第一篇：弘揚傳統(tǒng)文化故事稿(五則)

孔融讓梨

孔融是漢代著名的文學家，他從小就十分聰明，也非常懂事?？兹诘男值芎芏啵诩遗判械诹?。

有一天，孔融的媽媽買來一籃特別鮮美的梨子放在桌子上，一家人圍著桌子坐下，準備吃梨。爸爸對孔融說：“孩子，你給大家分分梨吧！”

四歲的孔融站了起來，他來到桌邊，踮起腳，先拿起了一個又大又圓的梨，放在鼻子前聞了聞，然后雙手捧著送到了爸爸面前；又拿起一個黃澄澄的大梨，歡快地來到媽媽面前遞給媽媽，接著，他把籃子里又大又好的梨一個個地挑出來送到哥哥們的手中。最后，孔融揀起了最小的一個梨，回到了自己的座位上，津津有味地吃了起來。

爸爸看見孔融的行為，心里很高興，心想：別看這孩子剛剛四歲，卻懂得應該把好的東西留給別人的道理呢。

于是他故意問孔融：“盤子里這么多的梨，又讓你先拿，你為什么不拿大的，只拿一個最小的呢？”

孔融回答說：“我年紀小，應該拿個最小的，大的應該留給哥哥吃?！?/p>

爸爸聽他這么說，哈哈大笑道：“你真是一個好孩子！以后一定會很有出息的！”

曾參教子

曾參是孔子的學生，他很有學問，而且非常講信用，總是說到做到，也經(jīng)常這樣教育自己的兒子曾申。

一天，曾參妻子要上街辦事情，曾申很想和媽媽一起去，就纏著媽媽非要跟著去。曾申的媽媽這次出門要辦許多事情，又想早點回來，就對曾申說：“乖兒子，聽話，好好在家玩。媽媽上街回來，殺了那頭豬給你吃?！焙⒆雍芫脹]有吃到肉了，聽媽媽說要殺豬給自己吃，破涕為笑說：“媽媽，你去吧！我在家里玩，等你回來殺豬?！?/p>

媽媽走后，孩子跑到后院書房，搖著曾參的胳膊說：“爸爸，有肉吃啦！”曾參放下書，奇怪地問：“哪來的肉？”小兒子樂哈哈地回答道：“媽媽說，她上街回來就把家里的豬殺了，我們不就有肉吃了么？”小兒子說著，仰著小臉，天真地問：“爸爸，這是真的嗎？”“當然是真的！走，咱們磨刀去，你媽媽回來，正好殺豬?！毙鹤痈吲d地跳起來。

曾參的妻子從集市回來，遠遠就聽見豬的叫聲，以為家里出了什么事情，趕緊跑進院子。只見丈夫滿頭大汗地捆著豬，兒子拿一把雪亮的刀子等在一邊。她慌忙上前，攔住曾參說：“這頭豬這么小，還沒喂肥，怎么能殺呢？”曾參擦著額頭上的汗水，不解地問：“你不是親口對兒子說，要殺豬給他吃么？”妻子笑著說：“你怎么和孩子一樣見識，說殺豬就殺豬。我當時被兒子纏得沒辦法，哄他的呀！何必當真？”

“你怎么能哄騙孩子呢？”曾參收起了笑容，嚴肅地對妻子說：“孩子小，父母的一言一行對他都有影響。你今天騙了他，他以后也會學著你的樣子去哄騙別人。再說，你在孩子面前說了假話，他很難再相信你的，以后還怎么對他進行教育？”

妻子聽曾參說的話很有道理，也只能答應殺豬了。

魯班學藝

魯家灣有個魯木匠，魯木匠有個兒子叫魯班。魯班從小愛學習，爸爸做了個大柜子，他就照著做了個小柜子，爸爸做了條大板凳，他就照著做了條小板凳。魯班十歲時，就能做什么象什么了，爸爸歡喜，媽媽歡喜，鄰居見了都夸獎。有個鄰居勸他爸爸說：“魯班這孩子心靈手巧，你就讓他學點手藝，跟你做個幫手吧！”

他爸爸說：“我的手笨，跟著我能學出什么好手藝來！我叫他跟那手藝強的人學去！”

魯班十二歲了，有一天，爸爸牽出一匹馬，拿出一包銀子，對魯班說：“孩子，你爹苦了一輩子，積了這點錢。你就用它做路費，騎上快馬，到終南山去找出名的木匠祖師學手藝吧！”

魯班背好包袱，騎上快馬，一連跑了九十九天，翻過了九十九座大山，渡過了九十九條大河。一天，來到了終南山。他爬上山頂，看見三間草屋，推門進去，看到滿地是鋦子、斧頭；再一看，床上睡著一個白發(fā)蒼蒼的老爺爺，呼嚕響得象打雷。魯班想：這人一定是木匠祖師了。

魯班把工具收拾得整整齊齊，把屋子打掃得干干凈凈，坐在一邊等著。等呀等，一直等到太陽快落山的時候，老爺爺才坐了起來。魯班連忙走上前去，跪在地上說：“我叫魯班，到這里來求老師傅收我做個徒弟?！?/p>

老爺爺聽了，呵呵地笑了起來，問魯班：“你學手藝是為了什么呀？”

魯班回答說：“學好手藝，給大伙修橋造房子?！?/p>

老爺爺點點頭，說：“好，我就收下你這個徒弟。你先把鈍了的斧頭、刨子、鑿子磨快?！?/p>

魯班挽起袖子，磨了起來。白天磨，晚上磨，一連磨了七天七夜，才磨完了。

師傅說：“你再去把門前那棵大樹鋸倒?！?/p>

魯班到門前一看，那棵大樹真粗，兩個人都抱不過來，樹梢都快頂天了。他坐在樹下鋸了起來，一連鋸了十二天十二夜，大樹才倒了。

師傅又吩咐：“你把那棵大樹，砍成一根屋梁，要砍得又光又圓?！?/p>

魯班拿起斧頭，一連砍了十二天十二夜，才砍成了一根又光又圓的屋梁。

這時，師傅又說了：“你要在大梁上鑿兩千四百個眼子，六百個方的，六百個圓的，六百個三角的，六百個扁的?！?/p>

魯班鑿得木花亂飛，一連鑿了十二天十二夜，鑿成了兩千四百個眼子。

師傅看了，笑瞇瞇地說：“好孩子，什么也難不倒你，你做得很好?。∥乙欢ò炎约簳亩冀探o你?！闭f完，就領魯班到西間屋里。一進這屋，魯班只嫌眼睛不夠用，原來屋里擺滿了各種模型，各式各樣的樓閣、橋塔、桌椅、箱柜，都做得特別精巧，魯班一下子看呆了。

師傅說：“你把這些模型，一個個拆開來，再一個個裝起來?！闭f完就走出去了。

魯班把那些模型拿在手里，翻過來覆過去地看，舍不得放下。每天天剛亮，他進屋去，到夜晚滿天星的時候還不見他出來。他胳膊酸了，顧不得伸一伸；眼睛花了，顧不得閉一閉。就這樣，魯班忘掉了白天和黑夜，也忘掉了冬天和夏天；不知不覺已經(jīng)過了三年。這時，魯班把那些模型拆拆裝裝，不知有多少遍，都記得滾瓜爛熟了，不但用什么材料怎樣制造，而且記住那些東西上的花草樹木的樣子。

魯班的手藝學成了，老師傅為了試試他的本領，一把火把模型都燒了，要魯班重新做起來。魯班想了想，一樣樣全都重新制了出來。老師傅又提出許多新的式樣，魯班心里一琢磨，也都做出來了。

老師傅很滿意，就說：“魯班，你的手藝學好了，該下山了?！?/p>

魯班還想再學些東西，也舍不得離開師傅，就說：“我的手藝還沒學好，讓我再學三年吧?！?/p>

老師傅笑了，說：“學習是一輩子的事，以后一邊做一邊學吧，在我這里已經(jīng)學不到什么了。”

魯班這才含著眼淚，拜別了師傅，下山了。

魯班一生記住了師傅的話，修橋梁，造房子，給人們做了許多好事。

愚公移山

太行和王屋兩座大山，方圓七百里，高達幾萬尺，原來位于冀州的南面，河陽的北面。

山北有位老人，叫做愚公，年紀快九十了。他家的住處正對著這兩座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艱難，就召集全家人商議說：“我想和你們一起，用盡一切力量去搬掉這險阻，開出一條大路，直通冀州的南部，到達漢水的南面，你們說行嗎？”

全家人紛紛表示贊同。只有他的妻子提出一個疑問，說：“就憑你這點力氣，就是像魁父這樣的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？再說，挖出來的那些石頭和泥土又往哪里扔呢？”

家人七嘴八舌地說：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面去?！?/p>

于是，愚公就率領著三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖土塊，再用簸箕和筐子把石土運到渤海的后面去。就這樣從冬到夏，他們才能往返一次。

愚公家搬山的事，驚動了鄰居。鄰居家的一位寡婦，有個遺腹子，才剛七八歲，也蹦蹦跳跳跑去幫忙。

黃河邊上住著一個老頭，人稱智叟。他以嘲笑的語氣勸阻愚公說：“你怎么傻到這種地步呀！就憑你這把年紀，這點兒力氣，要拔掉山上的一根樹都不容易辦到，又怎么能搬掉這么多的山石土塊呢？”

愚公長嘆了一口氣，說：“我看你太頑固了，簡直不明事理，連那寡婦的小孩都不如！雖然我會死的，可是我還有兒子呢！兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生兒子，兒子又生孫子，這樣子子孫孫都不會斷絕的呀！而這兩座山再也不會增高了，還怕挖不平嗎？”

智叟聽了，無言以對。

山神聽到了愚公的這些話，擔心他挖山不止，就去稟告了天帝。天帝為愚公移山的誠意所感動，就派了夸娥氏的兩個兒子去背走了那兩座大山，一座山放在朔東，一座山放到雍南。從此以后，從冀州的南部，直到漢水的南面，再也沒有大山擋路了。

春節(jié)的來歷

大家好，今天我講的是《春節(jié)的來歷》。

春節(jié)，是我們中華民族最重要的一個節(jié)日，家家戶戶都張燈結彩，喜氣洋洋。除夕那夜，鞭炮聲響徹云霄，人們又唱又跳，一片熱熱鬧鬧的景象。但大家知道春節(jié)是怎樣來的嗎？很久很久以前，有一個叫“年”的怪物，兇猛異常，每到除夕，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，人們扶老攜幼逃往深山，躲避“年”獸的傷害。

有一年除夕，桃花村的人們正準備上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，銀須飄逸。鄉(xiāng)親們驚慌失措，一片匆忙逃跑的恐慌景象。這時，誰還會關心這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避 “年”獸，那老人捋須笑道：婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把“年”獸攆走。老婆婆驚目細看，見他鶴發(fā)童顏，氣宇不凡。她繼續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好上山避難。

半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲?！澳辍迸暺蹋窠兄鴵溥^去。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥。

第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚訝。鄉(xiāng)親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”炸響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光??欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c賀吉祥的來臨，紛紛換新衣，戴新帽，互相問好。這件事很快傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。

從此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友，道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

第二篇：弘揚傳統(tǒng)文化

敬愛的黨組織：

從我的角度出發(fā)：任何一種思想文化的產(chǎn)生，都有其一定的歷史發(fā)展基礎的。正如馬克思主義理論的創(chuàng)立有三大理論來源一樣，我們今天提出社會主義核心價值體系，是在中華民族幾千年創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果、馬克思主義一百多年來所創(chuàng)立的社會主義價值觀、中國共 產(chǎn) 黨幾十年來創(chuàng)立的社會主義核心價值體系的基本思想基礎上所形成的。因此，我們黨提出建設社會主義核心價值體系，有著十分豐富而深刻的理論淵源。

中華民族的現(xiàn)代文明建設，必須借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，包括歷史的文化遺產(chǎn)和當今的文化創(chuàng)新，尤其要萬分珍惜和充分利用自身的文化優(yōu)勢。歷史已經(jīng)反復證明，丟掉自己的東西，是最沒出息，也是最沒前途的。本網(wǎng)創(chuàng)新是民族和國家發(fā)展的生命和不竭動力，而繼承又往往是創(chuàng)新的基礎。數(shù)千年來，哺育了中華兒女的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然是今天中華民族的文化底蘊。生活在中國和世界各地的炎黃子孫，世代相傳，心靈相通的紐帶不僅在于黑頭發(fā)、黃皮膚這些表征性的東西，更是緣于對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)。

我們今天提出建設社會主義核心價值體系，并不是摒棄中華民族的傳統(tǒng)文化，而是要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，結合新時代的要求，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義價值價值觀有機結合起來，繼續(xù)發(fā)揮鼓舞人民、凝聚力量的強大作用。因此，我們要以歷史的眼光，用科學的態(tài)度，用可行的方法，充分挖掘和深刻認識中華民族傳統(tǒng)文化在建設社會主義核心價值體系中的重大作用，以傳承中華美德，培育民族精神。

弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化是傳承中華文明的需要。國家的魂魄、民族的精神，始終是以文化為載體流淌在國人心中的。它直接影響到人的思維、行為及生活方式。一個國家的強大，其經(jīng)濟是與文化成正比的。中華民族的傳統(tǒng)文化是中國各族人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個歷史時期的社會因子，中華民族的傳統(tǒng)文化勢必對整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生深刻而久遠的影響。博大精深的中華傳統(tǒng)文化是中華民族文化今后發(fā)展和繁榮的肥沃土壤。

弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。民族的氣節(jié)、民族的傳統(tǒng)、民族的情感、民族的愿望等組成了民族傳統(tǒng)文化的精髓。它們是民族的歷史見證和發(fā)展腳步的痕跡。它必然體現(xiàn)著民族的精神，活躍著民族的靈魂。民族的親情也在其中得到鞏固。在我國的民族傳統(tǒng)文化中，悠久的中華文明得以生長，中華大家庭得以延續(xù)，炎黃子孫在數(shù)千年的延續(xù)的傳統(tǒng)文化中得到了傳統(tǒng)的博大精深的文化熏陶。我們必須承認：正是有了這種傳統(tǒng)文化的熏陶，中華文化才源遠流長，才養(yǎng)育了一代又一代的民族精英，才催生了一代又一代的國學大師。

中華民族數(shù)千年積淀起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該成為一條繡滿基因密碼的金絲帶，以其無邊的法力在中華民族一代又一代中傳承。高度重視中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，對其進行科學的傳承，就是對民族精神的弘揚。弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是提高綜合國力的需要。

綜合國力，綜合了經(jīng)濟基礎和意識形態(tài)等諸多方面的指標。不僅僅是指經(jīng)濟方面的幾項國際通用指標。既然它是綜合的，代表著民族精神、民族情感、民族傳統(tǒng)、民族愿望的民族文化，當然也應該是其有機的組成部分。

綜上所述，我們可以認為，傳承中華民族富有特色的傳統(tǒng)文化，既是為了弘揚中華民族以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息的民族精神，也是為了讓子孫后代永遠牢牢記?。褐腥A民族之所以能在數(shù)百年來的戰(zhàn)亂中，堅定信念、浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼、寧死不屈，就是因為我們有積淀深厚的文化及其延伸出來的可貴的民族精神和民族大義。中華文明是由五千年的民間文化中的精華所組成的。它不僅需要我們這一代人的弘揚，更需要子孫后代的傳承。請黨組織相信我，我有決心學好這些我們文化中的精髓，讓自己的頭腦被知識武裝。

匯報人：xiexiebang

第三篇：弘揚傳統(tǒng)文化

弘揚傳統(tǒng)文化----機械1204班觀看京劇表演

10月28號，在學院和輔導員的組織下，由班長江來同學帶領機械1204班全體同學到廣電中心觀看“六安市京劇票友節(jié)”京劇表演。

看著臺上演員的精彩表演，聽著那傳承千年歷史悠久的曲調(diào)，臺下的同學們從視覺和聽覺上享受著這場京劇盛宴。

看到臺上那些老藝術家們的專注演繹，同學們也被這種熱情所感染，整場演出，同學們掌聲不斷，每到精彩之處，還會不禁的齊聲叫好，全場氣氛熱烈。

當看到表現(xiàn)老一輩革命先烈艱苦斗爭的京劇曲目時，同學們一陣沉默，被革命先烈的精神所感動，被革命先烈的不畏犧牲所震撼。

在這樣的熱烈氣氛下，時間很快就過去了，知道演出結束，同學們依然是意猶未盡，但也只有帶著戀戀不舍的表情離開演播廳，但同學們并沒有打算就這樣“放過”藝術家們，大家爭著藝術家們合影，而各位藝術家們也很是平易近人，熱情的和大家合影。

通過這次活動，讓同學們更加深入的了解了我們的國粹——京劇，同時也使一些以前沒有機會接觸京劇的同學近距離的接觸京劇，并讓同學們對京劇產(chǎn)生了更加濃厚的興趣，加深了京劇在青少年中的影響，弘揚了中國傳統(tǒng)文化。

第四篇：弘揚傳統(tǒng)文化

弘揚傳統(tǒng)文化

篇一：【原創(chuàng)】如何弘揚傳統(tǒng)文化

如何弘揚傳統(tǒng)文化

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，主要包括四個方面：一，以揚棄的觀點看問題；二，古為今用；三，洋為中用；四，文化創(chuàng)新。對于弘揚傳統(tǒng)文化的四個方面，總書記作出了高度概括：中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。這充分體現(xiàn)了中華民族的精神文化的自覺、自信。實現(xiàn)中華文化的偉大復興，需要我們堅持歷史唯物主義的立場，去正確看待中華傳統(tǒng)文化，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。同時，總書記指出：要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體措施，按主體劃分可以分為國家（政府）、文化產(chǎn)業(yè)、和個人三個層面分別進行闡述：

國家層面（政府層面）：

一、建立傳統(tǒng)文化保護制度

建立傳統(tǒng)文化保護制度意義重大，傳統(tǒng)文化保護制度是公共政策的重要組成部分。是否保護傳統(tǒng)文化，保護哪些類型的傳統(tǒng)文化，以何種法律模式保護傳統(tǒng)文化，是一個國家為實現(xiàn)文化政策目標而作出的制度安排和立法選擇。

在非物質文化遺產(chǎn)方面，我們可根據(jù)國際公約之精神，采取公法措施，對相關文化權利予以保護;在傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式方面，則應致力于制度創(chuàng)新，在私法領域采取有別于現(xiàn)行著作權的保護機制，避開可能傾覆現(xiàn)代知識產(chǎn)權制度根基的法律變動。

二、完善傳統(tǒng)文化的立法和相關法律法規(guī)

關于傳統(tǒng)文化保護，中國立法不僅應立足本土文化、經(jīng)濟與社會發(fā)展的需要，而且也要考慮國際制度發(fā)展趨勢，借鑒他國立法經(jīng)驗。采取傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式知識產(chǎn)權與非物質文化遺產(chǎn)文化權利的雙重保護。從文化業(yè)角度來說，兩者分別涉及文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的政策法律問題;從法律部門而言，兩者各自歸屬于傳統(tǒng)的私法領域和公法領域。

完善文化法律法規(guī)，有助于提升傳統(tǒng)文化地位。從韓國搶注我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)這一事件不難看出，我國對傳統(tǒng)節(jié)日的法律保護存在缺失。應該適當增設傳統(tǒng)法定節(jié)假日，不斷完善對傳統(tǒng)節(jié)日的保護性立法，不斷完善相關細則，形成完備的傳統(tǒng)節(jié)日保護法律體系；各地政府要對地區(qū)性傳統(tǒng)文化節(jié)日進行地方性保護，通過地方立法，保護當?shù)孛袼坠?jié)日等非物質文化遺產(chǎn)，形成縣、市、省和國家的綜合保護體系。此外，要嚴厲打擊個別商家“節(jié)日商機”等行為，避免泛娛樂化、商業(yè)化現(xiàn)象。

三、健全文化產(chǎn)業(yè)機制，加強文化市場自律。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對于繁榮傳統(tǒng)文化來說意義重大。只有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，一個優(yōu)秀 的傳統(tǒng)文化才能適應市場，適應生存和發(fā)展。文化主管部門要在健全公益性文化事業(yè)的同時，要加大對經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)的扶持，正確引導社會資本進入傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)領域，在人財物等方面予以支持，在政策上予以傾斜；還要加強傳統(tǒng)節(jié)日文化市場的行業(yè)自律建設，充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部自律機制，不斷完善文化調(diào)節(jié)機制，促進以傳統(tǒng)節(jié)日為支撐的文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

四、不斷豐富文化內(nèi)涵，增強群眾文化意識。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵是豐富的，是充滿人文感召力的，其對于凝聚群眾力量意義重大。因此，要不斷豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，在原本的精神內(nèi)涵范圍上不斷賦予其新的特色，從而增強青少年對祖國傳統(tǒng)節(jié)日的認同感；新聞媒體等輿論部門要大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神內(nèi)涵，在社會上樹立正確的文化消費觀，增進群眾對傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)涵的認識。

五、加強學校的傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化作為一種優(yōu)秀的文化傳承，應當在學校的日常教育中加強宣傳和弘揚，通過設置傳統(tǒng)文化的課程、舉辦與傳統(tǒng)文化相關的校園活動、發(fā)表宣傳傳統(tǒng)文化的?？⑿?、文章等等加強學生的傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深植于學生的意識中，成為學生們的日常行為指導。

文化產(chǎn)業(yè)層面：

一、通過現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)渠道弘揚傳統(tǒng)文化

作為現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)的支柱，電視、新聞、報紙、電臺、雜志等傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)渠道在人們?nèi)粘５男麄骱臀幕瘋鞑ブ腥匀黄鹬e足輕重的作用。通過現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)渠道弘揚和傳播傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化走向社會、走向群眾的最重要的一環(huán)，在傳統(tǒng)文化的推廣中起到不可或缺的作用。

二、借助新媒體，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著新型的網(wǎng)絡平臺的崛起，微博、微信、社交網(wǎng)站、論壇、貼吧等已經(jīng)成為人們?nèi)粘米顝V泛的交流平臺。借助這些新媒體，我們可以進一步宣傳和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其能更廣泛地融入人民群眾的日常生活中，成為人民大眾日常文化的一部分。

三、鼓勵傳播優(yōu)傳統(tǒng)文化，促進文化融合 在當下文化交互頻繁、文化碰撞日趨激烈的背景下，傳統(tǒng)文化無可避免地與其他各種不同的意識形態(tài)文化以及新時代下產(chǎn)生的新文化發(fā)生交互、碰撞、交叉和融合，這個時候，我們應該以正確的方式對待傳統(tǒng)文化。一方面，我們要堅持弘揚和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅持傳統(tǒng)文化的“主心骨”；另一方面，對于接踵而來的不同意識形態(tài)的文化、新時代的新文化，我們應持“揚棄”的態(tài)度，將其中優(yōu)秀的部分與傳統(tǒng)文化結合起來，促使二者的融合，為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添新時代的特征，豐富其在新時代新形勢下的文化內(nèi)涵。因此，在文化交互融合和碰撞的新時代背景下，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式應隨時代變化而變化，以更廣泛、更貼近生活的方式融入到人民群眾的日常生活中。

個人層面：

以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為個人的日常行為指導，在日常生活中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人的作用。在個人層面，我們可以把傳統(tǒng)文化中宣揚的優(yōu)秀道德品質——樂于助人、見義勇為、拾金不昧、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化提倡的美德作為我們個人在生活中的行為指導，從小事做起，從自己做起，力所能及一點一滴地用自己的行為傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。篇二：弘揚傳統(tǒng)文化

走好弘揚傳統(tǒng)文化的“最后一公里”郭平恩

三馬營完全小學 隨著改革開放的持續(xù)推進，我國的經(jīng)濟實力不斷增強，國際地位不斷提升，人民生活水平不斷提高，物質文明取得了前所未有的好成績，但是精神文明發(fā)展的怎么樣呢？答案就是，遠遠沒有與物質文明共同發(fā)展，共同進步，甚至拖了我國綜合實力的“后腿”。精神文明的核心就是文化，也就是說，我們的文化“軟實力”發(fā)展比較滯后，其中尤以傳統(tǒng)文化的發(fā)展狀況令人堪憂。按道理，中華五千年的文化，博大精深，源遠流長，值得我們弘揚，值得我們傳承，而現(xiàn)實卻狠狠的給了我們每一個中國人一記響亮的耳光，皮影、剪紙、京劇等本領無人可傳、無人可繼，古村落、古建筑被拆遷，端午節(jié)被他國申遺，過情人節(jié)、圣誕節(jié)，人們爭先恐后，清明、重陽節(jié)鮮為人知……說好的，物質文明與精神文明兩手都抓，兩手都硬呢？其實，不是黨的政策不到位，不是社會的不作為，不是你我他的不努力，而是，我們對弘揚傳統(tǒng)文化的忽視，以至于，沒有走好弘揚傳統(tǒng)文化的“最后一公里”。亡羊補牢，為時不晚。弘揚傳統(tǒng)文化我們每個人義不容辭，責任同重!

一、弘揚傳統(tǒng)文化，政府是主導。

弘揚傳統(tǒng)文化已經(jīng)進入“啃硬骨”階段，政府必須有壯士斷腕的決心，不斷加強頂層設計，回首過往，立足當下，展望未來，努力與時俱進，以一絲不茍、實事求是、高瞻遠矚的態(tài)度，讓更

好的政策，更健全的法律，更務實的精神，更睿智的指引，為弘揚傳統(tǒng)文化修路架橋、增磚添瓦。

二、弘揚傳統(tǒng)文化，社會是主體。

傳統(tǒng)文化的弘揚離不開良好的社會氛圍，社會要承接好黨 的好政策、好方針，首先，加大宣傳力度，提高公眾對傳統(tǒng)文化的自豪感，從而提高其弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的主動意識；其次，創(chuàng)新弘揚傳統(tǒng)文化的方式，不再墨守成規(guī)，不再按部就班，而要“取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用”，讓傳統(tǒng)文化更與時俱進，更包羅萬象，讓傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、形式更迎合現(xiàn)代人的“胃口”，更接地氣，從而提高公眾對傳統(tǒng)文化的認同感；最后，弘揚傳統(tǒng)文化不能拘泥于一點一滴的小成就，不能夜郎自大，要敢于走出國門，走向世界，在更寬闊的舞臺上展現(xiàn)自我，發(fā)展自我，完善自我。

三、弘揚傳統(tǒng)文化，公眾是主人。

說到底，傳統(tǒng)文化的弘揚還需要每一個人，我們要當好這 個主人翁，從身邊做起，從點滴做起，從自己做起，以認真負責的精神投入到弘揚傳統(tǒng)文化的大潮之中，先武裝自己，再推己及人，使人人成為傳統(tǒng)文化的弘揚者、傳播者，反過來，又讓傳統(tǒng)文化這片沃土滋養(yǎng)我們茁壯成長。

只有這樣，才能凝聚人心，才能形成合力，才會出現(xiàn)1+1>2的局面，才能為傳統(tǒng)文化的弘揚注入強有力的動力。讓傳統(tǒng)文化借著時代的好機遇，借著黨的好政策，借著全國人民的熱烈期盼，搭載著偉大復興的中國夢這艘“諾亞方舟”乘風破浪，駛向發(fā)展壯大、弘揚四海的彼岸。篇三：弘揚傳統(tǒng)文化傳承中華文明----范愛平

弘揚傳統(tǒng)文化 傳承中華文明

新鄉(xiāng)市第三十六中學 范愛平

尊敬的各位領導、老師大家好：

龍是中國的圖騰，但又有多少人真正了解到這其中的典故呢？中國博大精深的傳統(tǒng)文化就是要靠我們這一代人一脈相承，而我們又要怎樣星火傳遞。今天我演講的題目是《弘揚傳統(tǒng)文化 傳承中華文明》宣揚中國傳統(tǒng)文化的具有深遠的未來意義。

對于我們新一代接班人尤為重要。有種種跡象表明，在從經(jīng)濟社會向智力社會的轉變中，科學可能不再完全沿著17世紀歐洲科學革命時期確定下來的路線前進。英國學者李約瑟認為，中國傳統(tǒng)文化中保存著“內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學”。

1985年英國天文學家抄里斯認為：“前進的唯一道路是轉過身來重新面向東方，帶著對它的興趣以及對其深遠意義的理解離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進”；1997年，諾貝爾化學獎獲得者比利時化學家普里高津說，新的自然觀“將把西方傳統(tǒng)連同它對實驗的強調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界觀為中心的中國傳統(tǒng)結合起來”；而德國物理學家哈肯則說，他所創(chuàng)立的協(xié)同學，同時受到了西方的分析思維和東方的整體性思維的影響。

人類意義世界所作出的這種價值選擇，在一定程度上意味著歷史轉折時代的傳統(tǒng)回歸，中國傳統(tǒng)文化中的某些思維方式和價值取向可能會獲得其生命力。而這種可能需要我們的創(chuàng)新，我們需要在創(chuàng)新中推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)個文化。

然而我們又將如何進行用創(chuàng)新的手段將中國傳統(tǒng)文化傳承下去，又將如何將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主流舞臺，中國傳統(tǒng)文化是否只是輝煌的過去? 不，我認為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化，對當代和未來的發(fā)展有著重要的促進作用。我們做的就是用創(chuàng)新來推動中國傳統(tǒng)文化。我們可以利用高科技做為手段，影視做為載體，再以特色做為亮點努力開辟世界這個窗口。

美國可以用肯德基推廣美式快餐和美式文化，將兩百多年的美國歷史推向了世界的舞臺，而我們有各種菜系和多元文化，沒有理由擠不進世界的前列。日本，韓國等國民族單一，文化也沒有呈現(xiàn)多元化，但是他們善于在自已的影視作品中添加本國傳統(tǒng)文化，通過影視媒介很好的弘揚了本國傳統(tǒng)文化。我們也可以在

一些好的作品里添加中國元素，努力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)的同時，注意文化軟實力的加強?！豆Ψ蛐茇垺凡挥酶氖峭鈬说淖髌贰Ｎ矣X得，人類總是生活在過去和未來之間。歷史在前進，人的思維也從不停止，不斷尋求新的、迄今無人知曉的目標?；谑澜缥幕呦蜈呁@一時代的新特征，提倡一種以科學新成就為根據(jù)的貫通古今、契合東西的新文化觀，就成為建構世界主義的后現(xiàn)代科學觀的基本進路。當代新科學的世界觀向東方特別是中國古代某些思想歸復的特征表明，中國傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代性研究不失為在歷史轉折關頭全人類的文化戰(zhàn)略研究之一隅。

西方的一些自然科學家把目光轉向古老的東方文化，包括《老子》《論語》《易經(jīng)》在內(nèi)的中國經(jīng)典受到重視。這種情況的出現(xiàn)，完全是由于處在科學發(fā)展新階段的科學家們尋找世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時的感情沖動。因此，中國傳統(tǒng)文化中是否可以為新科學的誕生提供有意的啟示，就成為值得重視的研究課題。西方人能如此的重要，做為東方的雄獅更應該利用創(chuàng)新的手段弘揚中國傳統(tǒng)文化。

中華文明，博大精深；中華傳統(tǒng)，底蘊厚重。上下五千年東方文明需要我們守正創(chuàng)新再創(chuàng)輝煌。

古圣先賢用更多的時間總結過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達到精神與軀體的結合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛?！耙蝗~障目，不見泰山”我們目前的障礙物遠不止“一葉”。物欲橫流、攀比嚴重、窮奢極欲、功利心強的現(xiàn)代風氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅；讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個問題而無法達到更高。時代紛繁復雜，忙碌的人們，終要面對自己的內(nèi)心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過幾千年流傳下來的寶貴財富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會風氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。

一人獨自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦

慮、懷疑、悲觀嗎？我想只要我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要借助外來的東西增強自己的內(nèi)心嗎？古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散；我們的心胸會開闊許多；我們的心境會開朗許多；我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。

中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中；幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中；中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發(fā)揚它。中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結合時代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚！

學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當時當?shù)氐男那?、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷

提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。

希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。

中國傳統(tǒng)文化燦若星空，有無窮的底蘊。她源遠流長，即從中國產(chǎn)生人類起就有了中國歷史，也有了中國文化。中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之

一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結轉型期幾大時期。在中國文化的形成期，春秋時代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠地影響著后來中國文化。

第五篇：弘揚傳統(tǒng)文化

弘揚傳統(tǒng)文化的意義

十八大以來，大力提倡要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出地闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、要義，并與國內(nèi)國際的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等發(fā)展戰(zhàn)略緊密結合，運用于治國理政和大國外交的實踐中。當今中國，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅具有重大的理論意義，而且更具有重大的戰(zhàn)略意義。

一、堅定全國人民的理想信念，實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要

中國特色社會主義是當代中國人的共同理想，我們要堅定這個理想，并為之奮斗，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。堅定理想首先要理解理想，要知道這種理想從何處來，其根基在哪里。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代特征緊密結合，堅定了我們的道路自信、理論自信、制度自信。中華民族偉大復興的中國夢，既體現(xiàn)了當代中國人的理想，又承繼了中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。今天的中國是歷史的中國的延續(xù)和發(fā)展。只有很好地認識和把握中國的傳統(tǒng)文化，才能很好地認識和選擇當代中國的發(fā)展特色和發(fā)展道路，所以他說，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”由此可以看出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于我們堅定中國特色社會主義的共同理想，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重大意義。

二、強化公民道德建沒，增強中華民族凝聚力的需要

國無德不興，人無德不立。崇尚道德的傳統(tǒng)是中華民族最深沉的精神追求，正是這種追求，滋養(yǎng)出了偉大的中華民族精神。因為“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性的意義?！?/p>

中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)在個人理想追求上,主張“修齊治平”。所謂“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”，“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后修身,修身而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。以孔子為代表的儒家認為,上至天子，下至普通百姓,都應以修身為本。所以古人把正心誠意的修養(yǎng),道德修養(yǎng)的至善,看成是齊家、治國、平天下的根本。這種積極向上的個人理想追求，影響著一代又一代的中國人，幾千年綿延不絕。中華傳統(tǒng)美德塑造了中華民族的人文品格和道德風范,不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮了巨大影響,而且為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎。所以中華文明在其發(fā)展過程中盡管遭受過各種曲折，但其間只有跌穴起伏，卻從沒有徹底斷裂。這是世界文明史上絕無僅有的。

每個時代都有每個時代的價值觀，但每個時代的價值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。社會主義核心價值觀就植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之上。要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁者愛人、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為弘揚社會主義核心價值觀的重要源泉”。

三、增強國家文化軟實力，提升中國世界話語權的需要

現(xiàn)代國家治理的一個重要方面是文化治理，文化軟實力建設則是文化治理的關鍵內(nèi)容。中華民族擁有五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界文明進步做出了巨大貢獻。新中國成立后特別是改革開放以來，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的發(fā)展成就，走出了一條獨具特色的中國道路，激發(fā)凝聚起偉大的中國精神，對當今人類社會發(fā)展進步和世界文明做出了新的貢獻。今天，全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，仍然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。無論思想共識形成、精神力量匯聚，還是社會風尚引領、文化繁榮發(fā)展，都需要汲取傳統(tǒng)文化的精華，通過激發(fā)全民族創(chuàng)造活力推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。我們要有這種自信心。

正因如此，站在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應該有這個信心?？倳浱貏e強調(diào)：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強對中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅定不移沿著正確的道路奮勇前進?！?/p>

在確立民族自信心的基礎上，我們要把中華民族的各種積極元素融入話語表達過程中，并形成自己的話語系統(tǒng)，而且這種話語系統(tǒng)要能為世界各民族所接受。這種話語系統(tǒng)的形成，當然不能脫離世界文明大道，但最根本的，是要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，說好我們中國人自己的故事。