第一篇：地域文化視閾下的江西當(dāng)代小說創(chuàng)作論

地域文化視閾下的江西當(dāng)代小說創(chuàng)作論

江西當(dāng)代小說創(chuàng)作走過新中國(guó)成立初期的“起步”與“沉寂”，迎來了新時(shí)期的發(fā)展繁榮期，并形成了楊尚奎、楊佩謹(jǐn)、傅太平、胡辛、陳世旭等為代表的三大創(chuàng)作梯隊(duì)。他們聚焦于江西這方地域這方人，從“鄉(xiāng)村”到“小鎮(zhèn)”再到“城市”，或述說紅色歷史，或展開綠色鄉(xiāng)土描摹，或挖掘內(nèi)涵豐富的古色文化，取得了豐碩的成績(jī)。但“文學(xué)贛軍”要繼續(xù)健康前行，必須繼續(xù)加強(qiáng)地域性、民族性、世界性的統(tǒng)一。

自古以來，江西人文薈萃，素有“物華天寶、人杰地靈”的美譽(yù)。在這16.69萬平方千米的土地上，打響八一起義第一槍的南昌，開辟“以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命搖籃井岡山，建立中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府的“紅色故都”瑞金，中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的策源地安源等承載了太多的“紅色記憶”。素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)的廬山，匯雄、奇、險(xiǎn)、峻、秀、幽等自然風(fēng)光的井岡山，“道教圣地”三清山、龍虎山，享有“草甸奇觀”之稱的武功山等秀美的自然山水為江西這方熱土積淀了豐厚的綠色生態(tài)文化。千年窯火不熄的瓷都景德鎮(zhèn)、千年名樓滕王閣、“天下第一書院”白鹿洞書院、佛教凈土宗發(fā)源地之千年古剎東林寺等是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古色歷史文化的傳承地。紅色文化、綠色生態(tài)文化、古色歷史文化交織交融，與贛南的客家文化、萬年的稻作文化等共同構(gòu)建了內(nèi)涵豐富、積淀深厚的江西地域文化資源。

回顧江西當(dāng)代小說創(chuàng)作，歷經(jīng)歲月的淘洗與蒸餾，從初期的“起步”與“沉寂”到新時(shí)期的欣欣然之勢(shì)，再到21世紀(jì)，人們無不將筆觸伸進(jìn)江西這片厚土，或?yàn)橼M地綠色鄉(xiāng)土?xí)鴮?，或?zhí)著于紅色革命歷史題材創(chuàng)作，或鐘情于對(duì)景德鎮(zhèn)這方白色荒原的描摹，或注重大學(xué)敘事、小城敘事，或關(guān)乎底層、關(guān)注官場(chǎng)敘事與都市情感敘事，注重“對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和江西記憶的思考與抒寫，對(duì)江西歷史和地域文化的回望與審視，對(duì)時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)生活的描摹與提煉，對(duì)民間幸福和民間訴求的敘述與體悟”，取得了不俗的成績(jī)，成為當(dāng)代文壇一道不容忽視的亮麗風(fēng)景。

一

江西當(dāng)代小說與天安門開國(guó)大典的禮炮聲相伴而生。新中國(guó)成立初期，江西當(dāng)代小說創(chuàng)作并不樂觀，在步履蹣跚中艱難前行。1956年，“雙百方針”提出以后，江西小說創(chuàng)作才迎來了初步發(fā)展期，掀起了以楊尚奎的《艱難的歲月》和《紅色贛粵邊》、劉俊秀的《死亡線上的斗爭(zhēng)》、鄧洪的《山中歷險(xiǎn)記》、邵世平的《兩條半槍鬧革命》、陳昌奉的《跟隨毛主席長(zhǎng)征》、繆敏的《方志敏同志二三事》等為代表的革命回憶錄創(chuàng)作熱潮。這些作品追述作者本人或所熟悉人物的革命經(jīng)歷，或重要的政治、軍事和文化斗爭(zhēng)，不僅僅是作者表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的方式，更是新政權(quán)以集體記憶重建自己的革命歷史譜系的手段和工具。接著，楊佩謹(jǐn)、羅旋、時(shí)佑平、廖伯坦、譚喜亮等緊隨其后，將目光投注到革命歷史題材領(lǐng)域，創(chuàng)作了《銀色閃電》《石敢當(dāng)》《天羅地網(wǎng)》《馬大夫和她的孩子》《紅桔》等佳作?！躲y色閃電》以通信兵姚文青的軍旅生活和愛情糾葛為主線，在明朗清新的敘述中通信兵姚文青的成長(zhǎng)故事躍然紙上；《石敢當(dāng)》塑造了一位純樸老實(shí)、敢作敢當(dāng)?shù)挠螕絷?duì)員石敢當(dāng)?shù)男蜗?；《天羅地網(wǎng)》敘述的是一反特偵探故事；《馬大夫和她的孩子》以馬大夫的自述展現(xiàn)了其從一位普通的母親成長(zhǎng)為一名堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士的心路歷程；《紅桔》以“我”為敘述視角，講述了楊大嫂一家解放前后生活的變化，凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的正確性。毋庸置疑，這一時(shí)期的江西當(dāng)代小說創(chuàng)作大多以新中國(guó)成立以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為土壤，把握著時(shí)代的脈搏，以積極樂觀的筆調(diào)或回述革命歷史斗爭(zhēng)，或反映新中國(guó)成立初期的社會(huì)生活新風(fēng)貌，但仍呈現(xiàn)出較明顯的江西地域文

化特色。

“文化大革命”時(shí)期，江西當(dāng)代小說創(chuàng)作基本處于“沉寂”或曰“荒蕪”期，直到新時(shí)期，江西當(dāng)代小說創(chuàng)作才迎來了發(fā)展繁榮期。涌現(xiàn)了俞林、吳源植、郭國(guó)甫、楊佩謹(jǐn)、羅旋等一批優(yōu)秀作家，他們?cè)缭凇笆吣辍睍r(shí)期便已在江西文壇嶄露頭角。俞林的《國(guó)際悲歌》以自己的囚禁生活經(jīng)歷為原型，向讀者展露了在獄中所遭受的肉體與精神上的雙重折磨；吳源植的《紫瓴箭》?c郭國(guó)甫的《夢(mèng)回南國(guó)》則回述了早年在云南邊疆的軍旅生活；楊佩謹(jǐn)在《銀色閃電》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了“天意三部曲”《霹靂》《旋風(fēng)》《紅塵》；羅旋創(chuàng)作了《南國(guó)烽煙》《梅》和《紅線記》等。隨后，胡辛、陳世旭、宋清海、雨時(shí)、如月等后來居上，不再僅僅局限于革命歷史題材創(chuàng)作，而是有了更大的拓展。胡辛的《四個(gè)四十歲的女人》《我的奶娘》《這里有泉水》《薔薇雨》《情到深處》《瓷城一條街》《懷念瓷香》《地上有個(gè)黑太陽》等將文字的細(xì)雨傾瀉筆端，既有革命歷史題材創(chuàng)作，也有古城南昌、千年瓷都景德鎮(zhèn)、贛南等地域文化的顯影。陳世旭以《小鎮(zhèn)上的將軍》《鎮(zhèn)長(zhǎng)之死》等為代表的“小鎮(zhèn)系列”小說關(guān)乎小鎮(zhèn)的文化形態(tài)與文化性格；宋清海的《馕神小傳》聚焦北方農(nóng)村，反映了以梁滿倉為代表的農(nóng)民歷史命運(yùn)的沉浮變遷。20世紀(jì)80年代末期，丁伯剛、傅太平、熊正良等脫穎而出，給新時(shí)期江西小說創(chuàng)作注入一股新的活力。丁伯剛的《天殺》《兩畝地》等以“異鄉(xiāng)人”的眼光審視著有形無形的生存恐懼；傅太平以其“現(xiàn)代都市/鄉(xiāng)土中國(guó)”的觀照視野，創(chuàng)作了《小村》《老村》《幻村》等為代表的“小村系列”小說；熊正良的《我們卑微的靈魂》《無邊紅地》《紅河》等“紅土地系列”小說則側(cè)重于書寫生存之域的這方水土的生存境況與宿命之夢(mèng)。

21世紀(jì)以來，二十世紀(jì)五六十年代成長(zhǎng)起來的一批作家漸漸淡出歷史舞臺(tái)，新時(shí)期出現(xiàn)的這批作家成為江西小說創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，另外，阿袁、陳蔚文、歐陽娟、楊帆、陳然等一批新銳作家充實(shí)了江西當(dāng)代小說創(chuàng)作群體。阿袁的《長(zhǎng)門賦》《老孟的暮春》《鄭袖的梨園》《子在川上》《魚腸劍》等作品關(guān)注的大多是大學(xué)校園里的生活故事；陳蔚文將筆觸直接伸向現(xiàn)代都市青年的生活與內(nèi)心世界，創(chuàng)作了《民工張小根的愛情》《早春情事》《沉默的花朵》等優(yōu)秀作品；歐陽娟的《深紅粉紅》《路過花開路過你》《交易》《手腕》等或關(guān)注青春物語，或關(guān)注職場(chǎng)敘事；楊帆關(guān)注都市敘事，創(chuàng)作了《瞿紫的陽臺(tái)》《媽媽的男人》《吃石榴的男人》《天鵝》等；陳然關(guān)注底層敘事，寫就了《手》《我是許仙》《我們小區(qū)的保安》等作品。

二

鄉(xiāng)土，是人類最古老、最牢固的根系所在。所謂“野人懷土”，所謂“樹高千丈，葉落歸根”，無論你是鄉(xiāng)野本土人還是城市現(xiàn)代人，你若尋根，仍在鄉(xiāng)土。誠(chéng)然，威廉?福克納寫家鄉(xiāng)郵票大的地方；美國(guó)作家亨利?戴維?梭羅將筆觸直接伸向其所居的瓦爾登湖；莫言致力于寫他的高密東北鄉(xiāng)；汪曾祺鐘情于對(duì)高郵這方地域鄉(xiāng)情的描摹；沈從文將筆端投向湘西世界……一代代小說家的視野為鄉(xiāng)土所吸引，激發(fā)著思緒，爆發(fā)著靈感，江西當(dāng)代小說家亦如是。

俞林可謂最早將筆墨注入贛地“鄉(xiāng)土”的。她的鄉(xiāng)村題材小說《家和日子旺》，講述了大兒媳、二兒媳終日為一些家庭瑣事吵吵鬧鬧而提出分家，老壽星卻未能阻止彼此的爭(zhēng)吵。小說看似對(duì)老壽星一家生活瑣事的描摹刻畫，實(shí)則將故事置于戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境、大背景下，展現(xiàn)出對(duì)轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)土中國(guó)政治的思考，流露出對(duì)鄉(xiāng)村百姓苦難生存的同情與悲憫。

傅太平將文字的細(xì)雨傾注于生他養(yǎng)他的那方水土――贛中的一個(gè)偏僻小山村，其以《小村》《老村》《幻村》為代表的“鄉(xiāng)村系列”小說基本都是講述關(guān)于贛地的鄉(xiāng)村故事，展現(xiàn)了靜謐農(nóng)村田園牧歌式的生活。坐落在贛中紅土丘陵里的錦河小村，沒有世俗的紛擾，有的是吳家屋場(chǎng)人冬日里車水抓魚的喧鬧、古老祠堂前老者講古的舒坦、瘋子到來給冬日的村子平添的快活、大姑娘出嫁的嗩吶聲聲、老渡口艄公的嗩吶與古老情歌……小說并沒有連貫的情節(jié)，唯有留席卷而來的恬靜、安詳?shù)拿袼桩嫹?，似沈從文筆下的湘西世界，樸實(shí)無華，更似魏晉時(shí)期陶淵明所描繪的“日出而作，日落而息”的理想王國(guó)。

熊正良的紅土地，“似鄉(xiāng)土非鄉(xiāng)土，紅河撫河，紅地?zé)o邊，虛虛實(shí)實(shí)捉摸不定。時(shí)代的背景也似淡化，卻并非淡化，片言只語托出詳而又詳?shù)臅r(shí)代背景！有了這樣的鄉(xiāng)土和背景，小說家便拓寬了視野作出種種創(chuàng)新突圍”。他的《無邊紅地》《紅河》《紅薯地》《飄香松林》等雖飽含強(qiáng)烈的地域色彩，但并不刻意炫耀地方民風(fēng)民俗，而是在展現(xiàn)人性丑與惡的撕擄的同時(shí)將鄉(xiāng)土氣息濃厚的原生態(tài)的自然景觀隨心所欲地鋪陳出來，凸顯出小說家突圍鄉(xiāng)土后對(duì)鄉(xiāng)土的另類觀照。傅太平的小說創(chuàng)作將贛地這方鄉(xiāng)土置于虛實(shí)之間，羅旋卻不一樣，他亦鐘情于江西這片熱土，他的筆觸伸向的是贛南這塊紅色熱土，其《愛與憎》《南國(guó)烽煙》《紅線記》等作品致力于紅色革命歷史的回憶與重構(gòu)，而《天嶷山神女》《獨(dú)活》等并不僅僅關(guān)注綠色自然生態(tài)，更著眼于人的生態(tài)，尤其是人的靈魂與精神的生態(tài)的刻畫，關(guān)注的是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人性的“真善美”。

李志川依然鐘情于鄉(xiāng)土民俗的描摹。他將筆觸伸進(jìn)生于斯長(zhǎng)于斯的贛北鄱陽湖畔，將生活的饋贈(zèng)與對(duì)鄱陽湖神奇迷人的情感烙印鐫刻進(jìn)小說創(chuàng)作中，創(chuàng)作出《漂流的山村》《船幫》《撒網(wǎng)的人》《照蟹》《搭客班輪的姑娘》等鄉(xiāng)土韻味悠長(zhǎng)的“鄱湖”系列小說。淳樸的牯牛鎮(zhèn)、帆影點(diǎn)點(diǎn)的鄱湖風(fēng)光、水上人家的無常人生無不流瀉于李志川的筆端?！镀鞯纳酱濉访枥L的是鄱湖男人的世界，鄱湖的大老板、打鼓佬和排佬都是硬錚錚的男子漢，他們將生死交予鄱湖，相依相戀卻又相斗相搏，既有沈從文的恬靜優(yōu)美，也有沈從文沒有的兇險(xiǎn)與無情，在全景式地再現(xiàn)鄱湖眾生相的同時(shí)，更多的是閃爍其間的人性光輝。

市井，實(shí)是鄉(xiāng)村變都市的悠悠過渡模式。市井文化，實(shí)是各種文化的大雜燴。市井的天空，籠罩著鄉(xiāng)村的影子；市井的土地，連系著盤根錯(cuò)節(jié)的鄉(xiāng)土根系；市井里或胡同或里弄，牽動(dòng)著世俗人生的喜怒哀樂、悲歡離合。市井，是古老又新鮮、多彩又沉重的畫卷。例如，老舍與北京有著難解難分的不解情緣；當(dāng)代文壇所形成的“京味”小說流派；陸文夫筆下小橋流水人家悠閑雅致的姑蘇古城；張愛玲為代表的“海派小說家”筆下燈紅酒綠、紙醉金迷的大上海。城與人，人與城，你中有我，我中有你。

在傅太平、熊正良、李志川等江西小說家聚焦鄉(xiāng)土?xí)r，陳世旭卻將最初的眼光瞄向了小鎮(zhèn)，創(chuàng)作了以《小鎮(zhèn)上的將軍》《鎮(zhèn)長(zhǎng)之死》《將軍鎮(zhèn)》等為代表的“小鎮(zhèn)文化系列”小說，凸顯出強(qiáng)烈的九江地域文化色彩。小鎮(zhèn)連接著鄉(xiāng)村和都市的兩端。陳世旭傾情演繹“小鎮(zhèn)”，胡辛則沉迷于攝錄“古城”，她將文字的筆墨聚焦于南昌、?M州、景德鎮(zhèn)這三座古老的城市。

胡辛的《四個(gè)四十歲的女人》將柳青、錢葉蕓、蔡淑華、魏玲玲四個(gè)平民女子闊別20年后鬼使神差的邂逅安排在省婦女保健院的庭院里，系馬樁、干家巷、桃花巷、松柏巷、繩金塔等在四個(gè)四十歲的女人的邂逅故事中如畫卷般展開，飽含古城南昌深厚的地域色彩。中篇小說《街坊》亦將南昌這方地域融入這曲世代變奏曲中。長(zhǎng)篇小說《薔薇雨》更是將南昌古城盡現(xiàn)其間，“佑民寺的大佛，繩金塔的銅頂，青云譜的唐朝老桂，分明牽扯著遙遙歷史的那一端；系馬樁上擠擠挨挨的店鋪、茶肆、花生鋪、醬園、京果店、燒餅鋪、豬血攤，喧鬧著世俗的熱騰騰”。

胡辛生于南昌，童年在瑞金，大學(xué)畢業(yè)后被分配到瓷都景德鎮(zhèn)工作，將少女最美好的日子獻(xiàn)給了景德鎮(zhèn)，近年，她又被景德鎮(zhèn)市政府譽(yù)為“景德鎮(zhèn)榮譽(yù)市民”。胡辛曾經(jīng)逡巡于這方地域：“黑色的煙囪森林天空、白色的高嶺土和紅色的窯火，黑、白、紅是典型的東方色調(diào)。袖珍古鎮(zhèn)手工作坊星羅棋布；鄉(xiāng)野山地源源輸出高嶺土和釉果，無數(shù)松林砍伐成金字塔般的窯柴柴垛！”她將自己對(duì)景德鎮(zhèn)的一往情深傾注于筆墨文字，以清麗明快的色彩繪出《瓷城一條街》，又以澀墨重彩涂抹出《地上有個(gè)黑太陽》，最后將瓷都景德鎮(zhèn)海納百川的母性胸懷澆灌成《陶瓷物語》，挖掘出瓷都景德鎮(zhèn)這方水土厚重的陶瓷文化。

胡辛曾說：“我以為，如果人類有集體無意識(shí)的話，那么‘根’的意識(shí)是最深厚也是最強(qiáng)烈的種族心理積淀?！苯鳟?dāng)代小說創(chuàng)作，富有強(qiáng)烈的“根”的意識(shí)。小說家聚焦于江西這方地域這方人，從“鄉(xiāng)村”到“小鎮(zhèn)”再到“城市”，或述說紅色歷史，或展開綠色鄉(xiāng)土描摹，或挖掘內(nèi)涵豐富的古色文化，取得了豐碩的成績(jī)。但毋庸置疑，江西當(dāng)代小說創(chuàng)作要進(jìn)一步健康發(fā)展前行，必須緊跟時(shí)代的步伐，把握地域性、民族性、世界性的統(tǒng)一，進(jìn)一步加強(qiáng)地域特色，樹立精品意識(shí)。

（南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”（2014年）規(guī)劃項(xiàng)目“江西地域文化資源與當(dāng)代小說創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14WX14）的階段性研究成果之一。

第二篇：2012江西地域文化期終復(fù)習(xí)題

2012江西地域文化期終復(fù)習(xí)題；

一、單選題；

1、新干大洋洲遺址出土的主要文物為(C)；A.陶器B.瓷器C.青銅器D.陶瓷；

2、江西文化與中央文化、中原文化匯集、融合與哪三；A.永嘉之亂、安史之亂、宋金戰(zhàn)爭(zhēng)B.永嘉之亂、黃；C.三國(guó)紛爭(zhēng)、永嘉之亂、安史之亂D.黃巾軍起義、；

3、被視為明代最大的異端是(C)；A.朱學(xué)B.陸學(xué)C.王學(xué)D.李贄；

4、（）時(shí)期江西地方文化遺址密集出現(xiàn)（C）A.夏代 B.商代 C.西周 D.春秋戰(zhàn)國(guó)

5、在家鄉(xiāng)建造“萃和堂”讓全族過起“大同”生活的思想家是(B)A.顏鈞 B.何心隱 C.王陽明 D.陸九淵6.政治中心東移及大運(yùn)河開通后，國(guó)內(nèi)主要的南北通道為（D）A.漢水-長(zhǎng)江-湘江-西江-珠江 B.運(yùn)河-長(zhǎng)江-湘江-西江-珠江C.運(yùn)河-漢水-湘江-贛江-珠江 D.運(yùn)河-長(zhǎng)江-贛江-北江-珠江7.稱江西為“文章節(jié)義之邦”是在()時(shí)期（B）A.唐宋 B.兩宋 C.元明 D.明清8.目前所知江西最早的書院是（A）A.東佳書院 B.華林書院 C.雷塘?xí)?D.白鹿書院9.江西哪個(gè)文學(xué)家被稱為“乾隆三大家”之一（C）A.魏禧 B.陳三立 C.蔣士銓 D.朱耷10.《禾譜》的作者是（C）A.孫思邈 B.宋應(yīng)星 C.曾安止 D.賈思勰11.明清時(shí)期江西造紙業(yè)的中心是（D）A.九江府 B.吉安府 C.南安府 D.廣信府12.江西移民將()帶到全國(guó)各地（B）A.風(fēng)水和采茶戲 B.萬壽宮和弋陽腔 C.萬壽宮和采茶戲 D.風(fēng)水和弋陽腔

13、明代第一位戲曲理論家是(A)A.朱權(quán) B.湯顯祖 C.沈璟 D.朱耷14.()被稱為“儺舞之鄉(xiāng)”（B）A.萍鄉(xiāng) B.南豐 C.樂安 D.婺源15.安源工人俱樂部成立于（B）A.1921年 B.1922年 C.1919年 D.1927年

16、豫章郡是在什么時(shí)候設(shè)置的(B)A.秦朝 B.西漢初年 C.西漢末年 D.東漢

17、江西地貌類型特點(diǎn)是(A)A.邊緣多山地，中間為丘陵和平原 B.中間多山地，邊緣為丘陵和平原C.以丘陵和平原為主，邊緣多山地 D.山地和丘陵多分布在邊緣

18、吊桶環(huán)遺址地處（）境內(nèi)(A)A.萬年 B.樂平C.新干 D.樟樹

19、（）時(shí)期江西地方文化遺址密集出現(xiàn)（C）A.夏代 B.商代 C.西周 D.春秋戰(zhàn)國(guó)20、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期江西文化與（）交流與融合較為深入(A)A.吳越文化和荊楚文化 B.齊魯文化和巴蜀文化 C.荊湘文化和齊魯文化 D.吳文化和越文化21.政治中心東移及大運(yùn)河開通后，國(guó)內(nèi)主要的南北通道為（D）A.漢水-長(zhǎng)江-湘江-西江-珠江 B.運(yùn)河-長(zhǎng)江-湘江-西江-珠江 C.運(yùn)河-漢水-湘江-贛江-珠江 D.運(yùn)河-長(zhǎng)江-贛江-北江-珠江22.稱江西為“文章節(jié)義之邦”是在()時(shí)期（B）A.唐宋 B.兩宋 C.元明 D.明清23.“江西詩派”的開創(chuàng)者是（C）A.陶淵明 B.歐陽修 C.黃庭堅(jiān) D.曾鞏24.佛教凈土宗“祖庭”在（C）A.吉安靜居寺 B.永修云居寺 C.廬山東林寺 D.永修真如寺25.我國(guó)歷史上第一部水稻品種專著是（C）A.《農(nóng)政全書》 B.《天工開物》 C.《禾譜》 D.《農(nóng)學(xué)》26.明清時(shí)期江西造紙業(yè)的中心是（D）A.九江府 B.吉安府 C.南安府 D.廣信府27.被西方學(xué)者稱為“東方馬可波羅”的是（B）A.鄭和 B.汪大淵 C.朱孟震 D.馬歡

28、目前分布在江西全省的萬壽宮有（）所(B)A.560 B.580 C.720 D.74029.《輿地圖》的作者是（A）A.朱思本 B.歐陽修 C.羅洪先 D.蔣士銓30.形勢(shì)派風(fēng)水發(fā)源地是（B）A.福建泉州 B.江西興國(guó) C.福建廈門 D.江西贛南1.最晚至（B），贛地的古老方國(guó)不復(fù)存在。

B.公元前6世紀(jì)。2.確定8月1日為中國(guó)工農(nóng)紅軍紀(jì)念日的年代是（C）年。C.1993。3.潯陽陳崇家族創(chuàng)辦的東佳書堂創(chuàng)辦于（C）年間。

C.唐昭宗。4.貫穿湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的觀念是（A）A.情。5.被稱為“北宋倚聲家初祖”的是（A）A.晏殊。6.仙人洞人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以（C）為主C.狩獵。7.中國(guó)共產(chǎn)黨制定的第一部土地法是（A）A.《井岡山土地法》。8.仙人洞下層與（B）是同屬于一個(gè)的文化遺存 B.吊桶環(huán)中層。9.吊桶環(huán)遺址的一項(xiàng)驚世發(fā)現(xiàn)是（B）B.野生稻。10.西漢末年，王莽改制后，豫章群更名為（A）A.九江郡。11.安史之亂后，進(jìn)入江西的中原移民主要集中于（A）A.贛北和贛東北。12.隋唐時(shí)期，有“求官到長(zhǎng)安，求佛到（B）”之說 B.江西。13.《宋史》中，有（B）江西人有傳記。B.86。14.我國(guó)最大的淡水湖是（C）C.鄱陽湖。15.開后世詩話先河的詩學(xué)理論著作是（A）A.《六一詩話》。16.仙人洞下層與（B）是同屬于一個(gè)的文化遺存B.吊桶環(huán)中層。17.西漢初年設(shè)立豫章郡下轄多少個(gè)縣（B）B.18。被一些學(xué)者譽(yù)為

第三篇：各類歌詞創(chuàng)作論(下)

中山大學(xué)，為孫中山先生創(chuàng)辦于廣州，其校歌于是順理成章：“白云山高，珠江水長(zhǎng)，吾校矗立，蔚為國(guó)光，國(guó)父手創(chuàng)，遺澤余芳??”河南大學(xué)地處中原，其校歌：“嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長(zhǎng)。濟(jì)濟(jì)多士，風(fēng)雨一堂，繼往開來揚(yáng)輝光??”突出五岳居中的嵩山，哺育中華文明的黃河，用風(fēng)聲雨聲讀書聲之典，明繼往開來之志，格調(diào)亦不同凡響。同濟(jì)大學(xué)只須唱出“同濟(jì)啊同濟(jì)，同舟共濟(jì)，航行征途中，我們齊心協(xié)力”，即別是一家。有的校歌則先天不足，無任何出典，如果再后天失調(diào)，不作關(guān)于學(xué)校個(gè)性精神的深入開掘，如上海交通大學(xué)校歌：“相聚在東海之濱，吸取知識(shí)的甘泉，交大，交大，學(xué)府莊嚴(yán)，師生切磋共涉艱險(xiǎn)，為飛躍而求實(shí)，為創(chuàng)業(yè)而攻堅(jiān)，同學(xué)們，同學(xué)們，振興中華，振興中華，宏圖在胸，重任在肩?！眲t整個(gè)顯得浮泛平庸，一無可取，除了“相聚在東海之濱”，哪一句還稍有上海交大的特色？然而，并不是說沒有多少歷史淵源、地理特征的學(xué)校，其校歌就一定寫不好。同學(xué)們可以見教材比較分析一下南京大學(xué)校歌就知道了。* * 第四節(jié)特定題材和受眾歌詞創(chuàng)作本節(jié)討論少兒之歌、軍旅之歌、體育之歌、形象之歌。這幾類歌詞，以其題材和受眾對(duì)象的特定性而單列。

一、少兒歌詞創(chuàng)作論少兒歌曲的創(chuàng)作，事關(guān)培養(yǎng)少年兒童的情操，塑造其人格，豐富其心靈世界，奠定其民族文化精神，其重要性毋庸贅述。然而我們的少兒歌詞創(chuàng)作，長(zhǎng)期以來，走不出政治說教的模式，是為遺憾。少兒歌曲只是一個(gè)籠統(tǒng)的說法，其受眾從呀呀學(xué)語的低幼兒童，到青春期的少男少女，年齡跨度很大。歌為誰作，為哪一個(gè)年齡段的孩子們所作，作為歌詞作者，我們應(yīng)該心中有數(shù)。* 1.童心童趣成年人往往自以為是，習(xí)慣于擺出一副教化者的姿態(tài)來教化孩子。殊不知，這個(gè)教化者的角色往往是我們很難勝任的。因?yàn)橥氖翘煺嫖磋彽?，未受污染的，成年人的精神世界則是已經(jīng)被異化了的，世俗的，功利的。要我們這些不再純真的成年人去創(chuàng)作兒歌，去教化純真的孩子，這實(shí)在是弄顛倒了，許多時(shí)候，成年人倒是應(yīng)該去聽聽純真的兒歌，從而返樸歸真。但少兒之歌又不能完全依靠少年兒童自己去創(chuàng)作，畢竟歌詞歌曲的創(chuàng)作需要較長(zhǎng)時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練。這樣，作為少兒之歌的作者，我們只能勉為其難，努力清洗自己心靈上的塵世污垢，至少在進(jìn)入創(chuàng)作的那一刻，還原一份童心，找回一份童趣。《讓我們蕩起雙槳》，是永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)的，而“老鼠愛大米”之類的痞子腔可能流行于一時(shí)，決不能流行于永遠(yuǎn)。* 又如站在海邊吹螺號(hào)的那份遐思：“小螺號(hào)滴滴滴吹，海鷗聽了展翅飛．小螺號(hào)滴滴滴吹，浪花聽了笑微微??”（付林《小螺號(hào)》）；一個(gè)關(guān)于“蝸牛速度”的小童話，與“笨鳥先飛”或“龜兔賽跑”略有幾分類似，在成人聽來不免淺顯，孩子唱來卻不乏興味，風(fēng)趣好玩。一個(gè)“啊”字的反復(fù)嵌用，也增添了趣味。陳弘文《蝸牛與黃鸝鳥》：“啊門啊前一棵葡萄樹，啊嫩啊嫩綠地剛發(fā)芽，蝸牛背著那重重的殼呀，一步一步地往上爬?！眱焊枰磉_(dá)童心童趣，作為形式范疇的意象與語言，要與其內(nèi)容相吻合。就是說，其歌中的使用的意象和語言，是要符合兒童的審美心理和情趣的。如這首《飛吧》（談曉容、談曉拯詞），表現(xiàn)的是成長(zhǎng)中的孩子試圖掙脫母親的懷抱走向廣闊世界的沖動(dòng)，就用了一系列屬于孩子的語象：門前的大樹開滿花，樹上的小鳥蓋了新家，我的洋娃娃要長(zhǎng)大，風(fēng)箏斷了線飛上天了。* 2.寓教于樂少兒之歌究竟需要寓什么“教”，于什么“樂”呢？少兒之歌所寓之“教”，簡(jiǎn)而言之，不過是德育、智育和美育。德育是首要的，適宜于一切少兒之歌。將思想品德教育的內(nèi)容，寄寓到快樂的歌唱中，有許多成功的例子?！按灯鹦±龋瑖}嘀噠嘀噠!打起小銅鼓，得龍得龍咚!手拿小刀槍，沖鋒到戰(zhàn)場(chǎng)。一刀斬漢奸，一槍打東洋?！边@首《只怕不抵抗》，明快的節(jié)奏中貫穿的是愛國(guó)主義和英雄主義精神?！靶÷镄《?，背著書包上學(xué)堂”，“只為做人要爭(zhēng)氣呀，不受人欺負(fù)呀不做牛和羊”，讀書做人的道理，被天真的童趣和天籟般的山歌曲調(diào)包裝得十分得體。* “請(qǐng)把我的歌帶回你的家，請(qǐng)把你的微笑留下”，抽象的“歌”和“微笑”被具象化了，帶去的是祝福，留下的友愛，世界由此而美好。“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)??敢問路在何方，路在腳下?！遍惷C為電視劇《西游記》所作的這首主題歌《路在腳下》，借著孩子們最喜愛的孫悟空等形象，說明一個(gè)“心中有志，腳下有路”的道理。智育的內(nèi)容，適宜于低幼兒童的歌，大致是一些知識(shí)性的東西通過歌唱讓兒童在娛樂中輕松地掌握?！靶±鲜?，打頭來，牛把蹄兒抬，老虎回頭一聲吼，兔兒蹦得快，龍和蛇，尾巴甩，馬羊步兒邁，小猴兒機(jī)靈蹦又跳，雞唱天下白，狗兒跳，豬兒叫，老鼠又到來?！币恢А妒じ琛肪妥尯⒆觽冇涀×耸さ膭?dòng)物名稱和順序?！靶◎蝌?，大腦瓜，黑身子，細(xì)尾巴，水里生，水里長(zhǎng)，長(zhǎng)著長(zhǎng)著起變化了!多了四條腿，少了細(xì)尾巴，脫掉黑衣裳，換上綠布褂，爬上岸，蹦蹦跳，變成一群小青蛙了?！币恢А缎◎蝌健肪妥尯⒆觽兞私饬岁P(guān)于青蛙的生物學(xué)知識(shí)。* 美育的內(nèi)容，包括培養(yǎng)孩子對(duì)自然美、文化美和人生美的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)孩子的審美興趣和能力?！洞禾煸谀睦铩肪褪且皇壮晒Φ拿烙??！按禾煸谀乔啻涞纳搅掷铩?，“春天在那湖水的倒影里”，第三段進(jìn)而說“春天在那小朋友眼睛里”，這實(shí)際上是告訴孩子們，春天需要你自己去發(fā)現(xiàn)，只要你心里有春天，眼里就會(huì)有春天。淺顯的詞句中蘊(yùn)藏著并不淺顯的人生哲理。兒歌之教所寓之“樂”，簡(jiǎn)而言之，不過是童趣。歌中的童趣包括：第一、孩子們對(duì)自然、社會(huì)和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，第二、歌詞的適應(yīng)兒童審美心理的意象和語言特征，第三、歌曲的適應(yīng)兒童審美心理的旋律、節(jié)奏特征。* 3.兒童不宜有的歌曲屬于成年人關(guān)于自己童年的回憶，并不是真正的兒童歌曲，并不適合兒童歌唱。對(duì)于孩子們，那只是“聽媽媽講那過去的事情”。例如羅大佑的《童年》：“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天，草叢邊的秋千上，只有蝴蝶停在上面。黑板上老師的粉筆，還在拼命嘰嘰喳喳寫個(gè)不停，等待著下課，等待著放學(xué)，等待游戲的童年??”例如《小背簍》：“童年的歲月難忘媽媽的小背簍，多少歡樂多少愛，多少思念多少情，媽媽那回頭的笑臉至今甜在我心頭。”有些歌曲是兒童不宜的，譬如情歌。且不說“只盼日頭它落西山溝哇，讓你親個(gè)夠”之類涉及情欲的，就算是“郎呀咱們倆是一條心”之類純情的，對(duì)于兒童也有所不宜。兒童有它那個(gè)年齡應(yīng)該接受的東西，讓幾歲的女孩去唱?jiǎng)⑷粲⒌摹逗髞怼罚骸昂髞砦铱偹銓W(xué)會(huì)了如何去愛，可惜你早已遠(yuǎn)去消失在人?！保粌H僅是一種滑稽。*

二、軍旅歌詞創(chuàng)作論1.中國(guó)軍歌史況中國(guó)古代是有軍歌的，但總的實(shí)績(jī)確實(shí)欠佳?！霸娊缜昝颐绎L(fēng)，兵魂銷盡國(guó)魂空。集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁。”（梁?jiǎn)⒊蹲x陸放翁集》）所幸20 世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊人枷胂闰?qū)一番痛言和疾呼之后，“中國(guó)向無軍歌”的局面為之一改。1902 年，黃遵憲一口氣寫出了《軍歌二十四章》，包括《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》各八章，大氣磅礴，雄渾雅正。1904 年，張之洞作《軍歌》，頒發(fā)所部“各營(yíng)兵勇，令其熟讀歌唱”。其第二段題為《大帥練兵歌》?！洞髱浘毐琛酚址Q《北洋軍軍歌》，所用曲調(diào)為《德皇威廉練兵曲》。后來的張作霖、馮玉祥的軍歌，乃至紅軍的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》皆沿用此曲。1905 年，梁?jiǎn)⒊H自動(dòng)手，創(chuàng)作《從軍樂》十章，極言從軍的快樂和光榮，一掃千百年來“從軍苦”的陳辭濫調(diào)。* 一時(shí)間，中國(guó)軍歌競(jìng)起。且國(guó)家不幸詩家幸，軍歌往往出手不凡，各見風(fēng)骨。接下來，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中流行《國(guó)民革命軍軍歌》；紅軍時(shí)期流行《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》；1931 年產(chǎn)生了以《義勇軍進(jìn)行曲》為代表的數(shù)以百計(jì)的中國(guó)軍歌，其中有些是我們至今仍然熟悉的，如《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《畢業(yè)歌》、《救國(guó)軍歌》、《大刀進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)歌》、《保衛(wèi)黃河》、《在太行山上》和《八路軍進(jìn)行曲》等。這當(dāng)中也有不少已經(jīng)被我們遺忘，如《二十軍（川軍）軍歌》、《知識(shí)青年從軍歌》等等，歌詞氣勢(shì)不凡，大氣磅礴。* 2.軍歌的主干與枝蔓軍歌的主旋律是什么？“建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士”，這是東漢的蔡邕在其所著《禮樂志》論述軍樂時(shí)提出的。將這八個(gè)字翻譯成現(xiàn)代口語，即建樹我軍的威風(fēng)，宣揚(yáng)我軍的正義，揭露敵人的邪惡，激勵(lì)我軍的士氣。主旋律的軍歌，即軍歌的主干。前述“中國(guó)軍歌史略”中提到的軍歌多可為例。20 世紀(jì)下半葉的主旋律軍歌則有《我是一個(gè)兵》《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》等。主干之外，軍歌還有許多枝蔓，它們是廣義的軍歌，表現(xiàn)軍旅生活的方方面面。今天流行的《一二三四歌》《打靶歸來》《迷彩謠》《士兵小唱》《巡邏走在霓虹街》《回家探親》《穿上軍裝那一天》《鐵打的營(yíng)盤流水的兵》等等即是。廣義的軍歌表現(xiàn)軍人豐富的心靈世界，今天流行的《兵哥哥》《東西南北兵》《想家的時(shí)候》《在那桃花盛開的地方》《軍營(yíng)男子漢》《當(dāng)兵的人》《好男兒來當(dāng)兵》之類即是。* 然而，當(dāng)今的中國(guó)軍歌，少狹義之作，多廣義之作，不見主干挺拔，只見枝蔓叢生，在“主旋律”與“多彩世界”的關(guān)系上，比例失調(diào)，喧賓奪主。陳濤作詞、張宏光作曲、屠洪綱演唱的《精忠報(bào)國(guó)》并不被看作軍旅之歌，但它比當(dāng)今流行的那些纏綿悱惻的“軍營(yíng)民謠”，乃至隊(duì)列歌曲，都更像是一首軍歌。當(dāng)代軍旅之歌所缺少的大氣、豪氣、陽剛之氣，大國(guó)風(fēng)范，上國(guó)聲威，英雄主義，這里差不多全齊了。也許，和平的年代產(chǎn)生不了鐵血軍歌，鐵血的軍歌只能由鐵血的戰(zhàn)爭(zhēng)催生。然而，朝鮮停戰(zhàn)后周邊的好幾次局部戰(zhàn)爭(zhēng)也沒能鍛造出新的聲勢(shì)雄壯的軍歌，還是令人遺憾的。* 3.軍歌的風(fēng)格剛與柔，雅與俗，這些風(fēng)格范疇，不惟屬于軍旅之歌。就軍歌而言，剛與柔，既是指內(nèi)容，也是指風(fēng)格。不是說軍歌只能剛，不能柔，而是說軍歌不能陰柔有余，陽剛不足。有一首《當(dāng)你的秀發(fā)拂過我的鋼槍》（王磊詞）抒寫軍

第四篇：現(xiàn)代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

現(xiàn)代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

杜惠敏

（新疆 烏魯木齊 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部 830052）

摘要: “以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”是新疆新時(shí)期最鮮明的主題。新疆高校如何認(rèn)清現(xiàn)代文化的形勢(shì)、明確社會(huì)角色，擔(dān)當(dāng)教育重任，做好思想政治教育工作。弄清這些問題是高校文化高度自覺的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化 視閾 高校 思想政治教育

高校是現(xiàn)代文化引領(lǐng)的主陣地，是現(xiàn)代文化的輻射源和傳播者，不僅具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的功能，而且聚集大量文化精英，通過知識(shí)傳播與創(chuàng)造、社會(huì)互動(dòng)發(fā)揮著引領(lǐng)文化的社會(huì)功能。在現(xiàn)代文化視閾下，新疆高校要認(rèn)清形勢(shì)，明確角色，擔(dān)當(dāng)重任，不斷開創(chuàng)思想政治教育工作新局面。

一、科學(xué)研判新疆高校引領(lǐng)現(xiàn)代文化的形勢(shì)

新疆高校引領(lǐng)現(xiàn)代文化的主流形勢(shì)是積極向上的，在傳授知識(shí)、開展學(xué)術(shù)研究、增強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新能力、培養(yǎng)和儲(chǔ)備高素質(zhì)人才、推動(dòng)新疆社會(huì)發(fā)展方面作用重大。但也出現(xiàn)了新情況：

1．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透斗爭(zhēng)更加激烈

從國(guó)際范圍看，當(dāng)前西方敵對(duì)勢(shì)力從“西化”、“分化”中國(guó)的戰(zhàn)略出發(fā)，大打特打“疆獨(dú)”牌，更加注重利用民族分裂勢(shì)力進(jìn)行滲透和破壞，妄圖在新疆打開缺口。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)、借題發(fā)揮、蓄意炒作，繼續(xù)打著人權(quán)、民主、民族宗教等幌子，利用各種渠道攻擊頻繁攻擊我國(guó)的政治制度、司法制度、新聞出版管理體制和民族宗教政策，插手人民內(nèi)部矛盾，煽動(dòng)所謂“維權(quán)”運(yùn)動(dòng)，蠱惑人心；同時(shí)，不斷鼓吹“馬克思主義過時(shí)論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)責(zé)任論”，炒作社會(huì)熱點(diǎn)和群體事件，企圖動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和社會(huì)主義信念，破壞我們共同的思想和精神支柱。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性沒有改變。

2．大學(xué)生思想政治教育工作出現(xiàn)新變化

大學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍整體素質(zhì)亟待提高，特別缺乏高層次的各民族宣傳思想教育骨干人才，引領(lǐng)高校意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和校園文化新風(fēng)尚；隨著高校相聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，各種思潮排山倒海般地沖擊著社會(huì)主流價(jià)值觀，對(duì)高校思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)；大學(xué)生具有多地區(qū)、多民族、多信仰、多文化的特殊屬性，高校必須根據(jù)大學(xué)生的心理、民族、宗教、文化等特征創(chuàng)新思想政治教育，構(gòu)建全方位、多層次、廣領(lǐng)域的育人系統(tǒng)；面對(duì)大學(xué)生思想多元化、需求多樣性的特點(diǎn)，以及日常生活網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，學(xué)校思想教育總體上跟不上學(xué)生的需求，不能有效解決學(xué)生的思想實(shí)際問題；隨著學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大，分校區(qū)學(xué)生的日常教育和管理力量較弱，存在漏洞隱患，校園文化活動(dòng)普及面不廣，大多數(shù)學(xué)生游離于活動(dòng)之外。

二、高校要擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)現(xiàn)代文化的旗手

在新的歷史條件下，開創(chuàng)新疆現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新局面，關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨要引領(lǐng)新疆高?，F(xiàn)代文化的前進(jìn)方向。高校要擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)現(xiàn)代文化的旗手，就要發(fā)揮好現(xiàn)代文化引領(lǐng)者、建構(gòu)者的作用，主要包括政治家、教育家、黨員干部、教師、學(xué)生等。

1．政治家是現(xiàn)代文化的引領(lǐng)者 高校的政治家在政治上旗幟要鮮明、立場(chǎng)要堅(jiān)定，在事關(guān)國(guó)家最高利益和各族人民根本利益的大是大非問題上，始終作到認(rèn)識(shí)不含糊、態(tài)度不曖昧、行動(dòng)不動(dòng)搖；在方向上要高瞻遠(yuǎn)矚胸懷大略，研究和掌握現(xiàn)代文化發(fā)展規(guī)律、研究現(xiàn)代文化對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)作用，研究現(xiàn)代文化發(fā)展方向，緊密結(jié)合高等教育發(fā)展規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律，緊密結(jié)合新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，善謀劃、會(huì)協(xié)調(diào)、有學(xué)識(shí)、懂管理，勇于變革、勇于創(chuàng)新；在認(rèn)識(shí)上要準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展方向，以先進(jìn)思想、創(chuàng)新觀念、有效手段、完備設(shè)施，引領(lǐng)統(tǒng)帥各族師生，推動(dòng)事業(yè)蓬勃向前。

2．教育家是現(xiàn)代文化的建構(gòu)者

高校的教育家在思想上要堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)文化、馬克思主義指導(dǎo)思想、革命文化，對(duì)現(xiàn)代文化的熱愛、肯定、推崇和自豪，將其作為我們安身立命的根基，凝聚力量的磁場(chǎng)，揚(yáng)帆起航的明燈；在態(tài)度上要堅(jiān)持尊重差異、包容多樣、相互欣賞，以開放的態(tài)度對(duì)待新疆各民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，傳承提升區(qū)域特色文化，激活現(xiàn)代文化引領(lǐng)的內(nèi)涵，創(chuàng)造新疆一體多元文化；在理論上要認(rèn)真研究現(xiàn)代文化的理論，研究現(xiàn)代文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代化、民族文化的關(guān)系，研究新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的科學(xué)內(nèi)涵、方式、要求，研究新疆精神和新疆效率，為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的歷史任務(wù)構(gòu)建理論基石。

3．黨員干部是現(xiàn)代文化的傳道者

高校的黨員干部要堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，不斷提高思想政治道德和修養(yǎng)，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響。要認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳現(xiàn)代文化理論知識(shí)，對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)知認(rèn)同，不僅要充分體現(xiàn)在思想上，也要積極反映在情感上。大力運(yùn)用先進(jìn)典型、感人事例，宣傳展現(xiàn)現(xiàn)代文化價(jià)值體系蘊(yùn)涵的真、善、美，宣傳現(xiàn)代文化價(jià)值體系的人文關(guān)懷和道義力量，自覺做到為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，做現(xiàn)代文化的傳道者。

4．高校教師是現(xiàn)代文化的傳承者

高校教師是現(xiàn)代文化傳承者，是現(xiàn)代文化建設(shè)、創(chuàng)新的重要力量，在建設(shè)現(xiàn)代文化和發(fā)揮引領(lǐng)作用中具有無可替代的重要作用。高校教師必須具有一定文化積累、人文素養(yǎng)，有著文化自覺和超前意識(shí)；必須具有文化寬容精神和積極的踐行精神，要有海納百川的胸懷，尊重文化的多樣性，具備對(duì)于先進(jìn)文化的識(shí)別能力和構(gòu)建能力；必須具有現(xiàn)代文化的思想理念、理論知識(shí)、技術(shù)手段、傳承手法，才能更好地教育廣大學(xué)生踐行現(xiàn)代文化。高校教師要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，以創(chuàng)新的態(tài)度、創(chuàng)新的機(jī)制、創(chuàng)新的方法，在現(xiàn)代文化建設(shè)、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)、培養(yǎng)現(xiàn)代文化人才中發(fā)揮傳承者的作用，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5．廣大學(xué)生是現(xiàn)代文化的踐行者

廣大學(xué)生是現(xiàn)代文化的踐行者，是現(xiàn)代文化向社會(huì)輻射傳播者，是進(jìn)行現(xiàn)代文化建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍，是祖國(guó)的希望新疆的未來。廣大學(xué)生要在政治上積極進(jìn)步，在學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，在生活上生動(dòng)活潑。廣大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，樹立“四個(gè)認(rèn)同”和“三個(gè)離不開”的思想，嚴(yán)格遵守國(guó)家法律，維護(hù)法律尊嚴(yán)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)。廣大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的理論知識(shí)，掌握現(xiàn)代文化科學(xué)技術(shù)，提高應(yīng)用現(xiàn)代文化知識(shí)的水平和能力，努力為未來新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)貯備能量和才干，不辜負(fù)黨和人民的重托。

只有當(dāng)我們社會(huì)中各方面的文化的構(gòu)建者和引領(lǐng)者具有了現(xiàn)代文化的綜合素養(yǎng)，才能夠 2 真正發(fā)揮現(xiàn)代文化的引領(lǐng)作用。

三、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)助推新疆高校思想政治教育

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)與新疆高校的思想政治教育工作相結(jié)合，才能開創(chuàng)新疆高校思想政治教育工作新局面，促進(jìn)新疆高校教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，為新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、民生幸福夯實(shí)基礎(chǔ)。

1．堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)，鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主陣地

新疆反分裂斗爭(zhēng)根本上是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量。高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作要求實(shí)創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)。一是堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)高校思想理論陣地，加強(qiáng)師生理想信念教育、國(guó)情社情區(qū)情和形勢(shì)政策教育，深入開展“熱愛偉大祖國(guó)建設(shè)美好家園”主題教育，引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)、自己的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同。二是深入開展馬克思主義“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”教育。高校師生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，牢固樹立公民意識(shí)和國(guó)家觀念，用科學(xué)的理論判斷是非，自覺地克服狹隘的民族感情和民族意識(shí)。三是深入開展新疆“三史”教育。開展馬克思主義民族理論和黨的民族宗教政策教育、民族團(tuán)結(jié)教育，以鐵的史實(shí)揭穿敵對(duì)勢(shì)力的謊言謬論，筑牢抵御境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞的思想防線。四是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則，堅(jiān)持法制教育。堅(jiān)持遵紀(jì)守法、依法管理，嚴(yán)禁師生從事宗教活動(dòng)。大力開展無神論教育，提出崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，切實(shí)幫助廣大師生牢固樹立馬克思主義唯物觀。

二、堅(jiān)持以維護(hù)穩(wěn)定大局為前提，建立新疆高校文化安全網(wǎng)

穩(wěn)定是新疆工作的大局。高校各級(jí)黨組織必須建立分工明確責(zé)任到位的工作機(jī)制，事之科學(xué)化、規(guī)范化、常態(tài)化。一是增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力。堅(jiān)持恪盡職守，對(duì)師生出現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)問題，要耐心溝通、充分交流，善于引導(dǎo)、解疑釋惑；對(duì)校園發(fā)生的矛盾摩擦，要快速反應(yīng)、妥善處理；對(duì)別有用心的煽動(dòng)蠱惑，要理直氣壯、堅(jiān)決斗爭(zhēng)。二是主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。要建設(shè)一批具有較強(qiáng)的思想性、教育性、互動(dòng)性的主題網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，堅(jiān)持“三貼近”，整合學(xué)校輿論資源，豐富網(wǎng)絡(luò)宣傳內(nèi)容，建立個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間，利用博客、微博、QQ群，展示干部教師思想觀念人格魅力，傳播學(xué)術(shù)風(fēng)范學(xué)術(shù)信息，掌握網(wǎng)上輿論動(dòng)態(tài)。三是嚴(yán)打空中滲透加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。西方敵對(duì)勢(shì)力利用廣播電臺(tái)、廣播頻率、播出時(shí)間、使用語言方面大幅增加，加大對(duì)新疆的空間滲透，必須提高“西新工程”技術(shù)水平進(jìn)行嚴(yán)打。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，取締非法網(wǎng)站。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力設(shè)立了近50 個(gè)網(wǎng)站，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的維吾爾語網(wǎng)站有250個(gè)，很多被“三股勢(shì)力”所利用，形勢(shì)嚴(yán)峻。四是堅(jiān)決查處非法出版物和音像制品。目前境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力通過境內(nèi)外向新疆輸送非法出版物和音像制品非常猖獗，成倍增加。內(nèi)地宗教機(jī)構(gòu)向新疆投遞的宗教書刊有所增加。帶有分裂勢(shì)力性質(zhì)的光盤不斷出現(xiàn)。斗爭(zhēng)十分尖銳，我們要保持高度警覺，不可掉以輕心。

三、堅(jiān)持以思想政治教育為核心，解決思想政治工作薄弱點(diǎn)

大學(xué)生思想政治教育是高?，F(xiàn)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。高校各級(jí)黨組織要按照總書記“在思想上不能放松，在工作上不能懈怠”的重要指示，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作。一是提高思想政治理論課的吸引力和感染力。要深化思想政治理論課教育教學(xué)改革，推進(jìn)專題化教學(xué)，修訂完善地方教材體系，使教學(xué)內(nèi)容和形式更加貼近新疆實(shí)際；加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高教師思想素質(zhì)，改變上大課的現(xiàn)象，解決學(xué)生“隱形”逃課；加大思政理論研究和教學(xué)投入，加強(qiáng)教學(xué)監(jiān)督檢查聽課制度；改進(jìn)教學(xué)方式和手段，精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活 3 動(dòng)，突出學(xué)生主體作用，完善思想認(rèn)知和實(shí)際表現(xiàn)相結(jié)合的考核辦法。二是加強(qiáng)思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)。要建立輔導(dǎo)員班主任工作機(jī)制，落實(shí)津貼待遇，改善隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，要高度重視思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)，要加強(qiáng)共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)組織的建設(shè)，發(fā)揮好團(tuán)干部的優(yōu)勢(shì)和作用，要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師的作用，把思想政治教育融入到專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。三是切實(shí)解決學(xué)生的思想問題和實(shí)際問題。大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)是就業(yè)、學(xué)業(yè)、戀愛、貧苦生學(xué)習(xí)生活問題等。要高度就業(yè)問題，開設(shè)好就業(yè)課，強(qiáng)化就業(yè)指導(dǎo)。加強(qiáng)心理健康教育和心理咨詢工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和幫助有心理問題的學(xué)生，整體提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，承受挫折、適應(yīng)社會(huì)的能力。要關(guān)注貧苦生學(xué)習(xí)生活，運(yùn)用獎(jiǎng)助學(xué)金等方式，切實(shí)解決困難幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。四是開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。要充分發(fā)揮基層黨組織、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，大力開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，豐富業(yè)余文化生活。要?jiǎng)訂T各級(jí)黨團(tuán)組織、學(xué)生組織，發(fā)揮學(xué)校、院系、班級(jí)等層面的作用，廣泛開展普及性的校園文化活動(dòng)，擴(kuò)大覆蓋面和參與面。要?jiǎng)?chuàng)新文化活動(dòng)載體，開展惠及各民族學(xué)生的主題文化體育藝術(shù)活動(dòng)，搭建相互認(rèn)識(shí)、交流、學(xué)習(xí)、欣賞、展示才華的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊麗.新疆高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透教育的形勢(shì)與對(duì)策[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2010,(3)：99-103 [2] 顧華詳.論現(xiàn)代文化引領(lǐng)與跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(3):18-34 [3] 李耕.“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”初步思考[J].巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(3):50-52 [4] 中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)宣傳部.新疆發(fā)展穩(wěn)定六題[M].新疆人民出版社,2009,9

作者簡(jiǎn)介：

杜惠敏（1963，11-），女，漢族，河南郾城，研究生學(xué)歷，副教授，主要從事馬克思主義理論、思政理論教育研究。

電話：***

郵箱：dhm2008518@sina.com

地址：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部（烏魯木齊南昌路42號(hào)）郵編：83005 4

第五篇：中考綜合性學(xué)習(xí)中的江西地域文化試題

中考綜合性學(xué)習(xí)中的江西地域文化試題

由江西電視臺(tái)等單位聯(lián)合主辦的“中國(guó)紅歌會(huì)，放歌井岡山”賽歌活動(dòng)于2007年“五一”黃金周在井岡山激情演繹。（江西卷）

⑴假如你是活動(dòng)的熱心參與者，請(qǐng)你為本次活動(dòng)擬一條宣傳標(biāo)語或給參賽選手發(fā)送一條鼓勁助威的短信。（每條不超過20字）（1分）

⑵你班上將舉辦“唱紅歌”動(dòng)員會(huì)，如果你是主持人，請(qǐng)說一段簡(jiǎn)短的開場(chǎng)白。（2分）

⑶結(jié)合相關(guān)鏈接，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)我省本次賽歌活動(dòng)的看法。（2分）材料鏈接：

為弘揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神和井岡山精神，打造江西紅色文化品牌，建設(shè)和諧美好江西，江西衛(wèi)視等單位于2006年下半年推出首屆“中國(guó)紅歌會(huì)”。紅歌，即紅色革命歌曲，為“五四運(yùn)動(dòng)”以來中國(guó)各歷史時(shí)期的革命歌曲及種類健康進(jìn)步歌曲。

【參考示例】：

（1）宣傳標(biāo)語示例：①賞“綠色”美景，唱“紅色”歌謠；②唱“紅色”歌曲，建美好江西。短信示例：①加油，我們支持你?、谙嘈拍阋欢苋伲却愕暮孟?。）

（2）略（只要符合題意，語句通順，答到稱呼事由，引出發(fā)言人即可）

（3）略