(guò)高度概括的抽象的點(diǎn)畫線條，表現(xiàn)事物和生命的姿態(tài)、內(nèi)在品質(zhì)以及書家對(duì)生活的情感體驗(yàn)的一種心靈化的精神藝術(shù)，是書家個(gè)性化審美思維方式的軌跡。換而言之，書法是書家把自己的生命情感寓于毫端也即“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國(guó)書法也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特的形態(tài)。從中國(guó)書法可以反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史和傳承的一貫性，以及中國(guó)人一貫秉持的泛藝術(shù)化、泛詩(shī)意化的思維習(xí)慣和生活傳統(tǒng)。同時(shí)，中國(guó)文字還可以書法藝術(shù)形式向世界傳播。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了中國(guó)書法。文化是隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是人與自然界發(fā)生關(guān)系后而留下的人化的印記。它包括三個(gè)層面：觀念文化、制度文化和物質(zhì)文化。書法是在觀念文化產(chǎn)生后作為思想文化表達(dá)和交流的工具而出現(xiàn)的。開(kāi)始是作為表達(dá)交流的符號(hào)，但隨著積累、創(chuàng)造和發(fā)展，某些民族的書法逐漸演變成一門富有美感的藝術(shù)。其最典型的就是中國(guó)書法。中國(guó)書法是世界上獨(dú)特的書法，它是節(jié)奏化了的自然，也是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。中國(guó)書法開(kāi)始是以象形為基礎(chǔ)的，后來(lái)雖然逐步抽象化，但無(wú)論發(fā)展到哪個(gè)階段，抽象到什么樣的高度，在中國(guó)書法的骨架精髓里仍然保留著象形文化的神韻。中國(guó)歷代的書法家經(jīng)過(guò)鉆研提升，從“泥土氣”走向“書卷氣”，品位越來(lái)越高，終于使書法成為世界上獨(dú)特的一門文化藝術(shù)。2010年中國(guó)書法被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這是所有中華兒女值得驕傲和自豪的一件盛事。它表明：中國(guó)書法這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，不僅屬于中國(guó)，也屬于全人類。

第三，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)中國(guó)書法。中國(guó)書法是以漢字為書寫對(duì)象，漢字本身是中華傳統(tǒng)文化的最重要載體，是中華民族的文化積淀，它承載著中華五千年的文明，歷經(jīng)幾千年仍然熠熠生輝。雖然它有著多次演變，但是仍承載著我們厚重的文化，記錄著我們這個(gè)國(guó)家的興盛衰敗。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果拋棄了中國(guó)書法，就等于拋棄了我們的傳統(tǒng)文化和歷史，而拋棄歷史，拋棄過(guò)去的民族是沒(méi)有未來(lái)的。著名學(xué)者、北京大學(xué)教授季羨林更是強(qiáng)調(diào)：講中國(guó)文化史，不能忘記了中國(guó)的茶；學(xué)中國(guó)文化，就離不開(kāi)中國(guó)書法。漢字是書面?zhèn)鬟f信息的媒體，蘊(yùn)含著審美價(jià)值，傳承著民族文化和民族精神，它與漢語(yǔ)同為中華民族的根。規(guī)范、端正、整潔地書寫漢字可以收到育德、固知、啟智、養(yǎng)心、修性、健體、審美等功效，這些是現(xiàn)代中國(guó)公民應(yīng)有的基本素養(yǎng)，也是基礎(chǔ)教育課程的目標(biāo)之一。

第三篇：包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐與探索

包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐與探索

【摘 要】本文以包裝設(shè)計(jì)教學(xué)為研究對(duì)象，以中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)為研究目標(biāo)。首先，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性進(jìn)行了分析和闡述；其次，分別從包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容、課堂教學(xué)以及教學(xué)模式這三個(gè)方面，著重對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入進(jìn)行了分析和研究。希望能夠通過(guò)本研究為我國(guó)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提供一定的幫助作用。

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

隨著科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，包裝新材料和包裝新技術(shù)在我國(guó)商品包裝形象上得到了充分體現(xiàn)。但是，這也使得很多商品包裝盲目追求奢華，從而將失去了地域特色以及文化底蘊(yùn)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)的傳統(tǒng)文化在商品包裝上得不到很好地繼承和發(fā)展。而包裝設(shè)計(jì)教學(xué)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展存在著一系列問(wèn)題，如教學(xué)模式陳舊、缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也不注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合。因此，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的分析和研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性分析

（1）融入中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)人文素質(zhì)教育的發(fā)展。包裝設(shè)計(jì)教育是為社會(huì)提供包裝設(shè)計(jì)人才的教育，應(yīng)當(dāng)把我國(guó)傳統(tǒng)文化作為其教學(xué)的一部分重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)以文化特色、人文歷史、民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的資源來(lái)進(jìn)行教學(xué)。這種融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，能夠?qū)ζ渲械乃囆g(shù)內(nèi)涵和文化精髓進(jìn)行講解。再結(jié)合包裝設(shè)計(jì)方法，能夠促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)教育的發(fā)展，引導(dǎo)其在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承上實(shí)現(xiàn)大膽創(chuàng)新。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)的教學(xué)模式，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種文化學(xué)習(xí)的平臺(tái)，幫助學(xué)生更快的吸收我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，并促進(jìn)其對(duì)于這種文化的運(yùn)用。

（2）融入我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)能夠體現(xiàn)出辦學(xué)的特色。很多院校在辦學(xué)模式上都一味的模仿名牌學(xué)校，將別人的課程體系和教學(xué)方式生搬硬套到本院校，體現(xiàn)不出自己院校的辦學(xué)特色。而融入民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的定位和方向，能夠促進(jìn)本院校文化內(nèi)涵以及人才優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。從而根據(jù)本院校的優(yōu)勢(shì)來(lái)制定科學(xué)的發(fā)展方向，體現(xiàn)出本院校的辦學(xué)特色。這對(duì)于包裝設(shè)計(jì)教學(xué)來(lái)說(shuō)也是一樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)教育思想來(lái)辦學(xué)，其設(shè)計(jì)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，并以滿足市場(chǎng)需求為目標(biāo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括包裝設(shè)計(jì)在內(nèi)，其發(fā)展不能夠脫離國(guó)情特色以及民族傳統(tǒng)文化，因此，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，不僅能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，而且對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的發(fā)展具有十分重要的意義。包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的探索

（1）在包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)教學(xué)的主要載體就是課程內(nèi)容，因此，應(yīng)當(dāng)在課程內(nèi)容中融入我國(guó)傳統(tǒng)文化。要加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的合理開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化的研究和學(xué)習(xí)，從而為包裝設(shè)計(jì)奠定一定的素材基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容之中，首先要將中國(guó)傳統(tǒng)的理論文化、地域生活環(huán)境、民族風(fēng)俗習(xí)慣以及民間工藝等融入到課程內(nèi)容教學(xué)中去；其次，根據(jù)傳統(tǒng)文化，大量積累包裝設(shè)計(jì)的題材、材料、造型以及圖文等所需要的素材，為其作品創(chuàng)作提供條件。如一些南方的學(xué)校，在包裝設(shè)計(jì)課程內(nèi)容中融入了一些南方的建筑特色，如下梅古鎮(zhèn)、古粵城村等雕刻紋飾圖案設(shè)計(jì)。另外，還有對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的，如宗教等的融入。通過(guò)在包裝設(shè)計(jì)課程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠極大的豐富教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生獲取設(shè)計(jì)靈感具有很大的幫助作用。

（2）在包裝設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。在包裝設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，就是根據(jù)中國(guó)地域傳統(tǒng)文化，尋找其與包裝設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。而這就需要學(xué)生分析、整理中國(guó)地域傳統(tǒng)文化，并基于此能夠以視覺(jué)元素將這個(gè)契合點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。因此，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的利用。首先，讓學(xué)生搜集一些黑龍江大米產(chǎn)地的文化特色。通過(guò)對(duì)其產(chǎn)地環(huán)境，如土壤肥沃、氣候適宜等的了解，來(lái)進(jìn)行包裝的設(shè)計(jì)。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)根據(jù)大米目標(biāo)顧客（家庭婦女）的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計(jì)課堂教學(xué)過(guò)程中，從而為后續(xù)的設(shè)計(jì)提供“點(diǎn)子”。

（3）在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)模式中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。首先，在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為教學(xué)中心，將其放于教育的主體地位。對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)以及個(gè)性進(jìn)行充分的了解，做到因材施教。另外，要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力，通過(guò)與教師的良好溝通完成教學(xué)任務(wù)。如教師要組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)參觀當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化、專家采訪以及拍照和攝影等方式，來(lái)全面了解中國(guó)地域傳統(tǒng)文化，從而為包裝設(shè)計(jì)提供各種素材。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅能夠有效促進(jìn)人文素質(zhì)教育的發(fā)展，還能夠體現(xiàn)出辦學(xué)特色，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供平臺(tái)。因此，應(yīng)當(dāng)加大我國(guó)傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的融入力度。

參考文獻(xiàn)

[1]靳敏平.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大舞臺(tái)，2015-07-20.[2]蘇洪恩.包裝設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化研究[J].青年文學(xué)家，2015-07-20.

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在生活中的體現(xiàn)

中華民族五千年的悠歷史創(chuàng)造了無(wú)數(shù)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化是我們祖先智慧的結(jié)晶，對(duì)我們現(xiàn)代人的生活產(chǎn)生產(chǎn)生了重要的影響。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，比如傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，端午節(jié)等；傳統(tǒng)酒文化傳統(tǒng)茶文化;儒家思想對(duì)當(dāng)代人行為和思維的影響。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在生活中的方方面面，現(xiàn)代人的日常行為舉止都折射出傳統(tǒng)文化的影子。單純談傳統(tǒng)文化是一個(gè)大而寬泛的概念，下面，我就結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和看方法談?wù)勅寮椅幕木A中庸之道在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)。

我的理解是中庸之道不是簡(jiǎn)單的中立，不作為，甘于平庸；更不是庸俗，和稀泥，隔岸觀火。有人認(rèn)為，保持中立就是中庸，甚至舉例說(shuō)既不做壞事也不做好事是中庸。那是完全錯(cuò)誤的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主動(dòng)性的，只不過(guò)它側(cè)重一個(gè)“度”，不能強(qiáng)出頭 但也不能麻木不仁而是量力而行。余生于微末之間，智識(shí)尚屬初進(jìn)之時(shí)，不敢輕言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉.孔子把中庸稱為至德，這既說(shuō)明他把中庸作為道德的最高準(zhǔn)則，也說(shuō)明中庸是他的哲學(xué)基礎(chǔ)?？鬃又杏怪?，就是反對(duì)過(guò)與不及，要在過(guò)與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，也就是量變到質(zhì)變度量關(guān)節(jié)線，以保持事物的常態(tài)不變。按宋代學(xué)者程頤的解釋，就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。

“中庸之道”對(duì)我們現(xiàn)代人的生活有很大的影響。中庸之道的表現(xiàn)有天道和人道合一、天性與人性合一理性與情感合一、外內(nèi)合一。把中庸之道運(yùn)用于修己治人，具體地說(shuō)就是所謂三達(dá)德、五達(dá)道、九經(jīng)三重，這個(gè)內(nèi)容就廣了，咱不做研究。細(xì)細(xì)品味，中庸之道包含的內(nèi)容非常廣闊尤其是是包含了很多哲學(xué)內(nèi)容，唯物論和辯證法的很多內(nèi)容在中庸之道里面都有體現(xiàn)，像從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，辯證統(tǒng)一看問(wèn)題等??在一個(gè)有組織的社會(huì)或企業(yè)里，有各種不同專業(yè)、不同才能、不同性格的人，在不同的崗位上各司其職，各得其所，應(yīng)該和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，這是不同人群和睦相處、各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。如《中庸》所說(shuō)：萬(wàn)物并育而不相害道并行而不相悖，此天地之所為大.日常生活里，中庸之道更體現(xiàn)在人們對(duì)生活的態(tài)度.現(xiàn)實(shí)生活中，有人過(guò)于追逐物欲，有人過(guò)份刻苦自勵(lì)；有人對(duì)金錢的使用浪費(fèi)無(wú)度，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道就像一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，這才正常。所以，凡事要適可而止，要不偏不倚這就是中庸之道。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，我認(rèn)為以下四點(diǎn)良好的生活態(tài)度都體現(xiàn)中庸思想.第一、做事不要太苦：人生不能沒(méi)有工作，因此每個(gè)人都不能不做事。做事當(dāng)然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后

做事就畏難、畏苦，就不能長(zhǎng)久，不能持之以恒。所以，現(xiàn)在的公司行號(hào)大都制定八小時(shí)上班制，每天工作時(shí)間從上午八點(diǎn)到下午

五點(diǎn)，有一個(gè)時(shí)間性；甚至每個(gè)星期不但有休假日，現(xiàn)在還實(shí)施周休二日，這就是要我們不要太辛苦。

第二、享欲不要太樂(lè)：人不能沒(méi)有物質(zhì)生活，適度的物質(zhì)是維持生命不可或缺的條件。但是有的人享用過(guò)度，過(guò)份的放縱五欲

之樂(lè)，例如，吃要山珍海味，穿要綾羅綢緞、住要高樓大廈，出門要開(kāi)高級(jí)轎車等。過(guò)份的追求物欲之樂(lè)，甚至浪費(fèi)無(wú)度，則如銀

行里的存款，用得太多，總有一天會(huì)負(fù)債，所以福德因緣還是要慢慢的享受，不能透支。

第三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設(shè)想。尤其身為主管者，要待人

如己，甚至要寬以待人，嚴(yán)以律己，如果待人嚴(yán)苛，或者是過(guò)份放任，都不是處人之道。

第四、用物不要太榮：對(duì)于日常用物，有的人好買，平常沒(méi)事就喜歡逛街購(gòu)物，并且樂(lè)此不疲，有的人則非名牌不用。其實(shí)東 西能用、夠用就好，不要太過(guò)豪華、奢侈，物質(zhì)太多，不一定很好，所謂人為物役，物質(zhì)太豐，有時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)。

那些恪守中庸之道的人，生活有張有弛，動(dòng)靜結(jié)合，勞逸結(jié)合，起居有節(jié)，飲食有道，順其自然。長(zhǎng)期這樣下去，便形成了沒(méi)有形態(tài)，無(wú)法度量對(duì)健康產(chǎn)生了巨大的軟實(shí)力。然生活在這個(gè)浮躁現(xiàn)象很嚴(yán)重，欲望膨脹當(dāng)代社會(huì)，最需要學(xué)習(xí)中庸之道蘊(yùn)藏的精神，去不偏不倚地過(guò)日子。這看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上是很難的事。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中庸思想不僅僅是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，也是一種實(shí)用的方法論孔子所講的中庸思想實(shí)際上是一種德性文化，倡導(dǎo)人們團(tuán)結(jié)和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下大同。然而也有人利用這一飽含哲理和實(shí)用性的方法論去追求純粹的私利，用中庸之道巧妙地設(shè)計(jì)矛盾和利用矛盾是自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于中心地位，墻頭草，兩邊倒。中國(guó)作為常任理事國(guó)總是執(zhí)行一套自己的表決規(guī)則：遇到關(guān)于自己利益的事情投自己的票，和自己沒(méi)有關(guān)系的則一律投棄權(quán)票，我不知道這是不是事實(shí)，但這樣的做事法則無(wú)疑卻正合儒家的中庸之道，隨時(shí)準(zhǔn)備將兩邊的人甚至自己人當(dāng)作犧牲品，丟卒保車去保全自己，以達(dá)到四兩撥千斤，事半功倍以及一本萬(wàn)利的效果，漢景帝殺晁錯(cuò)以謝七王之亂和清王朝慈禧太后的利用義和拳打擊洋人再反過(guò)來(lái)聯(lián)合洋人撲滅義和拳的手段無(wú)不是“成功”運(yùn)用中庸之道政治軍事手腕的案例！這些都是對(duì)中庸思想的本意的玷污，偉大的中庸思想成為了哪些陰謀家追求個(gè)人利益而敗壞社會(huì)工具。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中與人們的生活息息相關(guān)，無(wú)時(shí)不刻不影響著人們的日常生活。但是，我們要正確看待中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去其糟粕，留其精華。

第五篇：跆拳道精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

跆拳道精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)

【摘要】

雖然跆拳道不是源自中國(guó)的武術(shù)，但是作為中國(guó)的近鄰，朝鮮跆拳道精神還是和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著很多的聯(lián)系的。本文主要論述跆拳道的實(shí)用性和精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)，從而體現(xiàn)學(xué)習(xí)跆拳道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解?！娟P(guān)鍵詞】跆拳道 中國(guó)傳統(tǒng)文化 聯(lián)系 【正文】

跆拳道源于朝鮮半島，到近代開(kāi)始流行起來(lái)，它作為—樣既能強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)的傳統(tǒng)搏擊術(shù)，以它的實(shí)用性而標(biāo)榜，是一項(xiàng)新興的集健身、競(jìng)技、娛樂(lè)為一體的現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。它是以技擊格斗為基礎(chǔ)，以修身養(yǎng)

性為核心，以磨練人的意志、振奮人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、培養(yǎng)練習(xí)者良好 的禮儀道德為目的。它可以增強(qiáng)人的信心，磨練人的意志品質(zhì)，陶冶人的性情，振奮人的精神，健全和完善人道德品質(zhì)。“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈，”是道運(yùn)動(dòng)的最高武道精神。

中國(guó)有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國(guó)人的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神，這種精神尤其在體育事業(yè)中發(fā)揮得淋漓盡致，在跆拳道中更是如此。跆拳道強(qiáng)調(diào)武德，尊師重道。它要求練習(xí)者熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、尊重對(duì)手、恪守信義；注重內(nèi)心訓(xùn)練和精神修養(yǎng)；養(yǎng)成禮貌待人、忍耐克己、謙虛寬容的高尚道德品質(zhì)。因?yàn)轷倘酪阅_法為主要進(jìn)攻手段，比賽時(shí)氣氛激烈，雙方斗智斗勇，拳來(lái)腳往，具有驚人的破壞力和可怕的殺傷力，故特別強(qiáng)調(diào)練習(xí)者的內(nèi)心修煉、道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在其中起著至關(guān)重要的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化和跆拳道的相似之處

儒家正統(tǒng)思想主張“仁、義、禮、智、信、讓”，而跆拳道口號(hào)有“禮儀、廉恥?！?。中國(guó)古代“禮”的意義包含廣泛，可指國(guó)際交際的禮節(jié)儀式，亦可指貴族的冠、婚、喪、祭等典禮，包括政策制度、道德規(guī)范等。尤其在做人方面孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。跆拳道運(yùn)動(dòng)也要求練習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)跆拳道的技術(shù)，更注重對(duì)跆拳道的禮儀、道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)與遵從，每一次練習(xí)都要求“以禮始，以

禮終”，訓(xùn)練始終要在充滿“尚禮”和“仁愛(ài)”的氛圍中進(jìn)行，并將“智、仁、信、勇、嚴(yán)”作為人生信條，除了在道館和訓(xùn)練中要講究禮儀，在日常生活中也要求以禮待人，這是跆拳道對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。尤其對(duì)跆拳道初學(xué)者的教育，要讓他們?cè)诔醪搅私怩倘赖钠鹪?、發(fā)展的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到跆拳道的禮儀教育是跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練不可或缺的重要組成部分，是每個(gè)練習(xí)者的必修之課。因?yàn)轷倘赖淖谥际牵洪_(kāi)發(fā)人的智力、體力與精神的潛能，增強(qiáng)人的信心、勇氣和正義感，陶冶人的情操，磨練人的意志，振奮人的精神。練習(xí)者特別是運(yùn)動(dòng)員要取得優(yōu)異的成績(jī)，不僅需要有超群的身體素質(zhì)，極大的生理潛能和武藝高強(qiáng)的格斗技能，而且需要有運(yùn)用、動(dòng)員和發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)的心理品質(zhì)。這是跆拳道對(duì)儒家精神的又一種詮釋。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子曰：“至虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。這是道家所追求的一種人生境界———“虛靜”。虛是不主觀，靜是不躁動(dòng)，而跆拳道口號(hào)中的“忍耐、克己、百折不屈”又是與之極為相近的。盡管這種思想意識(shí)里有逃避現(xiàn)實(shí)的消極的一面，但它在跆拳道教學(xué)與訓(xùn)練中有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。跆拳道中的防守，是節(jié)省體力，將對(duì)手攻擊時(shí)產(chǎn)生的危害降低，調(diào)節(jié)自己的節(jié)奏和發(fā)揮誘攻戰(zhàn)術(shù)威力的有效手段。防御技巧充分地顯示了以小力勝大力以巧制拙的特點(diǎn)，也是為了避免對(duì)手發(fā)起進(jìn)攻的強(qiáng)勁鋒芒，同時(shí)去閃擊或格擊其攻來(lái)拳腳的關(guān)節(jié)要害處。格斗時(shí)，不能只想著對(duì)方打不著自己就行，而要想到下一步，即為反擊創(chuàng)造條件。防御時(shí)還要遵守“避人之所長(zhǎng)，攻人之所短，見(jiàn)人之所長(zhǎng)，避己之所短”的原則，根據(jù)自己的特點(diǎn)，或“佯攻巧打”，或“主攻搶攻”，或“聲東擊西”，或“攻中防御”。因此，跆拳道中的防御既是為了像老子那樣尋找自我保護(hù)，更是為了有效地進(jìn)攻對(duì)手，爭(zhēng)取技戰(zhàn)術(shù)的成功，獲得比賽的最后勝利。

不管從儒家上來(lái)說(shuō)還是從道家上來(lái)說(shuō)，跆拳道都是和之極為相似和印證的。

二、學(xué)習(xí)跆拳道對(duì)身心的鍛煉

跆拳道推崇“禮始禮終”的尚武精神。其宗旨是開(kāi)發(fā)人的智力、體力與精神的潛能，增強(qiáng)人的信心、勇氣和正義感，陶冶人的情操，磨練人的意志，振奮人的精神。跆拳道的訓(xùn)練將人的體能練到極限，使人克服自身惰性和軟弱，從而戰(zhàn)勝自我、超越自我，使人成為具有堅(jiān)忍不拔、百折不屈、進(jìn)取拼搏的個(gè)性和精神。我們練習(xí)跆拳道不僅僅是為了學(xué)習(xí)高超的技術(shù)、參加比賽、防身自衛(wèi)，更主要的應(yīng)該是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨練，在時(shí)間和汗水中磨練意志、健全精神、塑造人格。跆拳道的訓(xùn)練能使練習(xí)者形體健美，充滿朝氣與活力，使人沉著、自信、豁達(dá)、謙遜，從而具有超凡脫俗，與眾不同的高雅氣質(zhì)。這正是當(dāng)代人所追求的理想生活目標(biāo)。由此跆拳道已經(jīng)成為一種普遍流行的群眾性運(yùn)動(dòng)，這就更需要練習(xí)者具備一定的思想修養(yǎng)。跆拳道所遵循并提倡的“以禮始、以禮終”、“寬厚、謙讓”和“堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息”的精神，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的繼承與弘揚(yáng)，又正促使著越來(lái)越多的人走向成功。

【參考文獻(xiàn)】

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