第一篇：學科教學滲透社會核心價值觀實施方案

學科教學滲透社會主義核心價值觀

實

施

方

案

小東鎮(zhèn)大興小學

學科教學滲透社會主義核心價值觀實施方案

一、指導思想

深入學習貫徹黨的十八大精神，按照總書記關于在社會主義核心價值觀“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”講話精神，緊緊圍繞“三個倡導”這一基本內(nèi)容，堅持立德樹人，堅持將社會主義核心價值觀融入中華傳統(tǒng)文化弘揚傳承、融入課堂教育教學、融入社會實踐活動原則，廣泛深入地開展社會主義核心價值觀教育實踐活動。

二、目標與途徑

引導學生掌握社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和實踐要求，在思想感情上認知認同，在學習生活中遵循踐行，使社會主義核心價值觀深深融入學生的思想意識之中，最終內(nèi)化為精神追求、外化為自覺行動。

發(fā)揮課堂教學是社會主義核心價值觀教育的主陣地、主渠道作用，充分開發(fā)各門課程蘊涵的社會主義核心價值觀教育資源，充分發(fā)揮各門課程已有的社會主義核心價值觀的育人功能，使社會主義核心價值觀教育入眼、入耳、入腦、入心，使學生在課堂學習的過程中受到精神的洗禮。

三、活動步驟

第一階段：準備階段（2017年3月）

1、制定學科滲透社會主義核心價值觀實施方案；

2、通過各種方式營造學習氛圍；

3、加強學科備課的指導，突出社會主義核心價值觀滲透點的挖掘。

第二階段：實施階段（2017年4月至7月）

1、根據(jù)實施方案，在課堂教學中加以實施；

2、組織開展與學科相關的比賽競賽等課外活動； 第三階段：總結階段（2017年7月1日-10日）寫出活動總結，收集資料圖片歸檔。

四、具體措施

（一）、教師備課應依據(jù)課程標準、教學內(nèi)容和學生的實際情況，充分考慮育人要求，設計相應的教學活動。課堂教學中對學生的教育引導應融會貫通、深入淺出，自然地進行。

（二）、在傳授知識和培養(yǎng)能力的過程中，特別是自主學習和小組合作學習的時候，始終注意情感、態(tài)度、價值觀的引導，始終注意培養(yǎng)學生的學習興趣和良好學習方法與習慣，始終注意調(diào)動學生學習的積極性和主動性。

（三）、在各門課程教學中應努力體現(xiàn)并不斷拓展具有學科特色的育人內(nèi)容。

1、語文課要充分重視課程的人文內(nèi)涵，在閱讀鑒賞和表達交流的教學活動中潛移默化地進行社會主義核心價值觀教育。在全面提高學生聽說讀寫語言能力和思維能力的同時，培養(yǎng)他們熱愛祖國和祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛大自然，熱愛生活，弘揚民族精神、時代精神和革命傳統(tǒng)，尊重人類多樣文化，提高文化品位，培養(yǎng)積極人生態(tài)度、崇高思想境界和高尚道德情操。

（1）、進行經(jīng)典誦讀活動和漢字聽寫大賽。

在語文教學中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，積極組織經(jīng)典誦讀、漢字聽寫等活動，在提高學生說寫能力的同時，培養(yǎng)他們熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛大自然，熱愛生活，弘揚民族精神、時代精神和革命傳統(tǒng)，尊重人類多樣文化，提高文化品位，培養(yǎng)積極人生態(tài)度、崇高思想境界和高尚道德情操。（2）、通過語文閱讀教學活動，體悟和感受社會主義核心價值觀。結合挖掘整理的語文課本教育素材，在閱讀教學中把關于富強、民主、文明、和諧的思想內(nèi)容和自由、平等、公正、法治的精神以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善的高尚情操，把社會主義核心價值體系的思想內(nèi)容及時、巧妙地滲透到語文課堂教學中。在人物傳記閱讀教學中，可引導學生在把握人物事跡的基礎上，體會人物的精神風貌，深入探究其優(yōu)秀品質(zhì)，從而凝聚優(yōu)秀人物身上體現(xiàn)出的核心價值；在詩歌閱讀教學中，選取以愛國主義為題材的詩詞，通過鑒賞詩歌的語言和人物形象，引導學生體會英雄人物的愛國精神和報國情懷。

（3）、在作文寫作訓練中，引領和指導學生踐行社會主義核心價值觀。

寫作教學是社會主義核心價值體系教育的重要渠道。在寫作教學中，按照不同學段學生的心理特點和認知特點，有計劃、有步驟地設計寫作教學內(nèi)容，把社會主義核心價值體系教育內(nèi)容滲透到寫作教學中。特別是要注重情感態(tài)度和核心價值觀的引導，關注學生自身實際的體驗和感悟，指導和引領學生初步樹立正確的人生態(tài)度和積極的價值觀。調(diào)動學生寫作的積極性和主動性。

（4）、開展語文實踐活動中，做社會主義核心價值的踐行者?！白x萬卷書，不如行萬里路”。語文綜合實踐活動是踐行社會主義核心價值體系教育的最好呈現(xiàn)方式。讓學生在豐富多彩、形式多樣的語文實踐活動去親身體驗，增加學生的信心和認同感。如開展感恩教育，通過自身親自感恩父母、感恩教師等活動，升起學生的感恩之心、感恩之情；開展社區(qū)調(diào)查活動，感悟自然、社會和諧共處的好處，從而樹立正確的價值取向。

2、數(shù)學課要引領學生通過各領域數(shù)學知識的學習，在逐步培養(yǎng)抽象、推理、想象、創(chuàng)造等能力的過程中滲透社會主義核心價值觀教育。在參與觀察、實驗、猜想、證明等活動中發(fā)展演繹推理能力，培養(yǎng)學生觀察問題、提出問題、分析問題、解決問題的科學探究能力，養(yǎng)成認真勤奮、獨立思考、合作交流、反思質(zhì)疑的學習習慣，形成嚴謹求實的科學態(tài)度。

（1）、體會應用，對學生進行學習目的的教育。

“堅強的意志源于崇高的理想?！苯處煈ㄟ^生動形象的思想教育，以及數(shù)學知識在日常生活、生產(chǎn)建設和科技等方面的廣泛應用，不斷激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動他們學習的主動性和積極性，深入淺出地進行學習目的教育。例如在課堂教學中通過知識的延伸，做到首尾呼應，使學生初步感受數(shù)學知識來源于現(xiàn)實生活，又服務于現(xiàn)實生活，進一步體會數(shù)學與生活的聯(lián)系，增強學習和應用數(shù)學的信心。

（2）、深入挖掘教學內(nèi)容，對學生進行愛國主義教育。數(shù)學本身是一門與生活緊密相連的學科，脫離了生活實際，數(shù)學的豐富性和趣味性就如無源之水。因此，教學時，可舉些生活實例來加大思想滲透的力度。

（3）、教師言傳身教，對學生進行行為示范的指導。

教師解決問題的時候，除了要學生理解算理外，還應及時地滲透思想教育。此時教師要寓情于理、言傳身教，對學生進行行為示范的指導。教師必須在實際行動與道德行為上，能做學生的榜樣，以嚴謹?shù)闹螌W，公正的板書、美的語言，美的行動、美的心靈來影響和感化學生，才能使學生“自生其心”，真正達到教書育人的目的。（4）、結合生活實際，滲透環(huán)保教育

環(huán)境教育是當今社會關注的最熱點,學校作為環(huán)境教育的主陣地,在學科中滲入環(huán)境教育是非常必要且行之有效的。

3、英語課要結合課文內(nèi)容進行社會主義核心價值觀教育，特別要了解和尊重世界文化的多樣性，培養(yǎng)國際視野，增進國際理解。

英語不是母語，而是學習現(xiàn)代先進知識和與外界進行交往的工具，但英語是一種文化，在接觸外部文化的過程中，卻能發(fā)現(xiàn)文化具有一些共同的特性，而這特性也與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)相吻合。因此，在學習英語的過程中，教師應善于滲透相關的優(yōu)秀美德教育。

（1）、在英語知識學習的過程中滲入品質(zhì)禮儀教育

英語教師在教學中應通過具體單詞與故事激發(fā)學生的優(yōu)秀品質(zhì)培養(yǎng)，引導學生運用自己所學過的單詞和一些簡單的語言來講述人們應該具有哪些美好品德。

如在學習“true；believe”等單詞時，可以培養(yǎng)學生誠實、守信的品質(zhì)；學習“stop；station；office；class”時，可以教育學生在公共場所要注意禮儀；學習“help；wrong；state”時，教育學生要互相寬容，誠意待人，知錯就改。在英語課上一定會遇到禮貌用語的課程。如，學習“Exercise me.”、“Good luck!”、“ See you later!”、“ So long!”、“Have a nice day.”等禮貌用語時，更能滲透禮儀教育。讓學生們懂得如何與他人用禮貌用語進行交談，讓他們在不知不覺中接受中華民族的傳統(tǒng)美德。

（2）、在教學過程中通過細節(jié)發(fā)掘美德

英語本身和漢語不同，但在翻譯為漢語的過程中，卻差別巨大，因此需要把握教學細節(jié)。

例如“The old man got into the car.”，我們不譯為“老頭進了小汽車”，而是譯為“那位老先生上了那輛小汽車”。另外，在看圖作文和材料作文中應盡量多選取尊老愛幼，扶危助困，奉獻愛心題材的素材讓學生寫，讓他們在潛移默化中接受中華民族傳統(tǒng)美德的教育。

勤儉節(jié)約自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，俗話說“勤以立志，儉可美德”。然而隨著人民生活水平的不斷改善，許多孩子養(yǎng)成了花錢大手大腳，穿名牌，高消費的壞習慣。隨著生活水平的提高，消費行為增多是理所當然的，但這并不等于鋪張奢侈，更不能丟掉勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。建設節(jié)約型社會，必須從孩子抓起，從小培養(yǎng)他們勤儉節(jié)約的美德。英語課學習“water”時，應教育學生要節(jié)約用水，因為水是世界寶貴的財富，萬物離不開水；當學到“apple；banana；cake”時，可以教育學生不要浪費水果和食物，浪費是可恥的行為，節(jié)約才是一種美德。此外，還可以進一步講述它們的食用場所，以及不合適的場所，例如，在地鐵里食用apple、banana是否合適，通過組織學生進行討論，可以培養(yǎng)學生良好的個人修養(yǎng)，這也是社會主義核心價值觀中誠信、友善在公民個人層面的價值準則。

4、品德與生活（社會）課要根據(jù)學生的年齡特點和思想實際循序漸進地進行日常行為規(guī)范、法制、國情、生命、心理健康等基本內(nèi)容的教育。在發(fā)展道德認知的同時，特別要引導學生在家庭生活、學校生活、社會生活和大自然中學習正確處理人與人、人與社會、人與自然、人與自我的關系，幫助解決學生學習生活 成長中遇到的困惑和問題，用道德、真理的力量和魅力啟迪、感染學生，增強學生對中國共產(chǎn)黨的熱愛和對中國特色社會主義道路的認同，逐步樹立為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民 族偉大復興做貢獻的志向。

其中的歷史部分要在了解歷史事件、歷史人物、歷史發(fā)展的過程中自然地進行社會主義核心價值觀教育。培養(yǎng)學生樹立唯物史觀，感悟中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義，養(yǎng)成愛國主義情感，開拓觀察世界的視野，認識世界歷史發(fā)展的總體趨勢，增強對祖國和人類的責任感，逐步確立為中國特色社會主義事業(yè)、人類的和平與發(fā)展作貢獻的人生理想。

其中的地理部分要在學習鄉(xiāng)土、中國、世界地理基礎知識的過程 中自然地進行社會主義核心價值觀教育。引導學生關注全球問題以及我國改革開放和現(xiàn)代化建設中的重大地理問題，弘揚科學精神和人文精神，增強愛國主義情感，使學生逐步形 成科學的人口觀、資源觀、環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)展觀念。

5、科學課程要在引領學生揭示科學發(fā)展規(guī)律和人類對客觀物質(zhì)世界的認識規(guī)律中有機滲透社會主義核心價值觀教育。培養(yǎng)學生熱愛科學、勇于探究、追求真理、實事求是的科學精神和態(tài)度，學習猜想與假設、觀察與收集、分析與論證、交流與合作、總結與評估等科學方 法，理解科學、技術、社會、環(huán)境的關系，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度，提高可持續(xù)發(fā)展意識，增強社會責任感。

6、體育、音樂、美術等課程要引導學生在學習和掌握相關的知識、技能、技巧和參與、欣賞、鑒賞 中自然地進行社會主義核心價值觀教育。引導學生養(yǎng)成鍛煉身體的習慣、健康的審美情趣和文明的生活方式，培養(yǎng)他們公平競爭、規(guī)則意識和合作精神，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美能力，培養(yǎng)崇尚美好、熱愛生活、尊重創(chuàng)造和熱愛祖國藝術、尊重世界各國藝術品質(zhì)。

7、地方和校本課程要充分利用當?shù)亟逃Y源，生動直觀地進行社會主義核心價值觀教育。

各科任課教師要努力使自己既具有學識魅力又具有人格魅力，深入把握各課程的知識體系，深刻認識課程的內(nèi)在規(guī)律和育人價值，使教學過程具有啟發(fā)性和感染力，從而使得社會主義核心價值觀教育更加直觀而鮮活，更易于學生接受，進而達到“潤物細無聲”的佳境。

第二篇：滲透核心價值觀教學反思

大家知道，只有不斷學習實踐總結才能提高。一段時間過去了，我又認真研讀地理課程標準和教材，重新做了回顧。我在課堂教學中以學生為主體，能積極創(chuàng)設符合教學內(nèi)容的問題情境，教學內(nèi)容的組織以學生的活動為要形式，啟發(fā)學生在觀察、分析、思考、討論中靈活運用地理知識。但是如何進一步發(fā)揮教學中學生的主體作用，改進課堂教學，是擺在我面前現(xiàn)實而又急需解決的問題。面對這些情況，自己有了一些體會和思考：

一、處理好新教學理念與傳統(tǒng)教學觀的關系。

新課程強調(diào)課堂教學的本質(zhì)是教師組織學生學習，學生是學習的主體，教師在課堂上要努力營造適合每一位學生的學習環(huán)境，從以教材為主走向以學生發(fā)展為主；從以講授為主走向以指導學習、回答疑問為主；從統(tǒng)一走向分散，這是一種全新的課堂教學模式。因此，地理教師在課堂上要屏棄陳舊的教學模式，努力構建新型的師生關系，把握每一個學生發(fā)展的契機。要參透新課程理念，挖掘新教材內(nèi)蘊涵的深層次的功能，不能就事論事，按部就班，錯失“動態(tài)生成”的施教良機。

二、處理好教師和學生角色轉(zhuǎn)換的關系。

新課程、新教材實施的核心是學生的主體參與，上課是師生一起分享理解、體驗生命的價值和自我實現(xiàn)的過程，而再不僅僅是傳授知識。這必然使得教師的角色從傳統(tǒng)的知識傳授者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習和發(fā)展的組織者、促進者和指導者。因此，在初中地理教學中要屏棄強制性的統(tǒng)一思想、統(tǒng)一語言、統(tǒng)一行動，淡化教師權威，允許多元思想并存。與學生真正建立一種彼此接納、彼此敞開、相互理解、相互尊重，有著精神交流與人格碰撞的新型師生關系——師生平等的民主關系，正如社會主義核心價值觀中所要求的——和諧，師生關系和諧。

三、處理好學生自主學習與合作交流的關系。

新課程課堂教學以學生為本，突出學生的自主學習。即讓有閱讀能力的學生充分利用教材、書刊、網(wǎng)絡等，實現(xiàn)自主學習，實現(xiàn)在教師指導下的自我學習。在設計教學活動中，縮減統(tǒng)一講解，增加學生的討論、實驗、觀察及自主探究等等，培養(yǎng)學生個性發(fā)展。合作教學強調(diào)過程比結果更重要，合作交流是新課程課堂教學的本質(zhì)觀。因此，初中地理教師要為學生營造民主平等的合作氛圍才能完成學習任務的情境，讓學生主動提出課堂合作學習的形式，自由選擇合作學習的方法和手段，在“共生共進”的合作觀念下，實現(xiàn)師—生、生—生的共同成長，正如核心價值觀中所提倡的民主、平等。

四、處理好學習活動與地理雙基的關系。

新課程倡導讓學生從自己的直接經(jīng)驗中學習，在活動中學習。實踐證明，只有在夯實“雙基”的基礎上，學生才能有條件地進行自主學習、探究學習、自由發(fā)展。因此，在初中地理課堂教學中教師要引導學生對地理基礎知識和基本技能的學習和掌握融于有趣的活動中，真正實現(xiàn)在“做”中學，在“樂”中學。

五、處理好研究性學習與接受性學習的關系。

傳統(tǒng)的初中地理課堂教學，學生們主要是在“聽”中學和在“看”中學。即學生聽教師講解，看教師提供的教具、圖片或音像，在聽或看后思考、記憶，這是接受性學習。新課程倡導研究性學習，即教師暫不把現(xiàn)成的結論給學生，而是組織、引導學生通過合作、探討，只有將兩者有機地統(tǒng)一起來才合乎課改的觀念。

六、處理好創(chuàng)設寬松氛圍與學生自律的關系。

新課程要求教師給學生創(chuàng)設民主、平等、和諧、寬松的教學氛圍，但所謂的“寬松”是心理上的、精神上的，而不是無組織無紀律的。課堂上既要體現(xiàn)教師的主導作用，又能有效地組織學生進行合作學習。這就需要地理教師在開放性的課堂教學中做到收放有度，將課堂調(diào)控藝術與學生自律有機地結合起來，把課堂教學演繹到最佳狀態(tài)。

地理課要在學習鄉(xiāng)土、中國、世界地理基礎知識的過程中自然地進行社會主義核心價值觀教育。引導學生關注全球問題以及我國改革開放和現(xiàn)代化建設中的重大地理問題，弘揚科學精神和人文精神，增強愛國主義情感，使學生逐步形成科學的人口觀、資源觀、環(huán)境觀以及可持續(xù)發(fā)展觀念。

第三篇：科學學科滲透社會主義核心價值觀教學計劃

科學學科《社會主義核心價值觀》教學計劃

一、指導思想：

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀?？倳浂啻巫鞒鲋匾撌?、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行集體學習。中辦下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀教育實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

二、工作目標

1、理解社會主義核心價值觀的含義。掌握社會主義核心價值觀提出的背景、內(nèi)容及意義，提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力。

2、通過材料展示，引導學生分析、比較、歸納、概括，合作學習，發(fā)現(xiàn)問題，通過對社會主義核心價值觀提出的背景、過程、特點等的教學，教會學生思考問題、解決問題的方法。

3、社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨在新時期面臨新形勢情況下提出的科學命題，通過學習其科學內(nèi)涵，有助于增強學生的愛國主義情操，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、教學內(nèi)容

黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。滲透點：

課題：三年級科學 第三單元 7.拯救野生動物

通過調(diào)查北京乃至全國的野生動物，了解瀕危的野生動物，以及與人類的利弊關系，滲透社會主義核心價值觀。

四、教學措施

1．結合教學具體的情境，靈活運用圖片等教（學）具進行直觀教學。2．為了減少孩子們的不適應感，我會積極主動與每個學生交談，了解每個學生的情況。在條件允許的情況下，我也會及時與家長溝通，希望能夠在最短的時間內(nèi)讓學生與家長們都接受我。而在日常教學中，我會關注學生參與學習活動的熱情，多鼓勵學生良好的行為，培養(yǎng)學生學習的熱情。

3．根據(jù)本班學生的特點和實際情況，創(chuàng)造性地使用教材，設計教學過程。并根據(jù)具體情況，自己創(chuàng)造一些教學效果更好的教具和學具。

第四篇：社會核心價值觀

題記：好像維基創(chuàng)始人說過，當今社會，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。

社會核心價值觀的確立

胡立利

當世界的經(jīng)濟和社會發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價值觀。比如，當今世界人們普遍的追求人權而不是象幾百幾千年前那樣順從神權，就是當今世界人們所確立的社會核心價值觀；當然，這種社會核心價值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會核心價值觀的確立，是在世界經(jīng)濟和社會發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國的經(jīng)濟和社會的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國的民族風俗習慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價值觀是一國的生產(chǎn)資料所有制在意識形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟基礎上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產(chǎn)資料所有制認識上的混亂、對國家的經(jīng)濟社會發(fā)展方式認識上的混亂，會對國家經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關系到一國的經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展與長治久安。

從歷史的發(fā)展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團結互助，人人為我、我為人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚神權，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由于科技的發(fā)達和經(jīng)濟、社會的發(fā)展，人們不再相信君權神授，轉(zhuǎn)而追求人權，使能夠享受到經(jīng)濟社會發(fā)展成果的人的范圍進一步擴大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會的財富，資本是推動社會進步的唯一動力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。在社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強調(diào)互助協(xié)作，強調(diào)勞動者的作用，從而形成了“以人為本”的社會核心價值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會核心價值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災害極其頻繁。其原始社會的情況如今已經(jīng)不可考證了?，F(xiàn)在的英國人的祖先均是海盜，在其奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治階級很容易以自然災害的不可知性及其威懾力，假借神權來建立起森嚴的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災害的不可預知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內(nèi)心的負罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權思想深入人心，其君權仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當然，更是由于在資本主義社會以“金錢至上”為社會核心價值觀，使人們在資本的驅(qū)使下拼命逐利并對外拼命擴張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時候都需要慰藉；而現(xiàn)實生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權和神權在金錢的撮合下成了一個和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨具特色的社會核心價值觀。

美國則是另一番景象。現(xiàn)在美國人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關。美國曾是歐洲列強的殖民地，而這些被祖國拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國人的祖先，急需對自身進行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國并驅(qū)逐了印第安人，強烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭就不可避免的發(fā)生了，美國獨立了。美國的獨立，因為它是由各國各式各樣的不合法的公民所組成的一個新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫床。美國雖然獨立了，但各州高度自治，只是一個松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個嚴格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個真正意義上的有公權力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實，在人類社會產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數(shù)；只有當公權力在生產(chǎn)資料公有制的基礎上、在國家統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，一個國家的管理成本才能接近于這個常數(shù)。當政府對經(jīng)濟社會管理范圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業(yè)、民間社團、甚至是黑社會組織來填補。各種企業(yè)、民間社團、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散為不同組織分擔，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎上，在市場經(jīng)濟中，不同的企業(yè)、民間社團、黑社會等組織均為一定私有利益集團的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團為爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經(jīng)濟社會的各種交易活動中沒有統(tǒng)一的有計劃的科學的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團、甚至黑社會等組織來制定規(guī)則進行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強力保證一個公平正義的社會環(huán)境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進入市場競爭，否則，就永遠窮下去，永遠被排除在市場之外；因為在私有制的市場中，進入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠也沒有機會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成了窮人進入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強調(diào)個人權利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權的否定轉(zhuǎn)而對神的重新解構并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現(xiàn)實中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨特的風景；其資本主義社會越發(fā)達，人們對宗教的信仰就越虔誠，因為那是人們在人世間所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會的各種經(jīng)濟社會學說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎上達到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國因為其文明古老而常新，既源遠流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強調(diào)人的作用，強調(diào)人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治者雖然時時借助神權來加強統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強調(diào)世間萬物運行都遵循一定的自然法則，人們只要順應這些法則，表面上看什么都不做，其實卻什么都做到了；恰如春風吹拂，萬物復蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長；春風并沒有刻意地去做什么，只是順時順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當無力改變現(xiàn)實，寧愿避世也不愿意同流合污，其實他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強的現(xiàn)實基礎，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了?？鬃?、孟子強調(diào)人通過學習掌握事物的規(guī)律，從而可以順應萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進而修身齊家治國平天下；孔子最終達到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時順勢，即可進退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強爭、媚權獻諂的，其末流徒以銜權自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運行規(guī)律，強調(diào)順應萬物規(guī)律、不可逆勢而為，強調(diào)人與自然的和諧。正因為中國有如此深厚的文化底蘊，所以在封建社會，中國雖然仍以君權神授為社會核心價值觀的主要內(nèi)容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊所決定的。所以資本主義社會在中國幾乎從未真正開始過，因為資本的逐利性、侵略性與擴張性同中國的種族特性及其文化底蘊格格不入，很難在中國扎根。

當中國進入社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強調(diào)集體主義精神，強調(diào)互助協(xié)作精神，強調(diào)勞動者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的管理，形成“以人為本”的社會核心價值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當今時期的國家管理常數(shù)；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當今世界較有影響力的國家。反觀與中國同時期建國的各資本主義國家，在無外援的情況下，通過自力更生發(fā)展的，無一能達到中國當今的輝煌成就。當然，中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財富轉(zhuǎn)化成個人或個別利益集團所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實際上卻大大增加了；因為上一級政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統(tǒng)一利益基礎上的有計劃的管理，分散成了不同利益集團的各自為政而爭利；使國家經(jīng)濟社會活動中的各種交易成本由于不同利益集團的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚金錢創(chuàng)造世界的理論，否認勞動者的作用，極力想改變政權；一方面移民國外以備后路。其實，它們?nèi)嗽趪?，消費在國外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國內(nèi)；只有在國內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們在國內(nèi)資本增值的方法壓根無法復制到國外，倘與國內(nèi)脫離一切關系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個個小的地方王國，使中央政府形同虛設，使人民利益、國家利益成了空話、成了它們攫取個人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現(xiàn)時期的社會核心價值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時行使一部分國家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會的發(fā)展，個人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個人利益、集體利益和國家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當然，企業(yè)為個人所有，個人往往會成為獨裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會的發(fā)展；所以，企業(yè)的國有化是必然的趨勢；當然，國有化是對企業(yè)更為科學的民主的有計劃的管理，并不是特權階層的個人化、私人集團利益化，國有企業(yè)的私人集團利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國家管理職能也是獨裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進行的企業(yè)國有化最多只能算是特權階層或私人利益集團的集體化企業(yè)，其實質(zhì)仍然是私人或私人集團的企業(yè)，壓根與國有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價值體系至今一點也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由于生產(chǎn)資料私有制，國家不可能在統(tǒng)一的基礎上進行有計劃的科學的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應社會的進步，在這種情況下，具有部分黑社會性質(zhì)、半官方的民間社團組織——行會就應運而生，行會具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎上具有簡單的集體協(xié)作，當然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會及私人手工作坊的簡單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠遠不能適應社會的進步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎上進行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計劃性統(tǒng)一性科學性；在私有制的基礎上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎上，隨著生產(chǎn)的越來越社會化，企業(yè)會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因為資本主義國家的私有制已越來越不能適應社會化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應社會化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國公司?？鐕緝叭痪褪窃谝欢ǖ慕y(tǒng)一利益的基礎上進行有計劃的科學的生產(chǎn)與管理的一個獨立王國；在公司的內(nèi)部，它是竭力強調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，在社會主義社會，在生產(chǎn)資料公有制的基礎上，企業(yè)作為社會化大生產(chǎn)的具體單元，隨著社會化大生產(chǎn)的越來越具有的計劃性統(tǒng)一性科學性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當今中國社會核心價值觀的確立，就必須對國家、集體和個人的利益進行明確界定?！爸未髧襞胄□r”，當初的改革開放，正是因為平反了一大批冤假錯案，使這些人成了改革的中堅，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子。現(xiàn)在的進一步深入改革更難，因為既得利益者掌握了大量的資源，混淆了國家、集體和個人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅卻沒有；所以，當今中國的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動卻很難實行下來。當今中國深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因為適應了農(nóng)民的小農(nóng)意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅力量的堅定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個人之間的產(chǎn)權界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國有企業(yè)目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎上，雖然有極個別特權階層竭力將國有企業(yè)化為個人或私人集團所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國家、集體和個人之間的利益，使各明其位。以國有企業(yè)為切入點，逐步向社會各層面推進，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國家、集體和個人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會核心價值體系。社會核心價值觀確立了，才能表明一個國家政權真正穩(wěn)定了下來，達到了一種社會各界都認同的利益平衡，經(jīng)濟社會才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。

建黨90周年了，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的各方面的經(jīng)驗教訓都有了，此時，正是社會核心價值體系建立的關鍵時期，而一個健康的積極的社會核心價值體系，正是中國成為世界最后一個超級大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀經(jīng)濟政治研究中心；安徽）

第五篇：社會核心價值觀

社會核心價值觀

——以人為本

構建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨在總結社會主義建設的經(jīng)驗和教訓，繼續(xù)探索社會主義建設規(guī)律的基礎上提出的新論斷。它的提出和社會主義初級階段一樣具有劃時代的意義。社會主義初級階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨立領導建設中國特色社會主義的偉大實踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會主義初級階段的戰(zhàn)略任務，順利實現(xiàn)了社會主義建設的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會目標，表明我們黨對社會主義建設規(guī)律達到了一個新的高度，表明我們黨對建設中國特色社會主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國社會主義社會進入了和諧社會階段。構建和諧社會的關鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀。在構建和諧社會階段的進程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀，對支撐構建和諧社會階段價值理念進行理論創(chuàng)新，對和諧社會階段的制度體系進行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進。本文重點探討建設中國特色社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念塑造問題。

一、“以人為本”是構建社會主義和諧社會階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構建中國特色社會主義和諧社會階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機械的教條式的理解，又科學地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價值理念有機的結合起來，并根植于中華民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會主義社會的和諧社會階段。把“以人為本”作為構建社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念，是因為“以人為本”具有里程碑式的本質(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實質(zhì)，必須深刻理解兩個最基本概念。其一，“人”這個概念?！叭恕卑? 類存在意義上的一切人；社會群體意義上的人；具有獨立人格的個人。“人”在哲學上有三個對應物，一個是神，一個是物，一個是國家社會。無論是物、神，還是國家與社會都是因有了獨立人格的個人而具有存在價值，可見，具有獨立人格的個人具有本原性的決定意義。在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會的依附。其二，“本”這個概念?！氨尽痹谡軐W上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”?！耙匀藶楸尽钡谋荆仁恰氨驹钡谋?，又是“根本”的本；它既回答了人是國家與社會的本源和載體，又回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關注的問題。“本”就是始原、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標準，是規(guī)定性的力量?！叭吮居篮恪睆母旧辖鉀Q了人是社會發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力的問題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康模x予人獨立和自主的地位。人如果不能獨立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨立和個性解放問題。沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。人的自由和自主既應成為構建社會主義和諧社會價值取向的本原和依據(jù)，又應成為促進社會和諧的動力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來說，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對神性，用人權反對神權，用人民主權反對專制，強調(diào)把人的價值放到首位，又區(qū)別于中國歷史上的民本思想所強調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”；中國古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。

二、以人為本就是要在構建和諧社會階段中推進人的全面發(fā)展

以人為本”是構建和諧社會階段推進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級社會的，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關于人的全面發(fā)展的思想實質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類社會發(fā)展和個人發(fā)展是和諧一致?？茖W發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會的核心是人與自然與社會與國家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺擺脫權力依附后的感悟，主動掙脫對“物”的膜拜后獨立意識。其次表現(xiàn)在個體獨立自主意識的覺醒和本原權利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會是社會主義社會的重要階段，“以人為本”的價值理念既是馬克思主義關于建設社會主義社會的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級依賴、權力依賴和政績依賴，真正圍繞推進人的全面發(fā)展，實踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念的開始。由此可見，在構建和諧社會階段，只有圍繞“以人為本”的核心價值，不斷推進社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進人的全面發(fā)展。

三、構建和諧社會階段與人的全面發(fā)展是一個互動共進的歷史進程

人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實的條件，游離于社會及群體之外、隨心所欲地行動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強調(diào)提出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系?？傊覀兛梢钥吹?，發(fā)展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的?！比酥荒茉谔囟ǖ臍v史與現(xiàn)實所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構建和諧社會是社會主義社會，推進人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會主義初級階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標價值理念在社會主義和諧社會階段也不可避免帶有初級階段的痕跡，作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上。“以人為本”在建設和諧社會階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會階段經(jīng)濟政治文化社會條件的，獨立于國家于社會之外，而是在現(xiàn)實的基礎上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國家社會的關系，是建設社會主義和諧社會與促進人的全面發(fā)展的基本途徑。建設和諧社會必須從根本上實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。社會是由人組成的，社會和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發(fā)展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進的過程。正因為每個人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發(fā)展緊緊結合在一起。在社會主義初級階段，各個方面的制度還不完善、不成熟，構建和諧社會不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權利，用法治手段保證社會的公平與公正的實現(xiàn)，促進社會和諧，推進人的全面發(fā)展。在人與自然的關系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長的現(xiàn)實，面臨著資源被進一步掠奪、環(huán)境被進一步破壞的嚴峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?/p>

四、社會主義和諧社會階段的價值標準

“以人為本”是構建社會主義和諧社會的價值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以

人為本”作為構建和諧社會思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點和生長點，意味著有中國特色的、社會主義和諧社會階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會主義”和“理想社會主義”的盲區(qū)，使社會主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實，從天堂走向人間，從世界回到了中國?！耙匀藶楸尽睂⒆顝V大人民群眾的根本利益和獨立個體權益作為發(fā)展的根本，把最高綱領中的“人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展的終極價值，立足于和諧社會階段，以此衡量和指導社會經(jīng)濟發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會建設現(xiàn)階段方向的正確性，同時保證和諧社會建設與人類社會發(fā)展方向相符。

“以人為本”推進人的全面發(fā)展是構建有中國特色社會主義社會和諧社會階段的核心價值觀，兩者互為手段與目的，不可分割。“以人為本”推進人的全面發(fā)展是和諧社會階段的最重要的標志，它不僅彰顯了和諧社會人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個時代，有繼承了時代的精髓；它既開辟了一個“以人為核心”的社會主義社會建設的新階段，又將中國重新融入世界潮流之中。避免了國家與社會公共權力的異化。

寶劍鋒從磨礪出！身處逆境時有無恒心，能否堅持下去，是成功和失敗的分水嶺！