第一篇：2016材料作文“美主要看氣質(zhì)”

2016材料作文“美主要看氣質(zhì)”

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）最近，一位女歌手在微博上發(fā)了一張吃漢堡包的個(gè)人圖片，在與網(wǎng)友互動(dòng)時(shí)自認(rèn)為自己“美”在“主要看氣質(zhì)”，一時(shí)引來無數(shù)人圍觀和評(píng)論，網(wǎng)民立場(chǎng)各異，眾說紛紜。比如相關(guān)的評(píng)論有：

@隨風(fēng)飄：總比看臉好，進(jìn)步了。

@一粒小蟲：非常無聊。就是換種方式秀自拍，不覺得美在那。@時(shí)尚風(fēng)：還是廣告說得好：品質(zhì)引領(lǐng)生活。@小草：我滿身都是綠，難道不美嗎？

@飛鴻一瞥：全憑一張圖片，就摸得著看得見人的氣質(zhì)了嗎？ 女歌手的一句話，引發(fā)了那么多的議論，值得深思。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，要套作，不得抄襲。

審題立意指導(dǎo)：

我們先概況此作文材料大意：女歌手認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”（關(guān)鍵句），對(duì)此（美主要看氣質(zhì)），不同的網(wǎng)友表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。然后，我們從材料大意中提取核心內(nèi)容立意與作文：

1、應(yīng)該圍繞女明星認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)（或這件事）來談?wù)摚?/p>

2、網(wǎng)友們的各種觀點(diǎn)，是命題者提供給我們的參考立意，我們可以選擇其一作為觀點(diǎn)來作文，也可以拋開參考立意，提出自己的觀點(diǎn)。只要是在女明星認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)或這件事的限定內(nèi)去立意，就是切合題意的。相反，一些同學(xué)拋開材料主體內(nèi)容限制，僅抓住材料“引發(fā)了那么多議論”這句話，立意為“言論自由”、“不同的人有不同的觀點(diǎn)”之類，都是錯(cuò)誤的。

氣質(zhì)源自內(nèi)心，不溢于外表（觀點(diǎn)型標(biāo)題 50分）

材料中的女歌手發(fā)了吃漢堡包的個(gè)人照片后，認(rèn)為美在“主要看氣質(zhì)”。對(duì)此，我深表疑惑，難道氣質(zhì)從一個(gè)人的外表就可以看出了？我認(rèn)為，氣質(zhì)源于內(nèi)心，不溢于外表。（開篇簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn)）

氣質(zhì)，指一個(gè)人整體上的一種魅力，是言不清摸不著的。氣質(zhì)并不是單從外表就能表現(xiàn)的，它是通過人的一言一行而散發(fā)出來的。如今網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常會(huì)“蹦”出一些網(wǎng)紅，她們因?yàn)樯聿?、樣貌而躥紅，但她們的出現(xiàn)往往又只是“一剎花火”，這就是因?yàn)樗齻內(nèi)鄙倭四且环輳膬?nèi)心散發(fā)的氣質(zhì)，僅依靠外表奪取關(guān)注是絕對(duì)行不通的。相反，從內(nèi)心散發(fā)出來的氣質(zhì)，勝過了一切外表的裝飾。我們國家央視著名主持人楊瀾以她具有親和力的主持風(fēng)格以及高雅的舉止被評(píng)為“世界魅力女性”之一。她著裝簡(jiǎn)樸，從不刻意去裝扮，而是順其自然?？梢?，氣質(zhì)源于內(nèi)心，不溢于外表。材料中女歌手認(rèn)為吃漢堡“美在氣質(zhì)”，實(shí)在是對(duì)“氣質(zhì)”一詞的褻瀆啊。（“氣質(zhì)”是什么，對(duì)比分析，回扣材料）

氣質(zhì)是要一點(diǎn)一滴地形成的，它絕不等同于外貌。澳洲著名勵(lì)志演講師尼克.胡哲天生缺失四肢，他只有短小的上身，但憑著一點(diǎn)一滴的努力以及強(qiáng)大的意志力，他學(xué)會(huì)了游泳、打高爾夫、騎馬......本遭人歧視的他獲得了幾百萬人的擁抱以及深愛他的美麗妻子。尼克.胡哲雖外表丑陋，但他的氣質(zhì)過人。他說過：“即使現(xiàn)在你拿千百萬來引誘我，我也絕不會(huì)作任何考慮去長出手腳。是挫折成就了獨(dú)一無二的有魅力的我。”確實(shí)，氣質(zhì)絕不僅靠外表就可以看出。它源于內(nèi)心，再逐漸散發(fā)。（“氣質(zhì)”要點(diǎn)滴形成，與外表不同。理論分析少，多是舉例子，故而析理較淺）

縱觀當(dāng)下，小鮮肉、小花旦在熒幕上層出不窮，并受到了熱捧，眾粉絲稱之“氣質(zhì)非凡”。但此處的氣質(zhì)真為真正意義上的氣質(zhì)嗎？一些明星的教養(yǎng)實(shí)在有待提高?！翱抡饢|吸毒事件”、“高曉松醉駕”、“英國女星當(dāng)街與粉絲對(duì)罵”......這些事件的出現(xiàn)與他們自稱的“有氣質(zhì)”是否大相徑庭了呢？顏值社會(huì)要不得?。。ó?dāng)下一些明星有的是顏值，而非“氣質(zhì)”。理論分析稍欠）

讓氣質(zhì)與外貌齊綻放。女星趙麗穎長相漂亮，但從不高高在上，她不忘初心，努力做一個(gè)演員?？v使她已經(jīng)很紅了，但她依舊是“拼命三妹”。她用努力給粉絲帶來正能量，真不愧為氣質(zhì)美女。正如她言：“我的努力配得上我的運(yùn)氣?！毕啾扰枋帜锹燥@膚淺的配圖自贊，趙麗穎才是真正的“氣質(zhì)美女”。（讓氣質(zhì)與外貌綻放。也是單純舉例，缺乏理論分析）

氣質(zhì)源于內(nèi)心，不只溢于外表。愿我們都不要陷入與材料中女歌手一樣的誤區(qū)，錯(cuò)把外表當(dāng)氣質(zhì)。（回扣主題，回扣材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

追求內(nèi)在美

（觀點(diǎn)型標(biāo)題 50分）

女歌手在微博上發(fā)一張吃漢堡的個(gè)人圖片，并自認(rèn)為自己美在于氣質(zhì)。這樣的照片真的表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在美嗎？顯然單純一張照片并不能說明一切。我認(rèn)為我們應(yīng)該去追求內(nèi)在美，而不是發(fā)一張照片就自論自己氣質(zhì)美。（開篇簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn)）

內(nèi)在美即為精神之美，靈魂之美。內(nèi)在美不表現(xiàn)在外表，一個(gè)人的外表美并不代表著它的內(nèi)心就美，以貌取人的觀念是審美的大忌。一個(gè)人的內(nèi)在美變現(xiàn)于他的精神之豐滿，靈魂的高貴。一個(gè)人內(nèi)在美可以勝在千萬偌于外在美。曾被認(rèn)為是完美教父的馬蘭.波龍度，不也是最終因?yàn)楦鞣N不好的行為而沉落了嗎？美在外表，只能說其天生麗質(zhì)，不能判斷其內(nèi)在一定美。女歌星一張吃漢堡的照片就自以為是美在氣質(zhì)，這種說法不但可笑，而且荒謬。（“內(nèi)在美”是什么，對(duì)比分析，回扣材料。這段理論分析很充分）

內(nèi)在美需要我們?nèi)プ非?，追求?nèi)在方能使自己達(dá)到更高的人生境界。內(nèi)心美才是品質(zhì)之美，一個(gè)人只有不斷地追求內(nèi)在美，他的心靈才能不斷得到凈化，他的精神才能不斷得到完善，這樣他才能達(dá)到美之境界。外表美麗，內(nèi)心充滿污穢，那么這個(gè)人依舊丑陋；外表普通，但精神品質(zhì)高，那么這個(gè)人也會(huì)被認(rèn)為魅力。東施效顰，最終換來的不是贊賞而是嘲笑。如果只是去模仿他人的外在美而不去學(xué)習(xí)他人的內(nèi)在美，那么最終也只能是一個(gè)精神空虛的外殼，內(nèi)心依舊得不到提升，也就無法達(dá)到另一個(gè)境界。（追求“內(nèi)在美”的重要意義。這段說理非常充分）

然而，在物欲橫流的今天，許多人都只是注重于物質(zhì)的美，外在的美，而不去注重內(nèi)在美的培養(yǎng)。多數(shù)人都認(rèn)為外在美很重要，并想盡千方百計(jì)去使自己變得更加漂亮，整容，各種化妝品的使用，認(rèn)識(shí)變得美麗了，但是內(nèi)在卻非常污穢。一些明星在平時(shí)不也變現(xiàn)得很有氣質(zhì)嗎？但是他們?cè)诒澈髤s干著一些令人反感的活動(dòng)，這樣的沒真的美？在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，人們往往是根據(jù)一個(gè)人的外在而不是內(nèi)在去判定一個(gè)人是否美，這些值得我們?nèi)ド钏?。材料中的女歌星以自己的一張照片就自以為自己氣質(zhì)美，豈不是很荒謬？（批判現(xiàn)實(shí)，回扣材料）追去內(nèi)在美，需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的精神修養(yǎng)。一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)，他的思想才會(huì)得以提升，那他的人生才不會(huì)止于追求外在的美麗，才能夠達(dá)到精神美的內(nèi)在美的境界。畢淑敏有言：“額頭上沒有一絲皺紋的女人，血管里恐怕都是水?！蓖庠诿啦粫?huì)有永恒的保存，我們終會(huì)有老去的那一天；但是內(nèi)在美可以伴隨著我們一生，即使老去，精神依然豐滿，靈魂亦然高貴，這樣的美不是更加美嗎？追求內(nèi)在美需要的是我們的修養(yǎng)，我們的精神，甚至與我們的靈魂的高貴。（怎么辦。這段援引名言，在說理上也下了重筆）因此，我們都應(yīng)該追求內(nèi)在美，不要像女歌星那樣憑借一張照片就自認(rèn)為氣質(zhì)美。（回扣主題，回扣材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）美的氣質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)在美（觀點(diǎn)型標(biāo)題 50分）

最近，一位女歌手在微博發(fā)了一張吃漢堡包的個(gè)人圖片，在于網(wǎng)友互動(dòng)時(shí)自認(rèn)為自己“美”在“主要看氣質(zhì)”，一時(shí)引來無數(shù)人圍觀和評(píng)論。有網(wǎng)友認(rèn)為這是品質(zhì)引領(lǐng)生活。也有人認(rèn)為這位是一種進(jìn)步，因?yàn)閷徝啦辉僮⒅赜谕獗?。而我則認(rèn)為，全憑一張圖片，并非能看得見人的氣質(zhì)。俞敏洪先生說過：“人的氣質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)在美而并非外在美。它美在其精神上的升華，而并非物質(zhì)上的奢華?！边@一語就道出了人的氣質(zhì)美的前饋則。由此可見，美的氣質(zhì)表現(xiàn)在內(nèi)在美。（對(duì)原材料的復(fù)述而非簡(jiǎn)括，使得整段太長，其實(shí)對(duì)原材料只需如此概括：“對(duì)材料中女歌手美主要看氣質(zhì)的觀點(diǎn)，我認(rèn)為??”）

氣質(zhì)，是人整體上所散發(fā)出來的魅力所在，它似正散發(fā)光彩的珍珠寶石，引人注目。給人一種深刻的印象。它的美賽似三月陽春，勝似閃爍霓虹，由此被人們關(guān)注著、重視著。（“氣質(zhì)”是什么。但抒情化的比喻，對(duì)剖析“氣質(zhì)”是什么有害無益，無法真正揭示“氣質(zhì)”的本質(zhì)，這是很虛的寫法）

美的氣質(zhì)表現(xiàn)在內(nèi)在美并非茍且胡說。華羅庚說過：“如果一個(gè)華麗的外表下是一顆丑惡的心，那么這個(gè)人無論長得如何國色天香，美麗凍人，也會(huì)讓人厭惡?！贝苏Z就向我們昭示了內(nèi)在美的魅力所在。生活中。人們總是追求外表美，崇拜那些“一夜盡人皆知”的大牌明星，贊美那些傾國傾城、天生麗質(zhì)的帥哥、美女?？慈斯饪茨樁雎云鋬?nèi)涵。這看似人之常情，有幾分認(rèn)可的道理，實(shí)則謬論。一個(gè)人的內(nèi)在美理應(yīng)是值得我們?nèi)リP(guān)注的地方。由此才不會(huì)讓內(nèi)在美這個(gè)美麗之鳳在人間散盡，才會(huì)讓真、善、美永存于人間。抱起悅悅的陳賢妹，扶起重傷者的刁娜，為乘客著想的司機(jī)吳斌等等他們所舉所動(dòng)在當(dāng)今社會(huì)就引起了很多的震撼。人們紛紛投議應(yīng)向這些人學(xué)習(xí)他們的可貴的品質(zhì)。是什么讓他們?nèi)绱说臑槿怂e？是他們的內(nèi)在美，使他們美的氣質(zhì)。倘若沒有這種可貴的氣質(zhì)還能取得一模一樣的結(jié)果嗎？答案無疑是否定的。這就像一把金鑰匙，能開啟成功的大門。所謂“內(nèi)在美促進(jìn)外在美”此乃真理也。（段幅很長，但內(nèi)容充實(shí)。可以把它分為兩段，使之層次更分明）

注重內(nèi)在美的培養(yǎng)不可小覷，可為何當(dāng)下社會(huì)有諸多人自然而然地讓自己滑向了丑惡的一端？于我們個(gè)人，是沒清楚美的氣質(zhì)是什么，受眾多外界因素的干擾，變得追名逐利，趨向于個(gè)人利益化。于社會(huì)上旁人的議論也對(duì)人起了一個(gè)錯(cuò)誤的導(dǎo)向盤。有則新聞報(bào)道說。一對(duì)情侶逛街，男的出了車禍，兒女的卻趕快拿出手機(jī)拍照，并把照片上傳空間，表示男朋友出車禍了，自己很傷心，而并非及時(shí)打電話去救濟(jì)。這是如此的令人心寒?。≌媸菚r(shí)代的悲哀！于中國的教育，總把學(xué)生的成績(jī)看得至高無上，而忽略了他們氣質(zhì)方面的培養(yǎng)，又是一大錯(cuò)失。（反觀現(xiàn)實(shí)，分析原因，車禍的例子很牽強(qiáng)）

要想擺脫這些現(xiàn)象的發(fā)生，必須對(duì)癥下藥。于個(gè)人，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在美的重要性。于社會(huì)，教育亦要重視內(nèi)在美的培養(yǎng)，氣質(zhì)比其他事情更重要······（提出解決之法，但非?；\統(tǒng)）故曰：美的氣質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)在美。（回扣主題，簡(jiǎn)單結(jié)尾。此處應(yīng)該回扣材料）

美在何處

（提問型標(biāo)題 50分）余秋雨曾在《廢墟》中寫道：“沒有皺紋的祖母是可怕的?！痹诋?dāng)下，沒有皺紋的人比比皆是，無謂可怕不可怕了。人們都說，這是一個(gè)看臉的時(shí)代，“美顏”“美圖”各種橫空出世的拍照神器充斥著我們的眼球，令我們產(chǎn)生了男子個(gè)個(gè)貌若潘安，女子個(gè)個(gè)堪比西施的審美疲勞。（援引余秋雨名言，揭示這是一個(gè)看臉的時(shí)代，為下文張本）

在看臉的時(shí)代還沒結(jié)束之際，一張女歌手吃漢堡包的“主要看氣質(zhì)”的圖片卻火了起來。女歌手認(rèn)為自己“美”，“美”在氣質(zhì)而不在臉，對(duì)此，不乏口誅筆伐者，也不缺粉絲們進(jìn)入一個(gè)看“氣質(zhì)”的時(shí)代。（簡(jiǎn)括材料）然而，筆者卻不認(rèn)為女歌手美。憑一張圖片，還是一張經(jīng)過美顏的圖片就可以判定一個(gè)人的氣質(zhì)有無嗎？女歌手這一動(dòng)作無非是喧嘩取眾罷了。而眾網(wǎng)友們的評(píng)論也只是反應(yīng)個(gè)人價(jià)值觀念取向而已。（提出觀點(diǎn)。這三段寫得很自然，但就考場(chǎng)議論文而言，入題太慢，比不上前三篇開篇點(diǎn)題式的寫法）

“你是最賢的妻，最才的女”錢鐘書如是評(píng)論楊絳的。楊絳，這位百歲老人，在相繼送走丈夫與女兒后，仍著力編寫《我們仨》以及整理錢鐘書的著作，她的《走在人生邊上》更是激勵(lì)影響了千萬人，而這位才女卻從不認(rèn)為自己美，但她令人通過文字便能觸摸到她的美，感受她的氣質(zhì)。她沒有如女歌手般利用社交圈喧嘩取眾，她默默的積淀著。楊絳是美的，她美在不圖浮華，她美在與生俱來的氣質(zhì)。（舉例，析例。）“你是風(fēng)，你是愛，你是人間四月天”。這位傾倒眾生的才女林徽因如是吟唱。林徽因，這位傾城絕世的才女，與丈夫梁思成潛心研究中國建筑學(xué)，她默默支持丈夫事業(yè)，投身于建筑的保護(hù)。她是美的，她美在由內(nèi)到外散發(fā)的氣質(zhì)，這才令得徐志摩對(duì)其一世不忘，金岳霖窮其一生的伴隨以及梁思成的不離不棄。（舉例，析例。）古語曾言：“美，于心也?！闭嬲拿?，不是在于你發(fā)的自拍有多好看，你的附文有多精彩。在如今“有圖不一定有真相”的年代，我們更要重新樹立自己正確的審美觀，如古代諸葛亮的妻子黃碩，雖其貌不揚(yáng)，但她卻是諸葛亮的賢內(nèi)助，為諸葛亮出謀劃策，她樣雖不美，但她卻也是美，美于心，美于情。又如今日浮出眾人眼前的小江老師——江一燕，她樣貌清純，卻從不在社交圈喧嘩取眾，而是默默地八年如一日地去支教。江一燕也是美的，她不僅美在樣貌，更是美于心，美于氣質(zhì)。（什么是真正的美，舉例分析。）

反觀女歌手之做法，也許有人會(huì)認(rèn)為她美，但絕不是如她所言美在“氣質(zhì)”，真正的美是由內(nèi)而外所散發(fā)的，與其在社交圈喧嘩取眾，還不如“退而結(jié)網(wǎng)”，讓真正的美表現(xiàn)在眾人眼前。（回扣材料，提出解決之法。這個(gè)結(jié)尾很自然。就整篇而言，論據(jù)豐富，但說理欠缺，未有層次推進(jìn)得之清晰思路）

二、“就理論事”議論文技巧

上學(xué)期油市一模前我曾提出“就理論事”的議論文技巧，并寫了一篇《還有詩和遠(yuǎn)方》的下水作文。后來我反思，“就理論事”是沒有錯(cuò)的，但那篇下水作文則并不能表現(xiàn)“就理論事”這一議論文技巧，而僅是一篇以堆砌事例為能事而不是專注于通透說理的低檔議論文。“就理論事”，先要準(zhǔn)確立意，得出一個(gè)明確的道理（觀點(diǎn)），然后對(duì)此道理（觀點(diǎn)）層層剖析，并且在剖析過程中不斷回扣題目材料、分析題目材料。論證時(shí)，每一層次的理論分析，必須是充分的，然后才是舉例分析。只有把道理講通，舉例論證才獲得真正的說服力。單純堆砌例子的議論文，是沒有議論思維的低劣議論文?！袄碇睔鈮选?，我們一旦把每一層的道理論透，接著的舉例論證便自然、簡(jiǎn)捷、契合了。上面的四篇考場(chǎng)作文，或多或少都有一些段落符合“就理論事”的技巧。下面，我想通過兩篇《還有詩和遠(yuǎn)方》的比較，來展示“就理論事”議論文技巧。修改版的《還有詩和遠(yuǎn)方》，也有許多缺點(diǎn)，但它比原文更符合“就理論事”議論文技巧。

還有詩和遠(yuǎn)方（寓意型標(biāo)題）

①顧少強(qiáng)“世界那么大，我想去看看”的十字辭職信，使我想起高曉松的名言：“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方?！蔽蚁胧前桑覀儜?yīng)該還有詩和遠(yuǎn)方。（簡(jiǎn)括材料，援引名言，開篇點(diǎn)題）

②詩和遠(yuǎn)方，意即詩意與夢(mèng)想。顧少強(qiáng)的“世界那么大，我想去看看”，其含意正是對(duì)詩意與夢(mèng)想的追求。十余年的中學(xué)教師生活，令她那顆渴望詩意與夢(mèng)想的心靈漸生“茍且”的厭倦感，于是她隨性而為，“說走就走”去瀟灑看世界。她的這一番舉動(dòng)，實(shí)在令陷于“茍且”而欲逃不能的我等俗眾羨慕神往。（結(jié)合觀點(diǎn)分析材料）

③還有詩和遠(yuǎn)方，生命才豐盈與完滿。物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)使我們很好地生存，精神化的詩意與夢(mèng)想，卻使我們美好地生活。缺失詩與夢(mèng)的生命，必然是畸形而枯澀的。蕭伯納在《英國佬的另一個(gè)島》中，無情地奚落那種缺乏詩和遠(yuǎn)方的生活：“一輩子都在弄他的那片土，那只豬；結(jié)果自己也變成了一塊土，一只豬?！毕喾矗羧松€有詩和遠(yuǎn)方，則生命會(huì)變得豐盈而完滿。切格瓦拉的迷人之處，不僅在于他是革命者，還在于他是富于詩意與夢(mèng)想者。他愛好文學(xué)、旅游、攝影、雪茄和手表，他有浪漫的革命夢(mèng)想。這一切，使他雖死而生命豐盈與完滿。這種豐盈與完滿的生命，不正是顧少強(qiáng)“想去看看”的詩意和夢(mèng)想嗎？（第一層：為什么；詩和遠(yuǎn)方的重要性。）

④詩和遠(yuǎn)方如此美麗。可是，在物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)中被擠壓而苦苦掙扎的我們，又有多少人能超脫現(xiàn)實(shí)而勇敢去追求詩意和夢(mèng)想呢？理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，在一個(gè)詩夢(mèng)零落的物質(zhì)化社會(huì)，無數(shù)人熄滅了詩與夢(mèng)，而甘于“眼前的茍且”。當(dāng)“拜金女”盛行，當(dāng)《小時(shí)代》受熱捧，“蟻?zhàn)濉焙汀拔伨印眰兒茈y不放棄他們的詩和遠(yuǎn)方。也正因此，當(dāng)顧少強(qiáng)的十字宣言出現(xiàn)，曾經(jīng)心懷詩和夢(mèng)的我們，才會(huì)如此受感動(dòng)和被感染，一些人甚至學(xué)她“說走就走”去旅行。（第二層：為什么；詩和遠(yuǎn)方在物質(zhì)化現(xiàn)實(shí)里凋零的原因）

⑤只是，詩和遠(yuǎn)方，真的只有“去看看”才能覓得嗎？我們是否存在一種“遠(yuǎn)方才有風(fēng)景”的審美誤區(qū)？“世界很大，我想去看看”，會(huì)不會(huì)是一種看似灑脫的非理性呢？顧少強(qiáng)辭職后違背“不代言”的承諾，終于為旅游公司代言，這是不是對(duì)其追尋詩和夢(mèng)的自我否定與更正呢？（過渡段。對(duì)詩與遠(yuǎn)方提出質(zhì)疑，以便推出深化、升華主題的下一段）

⑥我想，更深刻的詩和遠(yuǎn)方，不在別處，而在當(dāng)下。珍視當(dāng)下，于當(dāng)下覓見詩意與夢(mèng)想，才是生命豐盈與完滿的真諦。生命是渺小而物質(zhì)的，但身為萬物靈長的我們，卻可以從珍視當(dāng)下中創(chuàng)造偉大與詩夢(mèng)。日本影片《入殮師》中的小林，盡管職業(yè)卑微且齷齪，可他在給每一位死者化妝時(shí)，傾注慈愛與敬意，從而使陰森恐怖的死亡充滿溫情和詩夢(mèng)之美。林語堂在《人生的樂趣》中，列舉李漁《閑情偶寄》里寫柳蟬、寫衣飾、寫午睡的文字，贊美中國傳統(tǒng)生活的詩意和夢(mèng)想之美。李漁這些文字寫的都是當(dāng)下平凡的小事物，但因?yàn)檎湟暜?dāng)下，我們便從中發(fā)見了詩和夢(mèng)。與顧少強(qiáng)“說走就走”的尋覓詩夢(mèng)之舉相比，這些于珍視當(dāng)下而覓見的詩和遠(yuǎn)方，不是更切實(shí)、更深刻嗎？（第三層：推高主題，剖析詩與遠(yuǎn)方的深刻含義）⑦于珍視當(dāng)下中覓見詩和遠(yuǎn)方，我們的生命將不再“茍且”而變得豐盈與完滿，我們將獲得遠(yuǎn)比顧少強(qiáng)“世界那么大，我想去看看”深刻的生命憬悟！（回扣主題、材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

第二篇：2017年高考材料作文——美主要看氣質(zhì)

2017年高考材料作文“美主要看氣質(zhì)”

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

最近，一位女歌手在微博上發(fā)了一張吃漢堡包的個(gè)人圖片，在與網(wǎng)友互動(dòng)時(shí)自認(rèn)為自己“美”在“主要看氣質(zhì)”，一時(shí)引來無數(shù)人圍觀和評(píng)論，網(wǎng)民立場(chǎng)各異，眾說紛紜。比如相關(guān)的評(píng)論有： @隨風(fēng)飄：總比看臉好，進(jìn)步了。

@一粒小蟲：非常無聊。就是換種方式秀自拍，不覺得美在那。@時(shí)尚風(fēng)：還是廣告說得好：品質(zhì)引領(lǐng)生活。@小草：我滿身都是綠，難道不美嗎？

@飛鴻一瞥：全憑一張圖片，就摸得著看得見人的氣質(zhì)了嗎？ 女歌手的一句話，引發(fā)了那么多的議論，值得深思。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，要套作，不得抄襲。

審題立意指導(dǎo)：

我們先概況此作文材料大意：女歌手認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”（關(guān)鍵句），對(duì)此（美主要看氣質(zhì)），不同的網(wǎng)友表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。然后，我們從材料大意中提取核心內(nèi)容立意與作文：

1、應(yīng)該圍繞女明星認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)（或這件事）來談?wù)摚?/p>

2、網(wǎng)友們的各種觀點(diǎn)，是命題者提供給我們的參考立意，我們可以選擇其一作為觀點(diǎn)來作文，也可以拋開參考立意，提出自己的觀點(diǎn)。只要是在女明星認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)或這件事的限定內(nèi)去立意，就是切合題意的。相反，一些同學(xué)拋開材料主體內(nèi)容限制，僅抓住材料“引發(fā)了那么多議論”這句話，立意為“言論自由”、“不同的人有不同的觀點(diǎn)”之類，都是錯(cuò)誤的。

范文

1、氣質(zhì)源自內(nèi)心，不溢于外表（觀點(diǎn)型標(biāo)題

50分）

材料中的女歌手發(fā)了吃漢堡包的個(gè)人照片后，認(rèn)為美在“主要看氣質(zhì)”。對(duì)此，我深表疑惑，難道氣質(zhì)從一個(gè)人的外表就可以看出了？我認(rèn)為，氣質(zhì)源于內(nèi)心，不溢于外表。（開篇簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn)）

氣質(zhì)，指一個(gè)人整體上的一種魅力，是言不清摸不著的。氣質(zhì)并不是單從外表就能表現(xiàn)的，它是通過人的一言一行而散發(fā)出來的。如今網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常會(huì)“蹦”出一些網(wǎng)紅，她們因?yàn)樯聿摹用捕f紅，但她們的出現(xiàn)往往又只是“一剎花火”，這就是因?yàn)樗齻內(nèi)鄙倭四且环輳膬?nèi)心散發(fā)的氣質(zhì)，僅依靠外表奪取關(guān)注是絕對(duì)行不通的。相反，從內(nèi)心散發(fā)出來的氣質(zhì)，勝過了一切外表的裝飾。我們國家央視著名主持人楊瀾以她具有親和力的主持風(fēng)格以及高雅的舉止被評(píng)為“世界魅力女性”之一。她著裝簡(jiǎn)樸，從不刻意去裝扮，而是順其自然?？梢?，氣質(zhì)源于內(nèi)心，不溢于外表。材料中女歌手認(rèn)為吃漢堡“美在氣質(zhì)”，實(shí)在是對(duì)“氣質(zhì)”一詞的褻瀆啊。（“氣質(zhì)”是什么，對(duì)比分析，回扣材料）

氣質(zhì)是要一點(diǎn)一滴地形成的，它絕不等同于外貌。澳洲著名勵(lì)志演講師尼克.胡哲天生缺失四肢，他只有短小的上身，但憑著一點(diǎn)一滴的努力以及強(qiáng)大的意志力，他學(xué)會(huì)了游泳、打高爾夫、騎馬......本遭人歧視的他獲得了幾百萬人的擁抱以及深愛他的美麗妻子。尼克.胡哲雖外表丑陋，但他的氣質(zhì)過人。他說過：“即使現(xiàn)在你拿千百萬來引誘我，我也絕不會(huì)作任何考慮去長出手腳。是挫折成就了獨(dú)一無二的有魅力的我?！贝_實(shí)，氣質(zhì)絕不僅靠外表就可以看出。它源于內(nèi)心，再逐漸散發(fā)。（“氣質(zhì)”要點(diǎn)滴形成，與外表不同。理論分析少，多是舉例子，故而析理較淺）

縱觀當(dāng)下，小鮮肉、小花旦在熒幕上層出不窮，并受到了熱捧，眾粉絲稱之“氣質(zhì)非凡”。但此處的氣質(zhì)真為真正意義上的氣質(zhì)嗎？一些明星的教養(yǎng)實(shí)在有待提高?！翱抡饢|吸毒事件”、“高曉松醉駕”、“英國女星當(dāng)街與粉絲對(duì)罵”......這些事件的出現(xiàn)與他們自稱的“有氣質(zhì)”是否大相徑庭了呢？顏值社會(huì)要不得?。。ó?dāng)下一些明星有的是顏值，而非“氣質(zhì)”。理論分析稍欠）

讓氣質(zhì)與外貌齊綻放。女星趙麗穎長相漂亮，但從不高高在上，她不忘初心，努力做一個(gè)演員。縱使她已經(jīng)很紅了，但她依舊是“拼命三妹”。她用努力給粉絲帶來正能量，真不愧為氣質(zhì)美女。正如她言：“我的努力配得上我的運(yùn)氣?！毕啾扰枋帜锹燥@膚淺的配圖自贊，趙麗穎才是真正的“氣質(zhì)美女”。（讓氣質(zhì)與外貌綻放。也是單純舉例，缺乏理論分析）

氣質(zhì)源于內(nèi)心，不只溢于外表。愿我們都不要陷入與材料中女歌手一樣的誤區(qū)，錯(cuò)把外表當(dāng)氣質(zhì)。（回扣主題，回扣材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

2、追求內(nèi)在美（觀點(diǎn)型標(biāo)題 50分）

女歌手在微博上發(fā)一張吃漢堡的個(gè)人圖片，并自認(rèn)為自己美在于氣質(zhì)。這樣的照片真的表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在美嗎？顯然單純一張照片并不能說明一切。我認(rèn)為我們應(yīng)該去追求內(nèi)在美，而不是發(fā)一張照片就自論自己氣質(zhì)美。（開篇簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn)）

內(nèi)在美即為精神之美，靈魂之美。內(nèi)在美不表現(xiàn)在外表，一個(gè)人的外表美并不代表著它的內(nèi)心就美，以貌取人的觀念是審美的大忌。一個(gè)人的內(nèi)在美表現(xiàn)于他的精神之豐滿，靈魂之高貴。曾被認(rèn)為是完美教父的美國影星馬蘭·白龍度，不也是最終因?yàn)楦鞣N不好的行為而沉落了嗎？美在外表，只能說其天生麗質(zhì)，不能判斷其內(nèi)在一定美。女歌星一張吃漢堡的照片就自以為是美在氣質(zhì)，這種說法不但可笑，而且荒謬。（“內(nèi)在美”是什么，對(duì)比分析，回扣材料。這段理論分析很充分）

內(nèi)在美需要我們?nèi)プ非?，追求?nèi)在方能使自己達(dá)到更高的人生境界。內(nèi)心美才是品質(zhì)之美，一個(gè)人只有不斷地追求內(nèi)在美，他的心靈才能不斷得到凈化，他的精神才能不斷得到完善，這樣他才能達(dá)到美之境界。外表美麗，內(nèi)心充滿污穢，那么這個(gè)人依舊丑陋；外表普通，但精神品質(zhì)高，那么這個(gè)人也會(huì)被認(rèn)為魅力。東施效顰，最終換來的不是贊賞而是嘲笑。如果只去模仿他人的外在美而不去學(xué)習(xí)他人的內(nèi)在美，那么最終也只能是一個(gè)精神空虛的外殼，內(nèi)心依舊得不到提升，也就無法達(dá)到另一個(gè)境界。（追求“內(nèi)在美”的重要意義。這段說理非常充分）

然而，在物欲橫流的今天，許多人都只是注重于物質(zhì)的美，外在的美，而不去注重內(nèi)在美的培養(yǎng)。多數(shù)人都認(rèn)為外在美很重要，并想盡千方百計(jì)去使自己變得更加漂亮，整容，各種化妝品的使用，外表變得美麗了，但是內(nèi)在卻非常污穢。在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，人們往往是根據(jù)外在而不是內(nèi)在去判定一個(gè)人是否美，這些值得我們?nèi)ド钏?。材料中的女歌星以自己的一張照片就自以為自己氣質(zhì)美，豈不是很荒謬？（批判現(xiàn)實(shí)，回扣材料）

追求內(nèi)在美，需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的精神修養(yǎng)。一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)，他的思想才會(huì)得以提升。畢淑敏有言：“額頭上沒有一絲皺紋的女人，血管里恐怕都是水。”外在美不會(huì)有永恒的保存，我們終會(huì)有老去的那一天；但是內(nèi)在美可以伴隨著我們一生，即使老去，精神依然豐滿，靈魂亦然高貴，這樣的美不是更加美嗎？追求內(nèi)在美需要的是我們的修養(yǎng)，我們的精神，甚至于我們高貴的靈魂。（怎么辦。這段援引名言，在說理上也下了重筆）

因此，我們都應(yīng)該追求內(nèi)在美，不要像女歌星那樣憑借一張照片就自認(rèn)為氣質(zhì)美。（回扣主題，回扣材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

美在何處（提問型標(biāo)題

50分）

余秋雨曾在《廢墟》中寫道：“沒有皺紋的祖母是可怕的?！痹诋?dāng)下，沒有皺紋的人比比皆是，無謂可怕不可怕了。人們都說，這是一個(gè)看臉的時(shí)代，“美顏”“美圖”各種橫空出世的拍照神器充斥著我們的眼球，令我們產(chǎn)生了男子個(gè)個(gè)貌若潘安，女子個(gè)個(gè)堪比西施的審美疲勞。（援引余秋雨名言，揭示這是一個(gè)看臉的時(shí)代，為下文張本）

在看臉的時(shí)代還沒結(jié)束之際，一張女歌手吃漢堡包的“主要看氣質(zhì)”的圖片卻火了起來。女歌手認(rèn)為自己“美”，“美”在氣質(zhì)而不在臉，對(duì)此，不乏口誅筆伐者，也不缺粉絲們進(jìn)入一個(gè)看“氣質(zhì)”的時(shí)代。（簡(jiǎn)括材料）

然而，筆者卻不認(rèn)為女歌手美。憑一張圖片，還是一張經(jīng)過美顏的圖片就可以判定一個(gè)人的氣質(zhì)有無嗎？女歌手這一動(dòng)作無非是嘩眾取寵罷了。而眾網(wǎng)友們的評(píng)論也只是反應(yīng)個(gè)人價(jià)值觀念取向而已。（提出觀點(diǎn)。這三段寫得很自然，但就考場(chǎng)議論文而言，入題太慢，比不上前二篇開篇點(diǎn)題式的寫法）

“你是最賢的妻，最才的女”錢鐘書如是評(píng)論楊絳的。楊絳，這位百歲老人，在相繼送走丈夫與女兒后，仍著力編寫《我們仨》以及整理錢鐘書的著作，她的《走在人生邊上》更是激勵(lì)影響了千萬人，而這位才女卻從不認(rèn)為自己美，但通過文字便會(huì)使人觸摸到她的美，感受她的氣質(zhì)。她沒有如女歌手般利用社交圈嘩眾取寵，她只是默默地積淀著。楊絳是美的，她美在不圖浮華，她美在與生俱來的氣質(zhì)。（舉例，析例。）“你是風(fēng)，你是愛，你是人間四月天”。這位傾倒眾生的才女林徽因如是吟唱。林徽因，這位傾城絕世的才女，與丈夫梁思成潛心研究中國建筑學(xué)，她默默支持丈夫事業(yè)，投身于建筑的保護(hù)。她是美的，她美在由內(nèi)到外散發(fā)的氣質(zhì)，這才令得徐志摩對(duì)其一世不忘，金岳霖對(duì)她窮其一生的伴隨以及梁思成的不離不棄。（舉例，析例。）

古語曾言：“美，于心也。”真正的美，不是在于你發(fā)的自拍有多好看，你的附文有多精彩。在如今“有圖不一定有真相”的年代，我們更要重新樹立自己正確的審美觀，如古代諸葛亮的妻子黃碩，雖其貌不揚(yáng)，但她卻是諸葛亮的賢內(nèi)助，為諸葛亮出謀劃策，她外表雖不美，但那卻也是真正的美，只因她美于心，美于情。又如今日浮出眾人眼前的小江老師——江一燕，她樣貌清純，卻從不把這當(dāng)作嘩眾取寵的資本，而是默默地八年如一日地去支教。江一燕也是美的，她不僅美在樣貌，更是美于心，美于氣質(zhì)。（什么是真正的美，舉例分析。）

反觀女歌手之做法，也許有人會(huì)認(rèn)為她美，但絕不是如她所言美在“氣質(zhì)”，真正的美是由內(nèi)而外所散發(fā)的，與其在社交圈嘩眾取寵，還不如“退而結(jié)網(wǎng)”，讓真正的美表現(xiàn)在眾人眼前。（回扣材料，提出解決之法。這個(gè)結(jié)尾很自然。就整篇而言，論據(jù)豐富，但說理欠缺，未有層次推進(jìn)得之清晰思路）

第三篇：“美主要看氣質(zhì)”優(yōu)秀作文及點(diǎn)評(píng)

“美主要看氣質(zhì)”優(yōu)秀作文及點(diǎn)評(píng)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

最近，一位女歌手在微博上發(fā)了一張吃漢堡包的個(gè)人圖片，在與網(wǎng)友互動(dòng)時(shí)自認(rèn)為自己“美”在“主要看氣質(zhì)”，一時(shí)引來無數(shù)人圍觀和評(píng)論，網(wǎng)民立場(chǎng)各異，眾說紛紜。比如相關(guān)的評(píng)論有：

@隨風(fēng)飄：總比看臉好，進(jìn)步了。

@一粒小蟲：非常無聊。就是換種方式秀自拍，不覺得美在那。@時(shí)尚風(fēng)：還是廣告說得好：品質(zhì)引領(lǐng)生活。@小草：我滿身都是綠，難道不美嗎？

@飛鴻一瞥：全憑一張圖片，就摸得著看得見人的氣質(zhì)了嗎？ 女歌手的一句話，引發(fā)了那么多的議論，值得深思。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，要套作，不得抄襲。

審題立意指導(dǎo)：

我們先概況此作文材料大意：女歌手認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”（關(guān)鍵句），對(duì)此（美主要看氣質(zhì)），不同的網(wǎng)友表達(dá)了不同的觀點(diǎn)。然后，我們從材料大意中提取核心內(nèi)容立意與作文：

1、應(yīng)該圍繞女明星認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)（或這件事）來談?wù)摚?/p>

2、網(wǎng)友們的各種觀點(diǎn)，是命題者提供給我們的參考立意，我們可以選擇其一作為觀點(diǎn)來作文，也可以拋開參考立意，提出自己的觀點(diǎn)。只要是在女明星認(rèn)為“美主要看氣質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)或這件事的限定內(nèi)去立意，就是切合題意的。相反，一些同學(xué)拋開材料主體內(nèi)容限制，僅抓住材料“引發(fā)了那么多議論”這句話，立意為“言論自由”、“不同的人有不同的觀點(diǎn)”之類，都是錯(cuò)誤的。

（一）氣質(zhì)源自內(nèi)心，不溢于外表（觀點(diǎn)型標(biāo)題

50分）

材料中的女歌手發(fā)了吃漢堡包的個(gè)人照片后，認(rèn)為美在“主要看氣質(zhì)”。對(duì)此，我深表疑惑，難道氣質(zhì)從一個(gè)人的外表就可以看出了？我認(rèn)為，氣質(zhì)源于內(nèi)心，不溢于外表。（開篇簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn)）

氣質(zhì)，指一個(gè)人整體上的一種魅力，是言不清摸不著的。氣質(zhì)并不是單從外表就能表現(xiàn)的，它是通過人的一言一行而散發(fā)出來的。如今網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常會(huì)“蹦”出一些網(wǎng)紅，她們因?yàn)樯聿?、樣貌而躥紅，但她們的出現(xiàn)往往又只是“一剎花火”，這就是因?yàn)樗齻內(nèi)鄙倭四且环輳膬?nèi)心散發(fā)的氣質(zhì)，僅依靠外表奪取關(guān)注是絕對(duì)行不通的。相反，從內(nèi)心散發(fā)出來的氣質(zhì)，勝過了一切外表的裝飾。我們國家央視著名主持人楊瀾以她具有親和力的主持風(fēng)格以及高雅的舉止被評(píng)為“世界魅力女性”之一。她著裝簡(jiǎn)樸，從不刻意去裝扮，而是順其自然?？梢姡瑲赓|(zhì)源于內(nèi)心，不溢于外表。材料中女歌手認(rèn)為吃漢堡“美在氣質(zhì)”，實(shí)在是對(duì)“氣質(zhì)”一詞的褻瀆啊。（“氣質(zhì)”是什么，對(duì)比分析，回扣材料）

氣質(zhì)是要一點(diǎn)一滴地形成的，它絕不等同于外貌。澳洲著名勵(lì)志演講師尼克.胡哲天生缺失四肢，他只有短小的上身，但憑著一點(diǎn)一滴的努力以及強(qiáng)大的意志力，他學(xué)會(huì)了游泳、打高爾夫、騎馬......本遭人歧視的他獲得了幾百萬人的擁抱以及深愛他的美麗妻子。尼克.胡哲雖外表丑陋，但他的氣質(zhì)過人。他說過：“即使現(xiàn)在你拿千百萬來引誘我，我也絕不會(huì)作任何考慮去長出手腳。是挫折成就了獨(dú)一無二的有魅力的我。”確實(shí)，氣質(zhì)絕不僅靠外表就可以看出。它源于內(nèi)心，再逐漸散發(fā)。（“氣質(zhì)”要點(diǎn)滴形成，與外表不同。理論分析少，多是舉例子，故而析理較淺）

縱觀當(dāng)下，小鮮肉、小花旦在熒幕上層出不窮，并受到了熱捧，眾粉絲稱之“氣質(zhì)非凡”。但此處的氣質(zhì)真為真正意義上的氣質(zhì)嗎？一些明星的教養(yǎng)實(shí)在有待提高?！翱抡饢|吸毒事件”、“高曉松醉駕”、“英國女星當(dāng)街與粉絲對(duì)罵”......這些事件的出現(xiàn)與他們自稱的“有氣質(zhì)”是否大相徑庭了呢？顏值社會(huì)要不得?。。ó?dāng)下一些明星有的是顏值，而非“氣質(zhì)”。理論分析稍欠）

讓氣質(zhì)與外貌齊綻放。女星趙麗穎長相漂亮，但從不高高在上，她不忘初心，努力做一個(gè)演員。縱使她已經(jīng)很紅了，但她依舊是“拼命三妹”。她用努力給粉絲帶來正能量，真不愧為氣質(zhì)美女。正如她言：“我的努力配得上我的運(yùn)氣?！毕啾扰枋帜锹燥@膚淺的配圖自贊，趙麗穎才是真正的“氣質(zhì)美女”。（讓氣質(zhì)與外貌綻放。也是單純舉例，缺乏理論分析）氣質(zhì)源于內(nèi)心，不只溢于外表。愿我們都不要陷入與材料中女歌手一樣的誤區(qū)，錯(cuò)把外表當(dāng)氣質(zhì)。（回扣主題，回扣材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

（二）追求內(nèi)在美（觀點(diǎn)型標(biāo)題

50分）

女歌手在微博上發(fā)一張吃漢堡的個(gè)人圖片，并自認(rèn)為自己美在于氣質(zhì)。這樣的照片真的表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在美嗎？顯然單純一張照片并不能說明一切。我認(rèn)為我們應(yīng)該去追求內(nèi)在美，而不是發(fā)一張照片就自論自己氣質(zhì)美。（開篇簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn)）

內(nèi)在美即為精神之美，靈魂之美。內(nèi)在美不表現(xiàn)在外表，一個(gè)人的外表美并不代表著它的內(nèi)心就美，以貌取人的觀念是審美的大忌。一個(gè)人的內(nèi)在美變現(xiàn)于他的精神之豐滿，靈魂的高貴。一個(gè)人內(nèi)在美可以勝在千萬偌于外在美。曾被認(rèn)為是完美教父的馬蘭.波龍度，不也是最終因?yàn)楦鞣N不好的行為而沉落了嗎？美在外表，只能說其天生麗質(zhì)，不能判斷其內(nèi)在一定美。女歌星一張吃漢堡的照片就自以為是美在氣質(zhì)，這種說法不但可笑，而且荒謬。（“內(nèi)在美”是什么，對(duì)比分析，回扣材料。這段理論分析很充分）

內(nèi)在美需要我們?nèi)プ非?，追求?nèi)在方能使自己達(dá)到更高的人生境界。內(nèi)心美才是品質(zhì)之美，一個(gè)人只有不斷地追求內(nèi)在美，他的心靈才能不斷得到凈化，他的精神才能不斷得到完善，這樣他才能達(dá)到美之境界。外表美麗，內(nèi)心充滿污穢，那么這個(gè)人依舊丑陋；外表普通，但精神品質(zhì)高，那么這個(gè)人也會(huì)被認(rèn)為魅力。東施效顰，最終換來的不是贊賞而是嘲笑。如果只是去模仿他人的外在美而不去學(xué)習(xí)他人的內(nèi)在美，那么最終也只能是一個(gè)精神空虛的外殼，內(nèi)心依舊得不到提升，也就無法達(dá)到另一個(gè)境界。（追求“內(nèi)在美”的重要意義。這段說理非常充分）

然而，在物欲橫流的今天，許多人都只是注重于物質(zhì)的美，外在的美，而不去注重內(nèi)在美的培養(yǎng)。多數(shù)人都認(rèn)為外在美很重要，并想盡千方百計(jì)去使自己變得更加漂亮，整容，各種化妝品的使用，認(rèn)識(shí)變得美麗了，但是內(nèi)在卻非常污穢。一些明星在平時(shí)不也變現(xiàn)得很有氣質(zhì)嗎？但是他們?cè)诒澈髤s干著一些令人反感的活動(dòng)，這樣的沒真的美？在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，人們往往是根據(jù)一個(gè)人的外在而不是內(nèi)在去判定一個(gè)人是否美，這些值得我們?nèi)ド钏?。材料中的女歌星以自己的一張照片就自以為自己氣質(zhì)美，豈不是很荒謬？（批判現(xiàn)實(shí)，回扣材料）

追去內(nèi)在美，需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的精神修養(yǎng)。一個(gè)人只有不斷地學(xué)習(xí)，他的思想才會(huì)得以提升，那他的人生才不會(huì)止于追求外在的美麗，才能夠達(dá)到精神美的內(nèi)在美的境界。畢淑敏有言：“額頭上沒有一絲皺紋的女人，血管里恐怕都是水?！蓖庠诿啦粫?huì)有永恒的保存，我們終會(huì)有老去的那一天；但是內(nèi)在美可以伴隨著我們一生，即使老去，精神依然豐滿，靈魂亦然高貴，這樣的美不是更加美嗎？追求內(nèi)在美需要的是我們的修養(yǎng)，我們的精神，甚至與我們的靈魂的高貴。（怎么辦。這段援引名言，在說理上也下了重筆）

因此，我們都應(yīng)該追求內(nèi)在美，不要像女歌星那樣憑借一張照片就自認(rèn)為氣質(zhì)美。（回扣主題，回扣材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

（三）美的氣質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)在美（觀點(diǎn)型標(biāo)題

50分）

最近，一位女歌手在微博發(fā)了一張吃漢堡包的個(gè)人圖片，在于網(wǎng)友互動(dòng)時(shí)自認(rèn)為自己“美”在“主要看氣質(zhì)”，一時(shí)引來無數(shù)人圍觀和評(píng)論。有網(wǎng)友認(rèn)為這是品質(zhì)引領(lǐng)生活。也有人認(rèn)為這位是一種進(jìn)步，因?yàn)閷徝啦辉僮⒅赜谕獗怼６覄t認(rèn)為，全憑一張圖片，并非能看得見人的氣質(zhì)。俞敏洪先生說過：“人的氣質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)在美而并非外在美。它美在其精神上的升華，而并非物質(zhì)上的奢華?！边@一語就道出了人的氣質(zhì)美的前饋則。由此可見，美的氣質(zhì)表現(xiàn)在內(nèi)在美。（對(duì)原材料的復(fù)述而非簡(jiǎn)括，使得整段太長，其實(shí)對(duì)原材料只需如此概括：“對(duì)材料中女歌手美主要看氣質(zhì)的觀點(diǎn)，我認(rèn)為??”）

氣質(zhì)，是人整體上所散發(fā)出來的魅力所在，它似正散發(fā)光彩的珍珠寶石，引人注目。給人一種深刻的印象。它的美賽似三月陽春，勝似閃爍霓虹，由此被人們關(guān)注著、重視著。（“氣質(zhì)”是什么。但抒情化的比喻，對(duì)剖析“氣質(zhì)”是什么有害無益，無法真正揭示“氣質(zhì)”的本質(zhì)，這是很虛的寫法）

美的氣質(zhì)表現(xiàn)在內(nèi)在美并非茍且胡說。華羅庚說過：“如果一個(gè)華麗的外表下是一顆丑惡的心，那么這個(gè)人無論長得如何國色天香，美麗凍人，也會(huì)讓人厭惡?！贝苏Z就向我們昭示了內(nèi)在美的魅力所在。生活中。人們總是追求外表美，崇拜那些“一夜盡人皆知”的大牌明星，贊美那些傾國傾城、天生麗質(zhì)的帥哥、美女?？慈斯饪茨樁雎云鋬?nèi)涵。這看似人之常情，有幾分認(rèn)可的道理，實(shí)則謬論。一個(gè)人的內(nèi)在美理應(yīng)是值得我們?nèi)リP(guān)注的地方。由此才不會(huì)讓內(nèi)在美這個(gè)美麗之鳳在人間散盡，才會(huì)讓真、善、美永存于人間。抱起悅悅的陳賢妹，扶起重傷者的刁娜，為乘客著想的司機(jī)吳斌等等他們所舉所動(dòng)在當(dāng)今社會(huì)就引起了很多的震撼。人們紛紛投議應(yīng)向這些人學(xué)習(xí)他們的可貴的品質(zhì)。是什么讓他們?nèi)绱说臑槿怂e？是他們的內(nèi)在美，使他們美的氣質(zhì)。倘若沒有這種可貴的氣質(zhì)還能取得一模一樣的結(jié)果嗎？答案無疑是否定的。這就像一把金鑰匙，能開啟成功的大門。所謂“內(nèi)在美促進(jìn)外在美”此乃真理也。（段幅很長，但內(nèi)容充實(shí)?？梢园阉譃閮啥?，使之層次更分明）

注重內(nèi)在美的培養(yǎng)不可小覷，可為何當(dāng)下社會(huì)有諸多人自然而然地讓自己滑向了丑惡的一端？于我們個(gè)人，是沒清楚美的氣質(zhì)是什么，受眾多外界因素的干擾，變得追名逐利，趨向于個(gè)人利益化。于社會(huì)上旁人的議論也對(duì)人起了一個(gè)錯(cuò)誤的導(dǎo)向盤。有則新聞報(bào)道說。一對(duì)情侶逛街，男的出了車禍，兒女的卻趕快拿出手機(jī)拍照，并把照片上傳空間，表示男朋友出車禍了，自己很傷心，而并非及時(shí)打電話去救濟(jì)。這是如此的令人心寒啊！真是時(shí)代的悲哀！于中國的教育，總把學(xué)生的成績(jī)看得至高無上，而忽略了他們氣質(zhì)方面的培養(yǎng)，又是一大錯(cuò)失。（反觀現(xiàn)實(shí)，分析原因，車禍的例子很牽強(qiáng)）

要想擺脫這些現(xiàn)象的發(fā)生，必須對(duì)癥下藥。于個(gè)人，認(rèn)識(shí)到內(nèi)在美的重要性。于社會(huì)，教育亦要重視內(nèi)在美的培養(yǎng)，氣質(zhì)比其他事情更重要······（提出解決之法，但非?；\統(tǒng)）

故曰：美的氣質(zhì)表現(xiàn)于內(nèi)在美。（回扣主題，簡(jiǎn)單結(jié)尾。此處應(yīng)該回扣材料）

（四）美在何處（提問型標(biāo)題

50分）

余秋雨曾在《廢墟》中寫道：“沒有皺紋的祖母是可怕的?！痹诋?dāng)下，沒有皺紋的人比比皆是，無謂可怕不可怕了。人們都說，這是一個(gè)看臉的時(shí)代，“美顏”“美圖”各種橫空出世的拍照神器充斥著我們的眼球，令我們產(chǎn)生了男子個(gè)個(gè)貌若潘安，女子個(gè)個(gè)堪比西施的審美疲勞。（援引余秋雨名言，揭示這是一個(gè)看臉的時(shí)代，為下文張本）

在看臉的時(shí)代還沒結(jié)束之際，一張女歌手吃漢堡包的“主要看氣質(zhì)”的圖片卻火了起來。女歌手認(rèn)為自己“美”，“美”在氣質(zhì)而不在臉，對(duì)此，不乏口誅筆伐者，也不缺粉絲們進(jìn)入一個(gè)看“氣質(zhì)”的時(shí)代。（簡(jiǎn)括材料）

然而，筆者卻不認(rèn)為女歌手美。憑一張圖片，還是一張經(jīng)過美顏的圖片就可以判定一個(gè)人的氣質(zhì)有無嗎？女歌手這一動(dòng)作無非是喧嘩取眾罷了。而眾網(wǎng)友們的評(píng)論也只是反應(yīng)個(gè)人價(jià)值觀念取向而已。（提出觀點(diǎn)。這三段寫得很自然，但就考場(chǎng)議論文而言，入題太慢，比不上前三篇開篇點(diǎn)題式的寫法）

“你是最賢的妻，最才的女”錢鐘書如是評(píng)論楊絳的。楊絳，這位百歲老人，在相繼送走丈夫與女兒后，仍著力編寫《我們仨》以及整理錢鐘書的著作，她的《走在人生邊上》更是激勵(lì)影響了千萬人，而這位才女卻從不認(rèn)為自己美，但她令人通過文字便能觸摸到她的美，感受她的氣質(zhì)。她沒有如女歌手般利用社交圈喧嘩取眾，她默默的積淀著。楊絳是美的，她美在不圖浮華，她美在與生俱來的氣質(zhì)。（舉例，析例。）

“你是風(fēng)，你是愛，你是人間四月天”。這位傾倒眾生的才女林徽因如是吟唱。林徽因，這位傾城絕世的才女，與丈夫梁思成潛心研究中國建筑學(xué)，她默默支持丈夫事業(yè)，投身于建筑的保護(hù)。她是美的，她美在由內(nèi)到外散發(fā)的氣質(zhì)，這才令得徐志摩對(duì)其一世不忘，金岳霖窮其一生的伴隨以及梁思成的不離不棄。（舉例，析例。）

古語曾言：“美，于心也?！闭嬲拿溃皇窃谟谀惆l(fā)的自拍有多好看，你的附文有多精彩。在如今“有圖不一定有真相”的年代，我們更要重新樹立自己正確的審美觀，如古代諸葛亮的妻子黃碩，雖其貌不揚(yáng)，但她卻是諸葛亮的賢內(nèi)助，為諸葛亮出謀劃策，她樣雖不美，但她卻也是美，美于心，美于情。又如今日浮出眾人眼前的小江老師——江一燕，她樣貌清純，卻從不在社交圈喧嘩取眾，而是默默地八年如一日地去支教。江一燕也是美的，她不僅美在樣貌，更是美于心，美于氣質(zhì)。（什么是真正的美，舉例分析。）

反觀女歌手之做法，也許有人會(huì)認(rèn)為她美，但絕不是如她所言美在“氣質(zhì)”，真正的美是由內(nèi)而外所散發(fā)的，與其在社交圈喧嘩取眾，還不如“退而結(jié)網(wǎng)”，讓真正的美表現(xiàn)在眾人眼前。（回扣材料，提出解決之法。這個(gè)結(jié)尾很自然。就整篇而言，論據(jù)豐富，但說理欠缺，未有層次推進(jìn)得之清晰思路）

二、“就理論事”議論文技巧

上學(xué)期油市一模前我曾提出“就理論事”的議論文技巧，并寫了一篇《還有詩和遠(yuǎn)方》的下水作文。后來我反思，“就理論事”是沒有錯(cuò)的，但那篇下水作文則并不能表現(xiàn)“就理論事”這一議論文技巧，而僅是一篇以堆砌事例為能事而不是專注于通透說理的低檔議論文?！熬屠碚撌隆?，先要準(zhǔn)確立意，得出一個(gè)明確的道理（觀點(diǎn)），然后對(duì)此道理（觀點(diǎn)）層層剖析，并且在剖析過程中不斷回扣題目材料、分析題目材料。論證時(shí)，每一層次的理論分析，必須是充分的，然后才是舉例分析。只有把道理講通，舉例論證才獲得真正的說服力。單純堆砌例子的議論文，是沒有議論思維的低劣議論文?！袄碇睔鈮选保覀円坏┌衙恳粚拥牡览碚撏?，接著的舉例論證便自然、簡(jiǎn)捷、契合了。上面的四篇考場(chǎng)作文，或多或少都有一些段落符合“就理論事”的技巧。下面，我想通過兩篇《還有詩和遠(yuǎn)方》的比較，來展示“就理論事”議論文技巧。修改版的《還有詩和遠(yuǎn)方》，也有許多缺點(diǎn)，但它比原文更符合“就理論事”議論文技巧。

還有詩和遠(yuǎn)方（寓意型標(biāo)題）

①顧少強(qiáng)“世界那么大，我想去看看”的十字辭職信，使我想起高曉松的名言：“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方?！蔽蚁胧前?，我們應(yīng)該還有詩和遠(yuǎn)方。（簡(jiǎn)括材料，援引名言，開篇點(diǎn)題）

②詩和遠(yuǎn)方，意即詩意與夢(mèng)想。顧少強(qiáng)的“世界那么大，我想去看看”，其含意正是對(duì)詩意與夢(mèng)想的追求。十余年的中學(xué)教師生活，令她那顆渴望詩意與夢(mèng)想的心靈漸生“茍且”的厭倦感，于是她隨性而為，“說走就走”去瀟灑看世界。她的這一番舉動(dòng)，實(shí)在令陷于“茍且”而欲逃不能的我等俗眾羨慕神往。（結(jié)合觀點(diǎn)分析材料）

③還有詩和遠(yuǎn)方，生命才豐盈與完滿。物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)使我們很好地生存，精神化的詩意與夢(mèng)想，卻使我們美好地生活。缺失詩與夢(mèng)的生命，必然是畸形而枯澀的。蕭伯納在《英國佬的另一個(gè)島》中，無情地奚落那種缺乏詩和遠(yuǎn)方的生活：“一輩子都在弄他的那片土，那只豬；結(jié)果自己也變成了一塊土，一只豬?！毕喾矗羧松€有詩和遠(yuǎn)方，則生命會(huì)變得豐盈而完滿。切格瓦拉的迷人之處，不僅在于他是革命者，還在于他是富于詩意與夢(mèng)想者。他愛好文學(xué)、旅游、攝影、雪茄和手表，他有浪漫的革命夢(mèng)想。這一切，使他雖死而生命豐盈與完滿。這種豐盈與完滿的生命，不正是顧少強(qiáng)“想去看看”的詩意和夢(mèng)想嗎？（第一層：為什么；詩和遠(yuǎn)方的重要性。）

④詩和遠(yuǎn)方如此美麗?？墒?，在物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)中被擠壓而苦苦掙扎的我們，又有多少人能超脫現(xiàn)實(shí)而勇敢去追求詩意和夢(mèng)想呢？理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，在一個(gè)詩夢(mèng)零落的物質(zhì)化社會(huì)，無數(shù)人熄滅了詩與夢(mèng)，而甘于“眼前的茍且”。當(dāng)“拜金女”盛行，當(dāng)《小時(shí)代》受熱捧，“蟻?zhàn)濉焙汀拔伨印眰兒茈y不放棄他們的詩和遠(yuǎn)方。也正因此，當(dāng)顧少強(qiáng)的十字宣言出現(xiàn)，曾經(jīng)心懷詩和夢(mèng)的我們，才會(huì)如此受感動(dòng)和被感染，一些人甚至學(xué)她“說走就走”去旅行。（第二層：為什么；詩和遠(yuǎn)方在物質(zhì)化現(xiàn)實(shí)里凋零的原因）

⑤只是，詩和遠(yuǎn)方，真的只有“去看看”才能覓得嗎？我們是否存在一種“遠(yuǎn)方才有風(fēng)景”的審美誤區(qū)？“世界很大，我想去看看”，會(huì)不會(huì)是一種看似灑脫的非理性呢？顧少強(qiáng)辭職后違背“不代言”的承諾，終于為旅游公司代言，這是不是對(duì)其追尋詩和夢(mèng)的自我否定與更正呢？（過渡段。對(duì)詩與遠(yuǎn)方提出質(zhì)疑，以便推出深化、升華主題的下一段）

⑥我想，更深刻的詩和遠(yuǎn)方，不在別處，而在當(dāng)下。珍視當(dāng)下，于當(dāng)下覓見詩意與夢(mèng)想，才是生命豐盈與完滿的真諦。生命是渺小而物質(zhì)的，但身為萬物靈長的我們，卻可以從珍視當(dāng)下中創(chuàng)造偉大與詩夢(mèng)。日本影片《入殮師》中的小林，盡管職業(yè)卑微且齷齪，可他在給每一位死者化妝時(shí)，傾注慈愛與敬意，從而使陰森恐怖的死亡充滿溫情和詩夢(mèng)之美。林語堂在《人生的樂趣》中，列舉李漁《閑情偶寄》里寫柳蟬、寫衣飾、寫午睡的文字，贊美中國傳統(tǒng)生活的詩意和夢(mèng)想之美。李漁這些文字寫的都是當(dāng)下平凡的小事物，但因?yàn)檎湟暜?dāng)下，我們便從中發(fā)見了詩和夢(mèng)。與顧少強(qiáng)“說走就走”的尋覓詩夢(mèng)之舉相比，這些于珍視當(dāng)下而覓見的詩和遠(yuǎn)方，不是更切實(shí)、更深刻嗎？（第三層：推高主題，剖析詩與遠(yuǎn)方的深刻含義）

⑦于珍視當(dāng)下中覓見詩和遠(yuǎn)方，我們的生命將不再“茍且”而變得豐盈與完滿，我們將獲得遠(yuǎn)比顧少強(qiáng)“世界那么大，我想去看看”深刻的生命憬悟?。ɑ乜壑黝}、材料，簡(jiǎn)潔結(jié)尾）

第四篇：人文氣質(zhì)成就大學(xué)之美大學(xué)之用

人文氣質(zhì)成就大學(xué)之美大學(xué)之用

德國學(xué)者雅斯貝爾斯在其著作《什么是教育》中寫道：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！蔽覀冋J(rèn)為，這種信仰就是指要認(rèn)識(shí)、堅(jiān)守和弘揚(yáng)大學(xué)的人文氣質(zhì)，讓其重歸大學(xué)精神的本位。

大學(xué)功能如何實(shí)現(xiàn)

現(xiàn)代大學(xué)的基本功能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)。其實(shí)無論哪一個(gè)功能都體現(xiàn)著一種人文精神、一種人文氣質(zhì)。這種精神和氣質(zhì)可以概括為在自由的思考與平等的交流中培養(yǎng)人才，在寬松的氛圍與激勵(lì)的氣息中研究學(xué)問，在獨(dú)立自主和人文關(guān)懷中服務(wù)社會(huì)。

大學(xué)要用自己的人文精神去培養(yǎng)學(xué)生，用自己的人文氣質(zhì)去塑造學(xué)生。青年學(xué)生無論從生理角度還是從心理角度都處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。為此，大學(xué)要想辦法創(chuàng)造一種適合年輕人特點(diǎn)的學(xué)習(xí)環(huán)境，要在他們成長成才的過程中發(fā)揮“加速器”的作用。廈門大學(xué)的做法是堅(jiān)持以學(xué)生為本和個(gè)性化培養(yǎng)原則，為學(xué)生自由發(fā)展創(chuàng)造充分的空間。如實(shí)行三學(xué)期制、主輔修制、雙學(xué)位制、學(xué)生自由選專業(yè)及本科生導(dǎo)師制等制度，都是為了尊重學(xué)生個(gè)性需求，滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，為學(xué)生創(chuàng)造“海闊天高”的成長成才環(huán)境。學(xué)校還積極營造一種自由思考、平等交流的氛圍，讓青年學(xué)生無拘無束地

發(fā)揮他們的聰明才智。如定期舉辦“校長有約早餐會(huì)”、“名師下午茶”等活動(dòng)，鼓勵(lì)和支持各學(xué)院、研究院建設(shè)咖啡廳，都是力求創(chuàng)造一種寬松、自由、溫馨的環(huán)境氛圍，讓師生們帶著輕松愉悅的心情去探討學(xué)術(shù)、探討生活、探討人生。

大學(xué)要努力營造合理流動(dòng)、有序競(jìng)爭(zhēng)、人才輩出、人盡其才的良好環(huán)境，形成鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗的良好氛圍，讓科研的花朵在一種最為適宜的土壤中開放。那么，“適宜的土壤”是什么？我們的理解是，大學(xué)有沒有包含著對(duì)人才的渴望、對(duì)人才的尊重和對(duì)人才的理解的文化。其中對(duì)人才的渴望即為“招賢”，對(duì)人才的尊重即為“禮賢”，對(duì)人才的理解即為“用賢”。三個(gè)方面環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。廈門大學(xué)在90年辦學(xué)里程中，一直用“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”的開放辦學(xué)胸襟，廣納四海賢才。樹立“環(huán)境也是生產(chǎn)力”的理念，積極打造“平安、文明、綠色、和諧”校園，不斷為學(xué)科發(fā)展提供更好的平臺(tái)和載體，努力為人才創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活和創(chuàng)業(yè)環(huán)境。積極制定和完善教師綜合評(píng)價(jià)體系，努力營造追求真理、獻(xiàn)身科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗的科研文化氛圍。

大學(xué)要適應(yīng)人類文明發(fā)展的需要，把服務(wù)社會(huì)作為自己的基本職責(zé)。但是大學(xué)履行這種職責(zé)必須是自主而獨(dú)立的，不能放棄大學(xué)的自主權(quán)利和學(xué)術(shù)自由，不能拋棄大學(xué)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。大學(xué)必須要用一種人文關(guān)懷的情懷關(guān)注整個(gè)國家、整個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展。在廈門大學(xué)，校主陳嘉庚先生的愛國精神，福建省第

一位黨支部書記、廈大學(xué)生羅揚(yáng)才烈士的革命精神，抗戰(zhàn)時(shí)期廈大內(nèi)遷閩西艱苦辦學(xué)的自強(qiáng)精神，以王亞南校長、陳景潤教授為代表的科學(xué)精神，這“四種精神”是廈門大學(xué)寶貴的精神財(cái)富。秉承傳統(tǒng)精神，廈門大學(xué)積極投入到國家現(xiàn)代化建設(shè)中，加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)，主動(dòng)出擊，強(qiáng)化運(yùn)作，面向國際科學(xué)研究前沿、國家重大戰(zhàn)略需求和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大科學(xué)問題，積極與中央部委、地方政府、大型企業(yè)開展戰(zhàn)略合作，為國家發(fā)展、民族振興作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。大學(xué)發(fā)展何以延續(xù)

一所具有深厚文化底蘊(yùn)的歷史名校，憑借自己在長期辦學(xué)實(shí)踐中所形成的獨(dú)特的辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格等人文氣質(zhì)，不僅能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供直接的智力支持，還可以在豐富社會(huì)文化內(nèi)涵、濃郁文化氛圍、塑造人文精神、促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新文化環(huán)境建設(shè)等方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。大學(xué)尤其是一流大學(xué)應(yīng)將這些寶貴的精神財(cái)富不斷發(fā)揚(yáng)廣大，并向社會(huì)廣泛傳播，從而形成大學(xué)精神和文化的輻射源，成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要支撐。這既是現(xiàn)代大學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是其必須履行的義務(wù)。

自1088年西方第一所大學(xué)——博洛尼亞大學(xué)誕生以來，現(xiàn)代大學(xué)已走過了900多年的發(fā)展歷程。在這個(gè)歷程中，大學(xué)不斷積淀自己的文化，凝聚自己的理念，形成自己區(qū)別于其他社會(huì)組織的人文氣質(zhì)。在這里，人們可以讀自己的書，做自己的學(xué)問，提自己的觀點(diǎn)；用一種懷疑明辨的眼光去聽、去想、去問；懷著

一種責(zé)任、一種關(guān)懷的秉性走入社會(huì)，服務(wù)國家、民族和人類。正是這種氣質(zhì)體現(xiàn)了大學(xué)的價(jià)值，得到了社會(huì)的認(rèn)可，獲得了社會(huì)的支持，成為促進(jìn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”。如果大學(xué)失去了這些，也就失去了它繼續(xù)存在的理由。

享譽(yù)當(dāng)今世界的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)早在12世紀(jì)、13世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，然而由于固守傳統(tǒng)、因循守舊，到19世紀(jì)中期，牛津和劍橋仍然還是以培養(yǎng)牧師、僧侶等各種神職人員為主，單純服務(wù)于基督教會(huì)的教育機(jī)構(gòu)，而那種大學(xué)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任、關(guān)懷胸懷等人文精神卻被忽略。這種辦學(xué)理念和模式嚴(yán)重限制了英國大學(xué)自身的發(fā)展空間，導(dǎo)致兩所高校在建立六七個(gè)世紀(jì)后，仍不過只是默默無聞的神學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而已。而同期，以洪堡大學(xué)為代表的德國大學(xué)則革新辦學(xué)理念，開始了以振興國家和民族為己任的教育改革，德國大學(xué)也因此獲得了巨大的生機(jī)和活力，并使德國逐步成為當(dāng)時(shí)世界高等教育最發(fā)達(dá)的國家。直到19世紀(jì)末期，英國才開始進(jìn)行類似的大學(xué)理念改革，牛津、劍橋等大學(xué)開始確立為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各類人才的理念和方向，逐漸成為世界頂尖級(jí)的著名高校。

建校伊始，廈門大學(xué)就將人文氣質(zhì)的培養(yǎng)作為重要的辦學(xué)理念和方向，不斷強(qiáng)化和提升學(xué)校整體的人文氣質(zhì)。當(dāng)年，在建校選址時(shí)，校主陳嘉庚先生就以獨(dú)特的眼光，將民族英雄鄭成功的演武場(chǎng)定為廈大校址，此地依山傍海，與千年古剎南普陀寺為鄰。在這種環(huán)境下，民族精神、山的胸懷、海的智慧以及那種脫俗、寧

靜的氣質(zhì)便會(huì)自然而成。漫步在校園中，當(dāng)你贊嘆這所大學(xué)的美麗時(shí)，也會(huì)對(duì)那些熔鑄中西、古今文化特點(diǎn)，并以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化氣息的詞語命名的嘉庚風(fēng)格建筑群，如群賢樓、映雪樓、囊螢樓等，產(chǎn)生一種文化震撼，因?yàn)橥ㄟ^這些“石頭（或木頭）寫成的史書”，你可以感受到了廈大的“自強(qiáng)不息，止于至善”的精神和文脈。廈門大學(xué)是美的，這個(gè)美不僅在于自然環(huán)境美，還在于建校90年來所凝聚和形成的人文氣質(zhì)美。如以校主陳嘉庚先生“愛國、愛校、自強(qiáng)”為代表的嘉庚文化，以內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)為特點(diǎn)的校園文化，以免費(fèi)米飯、免費(fèi)校園網(wǎng)和免費(fèi)礦泉水為代表的以學(xué)生為本、給學(xué)生人性化關(guān)懷的大愛文化等，都是廈門大學(xué)在塑造人文氣質(zhì)辦學(xué)理念方面的具體表現(xiàn)和實(shí)踐，也是學(xué)校今后持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力方向。

第五篇：《中國人的氣質(zhì)》(美)阿瑟史密斯范文

《中國人的氣質(zhì)》（美）阿瑟·史密斯

中國人的氣質(zhì)

作者：（美）阿瑟·史密斯

出版社：北方文藝出版社

導(dǎo)言（1）知情者出面作證，人們總是希望他所說的都是真話，不摻任何水分。

許多接觸過中國人的知情者，雖然能說出一些真實(shí)的東西，但是很少有人能拋卻個(gè)人情感，如實(shí)地?cái)⑹?，更不用指望他們講出全部事實(shí)。任何一個(gè)人，無論他多么博學(xué)，都不可能了解中國人的全部真情。所以，本書里的觀點(diǎn)，必須坦然面對(duì)來自三個(gè)不同方面的異議。

首先，有一種觀點(diǎn)說，如果誰試圖把他所知道的有關(guān)中國人的特性如實(shí)地轉(zhuǎn)述給其他人，那么他將白費(fèi)力氣。1857至1858年期間，倫敦《泰晤士報(bào)》的喬治·溫格羅夫·庫克先生，是一位專門采訪中國的記者，他可以像當(dāng)時(shí)所有到中國去的作家一樣，有機(jī)會(huì)觀察各種環(huán)境下的中國人，并且能夠借助那些德高望重的人的觀察，獲得對(duì)中國人全面、正確的理解。然而，庫克先生在他書信集的前言中，對(duì)他描述中國人特性的失敗表示了歉意。“在這些書信里，有一個(gè)重大的疏忽，就是關(guān)于中國人特性的文章，我寫得不夠精彩。沒有一個(gè)題目能有這樣的誘惑力，沒有一個(gè)題目能有這樣讓人施展才華的機(jī)會(huì)；精巧的假設(shè)，深刻的概括，自信的斷言，都可以在其中充分展示。所有的批評(píng)家，肯定會(huì)斷然地蔑視我，因?yàn)槲覜]能利用這樣的機(jī)會(huì)，總結(jié)出任何有價(jià)值的東西。事實(shí)上，我寫過幾位中華民族中很出色的人物，然而不幸的是，就在我寫這些文章的同時(shí)，他們?cè)羞^的言行的粗俗，與我的初衷相違背，為了真實(shí)起見，我連續(xù)燒了好幾封長信。而且，我常和最著名的漢學(xué)家談?wù)撨@種事，發(fā)現(xiàn)他們和我一樣，很難形成對(duì)中國人特性的整體概念。當(dāng)然，只有那些真正了解中國人的漢學(xué)家，才能遇到這種困難；一個(gè)八面玲瓏的作家，對(duì)所寫的主題可能一無所知，卻可以輕易地寫出一篇辭藻華麗的文章，以兩個(gè)客觀事實(shí)、頭頭是道地加以分析論述。某一天，或許我們可以獲得一些必要的知識(shí)，對(duì)中國人的矛盾心理，能夠做出全面、準(zhǔn)確的分析。目前，我避免嚴(yán)格的定性，用中國人具有的特殊品性去描述中國人。”

在過去的30年中，中國人已經(jīng)使自己成為國際事務(wù)中的一個(gè)重要的角色?？梢钥闯?，中國人是不能被征服的；也可以感覺到，他們又不是易被理解的。要想真正地了解中國人，除了在中國，任何其他國家的人都不可能做到。因此，很多人認(rèn)為，中國人是一個(gè)根本無法理解的矛盾體。但是，到目前為止，我們與中國已經(jīng)交往了幾百年，那么，我們就應(yīng)該像認(rèn)識(shí)其他復(fù)雜現(xiàn)象的秘密那樣，真正認(rèn)識(shí)中國這個(gè)民族。

其次，一個(gè)更為嚴(yán)重的反對(duì)意見，是我不具備寫這本書的資格。就算一個(gè)人在中國生活了22年，也并不能保證他有能力寫書論述中國人的特性，正如一個(gè)人在銀礦工作了22年，并不足以證明他能寫一篇關(guān)于冶金學(xué)或復(fù)本位制的論文。

中國幅員遼闊，一個(gè)人只是在其中幾個(gè)省居住，考察過的省份不到它的一半，當(dāng)然沒有資格對(duì)整個(gè)國家作出概括。需要聲明的是，這些文章最初只是為上海的《華北每日新聞》寫的，并沒想過要更廣泛地傳播。然而，一些論題不僅在中國，而且在英國、美國和加拿大都引起了極大的興趣，我才應(yīng)邀把這些文章匯編成冊(cè)。

第三點(diǎn)異議，是一些人提出的，認(rèn)為闡發(fā)的部分觀點(diǎn)，尤其是涉及中國人倫理特性的看法，很容易讓人誤解，作出錯(cuò)誤的判斷。

然而，人的印象不可能像統(tǒng)計(jì)數(shù)字那樣，可以做到分毫不差，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。這種印象就像是相片的底版，沒有哪兩張是相同的，可是每張都可以真實(shí)地映現(xiàn)一些圖像，是其他底版無法呈現(xiàn)的。相片的底版不同，透鏡不同，顯影劑又不同，其結(jié)果當(dāng)然也不可能相同。

對(duì)中國的了解，我遠(yuǎn)不如那些久居中國的人，但是，他們與我的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一致的；另外一些人的看法也理應(yīng)同樣受到尊重，他們認(rèn)為，在某些部位增加一些明亮的色彩，可以使過于單調(diào)的畫面更為逼真?？紤]到這些正確的意見，我對(duì)原文作了全面的修訂和增補(bǔ)。然而，由于出版的急迫，原本討論中國人的特性有三分之一被省略了，只保留了最重要的部分，并新寫了“知足常樂”一章。

要想拒絕贊美中國人所具有并表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)，我想不到任何理由；同時(shí)，又存在著另外一種危險(xiǎn)，即屈從于既定的思維框架，給予中國人超過實(shí)際道德品行的高度評(píng)價(jià)——這種做法的危害性并不亞于那種不分青紅皂白的指責(zé)。由此，我們聯(lián)想到威廉撒克里（1811—1861，英國小說家），曾經(jīng)有人問他，為什么在他的小說里，好人總是愚蠢的，壞人卻是聰明的。

對(duì)于這個(gè)問題，這位偉大的諷刺家回答說，他有眼無心，沒有深入思考這個(gè)問題。比如有一幅橡樹的木刻畫，要求觀察者從中分辨出一個(gè)畫面——拿破侖在圣·海倫娜島的側(cè)身像，抱臂低頭站著的樣子。但是，長時(shí)間注視之后，往往一無所獲，似乎其中有什么差錯(cuò)，而一經(jīng)人指點(diǎn)，就會(huì)感到，在畫面中看不出拿破侖是不可能的。

同樣的道理，許多事情在中國每一次出現(xiàn)，人們往往視而不見，而一旦看出，就難以忘卻。

讀者需要注意，正像一個(gè)限制性的從句不能取代概括性的主句一樣，不要以為本書的文章概括的是整個(gè)中國，也不要以為是外國人觀察和體驗(yàn)的全面薈萃。這些文章僅僅是一個(gè)觀察者所得印象的記錄，是許多“中國人特性”中的一小部分。它們不是一幅中國民眾的肖像畫，是觀察者根據(jù)自己的見聞，用炭筆勾勒的一些民族特性的素描。圖像僅僅是由單線構(gòu)成，無數(shù)單線交織在一起，才形成了完整的白色光幅。它們是來自作者和其他各種各樣的人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的匯集，是一種歸納研究。正是由于這個(gè)原因，論題得到了如此廣泛的例證。

梅多斯先生，眾多研究中國和中國人的作家中最富哲理性的一位，他認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)外國民族特性有了正確的看法，并想把它告訴他人時(shí)，最好的方式，就是把所有筆記交給他，讓他細(xì)讀。這些筆記詳細(xì)地記錄了引人注目的大量事件，特別是那些非常事件，并且還附有當(dāng)?shù)厝藢?duì)該事件的看法、說明。

一般性的結(jié)論都是從大量的事例中推出的。這些結(jié)論可以被懷疑或否定，但是所列舉的事例卻不能擱置一邊，因?yàn)樗鼈兪墙^對(duì)真實(shí)的。任何關(guān)于中國人特性的理論，最終都要參照這些事例。

試圖拿中國人與盎格魯-撒克遜人（盎格魯-撒克遜人屬于日耳曼民族，是盎格魯人、撒克遜人和朱特人的一支，5世紀(jì)和6世紀(jì)居住在英國）進(jìn)行比較，那是非常困難的。顯然，許多看起來是中國人“特性”的東西，純?nèi)皇菛|方人的特性。至于對(duì)與否，讀者在看到這樣的情況時(shí)，可以根據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)作出自己的判斷。

導(dǎo)言（2）

很多人認(rèn)為，在當(dāng)今，我們與中國人的交往中，要想了解他們的社會(huì)生活，有三條途徑：研究他們的小說、民謠和戲劇。無疑，這些知識(shí)來源是有其價(jià)值的，但是似乎還存在第四條途徑，比前三者加起來還要有價(jià)值，那就是在中國人的家里研究中國人的生活，不過這個(gè)來源并不像所有研究中國和中國人的作家開放。就像對(duì)于一個(gè)區(qū)域的地形，在農(nóng)村比在城市更容易弄清楚一樣，在農(nóng)村更容易了解人們的特性。

一個(gè)外國人在中國城市住上10年，關(guān)于中國人家庭生活的知識(shí)，可能還不如在農(nóng)村住上12個(gè)月獲得的多。我們必須認(rèn)清這一點(diǎn)，鄉(xiāng)村是中國社會(huì)生活的基本單元，而本書就是以中國農(nóng)村為立足點(diǎn)寫成的。

這些文章的寫作，目的并不是表達(dá)一個(gè)傳教士的觀點(diǎn)，而是以一個(gè)沒有任何偏見的觀察者的角度，如實(shí)報(bào)告其所見所聞。由于這個(gè)緣故，本書沒有作出中國人的特性可以由基督教進(jìn)行改善的假定。并不猜想中國人是否需要基督教，但是，假如他們的特性中存在嚴(yán)重的缺陷，那么，如何去糾正這些缺陷，就是一個(gè)很值得研究的問題。

如前所述，“中國問題”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)國家的問題，而是一個(gè)國際性的問題。完全有理由認(rèn)為，在20世紀(jì)，這一問題會(huì)變得更為緊迫。任何一個(gè)希望人類美好的人，對(duì)于如何改善人類中相當(dāng)大的一部分人的問題，都充滿了興趣。如果我們得到的這些結(jié)論是正確的話，那么，將會(huì)得到曾被忽視的一系列論據(jù)的支持；如果這些結(jié)論是錯(cuò)誤的話，無論得到怎樣的支持，都將不能成立。

埃爾金勛爵對(duì)上海商界的答問，雖然已經(jīng)過去了許多年，但是他的話至今仍然是正確、恰當(dāng)?shù)摹Ｋf道：“當(dāng)阻擋這個(gè)國家的障礙被搬開，可以自由進(jìn)入的時(shí)候，西方基督教的文化將發(fā)現(xiàn)它面對(duì)的不是野蠻，而是一個(gè)在許多方面存在衰退和缺陷的古老文明，不過，在其他方面，又不得不讓我們同情和尊敬。在即將出現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)中，在這個(gè)有著懷疑態(tài)度而又聰敏的民族中，基督教文化要想找到立足之地，所憑借的方式，就是宣傳進(jìn)入天堂的信仰比不離塵世的信仰相比，在公共和個(gè)人的道義上，能得到更好的保證?！?/p>

保全面子

看到“面子”這個(gè)詞，就會(huì)感到用它來描述中國人的一種“特性”，再?zèng)]有比這更貼切的了。在中國，“面子”這個(gè)詞，并不單指人的臉，它是一個(gè)復(fù)雜的集合名詞，所包含的意義，超出了我們所能描述或理解的范圍。

哪怕是部分理解“面子”的含義，我們必須注意到這樣一個(gè)事實(shí)，即中國人有非常強(qiáng)烈的做戲的本能。戲劇可以說是唯一的全國性的娛樂活動(dòng)。像英國人愛好體育、西班牙人愛好斗牛一樣，中國人對(duì)戲劇充滿了熱情。只要稍加煽動(dòng)，他們就會(huì)擺出演戲的姿勢(shì)，或鞠躬行禮，或下跪叩拜，像模像樣地扮演起某出戲中的某個(gè)角色。這在西方人看來，有些滑稽和可笑。

中國人在思維方式上，也是很戲劇化的。比如說某個(gè)人被人誤解，在他要澄清事實(shí)時(shí)，即使只有兩三個(gè)人在場(chǎng)，他也會(huì)大聲地說：“我是當(dāng)著你們的面說的，你們都在場(chǎng)?！苯o人一種面對(duì)眾人的感覺。如果事情解決了，他會(huì)很驕傲地下了舞臺(tái)；如果沒有得到解決，他會(huì)覺得自己沒臉面下臺(tái)。其實(shí)仔細(xì)想來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些與事實(shí)毫無關(guān)系，只是形式的問題。

在一場(chǎng)戲中，要想獲得喝彩聲，只要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、以恰當(dāng)?shù)姆绞秸f出一句漂亮話。我們不需要去探詢幕后是什么樣子的，看盡世上所有好戲豈不更好。“面子”，是在現(xiàn)實(shí)生活中，一切依照戲劇化的樣式行動(dòng)獲得的。也就是說，在他們投入劇情時(shí)，或不理、或小看、或喝倒彩，都是讓他們很“丟面子”的事。

“面子”所包含的意思，人們?cè)谡_理解之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)詞本身就是一把打開中國人許多重要特性之鎖的鑰匙。

附帶說一下，就怎樣做到有“面子”，這其中的方法和學(xué)問遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方人的理解力之外。西方人常常誤入事實(shí)領(lǐng)域，而忘記了中國人生活中戲劇化的因素。對(duì)西方人來說，中國人的“面子”就像戒律一樣，是一種不可否認(rèn)的潛在力量。不同的是，它沒有規(guī)則，視具體情況而反復(fù)無常，或取消或變動(dòng)。從這個(gè)角度講，必須承認(rèn)中國人和西方人存在著差異，對(duì)同樣的事情決不可能用同樣的眼光來看待。

在調(diào)節(jié)村莊間無休無止的爭(zhēng)吵時(shí)，“面子”的平衡問題是“和事佬”。首先、必需認(rèn)真考慮的，就像過去歐洲的政治家考慮力量均衡一樣。在這樣的情況下，對(duì)一個(gè)東方人來說，要想公正地解決問題是不可能的，即使從道理上來講，他們抱有這種愿望，但實(shí)際上只能是按比例對(duì)“面子”進(jìn)行分配。在訴訟的裁決中，這樣的情況也屢見不鮮，其結(jié)果多以不分勝負(fù)而不了了之。

送人一份豐厚的禮物，算是“給他面子”。但是如果禮物是個(gè)人送的，受禮人應(yīng)該只接受一部分，全部接受或統(tǒng)統(tǒng)拒絕的情況是很少見或者說從來沒有的。一些人渴望保住面子的例子足以說明這個(gè)問題。因?yàn)樽约悍稿e(cuò)受到了指責(zé)，也算是“丟面子”，為了挽回，不管證據(jù)有多么的充分，也要一概否認(rèn)。

比如，網(wǎng)球不見了，有證據(jù)顯示是被一位苦力撿到了，可當(dāng)找到他時(shí)，他很生氣地予以否認(rèn)，然后走到丟球的地方，很快發(fā)現(xiàn)球就在地上（事實(shí)上，球是從他的長袖里掉出來的），并且理直氣壯地說：“看，這是你‘丟’的球?！?/p>

侍女把客人的鉛筆刀藏在她主人的房子里，以后在桌布下面發(fā)現(xiàn)了，她會(huì)說是她找到的而得意洋洋。在這種情況下，都保住了“面子”。

一個(gè)仆人不小心弄丟了主人的一件東西，他知道自己必須要賠償?shù)模蛘邚墓ゅX中扣除相當(dāng)?shù)臄?shù)目，于是他提出辭職，并故作清高地說：“用來賠償那銀匙子的錢，我不要了。”這樣，他的面子沒有受到損傷。

一個(gè)人明知道有筆債款沒有辦法收回來，但還是找到欠債人，嚴(yán)厲地威脅恐嚇一番，以此表明他胸中有數(shù)。雖然他沒有要到錢，但是他保住了“面子”，這樣才能保證將來不會(huì)有類似的事情發(fā)生。

一個(gè)仆人失職，或者拒絕履行他分內(nèi)的職責(zé)，當(dāng)他確定主人決定辭退他時(shí)，他會(huì)故意再次犯錯(cuò)，并主動(dòng)提出辭職，保住他的“面子”。

對(duì)我們來說，寧可死了也要保住面子，似乎是很不值得的，但是我們聽說，中國的地方官在被殺頭時(shí)，準(zhǔn)許穿著官服是一種特殊的恩惠，并以此來保住他的“面子”！

節(jié)儉持家（1）

“節(jié)儉”這個(gè)詞，表示著持家的原則，尤其是指家庭的收支關(guān)系。按照我們的理解，節(jié)儉表現(xiàn)在三個(gè)方面：控制花銷，杜絕浪費(fèi)，以這樣的方式來調(diào)節(jié)用度，少花錢、多辦事。從這個(gè)方面來衡量，中國人都是節(jié)儉的能手。

中國人的飲食相當(dāng)簡(jiǎn)單，這是旅行者對(duì)中國最初的印象之一。眾多的人口，似乎全依賴于幾種食物為生，像稻米、各種豆子或豆制品、谷子、青菜和魚。這些食品，再加上其他一些很少的東西，就是億萬人的主要食物，只有在逢年過節(jié)或有特殊的事情，才加一點(diǎn)兒肉。

現(xiàn)在，很多人注意到了，西方世界在想方設(shè)法地為貧窮地人提供物美價(jià)廉的食品，但也不能不關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)，即在中國平常的年景里，每個(gè)成年人花不到兩分錢就可以得到足夠一天的食物。即使在災(zāi)荒的年月，成千上萬的人更是只靠每天不到一分半的生活費(fèi)來維持生命。這表明了中國人的烹飪技術(shù)達(dá)到了高水平。

雖然對(duì)于外國人來說，中國人的食物量少、粗糙、乏味甚至倒胃口，但不得不承認(rèn)，中國人在飲食方面，是一流的烹調(diào)大師。在這一點(diǎn)上，溫格洛夫·庫克先生把中國人排在法國人之下，英國人（包括美國人）之上。我們不敢像庫克先生那么確定，中國人排在哪個(gè)國家之下，但他們?cè)谝恍﹪抑?，這是毋庸置疑的。

如前所述，中國人的食物種類很少，但是即使從生理學(xué)家的角度來看，這也是一個(gè)顯而易見的，即中國人對(duì)主食的選擇非常高明。他們的烹調(diào)技術(shù)精湛，食物原料非常簡(jiǎn)單，但制成品卻花樣、品種繁多，就算是對(duì)中國烹飪術(shù)一無所知的人，這點(diǎn)也是有所耳聞的。

另外有一個(gè)事實(shí)，我們很少注意到卻極有意義，就是中國人在做飯時(shí)很少浪費(fèi)，所有的東西都盡可能地物盡其用。普通的中國家庭，飯后的剩飯菜都會(huì)留著下次用，除了很不值錢的之外?？匆豢粗袊说墓泛拓埖纳眢w狀況，就足以說明這個(gè)事實(shí)了。這些動(dòng)物掙扎在“死亡線上”，靠著人們提供的剩飯菜，艱難地“活著”。

新興國家中的人們的浪費(fèi)，是眾所周知的。像美國這樣生活富裕的國家，每天浪費(fèi)的東西，能夠支持6000萬亞洲人過上比較好的生活，這點(diǎn)我們無須懷疑。我們希望這些剩余的東西能把更多的人養(yǎng)胖，而不是浪費(fèi)掉。就像許多中國人“吃飽”后，仍把剩余的飯菜收起來留到下次用一樣，甚至茶杯里的剩茶也要倒回茶壺里，下次熱過了再接著喝。

還有一個(gè)事實(shí)，不能不引起我們的注意，這就是中國人不像西方人那樣，對(duì)吃的東西過于講究。對(duì)他們來說，幾乎沒有不能吃的東西，什么東西遲早都會(huì)成為他們的網(wǎng)中之魚。

在中國的北方，干活時(shí)普遍使用馬、騾、牛和驢，有的地區(qū)還用駱駝。無疑，我們下面敘述的事實(shí)，在讀者看來顯然過于節(jié)儉了——牲畜死亡后，無論是死于意外，還是老死、病死的，