第一篇：觀音信仰深入人心的緣由（精選）

觀音信仰深入人心的緣由

觀音菩薩是佛教中與文殊、普賢、大勢至菩薩并稱的四大菩薩之一。與大勢至菩薩一起并稱為西方極樂世界教主阿彌陀佛的隨侍。在四大菩薩中，觀音菩薩以“慈航普渡”、“有求必應(yīng)”的慈悲弘愿，受到民眾的廣泛歡迎與信仰。歷朝歷代，各個階層的人士幾乎都將觀音信仰作為自己主要信仰。近年來，隨著佛教的發(fā)展興盛，觀音信仰更加深入人心。不論是否是佛教信徒，都對觀音菩薩懷著無比崇敬之情。在民間，有很多人每逢子女升學(xué)考試、婚喪嫁娶、開張營業(yè)前，都會虔誠禮拜觀音菩薩，乞求觀音菩薩保佑升學(xué)順利、婚嫁吉祥、生意興隆?！凹壹覐浲臃穑瑧魬粲^世音”的俗諺充分說明了觀音信仰在民間被重視的程度。那么，觀音信仰為什么會如此深入人心，我想，主要有以下幾種原因：

一、觀音在中國的神異傳說

觀音菩薩全稱為觀世音菩薩，因唐代避唐太宗李世民之諱，省去“世”字，簡稱觀音菩薩。觀音菩薩在中國的應(yīng)化道場是浙江普陀山。關(guān)于觀音菩薩的應(yīng)化事跡，有一個神異的傳說：據(jù)《歷代山志》記載，后梁貞明二年(916)，日本僧人慧鍔慕名來中國學(xué)法。他來到當(dāng)時著名佛教勝地五臺山法華寺朝拜，受到方丈和尚的熱情接待。

當(dāng)慧鍔進(jìn)人大雄寶殿禮拜時，一眼看見一尊觀音菩薩的觀音圣像，一下子驚呆了。這尊觀音圣像光芒四射，系用白玉精工雕成，長有三尺左右；菩薩手持凈瓶，瓶中插著一朵蓮花，坐在蓮臺寶座之上。菩薩的容貌清秀華貴，眉如彎月，眼似雙星，玉面天生喜，朱唇一點(diǎn)紅，瓔珞橫披，環(huán)結(jié)寶明，烏云巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎，端莊嫵媚，慈祥可親?；坼娫谟^音法像前足足禮拜瞻仰了一個多時辰，依依不舍離去。當(dāng)天晚上，慧鍔十分激動，他想，我到中土來，就是想要朝拜觀音，今天真是有緣，來到五臺山就見到了觀音菩薩。這尊菩薩寶像莊嚴(yán)慈祥，要是能請到日本去供奉，讓東瀛人民也禮拜觀音菩薩，那該有多好啊!第二天，慧鍔便叩見了方丈，徑直向方丈說明心意： “弟子慧鍔來自日本，專來朝拜菩薩靈地，瞻仰菩薩法像。昨日有幸，得見貴寺觀音大士法像，不勝欣喜之至!弟子至心崇敬觀音菩薩，思量再三，有心請觀音東臨日本，以教化那里百姓，救度彼地一切苦厄，懇請禪師恩準(zhǔn)?”

方丈和尚說： “此是大事，容老衲考慮考慮?！?/p>

慧鍔見方丈猶豫不決，便再三叩請，表示誠意。方丈看慧鍔至誠懇切地請求，便答應(yīng)了。

方丈和尚舉行過迎請儀式后，親手將觀音圣像交給慧鍔。臨行前，方丈語重心長地叮囑慧鍔：“此尊觀音法像為文殊菩薩所造。文殊菩薩來五臺開辟道場以后，常常思念觀音大土，于是塑造了這尊觀音法像，可謂稀世珍寶。如今請去日本，此去萬水千山，路程遙遠(yuǎn)，一路可要多加小心。如遇到困難，可禮拜菩薩法像，誦念菩薩圣號，菩薩自會指點(diǎn)迷津?！被坼娪诌B連稱謝。

第二天一大早，慧鍔便拜別方丈，捧著觀音圣像南行，經(jīng)過二十多天到達(dá)了長江。他又轉(zhuǎn)乘一艘帆船，日夜兼程，順江而下，七天后進(jìn)人東海。不久帆船馳到一處群島附近。想到不久觀音菩薩就可在日本供奉，慧鍔心中十分高興。沒想到，海上狂風(fēng)大作，海浪翻滾，掀起沖天波濤，把船打得東倒西歪，差點(diǎn)就要翻船?；坼娤肫鸱秸傻脑?，急忙向觀音大土叩拜求救。說來也巧，雖然風(fēng)暴仍未停，但帆船卻不再顛簸，安然無恙，海水把船托到了普陀島的一個山岙之中，這里風(fēng)平浪靜?；坼姃佸^落帆，把船停下來，決定等待大風(fēng)平息后再走。

第二天，風(fēng)平浪靜，慧鍔揚(yáng)帆起航?？墒谴瑒偝錾结?，海面上突然升起了一團(tuán)灰白色煙霧，越升越高，像頂簾子，正好掛在船頭前面，擋住了去路。任船如何行駛，煙霧絲毫不退?；坼姛o奈，只好仍然把船駛進(jìn)岙口，拋錨落帆，等煙霧消散了再走。

第三天早上，開始旭日高照，晴空萬里。慧鍔心中大喜，馬上揚(yáng)帆啟航?？墒牵瑒傂胁贿h(yuǎn)，天色大變，頃刻間，烏云遮日，巨浪滔天，狂風(fēng)大作，船突然停在海面上，好像生了根一樣，再也前進(jìn)不得。這時海上漂起來一朵朵鐵蓮，轉(zhuǎn)眼之間，整個普陀山海面全是鐵蓮花，把帆船團(tuán)團(tuán)圍在中間?；坼姶篌@，靜心細(xì)想，莫非觀音大士不愿去日本么?他回到船艙里，跪在觀音佛像面前祈告說：“如若日本眾生無緣見佛，我一定跟從觀音菩薩所指方向，另建寺院，供奉我佛?！?剛說完，忽然聽到“轟隆”一聲，從海底鉆出一頭鐵牛，張開嘴巴，大口大口地吞嚼鐵蓮，一會工夫，就吞食了一大片。于是海面上現(xiàn)出一條航道，正好能夠通過一條帆船。鐵牛在前面游，帆船在后面駛，行了不久，突然又“轟隆”一聲，鐵牛沉人海底，滿海的鐵蓮也無影無蹤了。船徑直駛向普陀山。慧鍔便與附近村民一起為觀音菩薩建造殿堂供奉，稱為“不肯去觀音院”。

自此，普陀山便成為觀音菩薩的應(yīng)化道場。每天都有數(shù)以萬計的善男信女，不遠(yuǎn)千里朝拜普陀山，并屢有信徒感得觀音菩薩示現(xiàn)的瑞相發(fā)生。

二、觀音經(jīng)典的影響

觀音信仰之所以能夠深人人心，一個重要緣由是觀音經(jīng)典的影響。在許多佛教經(jīng)典中，都有關(guān)于觀音事跡的記載。其中最為集中描述觀音菩薩“救苦救難”事跡的是《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》。在《觀世音菩薩普門品》中，佛陀向無盡意菩薩詳細(xì)講述了當(dāng)苦海眾生遭遇劫難、受諸苦惱之時，若能至誠懇切地稱頌觀世音菩薩的名號，觀音菩薩就會觀其音聲，及時救脫眾生出離苦海。

對于觀音菩薩“大慈大悲”，“尋聲救苦”的悲愿，《觀世音菩薩普門品》中有云：

“若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。”

從這段經(jīng)文論述可以看出，一個人若能夠持誦觀音菩薩名號，即使遇到水火等災(zāi)難，也能夠逢兇化吉，遇難呈祥。在《觀世音菩薩普門品》頌文中，對眾生念誦觀音菩薩的靈異事跡有更詳盡地描述：

假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池?；蚱骶藓?，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒?；蛟陧殢浄?，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住?；虮粣喝酥穑瑝櫬浣饎偵?；念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。蛻蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去。云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時得消散。

我們每個人都有各種各樣的愿望，都希望能夠通過努力實(shí)現(xiàn)自己的理想，更希望能夠得到諸佛菩薩的加被，這就是為何有那么多人都會燒香拜佛的緣由。而觀音菩薩正是符合了眾生的這些愿望，不僅能夠?qū)ぢ暰瓤?，而且還能夠使眾生所求如愿。如《觀世音菩薩普門品》云： “若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。”

可見，若人能夠虔誠禮拜觀音菩薩，他所需求的各種愿望都能得到滿足。觀音菩薩度化眾生還有善巧方便的一面，眾生應(yīng)該以什么身得度時，觀音菩薩就會示現(xiàn)什么形象為其說法。觀音菩薩之所以隨緣示現(xiàn)不同的形象，就是為了給眾生一種親近的感覺，以便更加方便地度化眾生。對此，經(jīng)中有如是淪述：

“善男子!若有國土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法?！瓚?yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法。應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法。應(yīng)以天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法?！?/p>

從以上經(jīng)文的論述可知，觀音菩薩不僅具有“大慈大悲，救苦救難”的情懷，而且還能以善巧的方法度化眾生，滿足眾生的各種愿望。在《觀音贊偈》中全面總結(jié)了觀音菩薩的這種精神： 觀音菩薩妙難酬，清凈莊嚴(yán)累劫修。三十二應(yīng)周塵剎，百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常遍灑，手內(nèi)楊柳不計秋。千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

由于觀音經(jīng)典對觀音悲心和法力的描述，大大增加了民眾對觀音信仰的信心。久而久之，觀音信仰便在民間傳播開來，成為民眾的普遍信仰。

三、古典小說戲劇的宣揚(yáng)

觀音信仰之所以受到民眾的普遍信仰，與古典小說戲劇的宣揚(yáng)有著密不可分的關(guān)系。早在兩晉之際，觀音信仰就已經(jīng)開始在社會上流行。到了南北朝，由于頻繁的戰(zhàn)亂、社會動蕩等原因，觀音信仰更加受到人們的歡迎。此時還先后出現(xiàn)了一些專門宣揚(yáng)觀音菩薩靈驗感應(yīng)故事的神魔小說，如南朝宋劉義慶編著的《宣驗記》、傅亮編的《光世音應(yīng)驗記》、齊代王談編的《冥樣記》等等。在小說戲劇等作品中，觀音菩薩已經(jīng)超出了單純的宗教意義，成為“慈悲為懷，救苦救難”的化身。在宣揚(yáng)觀音信仰的眾多文藝作品中，以小說《西游記》為其中的典型代表。《西游記》敘述了唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬，經(jīng)過八十一次磨難，一路降伏妖魔鬼怪，到西天取經(jīng)，最終修成正果的過程，贊頌了唐僧師徒不畏艱險、頑強(qiáng)向上的求法精神。

在小說《西游記》中，觀音是一個大慈大悲、救苦救難、降妖伏怪、具有無上法力的戰(zhàn)斗神。在一百回的故事里，僅觀音菩薩直接出場的章回就達(dá)二十回之多，還不算未直接出場露面而被其他人物提到的章回。二十余個妖魔鬼怪里，最終為觀音菩薩所降伏的占了一小半。每當(dāng)唐僧師徒在西天取經(jīng)過程中遇到妖魔阻路、師父被捉、甚或受了天大的委屈之時，唐僧的大弟子孫悟空就會向觀音菩薩求救。此時，觀音菩薩就會尋聲救苦，降伏妖魔，為唐僧師徒鏟除取經(jīng)途中的障礙。就具體的情節(jié)來說，回目中出現(xiàn)觀音的就有：《觀音赴會問原因，小圣施威降大圣》、《我佛造經(jīng)傳極樂，觀音奉旨上長安》、《唐王秉誠修大會，觀音顯圣化金蟬》、《孫行者大鬧黑風(fēng)山，觀世音收服熊羆怪》、《孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹》、《大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩》、《三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚籃》、《行者假名降怪猴，觀音現(xiàn)像伏妖王》等等。另外像《三藏不忘本，四圣試禪心》這種回目中不曾標(biāo)出觀音而內(nèi)容出現(xiàn)了觀音的也很多?？梢哉f，觀音的活動貫穿于整個取經(jīng)過程中。小說以觀音為唐僧師徒排憂解難的故事為依托，藝術(shù)性地再現(xiàn)了具有“稱名救苦，隨類應(yīng)現(xiàn)”、“具一切功德，慈眼視眾生”、“三十二應(yīng)身，十四種無畏”等品格的觀音菩薩的形象。

《西游記》中那一個個具體的觀音降妖伏魔的故事，如收伏熊羆怪，救活人生果樹、慈縛紅孩兒、救難現(xiàn)魚籃、現(xiàn)像縛怪王等等，顯示了觀音菩薩無上法力，給大家留下了深刻的印象，在民間的影響也非常深廣。

如《西游記》第十七回《孫行者大鬧黑風(fēng)山，觀世音收服熊羆怪》中，就講述了觀音菩薩降伏妖魔的神力：

唐僧師徒經(jīng)過黑風(fēng)洞時，唐僧的袈裟被黑風(fēng)洞的妖怪偷走，孫悟空尋到黑風(fēng)洞，見到幾個妖怪在談?wù)擊卖闹?。悟空要奪回袈裟，幾經(jīng)與妖魔戰(zhàn)斗，最終無法勝過妖魔，最后妖魔閉門不出。孫悟空萬般無奈，便報經(jīng)唐僧，到南海請觀音菩薩降伏妖魔，討回唐僧的袈裟。

孫悟空見到觀音菩薩后，說明來由，觀音菩薩便跟隨悟空同駕祥云，來到黑風(fēng)洞。觀音菩薩用計令魔王現(xiàn)出熊羆的原型，交付了唐僧的袈裟給悟空，然后，觀音菩薩帶著熊羆回到南海，唐僧師徒對觀音菩薩千恩萬謝，繼續(xù)西天取經(jīng)。在《西游汜》小說被改編成電視連續(xù)劇之后，觀音形象則更為直觀、形象地展現(xiàn)在觀眾面前，從而引起的大批人對觀音信仰的癡迷與執(zhí)著。

由于觀音菩薩的神話傳說符合當(dāng)時民眾要求擺脫苦難、向往幸福美好生活的愿望，而且以慈悲濟(jì)渡為本愿的傳說使大家感到有一種親切感，所以觀音信仰在民間發(fā)展迅速。

四、觀音應(yīng)驗事跡的影響

在中國民間，有很多關(guān)于虔減念誦或禮拜觀音菩薩得到應(yīng)驗事跡的故事。在這些活生生的故事影響下，信仰觀音菩薩的人與日俱增。據(jù)張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》記載，宋朝徐熙載的母親程氏，平素敬奉觀音大士。紹興四年，熙載在彭大任家里教私塾，帶兩個兒子同去?；丶視r，租用石鎮(zhèn)的船。那時正遇到長江漲大水。夜半時，暴風(fēng)雨驟至，波浪遮天，舵手已無計可施。熙載心想，此刻父子性命都寄托在這小船上，如果被淹死，老母親哪個來撫養(yǎng)?!他情急智生，當(dāng)即帶領(lǐng)同船的人，大家齊聲念觀音菩薩名號。過了很久，見到有一株大桑樹，大家用力劃去，才把船系穩(wěn)停泊下來。第二天早起看時，船擱在沙灘上，卻沒有看見大桑樹。抵家時，他母親迎上前來笑著說： “我昨夜夢見一位老婆婆，帶引你們父子回家，今天果然回來了?！边@才知道是菩薩挽救了他們?！陡呱畟鳌酚袆t關(guān)于觀音靈感的記載。三國時期，魏國的道集禪師，一次行經(jīng)壽陽西山，被一群盜賊抓獲。他們將道集禪師綁在樹上，準(zhǔn)備殺掉他。道集禪師一心念誦觀音圣號不停，這群盜賊持刀雨點(diǎn)般地砍他，卻絲毫沒有損傷，盜賊大驚，驚慌逃走，道集禪師因此得脫逃。

清代周克復(fù)《觀世音持驗紀(jì)》中有則故事說，東晉時徐榮，安徽瑯琊人、一次從東陽回京，駕船的是定山人，沒有水路經(jīng)驗，將船誤墮洄流中。船隨波濤起伏，眼看就要沉沒，徐榮無計可施，惟有急呼觀世音。眨眼之間，如有數(shù)十人一齊用力將船拖出洄流，沿江而下。但天色已晚，更加陰暗，雨驟風(fēng)狂，白浪掀天，向前駛?cè)ィ恢翁?。徐榮置生死于度外，一心誦經(jīng)不絕于口。忽然，望見山頭火光透亮，于是船向火光駛?cè)?，安然到岸，但卻不再見有火光，同船的人都覺得奇怪。第二天早上問附近居民，昨夜山上是什么火光?眾人驚訝地說：“昨夜風(fēng)雨那么大，山上怎么能有火呢!”這才知道是冥冥中有觀音菩薩在護(hù)佑!近代以來，有關(guān)念誦觀音圣號得應(yīng)驗的感應(yīng)事跡也屢見不鮮。臺灣慧律法師曾于十年前，在新加坡的金文泰體育場，念觀音菩薩發(fā)生過強(qiáng)烈的感應(yīng)。事情是這樣：主辦單位籌備佛法演講，已達(dá)半年，并已投入了很多財力。可是演講開始前，突然烏云密布，雷鳴電閃。法師心想：露天操場上有好幾萬人，如果下起大雨，麻煩可大了。這時，他就念觀世音菩薩，祈求菩薩的加持，同時觀想菩薩撐著一把大傘，覆蓋整個操場。結(jié)果很不可思議，活動當(dāng)中，天空并沒有掉下一滴雨水。演講完后，游覽車開出去一看，全新加坡統(tǒng)統(tǒng)下雨，還積水，唯金文泰體育場沒有下雨?法師說，至減懇切，可以感動佛菩薩，但是發(fā)心不能自私。

綜上所述，由于觀音神異故事的傳播、觀音經(jīng)典的流傳、小說戲劇的宣揚(yáng)以及觀音應(yīng)驗事跡的多重影響，觀音信仰不僅被佛教徒所重視，而且在民間也婦孺皆知，競相奉行。觀音信仰由此深人人心，成為全民的信仰！

第二篇：佛教觀音信仰的淵源

佛教觀音信仰的淵源

一、古代印度觀音信仰的起源及其發(fā)展

（一）古代印度觀音信仰的起源

觀音是舶來品，并不產(chǎn)生于中國，而是起源于印度的佛教。而在古代印度中觀音到底來之于何處，卻是眾說紛紜。有人認(rèn)為觀音是阿彌陀佛之子，也有人認(rèn)為觀音為蓮花所化生，更有甚者說觀音是由人轉(zhuǎn)化而來的。目前，學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的說法是觀音是婆羅門教的“雙馬童神”的神話傳說演化而來的。

古代印度信奉的婆羅門教約成教于公元前7世紀(jì)，以《吠陀》為經(jīng)典，后因佛教的廣泛傳播逐漸衰落?！斗屯印芬怨盆笪膶懗桑饕菍ι竦馁澑?、祭詞、咒詞等，共有四部，以《梨俱吠陀》產(chǎn)生最早?！独婢惴屯印分猩婕霸S多神，其中一位即雙馬童神。傳說大梵天創(chuàng)造了世界之后，感到自己很孤獨(dú)，便從他的心靈、眼睛、嘴巴、左耳、右耳、鼻孔等處生出六個兒子。這六個兒子的后代中有一位名叫蘇里耶，他由于天生一副怪相而被哥哥們改造成為凡人，他由此成為人類的始祖。蘇里耶的妻子薩拉尼尤不愿意同凡人過在一起，寧愿變成一頭母馬，消失在北方的茫茫草原上。后來，蘇里耶為了尋找自己的妻子而毅然變成一匹公馬。薩拉尼尤深受感動，兩人便又以馬的形象過在一起，開始了真正有愛的生活，生下了一對孿生兄弟，名叫阿濕波，雙馬童就是阿濕波（梵文Asvin）的意譯。雙馬童其后成為婆羅門教、印度教崇拜的神明，其主要的功德就是救苦救難，尤其能治病。他倆能使瞎子復(fù)明，殘廢復(fù)全，能使無奶的牛產(chǎn)奶，閹人的妻子生子，使老女得夫，沉船獲救。雙馬童神的神通，傳說其行動比思想還快，無論哪里有災(zāi)難困苦，只要呼喚其名字，他就立即奔赴救援。顯然，雙馬童神是古印度人民，特別是生活在水生火熱中的下層百姓的一種美好寄托與慰藉。后來，大乘佛教受其影響，塑造了觀世音菩薩的形象，大慈大悲的觀世音菩薩繼承了雙馬童神的全部功德。

從以上論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，雙馬童神有許多特征都和后來的觀音信仰一致，如美麗、慈悲善良、助人為樂、聞聲而來、神力無邊和稱其名號則可獲得感應(yīng)與救度等。密教著名的馬頭觀音，也為觀音來源于印度雙馬童神的說法提供了佐證。

（二）古代印度觀音信仰的發(fā)展

觀音信仰在其產(chǎn)生之后的發(fā)展盤根錯節(jié)，但有一點(diǎn)是明確的:觀音信仰是隨著大乘佛教的發(fā)展而盛行的。在任繼愈主編的《宗教詞典》“雙馬童”的詞條中有這樣的一句話：“大乘佛教受其影響，塑造了大慈大悲的觀世音菩薩形象?！?/p>

觀音信仰為何隨大乘佛教而盛行？這就要從大乘佛教的一個重要的觀念——菩薩說起。大乘佛教也叫“菩薩乘”，它是以菩薩信仰為其理論和實(shí)踐體系的核心的。何謂“菩薩”,菩薩是“菩提薩唾”的簡稱，在大乘佛教里，是僅次于佛的第二等果位。對菩薩的含義，《翻譯名義集》卷131僧肇釋：“菩提，佛道名，薩唾，秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩。”引法藏釋：“菩提，此謂之覺，薩唾此曰眾生，以智上求菩提，用悲下救眾生”。所以菩薩的職責(zé)就是“上求菩提（覺悟），下化有情（眾生）”。菩薩是佛教的高級職稱，在大乘佛教中為第二等果位，高于羅漢，卻次于佛。菩薩的職責(zé)就是幫助佛，用佛教的宗旨和教義，救度在水生火熱中的蕓蕓眾生。大乘佛教致力于普度眾生，以菩薩作為理想的修行對象，認(rèn)為如果一下子不能達(dá)到佛的境界，至少可以先做佛的候補(bǔ)者，而小乘是根本不承認(rèn)菩薩的。

大乘與小乘都是佛教教派的名稱。小乘佛教又稱為“原始佛教”,即釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的直接傳承。到了公元一世紀(jì)左右，一個新的佛教派別誕生了，就是大乘佛教。一般認(rèn)為，大乘佛教的發(fā)展經(jīng)歷了以龍樹、提婆所創(chuàng)立的中觀學(xué)派為代表的初期大乘（1-5世紀(jì)）和以無著、世親所創(chuàng)立的瑜伽行派為代表的中期大乘（5—6世紀(jì)）以及密教流行的后期大乘（7-12世紀(jì)）三個階段。密教是大乘佛教后期學(xué)說,是大乘佛教吸收了婆羅門教禳災(zāi)、祈福和多神信仰觀念,以及中觀、唯實(shí)及瑜伽術(shù)的修行方法,于公元7世紀(jì)出現(xiàn)在印度的一個新教派,其基本的特征表現(xiàn)在高度組織化了的咒術(shù)(“語密”)、手結(jié)印契(手勢和身體姿勢,“身密”)、心作觀想(“意密”),三密相應(yīng),可以即身成佛。7世紀(jì)《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》產(chǎn)生以前的零散的密教形式被稱為“雜密”，以后的密教有了完整的理論和實(shí)踐體系，則被稱為“純密”。

伴隨著密教的發(fā)展，此時的觀音信仰也開始了全面密教化的進(jìn)程，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先是各種觀音咒術(shù)的出現(xiàn)，例如著名的觀音咒——“六字大明咒”，該咒翻譯成漢語發(fā)音為六個音節(jié)，即“唵嘛呢叭咪吽”，其意思是“歸依蓮花上之摩尼珠”。此真言為阿彌陀佛對現(xiàn)世觀音菩薩的贊嘆語，被密教認(rèn)為是一切福德智慧及諸行之根本。不僅如此，各類密教觀音均有其獨(dú)特的神咒和印契，觀音逐漸成為密教宣揚(yáng)其教義理論與修道方法的重要憑借；其次是出現(xiàn)了大量密教型觀音信仰的經(jīng)典，例如《觀咒》、《觀世音說隨愿陀羅尼》、《觀世音懺悔除罪咒經(jīng)》、《觀世音說應(yīng)現(xiàn)與愿陀羅尼》、《觀世音除業(yè)障陀羅尼》、《觀世音現(xiàn)身施種種愿除一切病陀羅尼》等等；最后，密教化的觀音信仰受到“身密”的影響，形成了大量不同造型、不同身姿、不同手印、不同相貌的觀音形象，著名的有圣觀音、千手觀音、十一面觀音、馬頭觀音、準(zhǔn)提觀音、如意輪觀音、不空羂索觀音、千手千眼觀音等。

正是在大乘思想的催化下，佛教把個人修行轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富社會內(nèi)容的“菩薩行”，認(rèn)為沒有眾生的解脫也就沒有個人的真正解脫，主張救苦救難，普度眾生，因此觀音被視為理想的菩薩形象，廣為人們所接受。再加上，當(dāng)時的大乘佛教積極鼓勵信徒制造、供養(yǎng)佛像，以累積功德、福報，使得各地大量制造佛像，其中當(dāng)然也包括觀音像。菩薩觀念再加上造像風(fēng)盛行，觀音信仰的傳播就越來越廣了。

二、古代印度觀音信仰的基本特征

（一）慈悲為懷

觀音是以慈悲得名的，《悲華經(jīng)》中有云：寶藏如來尋為授記：“善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，法大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，于令眾生住安樂故，善男子！我當(dāng)字汝為觀世音?！?這說明菩薩因具有大悲心，普令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名為觀世音。所謂“慈悲”即憐愛、憐憫、同情等意思，在大乘佛教中“慈悲”有特定的內(nèi)涵，指的是“大慈大悲”，“慈”是給人以快樂，“悲”是解除人們的痛苦，兩者合起來意即“拔苦與樂”?！洞笾嵌日摗肪?7解釋說：“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生……小慈但心念與眾生樂，實(shí)無樂事，小悲名觀眾生苦，心苦，憐憫而已，不能令脫。大慈者念樂眾生得樂，亦與樂事；大悲憫愍眾生苦，亦能令脫苦?！?這都說明了觀音慈悲博愛的精神。

（二）救苦救難

觀音的神職功能以“悲”為核心，就是要把人從現(xiàn)實(shí)的苦難中解救出來。悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。世間眾生的磨難悲苦最能與觀音的大悲心相契應(yīng)。觀音的大悲愿就是將世間眾生從苦厄中救拔出來。觀音在《悲華經(jīng)》上曾說：“我行菩薩道時，若有人遭受各種苦惱恐怖、憂愁孤窮，不能救拔，用盡心力也無法脫離痛苦。心中若是稱念我的名字，無論我在何處，都將用天耳傾聽，用天眼觀看，解脫他的苦惱。只要還有一人無法解脫煩惱，我誓不成佛?！?/p>

（三）尋聲救苦

《法華經(jīng)》：“若有無量百千億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫?！?這是就菩薩的利生法門而言，即通常說的尋聲救苦。

（四）法力無邊

在佛國世界里，每個菩薩都有自己的愿力，像地藏菩薩為人“消災(zāi)延命”，藥師如來能為人“治愈疾病”，文殊菩薩為人帶來“大覺智慧”等等，各有所擅。但是觀音菩薩就沒有這些限制，他悲智勇猛，愿力具足，能以千遍萬化之身以及各種無窮的威力，滿足人們的各種生命愿望。觀音擁有 聞聲救苦的神力，這是其他的菩薩所不能企及的。

（五）顯靈應(yīng)驗 觀音信仰得以在古代印度流行，一方面是通過大量的觀音經(jīng)典來實(shí)現(xiàn)的，另一方面則是通過現(xiàn)實(shí)生活中的各種靈驗事跡來體現(xiàn)的?！睹罘ㄉ徎ń?jīng)·觀世音菩薩普門品》是觀音信仰依據(jù)的主要經(jīng)典之一，經(jīng)中對觀音菩薩救難解危得應(yīng)驗的表現(xiàn)作了詳盡的描述，現(xiàn)摘錄如下：“若是持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒。由是菩薩威力故若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況諸加害設(shè)復(fù)有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齊持重寶，經(jīng)過險路，其中一人作是唱言：諸男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱其名者，于此冤賊當(dāng)?shù)媒饷?。眾商人聞，俱發(fā)聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋志，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意，觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益。是故從生，常應(yīng)心念。若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，眾人愛敬?！?從以上表述中我們可以看到，觀音應(yīng)驗表現(xiàn)在方方面面：救火難，救水難，救風(fēng)難，救刀杖難，救羅剎、惡鬼難，救牢獄之難，救脫盜賊難。

除此之外，《觀音慈林記》、《觀音經(jīng)持驗記》、《關(guān)世音靈驗記》中也記載著許多觀音菩薩靈驗的事跡，在此不一一贅述。

（六）引導(dǎo)開悟

有關(guān)觀音的經(jīng)典流傳最廣的當(dāng)屬《般若心經(jīng)》，經(jīng)文的最后寫到：“掲諦，掲諦，婆羅掲諦，婆羅僧掲諦，菩提薩婆訶！” 大意是說：“去吧，去吧，和眾生一起去到生命彼岸。完全到達(dá)彼岸的人，才是真正領(lǐng)悟生命智慧的人?！笔廊司窗萦^音往往只是滿足現(xiàn)世的利益,我們從《心經(jīng)》中可以看出觀音菩薩來到娑婆世界的目的是希望眾生都能夠真正領(lǐng)悟生命的智慧,獲得自由解脫,這一點(diǎn)是世人所常常忽略的。正所謂:愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。

第三篇：一 選題緣由

一 選題緣由：

1.執(zhí)行國家社會主義核心價值觀培育和踐行政策

在中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出：培育和踐行社會主義核心價值觀要堅持以下原則：堅持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人民利益訴求和價值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展。之后總書記在2014年五四北京大學(xué)師生座談會上講話指出，青年樹立和培育社會主義核心價值觀要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)四點(diǎn)上下功夫，從青年自身角度強(qiáng)調(diào)了如何培育社會主義核心價值觀。由此可見國家在社會主義核心價值觀培育和踐行過程中高度重視對象的主體地位，強(qiáng)調(diào)主體的自覺性。2.解決社會主義核心價值觀教育中的現(xiàn)實(shí)問題

受我國傳統(tǒng)的教育文化、教育制度以等多重影響之下，高校社會主義核心價值觀教育過程中依舊存在教學(xué)內(nèi)容割裂了學(xué)生們現(xiàn)實(shí)生活，教學(xué)過程中重預(yù)設(shè)而忽視其自然生成，教學(xué)方法重灌輸、說教等方法忽視實(shí)踐探索以及交往式教學(xué)方法等現(xiàn)象，使學(xué)生們的主體地位被壓抑，主體性作用得不到有效的發(fā)揮。3.基于導(dǎo)師課題的影響

本選題是在導(dǎo)師課題重慶市社會科學(xué)規(guī)劃一般項目《“微時代”大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑研究》影響下進(jìn)行的選題所確立的論文選題。

二、選題意義： 理論意義

1.豐富大學(xué)生主體性作用的研究理論

2.深化大學(xué)生社會主義核心價值觀培育理論 實(shí)踐意義

1.回應(yīng)大學(xué)生主體性作用發(fā)展的時代需要

2.增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的實(shí)效性 3.引導(dǎo)大學(xué)生健康成才和全面發(fā)展

三、研究現(xiàn)狀 研究成績：

1.在研究內(nèi)容上：研究覆蓋面寬，相關(guān)研究成果豐碩。通過文獻(xiàn)資料的梳理可以發(fā)現(xiàn)，已有的成果均涵蓋到了社會主義核心價值觀教育與大學(xué)生主體性相關(guān)聯(lián)的多個方面，主要有對大學(xué)生主體性的內(nèi)涵、大學(xué)生主體性特征、大學(xué)生主體性現(xiàn)狀、大學(xué)生主體性困境、大學(xué)生主體性發(fā)展對策等方面的深入研究。

2.在研究方法上：研究方法多樣。一些學(xué)者采用歷史分析法、比較研究方法、實(shí)證研究方法對大學(xué)生主體性進(jìn)行研究，能夠深入了解大學(xué)生主體性的發(fā)展歷程，吸收國外優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，既增強(qiáng)了研究的科學(xué)性和針對性,也有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。研究不足：

1．在研究內(nèi)容上，國內(nèi)外對本選題的直接研究成果較少。從已有研究成果來看，目前對大學(xué)生主體性相關(guān)方面的研究較多集中于大學(xué)生在高校思想政治教育、德育教育過程中、或其他教育過程中的大學(xué)生的主體性問題，而對于社會主義核心價值觀教育中大學(xué)生的主體性作用的研究存在嚴(yán)重的不足，只是在部分著作的相關(guān)章節(jié)或期刊論文中略有所涉及，沒有專門的研究。

2.在研究深度上，還有待繼續(xù)。目前學(xué)術(shù)界在主體作用方面更多是從宏觀角度研究其作用，而且也比較零算，缺乏從微觀的過程中具體闡述。

四、主要內(nèi)容

五、重難點(diǎn)

（一）本選題研究擬解決的關(guān)鍵問題 本選題的重點(diǎn)是社會主義核心價值觀教育中如何有效的發(fā)揮大學(xué)生主體性作用，體現(xiàn)在第四章。理論研究的根本目的在于理論聯(lián)系實(shí)際，以解決實(shí)際問題。雖然學(xué)術(shù)界對怎樣發(fā)揮學(xué)生主體性在其他教育中有較充分的研究，但還不夠系統(tǒng)、缺乏可在操作性，而且在社會主義核心價值觀教育中如何有效的發(fā)揮大學(xué)生主體性作用的研究嚴(yán)重不足。因此，在社會主義核心價值觀教育中遵循怎樣的教學(xué)原則，實(shí)施怎樣的教育方式，創(chuàng)造怎樣的教學(xué)環(huán)境，使大學(xué)生主體性作用能夠得到充分而有效的發(fā)揮，是本選題的落腳點(diǎn)，也將會是本選題的重點(diǎn)。

（二）本選題研究擬解決的難點(diǎn)問題

本選題難點(diǎn)在于社會主義核心價值觀教育中大學(xué)生主體性作用解析和發(fā)揮存在的困境分析，體現(xiàn)在第二章和第三章。首先對大學(xué)生主體性作用解析難度大。對大學(xué)生主體性作用進(jìn)行具體分析，必須找準(zhǔn)相應(yīng)的維度，再根據(jù)相應(yīng)的維度一一窮盡其在社會主義核心價值觀教育過程中所存在的主體性作用，而且還應(yīng)避免相互之間的交叉性，這是本選題的難點(diǎn)所在。其次文件設(shè)置的科學(xué)性和調(diào)研的有效性析難度大。明確社會主義核心價值觀教育中大學(xué)生主體性作用發(fā)揮存在的困境需要做實(shí)證研究，用數(shù)據(jù)說明問題。進(jìn)行問卷調(diào)查從問卷設(shè)計、實(shí)施調(diào)查到數(shù)據(jù)分析的每個環(huán)節(jié)都有一定的難度，并且環(huán)環(huán)相扣，每個環(huán)節(jié)都必須保證準(zhǔn)確性和有效性，因此對研究者研究分析能力要求較高，是本選題的第二個難點(diǎn)。

六、創(chuàng)新點(diǎn)

首先，視角新穎。目前對大學(xué)生與社會主義核心價值觀教育方面的研究，基本限于大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)知認(rèn)同、以及從教育者、教育介體等角度來研究如何對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀培育，而從大學(xué)生自身主體性作用角度出發(fā)來研究的目前尚屬空白。本選題將從大學(xué)生主體性作用研究出發(fā)，研究高校社會主義核心價值觀教育，豐富現(xiàn)有研究成果，增強(qiáng)高校社會主義核心價值觀教育的實(shí)效性。

首先，部分觀點(diǎn)創(chuàng)新。本選題將會在對大學(xué)生主體性結(jié)構(gòu)類型劃分的基礎(chǔ)上，結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科來具體分析在社會主義核心價值觀教育過程中每個主體性作用的應(yīng)然表現(xiàn)。

第四篇：企業(yè)文化落地緣由

制度保障執(zhí)行

但僅僅依靠一個氛圍和環(huán)境是不夠的，“固化于制”，賽意法用制度、機(jī)制來反映文化理念，將已取得的文化建設(shè)成果用規(guī)章制度固定下來。

賽意法一直強(qiáng)調(diào)人是企業(yè)的根本，而尊重員工的選擇權(quán)則是以人為本的重要前提。每一個員工包括普通的一線操作員，進(jìn)入公司的當(dāng)天，都會收到人力資源部提供的職業(yè)生涯規(guī)劃，一個大學(xué)畢業(yè)生工作2年后都有權(quán)利提出換崗。

據(jù)此，賽意法建立了一套完善的內(nèi)部招聘機(jī)制。公司內(nèi)部出現(xiàn)任何空缺時，都會采取多種方式向內(nèi)部員工公開。有意向的員工不需經(jīng)所在部門主管知悉，即可與招聘經(jīng)理進(jìn)行溝通。人力資源部將符合條件的內(nèi)部候選人簡歷提供給需求部門的主管，面試通過后人力資源部直接通知該位員工的直接上司具體的換崗日期。一般情況下，直接上司沒有任何理由拒絕放人，必須尊重員工的自主選擇。如有特殊原因，可以暫緩換崗時間，但最長也不得超過3個月。這一制度實(shí)施以來，給部門主管施加了很大的壓力：培養(yǎng)～人。因此，賽意法規(guī)定，每一個崗位都必須要有三個相應(yīng)的候選人，以此保證不致出現(xiàn)經(jīng)常性的崗位空缺。在這種制度的推動下，公司內(nèi)部輪崗一直非?；钴S。

此外，賽意法也設(shè)定了對員工的職業(yè)道德底線，對員工的道德標(biāo)準(zhǔn)要求非常高。賽意法認(rèn)為，誠實(shí)、正直是每一個人最基本的行為準(zhǔn)則。如果一個人的道德品質(zhì)都不能讓人放心，哪敢把一個部門交給他/她來管呢？

2001年，公司一位非常優(yōu)秀的部門經(jīng)理提交了一份車禍的病假申請，并附有醫(yī)院的證明。一個很偶然的機(jī)會，人力資源部了解到這位部門經(jīng)理其實(shí)并沒有發(fā)生什么車禍，僅僅是想借休假之機(jī)完成一個兼職工作。核實(shí)后，公司毫不留情地開除了這位經(jīng)理。例如，賽意法曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過有些員工報假發(fā)票（名為請客戶或合作伙伴用餐，實(shí)際是請他人吃飯后的發(fā)票。），發(fā)現(xiàn)這種情況后，同樣依律開除。

“制度的存在不是擺設(shè)，而是拿來執(zhí)行的。職業(yè)道德底線是一條基本，如同一顆地雷，不論是誰，一經(jīng)觸犯，地雷就要響的。這就如同賽馬，必須要有一個公平、公正、透明的‘賽道’，出軌的肯定要受到懲罰。”韓平說，“制度是觀念、行為、習(xí)慣產(chǎn)生的土壤，從這個意義上說，制度就是文化力。”

第五篇：沒有緣由心情隨筆

快放寒假了，一個學(xué)期的時間就這樣悄聲無息的過去。呵呵，感覺這半年的體會好大。明白不公平的結(jié)果是怎樣的難受，是那樣想痛哭一場！為什么，沒有什么為什么。這就是結(jié)果。Nowhy.就是這樣直接。明明做的做了很付出了那么多，但是卻收不了自己想要的結(jié)果。自己的苦果自己吃！

看著這份不公平，心真的很傷，很痛！是沉默之中的淚水！那夜我徹夜未眠，想想自己哪里做的不好，一件事情做的一模一樣，卻是不同的結(jié)果。因為是不同的人去做。有些人在別人腦海里已經(jīng)定格，如何去改變，只能改變自己。想起了一句話，你不付出，永遠(yuǎn)得不到收獲。你付出了，收獲甚小，那也比一無所獲強(qiáng)！是啊，事實(shí)就是這樣！不可改變，只能檢討自己，受委屈了自己一個人可以扛！沒有人為你買單，青春亦是如此！吃虧是福，你不吃虧，哪有福跟著你。我只想到我自己，為什么這樣對我，我是不是做錯了什么，但是我知道沒為什么。就是這樣，忽然覺得自己悲觀了。笑一笑沒什么大不了的，總會過去的！

相信自己可以做的很好，未來也會很美好！