第一篇：清官問題評議

清官問題評議

“文化大革命”以前，我國學術(shù)界曾就清官和清官思想的本質(zhì)、作用、產(chǎn)生的條件以及對現(xiàn)實生活的意義等問題，展開過熱烈的討論。大體說來，當時主要有三種意見：一種意見認為清官是被壓抑、被侮辱、被冤屈人們的救星，勇于向邪惡勢力斗爭，值得學習和提倡；另一種意見認為清官與貪官沒有本質(zhì)區(qū)別；第三種意見認為清官是應(yīng)該肯定的，但又有階級的局限性。本來，這場討論如果健康地發(fā)展下去，對于我們在理論上劃清封建主義和馬克思主義的界限，是會有益的。但后來卻被江青、張春橋、姚文元一伙利用了去，搞了一場政治大迫害，把肯定和贊揚清官的同志當作封、資、修的代表人物進行了殘酷打擊。

政治迫害可以使人三緘其口，但解決不了任何學術(shù)理論問題?！八娜藥汀笨迮_后，我們黨為受害的同志在政治上平了反，這是完全正確的。但是，政治上的平反與理論上是否正確并不是一回事。所以近三年來報刊上又發(fā)表了許多重新討論清官的文章。有的文章，對清官和清官思想進行了深入分析，提出了一些令人信服的看法。但有些意見，卻很值得進一步商榷。例如，有的同志認為清官理論是馬克思主義評價歷史人物理論的組成部分。有的同志提出為清官昭雪。在文藝上，清官戲得到了相當多的贊揚。尤其值得注意的是，在一些新創(chuàng)作的文藝作品中，出現(xiàn)了一批“現(xiàn)代清官”的形象，把執(zhí)行黨的正確路線的領(lǐng)導干部譽為清官。有的報刊在其評論員文章中號召辦案人員當包公、當海瑞。許多文章還談到了清官的現(xiàn)實意義。

凡此種種，我們難以茍同。

清官能不能作為評價歷史人物的科學概念呢?清官產(chǎn)生的基礎(chǔ)究竟是什么?清官思想到底是一種什么樣的意識形態(tài)?怎樣估計這種思想對我們現(xiàn)實生活的影響?現(xiàn)在談一下我們的看法。

1一、清官不是評價歷史人物的科學概念

在歷史上人們確曾用過“清官”一詞來稱贊某些封建官吏，反映在文學藝術(shù)上就是清官戲和公案小說。問題是我們今天在評價歷史人物的時候，能不能繼續(xù)沿用“清官”這個概念?我們認為不能。

人們肯定清官的最強有力的理由之一是清廉不貪。的確，歷史上有一些官吏不貪污或者少貪污。然而值得注意的是，這些官往往為封建國家課稅最多。例如，北宋末年有個叫韓晉卿的知府，史籍上說他“持平考核，無所上下”，是個清官。

2可恰恰就是他，卻因“奏課第一，擢刑部郎中”。元朝的林興祖，“廉而愛民”，在道州路總管任上，“罷興作，賑貧乏，輕徭薄斂，郡中大治”，應(yīng)該說也是個清官。然而，“憲司考課，以道州為最”。3你看，像這樣一些官，一邊是個人的清白，一邊是白銀谷米源源流入國庫，我們能用“清官”二字來揭示這種復雜現(xiàn)象的本質(zhì)嗎?歷來的統(tǒng)治者也是揚清貶貪的，但他們認為還有比清和貪更重要的東 12 本文與王連升合寫。

《宋史·循吏傳》。3 《元史·良吏傳》。西?？滴趸实壅f過一段話頗耐人尋味：“為官之人，不取非義之財，一心為國效力，即為好官?；虿偈仉m清，不能辦事，無論諭旨批駁與部駁之事，積年累月，概不完結(jié)，似此清官，亦何裨于國事乎?”4可見，能不能為統(tǒng)治階級辦事，是第一位的。在我們今天看來，評價一個封建官吏，首先應(yīng)著眼于他在歷史發(fā)展中或社會改革中所起的作用。例如，明朝的張居正，“自奪情后，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎。左右用事之人多通賄賂”5，不能算作一個清官。但是我們不好因此否定他在政治、經(jīng)濟、軍事等方面改革的歷史作用。我們不是說清廉不值得肯定，但在封建時代清不清并不是孤立存在的，而是與其他問題交織在一起，單獨抽出貪與不貪這一方面是說明不了本質(zhì)問題的。

人們肯定清官的理由之二是所謂“執(zhí)法平”。我們認為問題不能停留在這樣一個簡單的結(jié)論上。在整個封建時代，法是無平可言的。封建法律的重要內(nèi)容之一就是保護封建的等級制。如商鞅之法就是“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，6臣妾衣服以家次”。這種等級貴賤的規(guī)定貫穿于整個封建法律條文中。封建時代既然不是在法律面前人人平等的時代，又如何用“執(zhí)法平”來說明執(zhí)法者的職能和作用呢? 從另一個方面講，封建社會是專制時代，皇帝是至高無上的權(quán)威，他們的權(quán)力凌駕于法律之上。西漢時期的杜周專以人主意指為獄，有人問他為什么不按三尺法，他回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令；當時為是，7何古之法乎!”這實在道出了皇帝意志與法律之間的本質(zhì)關(guān)系。在中國法制史上，皇帝發(fā)布的詔令、諭旨、誥命、格敕等等，均在法律條文之上，特別是宋代以后，這種情況就更加嚴重。既然無平之法，何來執(zhí)法之平!所以不能用“執(zhí)法持平”來揭示清官行法的本質(zhì)。

為民請命，愛護百姓，這是肯定清官的另一個證據(jù)。

在人們所舉的清官中，如包拯、海瑞等人，的確有為民請命的事實。但這只是問題的一方面，況且這種為民請命是以防止饑民造反為出發(fā)點的。另一方面，不管誰都不應(yīng)無視清官為民請殺的事實。如包拯對京東濟、鄆，河北德、博，淮南宿、亳等州的所謂“盜賊”，上書要求“不以多少遠近，并須捕捉凈盡，免成后害”8。海瑞同包拯一樣，既替老百姓請過命，也請過殺。

過去有人說：清官在鎮(zhèn)壓欺騙農(nóng)民方面，有時起到了贓官所起不到的作用。這種說法不是毫無根據(jù)的。東漢順帝時“八俊”之一的張綱，上書直指作惡多端的外戚大將軍梁冀，震驚了朝廷，可說是個鐵骨錚錚的清官。正是他，當廣陵張嬰等率眾數(shù)萬，“殺刺史、二千石，寇亂揚、徐間，積十余年，朝廷不能討”的時候，他卻單車“徑造嬰壘”，“申示國恩”，“問所疾苦”，先是誘騙，繼以恐嚇，使“嬰深感悟”而歸降。9不費一槍一箭，把農(nóng)民起義鎮(zhèn)壓了。明朝的楊信民，清朝的于成龍、劉清是比張綱更陰險的清官，他們用欺騙的手段使農(nóng)民起義的領(lǐng)袖遭到殺害。

面對著這些血腥的事實，只說清官“為民請命”夠用嗎？清官只不過是為尚未覺悟的寄希望于官府憐憫的馴民請命，而對于革命之民來說，不是請命，而是請殺，請壓。既然一身二任，我們怎么可以隱惡揚善!45 《圣祖仁皇帝圣訓》卷46。

《明史·張居正傳》。6 《史記·商君列傳》。7 《漢書·杜周傳》。8 《包拯集》卷5。9 《后漢書·張綱傳》?？隙ㄇ骞俚牧硪粋€論據(jù)就是清官的搏擊豪強，打擊貪官污吏。

我們不完全反對這種說法。但同樣，這只是講了問題的一方面，另一方面，清官也是保護豪強的。明代的申時行說過：“古之良吏，雖以搏擊豪強為能，然慮之貴深，發(fā)之貴當，譬如縛虎，奈何嘗試哉?如其惡非貫盈，法非不赦，亦當委曲調(diào)停，以存縉紳之體。”10海瑞也說過：“事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小11民，以存體也?！边@就是說，清官打擊豪強是有限度的，絕非是整個豪強的天敵。馬克思說過：“虛偽自由主義的表現(xiàn)方式通?？偸沁@樣的：在被迫讓步時，它就犧牲人這個工具，而保全事物的本質(zhì)——當前的制度。這樣就轉(zhuǎn)移了表面看問題的公眾的注意力。”12在連虛偽的自由主義都沒有、公眾更愚昧更軟弱的封建專制主義時代，清官們懲治一兩個豪強和貪官污吏，更容易起到保全事物本質(zhì)的作用。所以，不加分析地贊揚清官打擊豪強是為民除害等等，遠沒有觸及問題的本質(zhì)。

基于以上種種理由，我們不同意用“清官”這個不能揭示問題本質(zhì)的概念來肯定某些封建官吏。我們認為，評價歷史人物的科學概念，只能從歷史人物所處的歷史條件、階級地位以及在具體的矛盾運動中所起的作用抽象出來。那些被人們稱為清官的官吏，應(yīng)根據(jù)他們自己所處的歷史環(huán)境、對歷史貢獻的性質(zhì)和大小，去尋找他們的歸宿。

二、清官產(chǎn)生的土壤與清官思想的

封建專制主義的本質(zhì)

我們說“清官”不是評價歷史人物的科學范疇，并不是說歷史上沒有被稱之為“清官”的官吏和清官思想。人們把官分成“清”與“貪”，“好”與“壞”，是與官同時來到人世間的。在先秦典籍中，對臣已有各式各樣的區(qū)分，如有“奉法”、“徇私”，“良吏”、“惡吏”之分，又有“順臣”、“諛臣”，“忠臣”、“篡臣”，“賊臣”、“諫臣”，“爭臣”、“拂臣”，“功臣”、“圣臣”之別。用“清”、“清廉”、“清潔”作為對官的溢美之詞，在漢代以后已相當多了。如后漢時的董宣、第五倫、周舉，晉朝的魏舒、賀循及胡威父子，南朝的范岫，唐朝的李懷遠，都是以清廉昭世的。宋代以后，清官就到處行走了。

現(xiàn)在需要深入研究的是：清官這類人物是在什么土壤上產(chǎn)生的?作為一種流行思潮，它的性質(zhì)怎樣?又如何評價這種思潮? 清官，顧名思義，是官的一種，而且又代不乏人。這就說明清官的出現(xiàn)不是偶然的，而是有必然性在起作用。必然性在哪里?過去有的同志從封建地主階級的“法定權(quán)利”與“習慣權(quán)利”的矛盾中尋求清官產(chǎn)生的根源，這種解釋相當有見地，13但還有待進一步從經(jīng)濟關(guān)系和封建國家的職能中去尋找。

剝削階級要維護和鞏固他們的統(tǒng)治，必須使被統(tǒng)治者有起碼的生存條件。這個條件，用馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論來表述，就是要使勞動者能得到必要勞動產(chǎn)品。荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也?！?4如果統(tǒng)治階級能使勞動者獲得必要的生存條件，那么水就不致于覆舟；反之，就有可能發(fā)生水浪翻舟的現(xiàn)象。而要保持水載舟而不覆舟這種平衡關(guān)系，從根本上說，不是政治手段、思想麻痹 1011 《西園聞見錄》外編，卷97《循良》。

《海瑞集》第117頁。12 《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第5頁。13 星宇：《論清官》，《人民日報》1964年5月29日。14 《荀子·王制》。等所能奏效的。保持這種狀況的基礎(chǔ)是勞動者能獲得必要勞動產(chǎn)品，而統(tǒng)治階級的剝削也大體以剩余勞動產(chǎn)品為限，或超越不多。此種狀態(tài)的舟水關(guān)系，于舟，即于剝削者而言，可稱之為維護統(tǒng)治的安全線；于水，即于被剝削者而論，可稱之為生存線。然而由于剝削階級貪得無厭的本質(zhì)，他們常常不以攫取剩余勞動產(chǎn)品為滿足，還要盤剝勞動者的必要勞動產(chǎn)品，乃至實行竭澤而漁的政策。這樣一來，便把勞動者的生活降到生存線以下，“水”于是激蕩起來，“舟”也不再安全了，甚至傾覆。

可是，統(tǒng)治階級并不都是蠢人，也不都是竭澤而漁的蠻干家。為了維護剝削階級的整體和長久的利益，在他們當中總有一批人物出來探討如何使舟水保持平衡，力求把握住這條安全線。用他們常說的話，就是要做到“君安其位，民安其政”。中國古代的政治家和政治思想家，雖然不懂得必要勞動和剩余勞動及其對政治的影響，但這個客觀存在的事實擺在他們面前，迫使他們不得不探索這個與其統(tǒng)治安危存亡攸關(guān)的大問題，力求找到這條平衡線。孔子講的“足食，足兵，民信之矣”15，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”16，“斂從其薄”17，“惠則足以使人”18等等，便是講如何保持對立階級的平衡。墨子提出：上要

19節(jié)用慎刑，使民饑而有食，寒而得衣，勞而得息，就可以“上下調(diào)和”。《管子·權(quán)修篇》把這個問題提得更集中：“地之生財有時，民之用力有倦，而人君之欲無窮。以有時與有倦養(yǎng)無窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾也??故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危?！边@里提出的“度量”，實際上就是剩余勞動和必要勞動的度量線。荀子既主張“富國”，又強調(diào)“裕民”。他認為只求富國，不顧裕民，那么國富之日，也就是國危之時。這一類言論每朝每代都有人論述。這些論述決不是空想出來的，而是一種規(guī)律作用在人們頭腦中的反映。這個規(guī)律就是必要勞動和剩余勞動之間的度量線。這條線就是清官產(chǎn)生的基礎(chǔ)?？疾鞖v史上清官的行狀、言論，都是為平衡這條物質(zhì)度量線而進行活動的。

清官的存在又是封建國家職能所需要的。封建國家為了維護地主階級的統(tǒng)治，最主要的是依靠暴力。但是它們自身的經(jīng)驗證明，暴力過頭，刻剝無限，又是招禍之源。失民而失政，便是由剝削階級人物總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗和教訓。統(tǒng)治階級中一些有遠見的人物早就提出，為了鞏固政權(quán)，不僅靠“猛”，而且還要用“寬”，要寬猛并濟?！皩挕本褪菍嵭斜匾木徍碗A級矛盾的政策和措施。清官大多是為了執(zhí)行國家這種緩和職能而出現(xiàn)的一部分官吏。

還值得指出一點，清官的蜚譽，在很大程度上是封建統(tǒng)治階級宣傳的結(jié)果。一般說來，清官都是名不副實的，“三年清知府，十萬雪花銀”，此之謂也?？滴跻舱f過：“夫官之清廉，只可論其大者，今張鵬翮居官甚清，在山東兗州為官時，以曾受人規(guī)例；張伯行居官亦清，但其刻書甚多，刻一部書非千金不得，此皆從何處來者?此等處亦不必究。又兩淮鹽差官員送人禮物，朕非不知，亦不追求。”20為什么“不追求”呢?因為這些不清的“清官”在宣傳上是極為有用的。他們把這種人說成是代表整個人類的，從而給受苦的平民百姓制造一種幻想：制度無弊，問題在人，只要有了“好官”、“清官”，老百姓就不會再受屈、受壓。這種超階 1516 《論語·顏淵》。

《論語·學而》。17 《左傳》哀公十二年。18 《論語·陽貨》。19 《墨子·節(jié)葬下》。20 《圣祖仁皇帝圣訓》卷46。級的宣傳，到宋代以后尤為突出。

隋唐以前人們所稱道的那些清官、好官，如西門豹、諸葛亮、魏征等等，多半是宣傳他們平和的政績?？墒?，宋代以后，人們所宣揚的清官，無論是政治面目還是藝術(shù)形象，多半在于渲染他們的執(zhí)法不阿，鐵面無私，不畏權(quán)貴，為民請命，平反冤獄等等。而且這種宣傳越來越離奇，越來越神化，那些較有實際內(nèi)容的政績則相形見絀了。以包公戲為例，我們翻閱了從關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》開始，到清代《雙蝴蝶》止的二十幾出雜劇和傳奇，大都講斷案之事。這里有一個值得注意的現(xiàn)象是，在這二十幾出戲中，除四、五出是講人事外，其他都是與鬼神交織成戲的。由此看來，單就藝術(shù)形象而論，與其說包公是一個清官，倒不如說他是一個被神化了的閻王爺。一個真實的現(xiàn)實生活中的人，變成了萬能的神靈。這種宣傳重點的轉(zhuǎn)移，說明了一個很大的問題，即宋代以后統(tǒng)治階級宣揚清官的目的，主要在于掩蓋這種制度的本質(zhì)，宣傳一種超階級的觀點。

我們不否認，在封建專制主義奴役下的農(nóng)民，也相信清官，把伸冤平憤直至求得生存的希望寄托在某個清官身上。這能否作為肯定清官思想的依據(jù)呢?不能。我們認為，農(nóng)民相信清官與封建地主階級宣揚清官是不同的。地主階級宣揚清官是本階級統(tǒng)治的需要，是出于本階級的自覺的行動；農(nóng)民相信清官是封建生產(chǎn)關(guān)系束縛和地主階級毒化的結(jié)果，是一種軟弱無能的表現(xiàn)。在我國歷史上雖然發(fā)生過大小數(shù)百次農(nóng)民起義，有過聯(lián)合的行動，但總起來講，廣大農(nóng)民主要是生活在封建生產(chǎn)關(guān)系之下的分散的自給自足的自然經(jīng)濟之中。這種簡單再生產(chǎn)是極其脆弱的，很容易遭到統(tǒng)治階級的蹂躪和破壞。清官的政治和措施，雖然是為了維護本階級的安全，但也使農(nóng)民從死亡線回到了生存線，從而使農(nóng)民獲得了某種滿足。于是，從表面上看，清官便受到了來自地主階級和農(nóng)民階級兩個方面的歌頌。地主階級歌頌他們?yōu)榻獬挝C做出了貢獻。而農(nóng)民所贊揚的只不過是從清官那里得到了奴隸般生存的條件，甚至只是一種精神上的滿足。兩種歌頌，實質(zhì)不同。

在封建時代，龐大的官僚機構(gòu)，殘酷的刑法制度，眾多的軍隊，形成了對農(nóng)民的嚴密控制。貪官污吏的橫行霸道，衙門里的官官相護，使得農(nóng)民根本沒有選擇的余地。相比之下，清官的形象在個體小農(nóng)的頭腦里高大起來了。這只能說明，農(nóng)民希望清官是封建生產(chǎn)關(guān)系禁錮的結(jié)果，是農(nóng)民在封建的經(jīng)濟壓榨和政治壓迫之下不能掌握自己命運的反映，是農(nóng)民屈從封建秩序的一種特殊表現(xiàn)形式。

在封建時代，由于土地和財富占有的巨大差別，農(nóng)民自然地產(chǎn)生一種平均主義思想。平均主義思想反對的是不平，超階級的清官思想在某種程度上迎合了農(nóng)民這種思想，所以被農(nóng)民所接受。

我們認為，清官思想本質(zhì)上不是農(nóng)民的思想，而是封建專制主義思想的一種特殊表現(xiàn)形式，這在戲劇中表現(xiàn)得尤為突出。無論是包公戲還是海瑞戲，都有一個共同的鮮明的主題，就是描寫貪官的霸道或清官的威嚴，都是以小民的無能作為襯托的。如元雜劇《智賺灰闌記》中，備受冤屈、身陷囹圄的女子張海棠，在萬般無奈中唱道：“我這里哭哭啼啼告天天又高，幾時節(jié)盼的個清官來到?！钡搅碎_封府，果然碰上了包公。于是，靠著包公的威嚴和智慧，使張海棠冤獄昭雪了。

清官思想與封建專制主義緊密相連的另一表現(xiàn)，就是清官的為民請命，是為寄希望于這個制度的順民請命。不管清官戲所敘述的清官們的業(yè)績是怎樣的千差萬別，最后總是以小民順從、馴服和對清官的感恩戴德為結(jié)局的。對清官來講，不管他們的事業(yè)是多么轟轟烈烈，其行動從來沒有越過封建秩序所許可的范圍一步。包公為民請命的目的很明確：“且民者，國之本，財用所出，安危所系”，21所 21 《包拯集》卷七。以民命不得不請。海瑞為民請命只是反對“竭澤而漁”22。和海瑞同時代的何良俊說得很清楚：“海剛峰之意無非為民。為民，為朝廷也?！?3宣傳清官為民請命的目的，無非是在于通過為一民請命，使萬民順從。封建社會兩千多年，人們看到過一個為“逆民”請命的清官嗎? 為民請命還說明，民的命運是掌握在別人手中的，自己無能為力。農(nóng)民所請求于清官的，像奴隸對于主人那樣，只是乞求寬恕、恩賜、憐憫，清官的“偉大”則在于滿足這種乞求。這樣的為民請命所宣揚的道理是：萬民仰仗于一人，一人能救萬民，世界上有救世主。這一切恰恰是古代農(nóng)民的悲劇。我們怎么可以把這種不能掌握自己命運、看不到自己前途和出路、而是寄希望于“救世主”的所謂“清官”思想當作進步的思想而加以肯定呢?怎么可以在理論上把這種背離馬克思主義十萬八千里的古老思想當作馬克思主義觀點呢?

三、宣傳清官思想有消極作用

粉碎“四人幫”以后，有許多同志著文肯定清官和清官思想，認為在我們社會主義政治舞臺上缺少的是像包公、海瑞那樣的清官，要求黨和國家干部當現(xiàn)代的包公、海瑞。我們認為，這顯然是對我們現(xiàn)實生活的誤解。不錯，“四人幫”十年浩劫，給我們的社會帶來了極其嚴重的不正之風。解決這些不正之風究竟靠什么呢?難道不是靠黨的正確的政策和逐步完善的社會主義制度，而指望像包公、海瑞那樣

一、兩個清官嗎?包公、海瑞在歷史上做過一些好事，但對于在封建重壓之下的農(nóng)民和其他勞動者所遭受的苦難來講，那是微不足道的。在封建專制主義時代，統(tǒng)治者草菅人命，政治的經(jīng)濟的文化的迫害比比皆是。只歷代有案可稽的隨皇帝的意愿而遭誅戮的無辜平民，何止千萬!這一切有誰去過問呢?又有誰去為他們平反昭雪呢?可見，被壓迫者的需要和殘酷的現(xiàn)實之間，差距是何等的遙遠!粉碎“四人幫”以后，我們黨平反冤假錯案數(shù)以百萬計，哪一個清官能比得了呢?所以，無論是用清官來期望我們黨，或者把黨的領(lǐng)導說成是清官，都是不妥當?shù)摹?/p>

清官思想在理論上也是荒謬的。這種思想不但和我們社會主義的指導思想格格不入，而且與我們今天發(fā)揚社會主義民主、實行集體領(lǐng)導、健全法制、思想解放也是背道而馳的。清官思想不是宣傳人民的解放和力量，不是宣傳人民自己掌握自己的命運，尤其不是宣傳社會主義制度下人民當家作主，而是宣傳一種盲目的英雄崇拜的思想、“救世主”的思想。官為民主的時代早已成為歷史的陳跡，我們還有什么理由去懷念封建時代的清官呢?當然，社會主義不是無政府主義，也需要“官”。但這些“官”必須是人民民主選舉的，是真正代表人民意志的，是人民的公仆。當某個“官”一旦違反人民利益時，人民有權(quán)罷免他，而不是像封建時代那樣，或忍氣吞聲，或希望天降清官為民作主。社會主義時代是人民真正當家作主的時代，因此，任何引導人們寄希望于清官為民作主，為民請命的做法，都是和我們的時代精神不相容的。

既然如此，今天為什么有的同志對清官一步三嘆，那樣地贊美清官思想呢?我們認為，這和我國的國情是分不開的。我國有漫長的封建社會的歷史，我們的社會主義是從半封建半殖民地的歷史條件下脫胎出來的。且不說由于生產(chǎn)力的不 2223 《海瑞集》第53頁。

《四友齋叢說》卷十三轉(zhuǎn)引《海瑞集》附錄。發(fā)達所形成的經(jīng)濟上的原因，單就從傳統(tǒng)影響來看，封建專制主義的許多東西不可避免地會在社會生活的各個領(lǐng)域，或多或少地殘存著，在某種情況下可能會泛濫成災(zāi)。終身制，家長作風，一言堂，特權(quán)思想，裙帶關(guān)系，官僚主義，現(xiàn)代迷信等等，都是它的表現(xiàn)。由于這些封建毒素經(jīng)常侵蝕著我們的肌體，使我們常常分不清什么是封建主義，什么是資本主義，什么是社會主義。有時甚至把屬于封建主義的某些思想當作正確的東西來宣傳，把謬誤當成科學。長達多年的現(xiàn)代迷信，最有力地證明了這一點。我們認為，把清官思想說成是進步的正確的東西也是一例。

有人會向我們提出：你們應(yīng)該看到人們是多么喜歡清官戲啊!多么希望多出現(xiàn)一些清官啊!是的，我們看到了這個事實。但能不能成為肯定清官思想具有現(xiàn)實意義的根據(jù)呢?不能。恰恰相反，在我們看來，這正說明封建主義的痕跡還對人們有著廣泛的影響，清除這些封建毒素的任務(wù)還很重。我們應(yīng)該努力戰(zhàn)斗，徹底掃除這些歷史的陳跡。清除這種把人民的命運系在某個清官身上的思想是完全有理由的。第一，在西方的中世紀也有類似我國封建時代清官思想的意識形態(tài)。但是，在革命比較徹底的資本主義國家里，這種思想早已不是占主導地位的普遍的流行的思想了。請問，資產(chǎn)階級早已做過的事，為什么我們無產(chǎn)階級反而不可以做或不能做呢?第二，我們有馬克思主義思想的指導。馬克思主義的基本觀點之一，就是人民是歷史的主人。那種任何突出個人，特別是用群眾的愚昧、落后和無能來襯托個人偉大的做法，都是不容許的。我們有什么理由不去清除這種清官主宰歷史的思想呢?難道馬克思主義的理論武器已無計可施，而必須向清官思想求救嗎?要知道，那種翹首而望英雄來拯救人類的思想，才是真正可悲的。

我們認為，當我們今天去欣賞古老的清官戲的時候，如果不是去啟發(fā)人們認識這種歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、局限性和危害性，以便在更高的意義上去否定它，而是囿于這種封建思想的束縛，簡單地提出為清官昭雪，那就失去了我們理論工作的戰(zhàn)斗力。從報紙上看到一條消息，豫劇《唐知縣審誥命》的上演引起了人們的興趣。知縣唐成為官的座右銘是：“當官不為民作主，不如回家賣紅薯?！北M管他認為自己仍是“民主”，但他卻沒有在當官與賣紅薯之間設(shè)置一條不可逾越的鴻溝。在專制主義意識的籠罩下，能有這樣一絲思想，應(yīng)該說是難能可貴的?？墒牵倪@句座右銘，仍然沒有超出專制主義的范圍，不能把它當作民主思想來肯定。只有把唐成的話改成這樣：“當官不為民公仆，必須回家種紅薯”，才能同我們今天的原則相接近。我們當然不是要求唐成去修改他的座右銘，而是以此為例，來區(qū)分清官思想與社會主義的民主思想。

最后我們想聲明一點，我們文章的目的，不是反對上演清官戲。作為歷史遺產(chǎn)，就像今天可以上演那些有一定意義的鬼戲、神話戲一樣，清官戲中那些有一定意義的劇目，任何時候都可以上演的。人們可以根據(jù)自己所處的時代特點和已經(jīng)達到的對事物的認識水平，來吸取每出戲的價值。我們只是說，在理論上，清官不是評價歷史人物的科學概念，清官思想不是一種進步的思想，在現(xiàn)實生活中宣傳它是有消極作用的。

(原載《紅旗》1980年第20期)

第二篇：淺析清官文化

淺論清官文化

數(shù)日前去慈城旅游，對里面的清風園印象深刻，這里主要展示了中國的一些清官文化，在我的印象中，“清官”二字一直都是民間百姓心目中所追求的，古代統(tǒng)治階級所提倡的。一路看來，清官廳選取了九位有代表性的典型清官進行重點展示，他們是循吏典范黃霸、強項令董宣、護國良相狄仁杰、憂國憂民范仲淹、包青天包拯、鐵骨剛峰海瑞、一代廉吏于成龍、兩袖清風張伯行、民族英雄林則徐。

這些人物多位世人所熟知，我想在民間人氣最高的當屬北宋大名鼎鼎的包拯，這個人物在民間被人們神化，充分展現(xiàn)出普通老百姓對清官的尊敬和渴望。但是后來李老師告訴我們歷史上真實的包拯遠沒有民間所形容的那樣的正直，因為到了晚年，他也變得圓滑了。每當聽到這些，心里難免失落，一個高大的清官形象變得渺小了。但是轉(zhuǎn)念一想，包拯即使晚年變得世故了，也不影響他在我們心目中的清官地位，我們不能因為他的一點小小的瑕疵而否定他一生的價值不是嗎？

在清官文化的背后昭示著什么呢？我想還是人們對正義對公平世界的期待吧。細細品味范仲淹的一生，又豈能是“清官”二字一概而論呢，正如李老師所說，他的個人情操已經(jīng)遠遠超出清官的要求。最早認識范仲淹應(yīng)該是初中時的那篇《岳陽樓記》，那個時候只知道他文采非凡，到后來慢慢了解才知道他也是北宋著名的政治家、改革家。他的那句 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言流傳千古，這種情操足以讓后人欽佩不已。清官于成龍在二十余年的宦海生涯中，三次被舉“卓異”，以卓著的政績和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛戴和康熙帝贊譽，以“天下廉吏第一”蜚聲朝野。對于清官于成龍的，我有一點十分佩服，作為大清朝的封疆大吏過著十分清苦的生活，史書上說他生活十分簡樸，江南百姓為此稱他為“于青菜”。估計在當今中國，沒有幾個人可以做到像于成龍那樣的清廉簡樸。

清風園里展示了三十二抬大轎，是明朝萬歷年間首輔張居正回鄉(xiāng)時乘坐的豪華大轎模型。大轎里邊有臥室，據(jù)說還是兩室一廳。護從隊伍前呼后擁，場面宏大。李老師說：“張居正留給后世的教訓是追求享受，講排場，奢侈浪費也是一種腐敗行為。這位被后世稱之為“救時宰相”的政治改革家在其死后，反對派就以其生活作風為口實，攻擊他的人品及其主持的改革。結(jié)果，張家被抄，其長子自殺，張所任用的官員被罷免殆盡，導致改革失敗?！睆埦诱艚o后人的多是一個偉大的改革家形象，但是了解到他奢侈的一面后，發(fā)現(xiàn)從清官的角度來要求他似乎又缺少一點什么。

林則徐的成名事件當然是虎門銷煙，時代造就了他這位晚清的民族英雄，只可惜賢臣未能遇到明君，在我個人看來，道光皇帝的糊涂不僅僅斷送了他的大清江山，也讓林則徐的一生十分坎坷。

在當今社會里，倡導清官文化是必要的，但是更重要的是學習古人高尚的情操。這樣我們的清官文化才會持久，才會深入人心。

第三篇：清官如何教子

清官如何教子

王漁洋及其家族的廉政思想，無疑是王漁洋文化當中，最具有現(xiàn)實教育意義的“正能量”

在山東桓臺，“遇見”王漁洋。

清初文壇領(lǐng)袖王漁洋，即王士禛，自號漁洋山人，世稱王漁洋，新城（今山東淄博市桓臺縣）人。相較于其在文學史上的名氣，王漁洋“一代廉吏”的事跡，知者不多。在王漁洋故居中堂之上，懸掛著康熙御書“清慎勤”匾額，意為“清正廉潔，慎行篤思，勤勉為政”，王漁洋官至刑部尚書，康熙賜匾，是最高評價。

王漁洋的為官之道，從一則軼事說起。一天，王漁洋的妹夫來請教他如何做官。王漁洋夫子自道：“不負民即不負國，不負國即不負所學?！卑褜Α懊瘛必撠煯斪鳛楣俚某霭l(fā)點，廉政之基礎(chǔ)，這實在是一種先進的官位思想。

“綠楊城郭是揚州”是王漁洋的名句。順治十七年，王漁洋赴揚州推官任，相當于今天的揚州紀委書記。揚州瓊花，天下獨絕。揚州府一直以來都有大辦瓊花觀迎花會的做法，鋪張浪費，花費民脂民膏。王漁洋到任第二年，建議揚州知府取消會事，以節(jié)約物力、杜絕私弊，被采納。從此瓊花會取消，民眾稱快。

康熙三十七年，王漁洋已是清延都察院左都御史。這年兒子王啟汸出任河北唐山縣令。教子之心，時時縈繞，于是，王漁洋親撰《手鏡》箴言，教子為官之道。今日捧讀，含英咀華，很有營養(yǎng)。歸納起來，大致有三：

一是其身要正。針對“官二代”容易犯的“以門第傲人”的毛病，他叮囑：“公子公孫做官，一切倍要謹慎檢點。見上司，處同寅，接待紳士皆然?！彼謬诟溃骸把鐣斣绺霸缟ⅲ豢梢癸??！薄吧纤就?，有送優(yōu)伶之類者，量給盤費，不妨從優(yōu)。不可久留地方滋擾，亦不必多留衙中做戲?！?/p>

二是小事謹慎。他叮囑兒子廉潔自律，從小事做起：“日用節(jié)儉可以成廉，而下人衣食，亦須照管令其無缺?！辈粌H自己要節(jié)儉，廉潔自律，還要使下人衣食無憂，不致生出事端。又曰：“日用米、肉、薪、蔬、草、豆之類，皆當照市價平買，不可有官價名色?！辈荒芤蚴枪偌壹e買就壓價，損害百姓利益，這樣才能取得老百姓的良好口碑。他還細致地提醒不要騷擾百姓：“趠游須減騶從，自備飲食，令民間不驚擾?！?/p>

三是大事明白。他叮囑履職大事：“加派一事最礙官聲，最為民害”?！芭c鄰封、同寅、本縣紳衿詳酌，盡善稟明于府，然后行之。斷斷不可一毫染指，切囑，切囑!”做到不貪不義之財，不變相攤派，減輕老百姓的額外負擔。王漁洋教導兒子一個鮮明而深刻的道理：“必實實有真誠與民同休戚之意，民夫有不感動者，不恃智術(shù)駕馭?！本褪钦f，你真要與民眾打成一片，老百姓能不感動嗎?得民心就能受到擁戴，用不著光憑智術(shù)使人服從自己。

研讀《手鏡》，聯(lián)想今天改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，體會到古今溝通，心有戚戚。遠在300多年前的“一代廉吏”教子之道，道出了官場清廉的千古“規(guī)律”。王漁洋慈父心腸，傾心教子，王啟汸恪守父訓，也有一番作為。父母憐子教子，亙古不變。然而，如何教育孩子，教孩子什么？有人怕孩子在競爭中吃虧，教鉆“空子”；有人怕孩子受窮，教賺錢大法；有人更是把“人不為己、天誅地滅”當成圭臬傾箱傳授??對比王漁洋的教子，實在讓人深思。

尚廉治貪的廉政文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的明珠，凝聚著社會的追求和百姓的企盼，穿越歷史，其華爍爍。王漁洋的廉政思想，無疑是王漁洋文化當中，最具有現(xiàn)實教育意義的“正能量”，為當今的廉政文化建設(shè)提供了有益的思想啟示。

第四篇：清官廉吏青史留名

清官廉吏青史留名

一、西門豹（春秋戰(zhàn)國時期魏國鄴縣令）

著名的政治家、軍事家，曾立下赫赫戰(zhàn)功。任鄴縣縣令時，曾巧妙地利用三老、巫婆等地方豪紳、官吏為河伯娶妻的機會，懲治了惡霸勢力，教育了廣大百姓。同時，他還親自率人勘測水源，發(fā)動百姓在漳河周圍開掘了12渠，使大片田地成為旱澇保收的良田。

二、趙廣漢（西漢時期京兆尹）

西漢時期涿郡蠡吾縣人。在擔任京兆尹時，趙廣漢處理各項公務(wù)，往往通宵達旦,一時間京兆地區(qū)政治清明。但由于京兆尹的職責是管理京城，因此日常處理政務(wù)容易得罪皇親國戚和當朝顯貴，所以，雖然趙廣漢算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斬的下場。

三、黃霸（西漢時期丞相）

史學家班固評論說：“自從漢朝建立以來，要講治理百姓的官吏還是數(shù)黃霸第一”。黃霸在擔任潁川郡太守時前，潁川郡是一個豪強地主稱霸一方，百姓流離失所的地方，他到任后，大刀闊斧，布施恩德，經(jīng)過幾年的精心治理，潁川出現(xiàn)了“田者讓畔、道不拾遺”的太平景象，皇帝因此下詔稱頌黃霸是良吏中的最優(yōu)秀者。

四、司馬遷（西漢時期太史令）

司馬遷任太史令時，朝中最得勢的將軍李廣利千方百計想拉攏他，便派家人給他送來一對珍貴的玉璧。司馬遷之女妹絹見這對晶瑩透亮的玉璧非常喜歡，司馬遷卻深情地開導女兒說：“玉璧貴在無瑕，人也應(yīng)如此。如果我收下這對玉璧，心靈上就會留下斑污，并要受制于人?！闭f完，便命人把玉璧退了回去。后來，司馬遷因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書，創(chuàng)作了名震古今中外的史學臣著史記，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

五、張衡（東漢時期太史令）

曾兩度任朝廷太史令。當時，世風日下，弊政甚多，但張衡法治嚴明，著力打擊那些地方豪強劣紳。為此，有的豪富便派人暗中送來“金錯刀”，進行賄賂。然而，張衡并沒有被金錢所誘惑，他憤然拒收“金錯刀”，使這些富豪的陰謀徹底破產(chǎn)。張衡堅持“法治不失志”，過了不久，張衡的治地便上下肅然，民風大正。

六、徐有功（唐代專司審案的官吏）

徐有功為官之時，正值武周時期，上有武后作亂，下有酷吏網(wǎng)羅，因而難免得罪酷吏、奸臣。頻因此遭彈劾、推審，但最終皆因找不出他貪贓或徇私枉法的證據(jù)，使他三次被控死罪，三次被赦，兩次被罷官又兩次復出，盡管如此，他仍持志不渝，不阿諛奉承，一心執(zhí)法守正。也正因如此，使徐有功能成為歷史上罕見的一位名留青史的專職“法官”，被當時人譽為“自古無有”的好官。

七、狄仁杰（唐代地官侍郎）

狄仁杰為官，如老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權(quán)勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的17000多件案子，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據(jù)此編出了許多精彩的傳奇故事。

八、陳希亮（北宋時期轉(zhuǎn)運史）

陳希亮嫉惡如仇，從不考慮個人的禍福進退，為平民百姓稱頌，使王公貴人害怕。后因辛勞過度而逝世，享年64歲。著名文學家蘇軾，自稱平生不為人作行狀墓碑，但他十分敬佩陳希亮的為人，擔心陳希亮的事跡失傳于后世，而破例寫下了《陳公弼傳》。

九、包拯（宋代龍圖閣直學士）

包拯一生清廉簡樸，即使做了大官，穿著仍與布衣時一樣。包拯對貪污深惡痛絕，在給仁宗的奏疏《乞不用贓吏》中說“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！?他一生嚴于律己，身體力行，鐵面無私，執(zhí)法如山。對皇親國戚、宦官權(quán)貴的不法行為，一律極力主張繩之以法。大力平反冤獄，是包拯生前與死后深為百姓所贊揚和稱頌的主要內(nèi)容。

十、王安石（北宋宰相）

北宋杰出的政治家、思想家、文學家。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山。王安石一生善詩好文，且酷愛收藏文房諸寶。有一位地方官員為了巴結(jié)這位朝廷重臣，特意登門送來一方寶硯，并在王安石面前不停地夸獎這方寶硯“呵之即可得水”。王安石聽了后，笑著反問他：“縱得一提水，又能值幾何牽”羞得那人無言以答，只好收起寶硯起身告辭而去。

十一、況鐘（明朝蘇州知府）

經(jīng)況鐘審理過的案子，無論大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再為非作歹。除此之外，他還做了興修水利、舉辦學校、推薦賢才等造福一方的好事。況鐘任職十三年間，三次離任三次留任，替蘇州百姓辦了不少實事，最后積勞成疾，病逝于蘇州任上。當?shù)匕傩諡榧o念況鐘，在他死后，蘇州和七個縣都建立了祠堂。

十二、海瑞（明朝應(yīng)天十府巡撫）

為匡正時弊，嚴肅法紀，海瑞主持制定了貪污滿“八十貫絞”等嚴刑。海瑞為官，鐵面無私，對一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢多占的40萬畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個兒子及20多個家人依律問罪?？v觀海瑞為官，歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三朝，多次冒死進諫，雖是為了維護封建統(tǒng)治的根本利益，但他嚴于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，注意發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，限制大地主無止境的盤剝，改革落后的風俗習慣等，得到了百姓的廣泛擁護。

十三、李汰（明代朝廷主考官）

李汰有一年在福建主持科舉考試。一天深夜，有位求情者送一包沉甸甸的黃金，請他給予通融，當即遭到李汰的回絕。他還揮筆寫下了一首表露心跡的拒賄詩：“義利源頭識頗真，黃金難換腐儒心。莫言暮夜無知者，須知乾坤有鬼神?！彼沁@樣惠政礪己，廉潔自律，始終不違誓言，在歷史上享有“江南第一清官”之譽。

十四、于謙（明朝監(jiān)察御使）

于謙為官廉潔正直，曾平反冤獄，救災(zāi)賑荒，深受百姓愛戴。明英宗時，瓦剌入侵，英宗被俘。于謙議立景帝，親自率兵固守北京，擊退瓦剌，使人民免遭蒙古貴族再次野蠻統(tǒng)治。但英宗復辟后卻以“謀逆罪”誣殺了這位民族英雄。這首《石灰吟》可以說是于謙生平和人格的真實寫照：千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

十五、施世倫（清代江都知縣）

施公當時是有名的清官，人們把他比之于包公，他的事跡在民間特別是在江浙一帶廣為流傳。施公的主要事跡有：在江都（今揚州市），捉拿佛門敗類九黃僧人，擒獲惡霸關(guān)升；在天津關(guān)，平息了蘇州船幫與杭州船幫的打斗；在徐州、宿遷縣，收伏張桂蘭、郝其鸞；在沐陽縣，捉拿郎如豹；在贛榆縣，處決假知縣毛志虎；在海州，破落馬湖水寨，執(zhí)水賊之首；在淮安，破何氏婦殺丈夫案、費德功控民女案，殺盜賊余成龍等等。

十六、湯斌（清代禮部尚書）

湯斌為官一生，除發(fā)展理學學說外，幾乎所有精力都集中在河務(wù)和漕運的治理上，并注意為百姓減輕負擔、賑災(zāi)救施、興利除害，從而始終躬身實踐儒家的“修身，齊家，治國，平天下”的“民本”思想，其為官清廉，至死僅遺俸銀八兩，連買棺材的錢都不夠，真正可謂是一代清官。

十七、于成龍（清代兩江總督)

康熙二十年，于成龍任直隸巡撫時，康熙曾稱譽他是“清官第一”，其病逝不久，康熙于同年南巡時，又在“延訪吏治理，博采輿論”，對各級官吏進行稽核考察的過程中，再次稱贊說：“原任江南、江西總督于成龍，操守端嚴，始終如一”，其“居官清正，實為天下廉吏第一”。

第五篇：清官海瑞讀后感

讀《清官海瑞》有感彭鵬

在中華文明的歷史長河中，有過許許多多清正廉潔、勤政愛民的典范人物。他們各自在不同的歷史時期，在不同的職位上鞠躬盡瘁，譜寫了沁人肺腑的篇章。海瑞就是其中的一個。

海瑞，一個鐵面無私，剛正不阿的包公形象，他以七品芝麻官的卑微之身敢于同欽差大臣鄢懋卿（yanmaoqing）較量：他寧可十年不升官，也不向上司送地分錢；他甚至放棄大好前程，也要把貪官拉下馬。因為他的自己的處世理念，有自己的為官之道。他說：官司爵是來用為民做事的，如果，以官謀利，以權(quán)謀私，不如去務(wù)農(nóng)，去經(jīng)商，去做工。本著“不怕死，不愛錢”的為政之道，他備術(shù)官死諫，直言嘉靖帝的六大過失，并說出“天下人早就認為陛下做皇帝不稱職”這類可以被誅滅九族之類的話。海瑞罵皇帝，一夜知天下。就連毫無人性的嘉靖帝也把海瑞譽為商代的比干，并幾次向大臣表示，“天政體希望新政久矣”自己應(yīng)該退位當太上皇。

在現(xiàn)代生活中，海瑞廉政的“影子”很多，像我們的周總理，他的辦公室、內(nèi)陳設(shè)極其簡單，一張不大的寫字臺，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已。一位身為國家的總理的人，難道要一個沙發(fā)，要幾幅名畫，是很苛刻的要求嗎? 周總理不但生活簡樸，而且工作十分認真，何其芳就在《一夜的工作》中寫到：“他一句一句地審閱，看完一句就用筆在那一句后面畫上一個小圓圈。他不是瀏覽一遍就算了，而是一邊看一邊思索，有時停筆想一想，有時問我一兩句?！鄙頌閲业目偫淼娜耍伪啬敲磩诳?？還有我們偉大的毛主席，他穿一雙襪子，能穿三年，穿到襪面稀薄，經(jīng)不起洗了。還舍不得扔掉。

雖然中華歷史五千年還有許多像海瑞的清官，但是還是有一些“貪”“污”現(xiàn)象存在，如：和坤，這個臭名遠揚的貪官。和珅是中國歷史上最著名的貪官；2001年，曾入選《亞洲華爾街日報》世界級富翁行列。他也是十八世紀首富.，因此，不少皇帝十分痛恨貪官，像明朝皇帝朱元璋，他為了治理國家，發(fā)明了一種活剝?nèi)似さ男谭?，不管你貪了多少，哪怕只有一點點，都要遭受刑法，盡管是這樣，還是有人抱著僥幸心理，使得朱元璋殺的官臣有60000多人，可見“貪”的危害有多大。

有同學會說，他們都是國家管理人，與我們無關(guān)，其實不然，廉政要從小做起，你想，從小就養(yǎng)成了一些不好的習慣，小偷小摸、花錢大手大腳......長大自然不會成為受人尊敬的人。

同學們，一起努力，一起營造廉潔社會，讓“貪”“污”漸漸沉睡，讓“廉”“潔”慢慢蘇醒，唯有一起努力，社會才會進步！