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      古代清官自勉聯(lián)

      時(shí)間:2019-05-13 07:58:00下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:古代清官自勉聯(lián)

      古代清官自勉聯(lián)

      古代官員沒(méi)有發(fā)表施政演說(shuō)的習(xí)慣,也沒(méi)有報(bào)刊雜志發(fā)表長(zhǎng)篇文章的地方,因此從宋代起就開(kāi)始在官署衙門(mén)撰題對(duì)聯(lián),以表明自己的官風(fēng)、心跡,對(duì)施政綱領(lǐng),對(duì)建立威信、貫徹政令確實(shí)起到了積極作用。一副對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意深,不但醒目,還可久存,此舉至明代就已多見(jiàn),到清代則幾乎成了各級(jí)官衙普遍的故事了。在古代封建社會(huì),吏治敗懷,貪污成風(fēng),難免有口是心非之徒,但也不缺潔身自好,廉潔自律的官吏,并留下許多廉政佳聯(lián)。

      一肩行李,試問(wèn)封建官場(chǎng)有幾?

      兩袖清風(fēng),且看蘇州太守如何?

      這是江西靖安縣況鐘墓后清風(fēng)亭一副對(duì)聯(lián)。況鐘(1383-1443),字伯津,江西靖安人。任蘇州知府13年,剛正不阿,執(zhí)法如山,勤于吏治,廉潔奉公。上任之初,即清理積案,平反冤獄,除暴安良,深受百姓愛(ài)戴,是歷史上著名的清官。他死于蘇州任上,歸葬靖安故里。上聯(lián)中的“一肩行李”,化自況鐘離開(kāi)蘇州赴京時(shí)寫(xiě)的詩(shī):

      檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕,長(zhǎng)安望去幾多程。

      停鞭靜憶為官日,事事堪持天同盟。

      在貪污納賄盛行的封建社會(huì)官場(chǎng)中“檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕”,是極為少有的。下聯(lián)中的“兩袖清風(fēng)”,謂居官廉潔,除兩袖清風(fēng)以外,別無(wú)長(zhǎng)物,典出都穆《都公譚纂》卷上:“于少保(謙)嘗為兵部侍郎,巡撫河南,其還京日,不持一物,人傳其詩(shī)云:絹帕麻菇與線(xiàn)香,本資民用反為殃,清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)?!遍傞悾柚钙矫?。況鐘自己也在“赴京詩(shī)”中寫(xiě)道:

      清風(fēng)兩袖去朝天,不帶江南一寸綿。

      慚愧士民相錢(qián)送,馬前灑酒淚如泉。

      此聯(lián)語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華,極切亭名“清風(fēng)”二字,高度概括贊揚(yáng)了況鐘清正廉明的高貴品德。并勸戒后來(lái)為官的人們。

      張伯行,儀封人,儀封即今焦裕祿任過(guò)縣委書(shū)記的河南蘭考縣。康熙二十四年(1685),他24歲考中進(jìn)士,以?xún)?nèi)閣中書(shū)任用,大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英看中他很有才干,便派出搞黃河修治工程。他通曉河務(wù),督修堤岸二百里,走馬上任,正逢荒年,他傾家財(cái)運(yùn)糧救濟(jì)災(zāi)民,并載數(shù)船棉衣,糧錢(qián)分發(fā)給凍餒戶(hù)??滴趸实勰涎玻v蹕江寧,贊揚(yáng)張伯行是“江南第一清官”,即升拔為福建巡撫,后轉(zhuǎn)任江蘇巡撫。任巡撫時(shí),他發(fā)布一份安民告示,叫《禁止饋送檄》,全文如下:

      一絲一粒,我之名節(jié);

      一厘一毫,民之脂膏。

      寬一分,民受賜不止一分。

      取一文,我為人不值一文。

      誰(shuí)云交際之常,廉恥實(shí)傷,倘非不義之財(cái),此物何來(lái)?

      文字簡(jiǎn)潔,瑯瑯上口。張認(rèn)為當(dāng)官不能牟取白姓一絲一粒、一厘一毫、一分一文不義之財(cái)。數(shù)量雖微也是民之脂膏,雖說(shuō)交際是人之常情,來(lái)路不干凈也傷廉恥。所以禁止饋送。比張伯行更早,明朝嘉靖年間有位叫錢(qián)顯的藩司參議,便令所屬官衙都要貼如下的對(duì)聯(lián):

      要一文,不值一文,難欺吏卒;

      寬一分,民愛(ài)一分,見(jiàn)佑鬼神。

      上聯(lián)直刺那些愛(ài)鉆錢(qián)眼的貪官污吏;下聯(lián)則說(shuō)明官愛(ài)民與民愛(ài)官的關(guān)系。

      《七修類(lèi)稿》載明代弘治年間吏部尚書(shū)王恕,為官清廉,任人唯賢,曾題聯(lián)懸于吏部大堂:

      仕于朝者,以饋遺及門(mén)為恥,仕于外者,以苞苴人都為羞。

      “饋遺”、“苞苴”均指賄賂。此聯(lián)告誡人們,切莫以賄賂買(mǎi)官賣(mài)官,并以此自律。

      清代余小霞不僅很會(huì)寫(xiě)詩(shī),而且很是清廉,深受人民喜愛(ài)。他任三防主簿時(shí)的衙聯(lián)為:

      與百姓有緣,才來(lái)此地;

      斯寸心無(wú)愧,不鄙斯民。

      他為桂林知府寫(xiě)的儀門(mén)對(duì)聯(lián)也很有名:

      此是公門(mén),裹足莫干三尺法;

      我無(wú)私謁,盟心只凜一條冰。

      那些想循私舞弊的人見(jiàn)此,免不了要心寒腿軟。

      為官者,責(zé)任重大,南宋有個(gè)余玠,任四川安撫制置使,兼有軍政大權(quán)。他一到任,就在行署大門(mén)自題對(duì)聯(lián):

      一柱擎天頭勢(shì)重;

      十年踏地腳跟牢。

      橫批是“靠實(shí)功夫”。對(duì)聯(lián)表明他肩負(fù)重任,腳踏實(shí)地,以十年為期,治安全蜀的決心和意志。

      清代寧波府郡署有一任太守寫(xiě)過(guò)如下的對(duì)聯(lián):

      念厥職非輕,休戚與六邑相關(guān):曰慎,曰清,曰勤敏;

      求斯心可問(wèn),是非唯群言是度:不寬,不猛,不因循。

      表示了自己重職守、勤政事、興群言、慎舉措的作風(fēng)。

      為官者,應(yīng)愛(ài)民如子,關(guān)心百姓疾苦。清代畫(huà)家鄭板橋,早年生活貧寒,四十九歲時(shí),當(dāng)上了山東范縣知縣,五年后又調(diào)任濰縣知縣。他自己表白,當(dāng)官是想“得志加澤于民”,他經(jīng)常穿著布衣,到鄉(xiāng)村田間關(guān)心農(nóng)作,他不擺官架子,以至老人們和他見(jiàn)面時(shí),還不識(shí)他是知縣。六十一歲憤而罷官,去官的那一天,百姓遮道挽留,家家畫(huà)象以祀,并為建生祠。離開(kāi)縣衙門(mén),兩袖清風(fēng),兩書(shū)夾板,一具阮弦,就是他全部財(cái)產(chǎn)。正如他在一幅畫(huà)竹題款中寫(xiě)道:“烏紗擲去不為官,囊囊蕭蕭兩袖寒?!彼矚g畫(huà)竹,在濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括,題款曰:

      衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲:

      些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

      這幅畫(huà)是送給大官的,勸告做官的應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻想到百姓的疾苦。

      清代潘先珍,任蓬溪縣令時(shí),在縣衙三堂自題一聯(lián):

      扣心自慚興利少,極目只覺(jué)曠官多。

      他捫心自問(wèn),覺(jué)得為民興利太少,深感慚愧;同時(shí),又看到不為民辦事,甚至魚(yú)肉百姓的官吏太多,警戒自己不做曠官。由于他為官廉明,被當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)為“青天”。

      清代余云煥所撰與義府大堂聯(lián),也是以聯(lián)告誡,聯(lián)曰:

      不要百姓半文錢(qián),原非異事;

      但問(wèn)一官二千石,所造何功?

      此聯(lián)告誡官吏,不拿百姓半文錢(qián)是起碼的為官之德,并非什么特殊的事跡,更重要的是要問(wèn)一問(wèn)享受著國(guó)家的俸祿做出了什么政績(jī),也就是說(shuō)不光要廉政,還要勤政,要有功于民。

      清代山東金鄉(xiāng)縣令王玉池這樣提醒自己:

      眼前百姓即兒孫,莫言百姓可欺,當(dāng)留下兒孫地步;

      堂上一官稱(chēng)父母,漫說(shuō)一官易做,還盡些父命恩情。

      如清代武承謨?nèi)螣o(wú)錫縣今,在接印前一日就懸掛了四副對(duì)聯(lián)作安民告示。其中衙前照壁上的是:

      罔違道,罔怫民,真正公平,心斯無(wú)怍;

      不容情,不受賄,招搖撞騙,法所必嚴(yán)。

      大堂聯(lián)為:

      人人論功名,功有實(shí)功,名有實(shí)名,存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心,終為無(wú)益;

      官官稱(chēng)父母,父必真父,母必真母,做幾件懸羊賣(mài)狗的假事,總不相干。

      這些對(duì)聯(lián)語(yǔ)露冷鋒,話(huà)帶刀音,好人感到快意,歹徒覺(jué)著無(wú)情,聯(lián)語(yǔ)一貼出,“四鄉(xiāng)人皆聚觀”,“時(shí)先聲所奪,平日紳衿之出入縣庭者,皆悚息危懼,右避至他省者”。

      清代清官的趙慎畛在桂林府衙所寫(xiě)對(duì)聯(lián),更是表達(dá)了其克已奉公廉潔的決心:

      為政不在言多,須息息從省身克己而出;

      當(dāng)官務(wù)持大體,思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。

      河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙大堂楹聯(lián)更可謂擲地有聲,把貪污害民提高到欺天負(fù)國(guó)的高度。其聯(lián)曰:

      欺人如欺天,毋自欺也;

      負(fù)民即負(fù)國(guó),何忍負(fù)之。

      清代張鼎任徐州兵備道,統(tǒng)兼軍事、航運(yùn)、海防.權(quán)益極大,他的道署對(duì)聯(lián)就是要表明自己官心似水。對(duì)聯(lián)寫(xiě)得也很藝術(shù):

      地當(dāng)黃運(yùn)之中,水欲治,漕欲通,十里河流,涓涓都從心上過(guò);

      官作軍民之主,寬以恩,嚴(yán)以法,一方士庶,笑啼都到眼前來(lái)。

      當(dāng)官常法嚴(yán)法慎。清代古文學(xué)家呂璜遭冤獄十五年,昭雪后任浙江慶元縣知縣。他的大堂對(duì)聯(lián)立意是:我不判錯(cuò)案,你也別錯(cuò)告人:

      我也曾為冤枉痛入心來(lái),敢糊涂忌了當(dāng)日?

      汝不必逞機(jī)謀爭(zhēng)個(gè)勝去,看終久害了自家。

      清康熙年間,徐士林任臬司(相當(dāng)于高級(jí)法院院長(zhǎng))時(shí),在大堂自題楹聯(lián):

      看階前草青苔綠無(wú)非生意;

      聽(tīng)墻外鴉啼鵲噪恐有冤魂。

      此聯(lián)意思說(shuō):看到院里草木春濃,要惦記百姓生活的安定;聽(tīng)到墻外鴉鵲啼叫聲;要想到是否有錯(cuò)案冤獄。由于他體恤百姓,斷案精細(xì),史書(shū)上稱(chēng)贊他“治獄如神,多決疑案”。

      往事越千年,但今天官員腐敗案件時(shí)有所聞,遠(yuǎn)華走私案、胡克杰、胡長(zhǎng)清受賄案……一件件觸目驚心,我們編緝佳聯(lián)不是在提倡學(xué)古人,而是借鑒與告誡,當(dāng)你走在平坦大道上要謹(jǐn)慎小心。唐代杜荀鶴《涇溪》詩(shī)云:

      涇溪不險(xiǎn)人竟慎,終歲不聞傾覆人。

      卻在平流無(wú)石處,時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

      這首詩(shī)雖說(shuō)是寫(xiě)溪水,但給為官者也是深刻的啟示。

      第二篇:古代清官自勉佳聯(lián)欣賞

      古代清官自勉佳聯(lián)欣賞

      古代清官自勉佳聯(lián)欣賞

      古代官員沒(méi)有發(fā)表施政演說(shuō)的習(xí)慣,也沒(méi)有報(bào)刊雜志發(fā)表長(zhǎng)篇文章的地方,因此從宋代起就開(kāi)始在官署衙門(mén)撰題對(duì)聯(lián),以表明自己的官風(fēng)、心跡,對(duì)施政綱領(lǐng),對(duì)建立威信、貫徹政令確實(shí)起到了積極作用。一副對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意深,不但醒目,還可久存,此舉至明代就已多見(jiàn),到清代則幾乎成了各級(jí)官衙普遍的故事了。在古代封建社會(huì),吏治敗懷,貪污成風(fēng),難免有口是心非之徒,但也不缺潔身自好,廉潔自律的官吏,并留下許多廉政佳聯(lián)。

      一肩行李,試問(wèn)封建官場(chǎng)有幾?

      兩袖清風(fēng),且看蘇州太守如何?

      這是江西靖安縣況鐘墓后清風(fēng)亭一副對(duì)聯(lián)。況鐘(1383---1443),字伯津,江西靖安人。任蘇州知府13年,剛正不阿,執(zhí)法如山,勤于吏治,廉潔奉公。上任之初,即清理積案,平反冤獄,除暴安良,深受百姓愛(ài)戴,是歷史上著名的清官。他死于蘇州任上,歸葬靖安故里。

      上聯(lián)中的“一肩行李”,化自況鐘離開(kāi)蘇州赴京時(shí)寫(xiě)的詩(shī):

      檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕,長(zhǎng)安望去幾多程。

      停鞭靜憶為官日,事事堪持天同盟。

      在貪污納賄盛行的封建社會(huì)官場(chǎng)中“檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕”,是極為少有的。下聯(lián)中的“兩袖清風(fēng)”,謂居官廉潔,除兩袖清風(fēng)以外,別無(wú)長(zhǎng)物,典出都穆《都公譚纂》卷上:“于少保(謙)嘗為兵部侍郎,巡撫河南,其還京日,不持一物,人傳其詩(shī)云:

      絹帕麻菇與線(xiàn)香,本資民用反為殃,清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)。

      閭閻,借指平民。況鐘自己也在”赴京詩(shī)“中寫(xiě)道:

      清風(fēng)兩袖去朝天,不帶江南一寸綿。

      慚愧士民相錢(qián)送,馬前灑酒淚如泉。

      此聯(lián)語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華,極切亭名”清風(fēng)“二字,高度概括贊揚(yáng)了況鐘清正廉明的高貴品德。并勸戒后來(lái)為官的人們。

      張伯行,儀封人,儀封即今焦裕祿任過(guò)縣委書(shū)記的河南蘭考縣??滴醵哪辏?685)他24歲考中進(jìn)士,以?xún)?nèi)閣中書(shū)任用,大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英看中他很有才干,便派出搞黃河修治工程。他通曉河務(wù),督修堤岸二百里,走馬上任,正逢荒年,他傾家財(cái)運(yùn)糧救濟(jì)災(zāi)民,并載數(shù)船棉衣,糧錢(qián)分發(fā)給凍餒戶(hù)??滴趸实勰涎玻v蹕江寧,贊揚(yáng)張伯行是”江南第一清官“,即升拔為福建巡撫,后轉(zhuǎn)任江蘇巡撫。任巡撫時(shí),他發(fā)布一份安民告示,叫《禁止饋送檄》,全文如下:

      一絲一粒,我之名節(jié);

      一厘一毫,民之脂膏。

      寬一分,民受賜不止一分。

      取一文,我為人不值一文。

      誰(shuí)云交際之常,廉恥實(shí)傷,倘非不義之財(cái),此物何來(lái)?

      文字簡(jiǎn)潔,瑯瑯上口。張認(rèn)為當(dāng)官不能牟取白姓一絲一粒、一厘一毫、一分一文不義之財(cái)。數(shù)量雖微也是民之脂膏,雖說(shuō)交際是人之常情,來(lái)路不干凈也傷廉恥。所以禁止饋送。

      張伯行他的前輩,嘉靖年間有位叫錢(qián)顯的藩司參議,令所屬官衙都要貼類(lèi)似如上的對(duì)聯(lián):

      要一文,不值一文,難欺吏卒;

      寬一分,民愛(ài)一分,見(jiàn)佑鬼神。

      上聯(lián)直刺那些愛(ài)鉆錢(qián)眼的貪官污吏;下聯(lián)則說(shuō)明官愛(ài)民與民愛(ài)官的關(guān)系。

      《七修類(lèi)稿》載明代弘治年間吏部尚書(shū)王恕,為官清廉,任人唯賢,曾題聯(lián)懸于吏部大堂:

      仕于朝者,以饋遺及門(mén)為恥,仕于外者,以苞苴人都為羞。

      ”饋遺“、”苞苴“均指賄賂。此聯(lián)告誡人們,切莫以賄賂買(mǎi)官賣(mài)官,并以此自律。

      清代余小霞不僅很會(huì)寫(xiě)詩(shī),而且很是清廉,深受人民喜愛(ài)。他任三防主簿時(shí)的衙聯(lián)為:

      與百姓有緣,才來(lái)此地;

      斯寸心無(wú)愧,不鄙斯民。

      他為桂林知府寫(xiě)的儀門(mén)對(duì)聯(lián)也很有名:

      此是公門(mén),裹足莫干三尺法;

      我無(wú)私謁,盟心只凜一條冰。

      那些想循私舞弊的人見(jiàn)此,免不了要心寒腿軟。

      為官者,責(zé)任重大,南宋有個(gè)余玠,任四川安撫制置使,兼有軍政大權(quán)。他一到任,就在行署大門(mén)自題對(duì)聯(lián):

      一柱擎天頭勢(shì)重,十年踏地腳跟牢。

      橫批是“靠實(shí)功夫”;對(duì)聯(lián)表明他肩負(fù)重任,腳踏實(shí)地,以十年為期,治安全蜀的決心和意志。

      清代寧波府郡署有一任太守寫(xiě)過(guò)如下的對(duì)聯(lián):

      念厥職非輕,休戚與六邑相關(guān):曰慎,曰清,曰勤敏;

      求斯心可問(wèn),是非唯群言是度:不寬,不猛,不因循。

      表示了自己重職守、勤政事、興群言、慎舉措的作風(fēng)。

      為官者,應(yīng)愛(ài)民如子,關(guān)心百姓疾苦。清代畫(huà)家鄭板橋,早年生活貧寒,四十九歲時(shí),當(dāng)上了山東范縣知縣,五年后又調(diào)任濰縣知縣。他自己表白,當(dāng)官是想“得志加澤于民”,他經(jīng)常穿著布衣,到鄉(xiāng)村田間關(guān)心農(nóng)作,他不擺官架子,以至老人們和他見(jiàn)面時(shí),還不識(shí)他是知縣。六十一歲憤而罷官,去官的那一天,百姓遮道挽留,家家畫(huà)象以祀,并為建生祠。離開(kāi)縣衙門(mén),兩袖清風(fēng),兩書(shū)夾板,一具阮弦,就是他全部財(cái)產(chǎn)。正如他在一幅畫(huà)竹題款中,寫(xiě)道:

      烏紗擲去不為官,囊囊蕭蕭兩袖寒。

      他喜歡畫(huà)竹,在濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括,題款曰:

      衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲:

      些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

      這幅畫(huà)是送給大官的,勸告做官的應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻想到百姓的疾苦。

      清代潘先珍,任蓬溪縣令時(shí),在縣衙三堂自題一聯(lián):

      扣心自慚興利少,極目只覺(jué)曠官多。

      他捫心自問(wèn),覺(jué)得為民興利太少,深感慚愧;同時(shí),又看到不為民辦事,甚至魚(yú)肉百姓的官吏太多,警戒自己不做曠官。由于他為官廉明,被當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)為”青天“。

      清代余云煥所撰與義府大堂聯(lián),也是以聯(lián)告誡,聯(lián)曰:

      不要百姓半文錢(qián),原非異事;

      但問(wèn)一官二千石,所造何功?

      此聯(lián)告誡官吏,不拿百姓半文錢(qián)是起碼的為官之德,并非什么特殊的事跡,更重要的是要問(wèn)一問(wèn)享受著國(guó)家的俸祿做出了什么政績(jī),也就是說(shuō)不光要廉政,還要勤政,要有功于民。

      清代山東金鄉(xiāng)縣令王玉池這樣提醒自己:

      眼前百姓即兒孫,莫言百姓可欺,當(dāng)留下兒孫地步;

      堂上一官稱(chēng)父母,漫說(shuō)一官易做,還盡些父命恩情。

      如清代武承謨?nèi)螣o(wú)錫縣今,在接印前一日就懸掛了四副對(duì)聯(lián)作安民告示。其中衙前照壁上的是:

      罔違道,罔怫民,真正公平,心斯無(wú)怍;

      不容情,不受賄,招搖撞騙,法所必嚴(yán)。

      大堂聯(lián)為:

      人人論功名,功有實(shí)功,名有實(shí)名,存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心,終為無(wú)益;

      官官稱(chēng)父母,父必真父,母必真母,做幾件懸羊賣(mài)狗的假事,總不相干。

      這些對(duì)聯(lián)語(yǔ)露冷鋒,話(huà)帶刀音,好人感到快意,歹徒覺(jué)著無(wú)情,聯(lián)語(yǔ)一貼出,“四鄉(xiāng)人皆聚觀”,“時(shí)先聲所奪,平日紳衿之出入縣庭者,皆悚息危懼,右避至他省者”。

      清代清官的趙慎畛在桂林府衙所寫(xiě)對(duì)聯(lián),更是表達(dá)了其克已奉公廉潔的決心:

      為政不在言多,須息息從省身克己而出;

      當(dāng)官務(wù)持大體,思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。

      河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙大堂楹聯(lián)更可謂擲地有聲,把貪污害民提高到欺天負(fù)國(guó)的高度。其聯(lián)曰:

      欺人如欺天,毋自欺也 ;

      負(fù)民即負(fù)國(guó),何忍負(fù)之。

      清代張鼎任徐州兵備道,統(tǒng)兼軍事、航運(yùn)、海防.權(quán)益極大,他的道署對(duì)聯(lián)就是要表明自己官心似水。對(duì)聯(lián)寫(xiě)得也很藝術(shù):

      地當(dāng)黃運(yùn)之中,水欲治,漕欲通,十里河流,涓涓都從心上過(guò);

      官作軍民之主,寬以恩,嚴(yán)以法,一方士庶,笑啼都到眼前來(lái)。

      當(dāng)官常法嚴(yán)法慎。清代古文學(xué)家呂璜遭冤獄十五年,昭雪后任浙江慶元縣知縣。他的大堂對(duì)聯(lián)立意是:我不判錯(cuò)案,你也別錯(cuò)告人:

      我也曾為冤枉痛入心來(lái),敢糊涂忌了當(dāng)日?

      汝不必逞機(jī)謀爭(zhēng)個(gè)勝去,看終久害了自家。

      清康熙年間,徐士林任桌司(相當(dāng)于高級(jí)法院院長(zhǎng))時(shí),在大堂自題楹聯(lián):

      看階前草青苔綠無(wú)非生意,聽(tīng)墻外鴉啼鵲噪恐有冤魂。

      此聯(lián)意思說(shuō):看到院里草木春濃,要惦記百姓生活的安定;聽(tīng)到墻外鴉鵲啼叫聲;要想到是否有錯(cuò)案冤獄。由于他體恤百姓,斷案精細(xì),史書(shū)上稱(chēng)贊他”治獄如神,多決疑案"。

      往事越千年,但今天官員腐敗案件時(shí)有所聞,遠(yuǎn)華走私案、胡克杰、胡長(zhǎng)清受賄案……一件件觸目驚心,我們編緝佳聯(lián)不是在提倡學(xué)古人,而是借鑒與告誡,當(dāng)你走在平坦大道上要謹(jǐn)慎小心。唐代杜荀鶴《涇溪》詩(shī)云:

      涇溪不險(xiǎn)人竟慎,終歲不聞傾覆人。

      卻在平流無(wú)石處,時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

      這首詩(shī)雖說(shuō)是寫(xiě)溪水,但給為官者也是深刻的的啟示。

      第三篇:古代“清官文化”的啟示

      古代“清官文化”的啟示

      包拯、海瑞、于成龍、張伯行、張養(yǎng)浩??這些古代清官,既給一代又一代人留下難以釋?xiě)训牧疂嵡榻Y(jié),也啟發(fā)人們思考這樣一條千古不變的歷史規(guī)律:官員清廉則國(guó)運(yùn)興盛,官員貪腐則國(guó)家敗亡。對(duì)任何一個(gè)政權(quán)來(lái)說(shuō),如果不解決官員的貪腐、奢靡、縱欲、享樂(lè)問(wèn)題,必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)將不國(guó)。

      清官之念

      長(zhǎng)期以來(lái),在古代史料典籍的文字中,在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓心中,對(duì)官員都有這樣一種理想期盼:他們心中裝著百姓,恪守著“清、勤、慎”為官箴言;他們公正無(wú)私、廉潔自律、大義滅親;他們?yōu)榱税傩?,不惜丟掉烏紗帽,自毀錦繡前程,敢與貪官污吏、豪強(qiáng)權(quán)貴做斗爭(zhēng);他們不惜犧牲身家性命,犯顏直諫,抨擊皇帝的誤國(guó)政策、荒唐行為??這就是歷史上的清官,百姓心目中的好官。

      從歷史上看,“清官”一詞出現(xiàn)的時(shí)間要比“循吏”“良吏”“廉吏”等詞匯稍晚一些。最早見(jiàn)于《晉書(shū)?何遵傳》中:(何嵩)“寬弘愛(ài)士,博觀墳籍,尤善《史》《漢》,少歷清官,領(lǐng)著作郎?!鼻骞偈侵袊?guó)話(huà)語(yǔ)中的一個(gè)特有概念,是中國(guó)古代社會(huì)中特有的一種政治文化現(xiàn)象,是在中國(guó)獨(dú)特的文化土壤中形成與發(fā)展起來(lái)的,是受宋元民間清官文學(xué)的影響,由民間用語(yǔ)轉(zhuǎn)而被吸納至官方法律文書(shū)中的。

      那么,清官(好官)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么樣的官才能算得上是一個(gè)清官呢?應(yīng)該說(shuō),不同時(shí)期衡量清官標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)是各不相同的。在崇尚法家政治的戰(zhàn)國(guó)、秦及漢初,“守法”是最主要的好官標(biāo)準(zhǔn)。漢代中期以后,推行教化又成為好官的標(biāo)準(zhǔn)。但是,教化的成效往往很難考核,所以從三國(guó)末年開(kāi)始,“清、慎、勤”成為衡量好官的標(biāo)準(zhǔn)。一身正氣、兩袖清風(fēng)、嚴(yán)于律己、鞠躬盡瘁、言傳身教、秉公執(zhí)法、公正不阿、犯顏直諫??都是用來(lái)形容清官形象和品行的。

      在奉行官本位思想的封建社會(huì),“清官文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是古代官德與廉政文化的重要內(nèi)容。時(shí)光荏苒,時(shí)移世易。近代中國(guó),經(jīng)歷了百年的滄桑,傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容逐漸式微甚至消亡。然而,“清官文化”卻是長(zhǎng)興不衰。在反腐敗斗爭(zhēng)日漸深入的今天,報(bào)刊上在宣傳清官,影視劇在熱播清官,老百姓也在熱切地呼喚清官,充分顯示著“清官文化”在中國(guó)文化中的重要地位,表達(dá)著中國(guó)人心中濃厚的清官情結(jié)。

      清官之德

      自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”始,在此后的兩千多年中,儒家思想是中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想?!靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”,既是儒家的內(nèi)圣外王之道,也是其治國(guó)理政的基本路徑。

      儒家主張以德治國(guó)。早在三千年前,周公就提出敬德保民、以德配天、明德慎罰的思想??鬃诱f(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”(《論語(yǔ)?為政》)

      同時(shí),儒家還主張以德修身?!白蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本”(《中庸》)。儒家文化向來(lái)重視個(gè)人的道德操守。“自強(qiáng)不息,剛健有為”的進(jìn)取精神,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù),“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)情懷,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫精神,“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁,死而后已”的獻(xiàn)身精神,“海納百川,有容乃大”的包容精神等,這些思想構(gòu)成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀,是傳統(tǒng)文化中最閃光的思想內(nèi)容,也是傳統(tǒng)“清官文化”的基因與來(lái)源。

      清官之德,核心在“清廉”二字。三國(guó)時(shí)期的司馬懿說(shuō),為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤,修此三者,何患不治乎?!扒辶笔菫檎氖滓疤?。

      一方面,“清廉”乃為政之本。“吏不廉平則治道衰”(《漢書(shū)?宣帝紀(jì)》),“廉非政之極,而為政必自廉始”(《揭溪斯全集》第三卷)。可以說(shuō),官廉則政舉,官貪則政危。

      另一方面,“清廉”是士君子之大德。“理官莫如平,臨財(cái)莫如廉。廉平之德,吏之寶也”(《臣規(guī)?廉潔》),“士之不廉,猶女之不潔。不潔之女,雖功容絕人,不足自贖。不廉之士,縱有他美,何足道哉”(《西山政訓(xùn)》)。可以說(shuō),為政清廉,不以權(quán)謀私、不貪污受賄、廉潔奉公都是清官必備的品德。

      清官之行

      在中國(guó)歷史上,盡管官吏貪污腐敗是官場(chǎng)上的一種常態(tài),但也不乏一些品行高潔、為人正直、處事公道、不貪不虐的清官。像西門(mén)豹、趙廣漢、黃霸、徐有功、狄仁杰、包拯、況鐘、海瑞、袁可立、于成龍等人。他們居“天下之廣居”,立“天下之正位”,行“天下之大道”,鑄就了人“清”、官“清”、政“清”、國(guó)“清”、民“清”、風(fēng)“清”的青天寰宇。

      北宋時(shí)期的包拯,一生鐵面無(wú)私,不避權(quán)貴,執(zhí)法如山;對(duì)皇親國(guó)戚、宦官權(quán)貴的不法行為,一律極力主張繩之以法;大力平反冤獄,深為百姓所贊揚(yáng)和稱(chēng)頌,家喻戶(hù)曉。明朝的海瑞,為官歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝,多次冒死進(jìn)諫,得到了百姓的廣泛擁護(hù)。清代的于成龍,三次被舉“卓異”,以卓著的政績(jī)和廉潔刻苦的一生,深得百姓愛(ài)戴和康熙帝贊譽(yù),以“天下廉吏第一”而蜚聲朝野。他天南地北,宦海沉浮20余年,只身天涯,不帶家眷,只一個(gè)結(jié)發(fā)妻,闊別20年后才得一見(jiàn)。他的清操苦節(jié)享譽(yù)當(dāng)時(shí),卒后,居室中只看到“冷落菜羹??故衣破靴,外無(wú)長(zhǎng)物”。

      這些清官,他們做官“清廉”,不只是為了人生的點(diǎn)綴和粉飾;他們做人“剛正”,不只是為了做官的榮譽(yù)和名聲。他們將“做人”和“做官”融為一體、貫通一片,在“做人”中完成“做官”的責(zé)任和義務(wù),在“做官”中完成“做人”的本性和尊嚴(yán)。

      清官之思

      古代“清官文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫(kù),可以為當(dāng)代廉政文化理論建設(shè)提供充分的思想支持。魏徵“犯顏直諫”、包拯“秉公執(zhí)法”、范仲淹“剛正不阿”、司馬光“直言正論”、海瑞“兩袖清風(fēng)”、于成龍“鐵面無(wú)私”、張養(yǎng)浩“寧屈官宦,不曲小民”??這些古代清官們所展示出來(lái)的是中華民族的魂魄和中國(guó)古代官員的錚錚鐵骨,已經(jīng)滲透到“清官文化”之中,潛移默化地影響著官德的建設(shè)。

      總書(shū)記指出,研究我國(guó)反腐倡廉歷史,了解我國(guó)古代廉政文化,考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失,可以給人以深刻啟迪,有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)“清官文化”的研究,借鑒傳統(tǒng)“清官文化”中的合理因子,弘揚(yáng)“清官文化”中積極健康且符合時(shí)代精神的東西,大力宣傳清官的清廉思想和事跡,對(duì)于在全社會(huì)形成反貪倡廉的社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)廉政文化建設(shè)大有裨益。

      清官是人治社會(huì)的產(chǎn)物,“清官情結(jié)”反映出的是老百姓的一種期盼。正是因?yàn)榍骞倬哂袣v史和時(shí)代的局限,所以,若把社會(huì)治理的希望完全寄托于清官身上,那是根本靠不住的。我們進(jìn)行反腐倡廉建設(shè),法治和制度建設(shè)是根本。

      為此,一方面,必須大力加強(qiáng)法治建設(shè)?!胺ㄕ?,國(guó)之權(quán)衡也。”(《商君書(shū)?修權(quán)》)在現(xiàn)代法制社會(huì)里,人們依法辦事,借用法律保護(hù)自己,法律面前人人平等,而無(wú)須乞求于“清官”的庇護(hù)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)清官政治,既不利于法制建設(shè),也與民主精神根本相悖。實(shí)現(xiàn)國(guó)家廉政治理的現(xiàn)代化,必須全面推進(jìn)依法治國(guó),通過(guò)法度來(lái)震懾和要求官員,使其“不敢腐”。

      另一方面,必須在健全體制機(jī)制上下功夫。全面深化體制機(jī)制改革,建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)制度,是遏制腐敗、鏟除腐敗的根本出路。加快形成“用制度管人”“用制度管事”“用制度管錢(qián)”的機(jī)制,堵塞各種制度上的漏洞,鏟除腐敗滋生蔓延的土壤,遏制腐敗產(chǎn)生的源頭,讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行,使官員“不能腐”。

      (作者單位:中共中央黨校)

      第四篇:說(shuō)說(shuō)古代的清官

      說(shuō)說(shuō)古代的清官

      發(fā)布時(shí)間:2009年08月13日 10:49 作者:王春瑜

      翻翻二十四史,人們就會(huì)明白,有名有姓并且貨真價(jià)實(shí)的清官,不過(guò)幾十位。明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱,在所著《夜航船》卷七“清廉類(lèi)”中,扳著指頭數(shù)了很久,也不過(guò)找出40位清官。物以稀為貴,況人乎!這些清官的相關(guān)事跡,大部分都很感人。如北齊彭城王高攸自滄州召還,老百姓紛紛拿著食物歡送他,說(shuō):“您在滄州,只飲這里的水,從未嘗過(guò)百姓的飯菜,今天我們謹(jǐn)獻(xiàn)上粗茶淡飯。”高攸很感動(dòng),但也僅吃一口,不愿占百姓的便宜。又如隋朝趙軌在齊州做官,后入京,父老送別,說(shuō):“公清如水,請(qǐng)飲一杯水,以代替我們獻(xiàn)錢(qián)?!壁w軌愉快地一飲而盡。上世紀(jì)80年代,有一出京劇《徐九經(jīng)升官記》,后拍成電影,轟動(dòng)一時(shí)。徐九經(jīng)是確有其人的。他在江南句容當(dāng)縣令,任滿(mǎn)后調(diào)走,百姓戀戀不舍,說(shuō):“公幸訓(xùn)我!”徐九經(jīng)答道:“唯儉與勤及忍這三個(gè)大字?!彼?jīng)在大堂上畫(huà)了一棵菜,上題“民不可有此色,士不可無(wú)此味?!毙炀沤?jīng)走后,百姓將他畫(huà)的菜刻在石上,并寫(xiě)下“儉、勤、忍”三字,稱(chēng)為“徐公三字經(jīng)”。這三個(gè)字,在中國(guó)政治史上實(shí)在是可圈可點(diǎn)的。不能甘于清貧淡泊,就當(dāng)不了清官。

      戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的鄴令西門(mén)豹,“清克潔懿,秋毫之端無(wú)私利”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》),真是難得。他的治水投巫、破除“河伯娶婦”惡俗的故事,至今仍廣為流傳。“批鱗直奪比干心,苦節(jié)還同孤竹清。龍隱海天云萬(wàn)里,鶴歸華表月三更。蕭條棺外無(wú)余物,冷落靈前有草根。說(shuō)與旁人渾不信,山人親見(jiàn)淚如傾?!保ㄇ濉ぺw吉士:《寄園寄所寄》卷二引《座右編》)這是明代蘇州人朱良寫(xiě)的歌頌海瑞的詩(shī),與一般頌詩(shī),不可同日而語(yǔ)。這是因?yàn)椋喝f(wàn)歷十五年(1587)十月,74歲的海瑞以老病之身卒于官舍后,他的同鄉(xiāng)蘇民懷檢點(diǎn)其遺物,只有竹籠一只,內(nèi)有俸金八兩,舊衣數(shù)件而已。時(shí)人王世貞以九字評(píng)之:“不怕死,不愛(ài)錢(qián),不立黨?!保鳌ぶ軙煟骸督鹆戡嵤隆肪硪唬┲炝加H睹海瑞如此簡(jiǎn)樸的行囊,以及士大夫湊錢(qián)為海瑞買(mǎi)棺的情景,感慨萬(wàn)分,惟恐后世人不相信有這等事,特地寫(xiě)下這首吊海瑞詩(shī),以期與山河作證,讓海瑞的兩袖清風(fēng)長(zhǎng)留人間。事實(shí)上,海瑞生前儉樸到一般人難以置信的地步。他的私章用泥巴刻成,夏天睡在一張破席上,蓋著夫人的舊裙,以至有道學(xué)家攻擊他作“偽”,這無(wú)疑是對(duì)海瑞的污蔑,這種人是無(wú)法理解海瑞的。

      清官少的原因之一,是難過(guò)家庭關(guān)。清官?gòu)埇|曾經(jīng)慨而言之:“為清官甚難!必妻子奴仆皆肯為清官,而后清官可為,不然則敗其守矣。”(清·余懷:《東山談苑》卷三)難得的是,張瑋家人都理解他、支持他。張瑋病死于京師后,其棺運(yùn)抵毗陵(今常州),因無(wú)錢(qián)下葬,只能停于荒寺。家中沒(méi)有一件像樣的家具,其妻患病,無(wú)錢(qián)抓藥,后竟饑寒而死,令人無(wú)限感慨!顯然,清官賴(lài)以生存的小環(huán)境至為重要,亦即妻兒、部下是否貪心。若老婆、孩子成天念叨好吃好喝、穿金戴銀,并與他人比較,說(shuō)某某僅為七品小官,現(xiàn)已置下綢緞鋪、木材行;部下動(dòng)輒說(shuō)有權(quán)不用,過(guò)時(shí)作廢,過(guò)了這村,便無(wú)此店,趕緊能撈則撈,反正天知地知,你知我知,天網(wǎng)雖大,畢竟多漏。試想,在這樣的小環(huán)境下,為官欲冰清玉潔,又談何容易!張瑋說(shuō)的“為清官甚難”,實(shí)在是肺腑之言。

      惟其如此,明代清官江一麟夫婦相規(guī)的事跡,很值得稱(chēng)道。江一麟是婺源人,在地方做官有廉聲,被調(diào)至京中任部郎。將北行,他取出俸銀十兩,令州民趙鍔修船。及登舟,見(jiàn)修理一新,問(wèn)花了多少銀子?趙鍔說(shuō)10兩。江一麟不信,認(rèn)為10兩銀子不夠,便暗查各色工匠費(fèi),實(shí)際上花了20多兩銀子。于是又取銀6兩,扇子30把,墨2斤,折銀4兩多償還。趙鍔不肯收,但因江公堅(jiān)持,只好收下。江夫人一向賢惠,謂公曰:“既知10兩,即當(dāng)如數(shù)償之,而則以扇墨酬其勞可也,何必又用這些折銀?”江公不禁臉紅,趕緊又補(bǔ)了4兩銀子,趙鍔更加不敢收下。江公生氣地說(shuō):“乃使我不如一婦人耶?”清初作家龔煒對(duì)此評(píng)曰:“予以公之償鍔已足,夫人猶以為歉,公以夫人之語(yǔ),而猶以不如婦人為嫌。其平日之善善相規(guī),施德于民者盡哉!”(清·龔煒:《巢林筆談》卷二)筆者認(rèn)為,這個(gè)評(píng)論是公允、深刻的,因感慨于此也寫(xiě)過(guò)一首打油詩(shī):妻賢淡泊在陋巷,居家嚴(yán)分公私賬;后院倘若有貪婆,清官肯定無(wú)指望!

      正因?yàn)榇?,不甘沉淪于腐敗泥淖的清官,不得不挖空心思安撫子女。明代前期陜西山原人王恕,歷任刑部侍郎、左都御史、吏部尚書(shū)等職,掌權(quán)50余年,壽至93歲。他為人剛正清嚴(yán),始終一致。他的兒子見(jiàn)他兩手空空,面露難色。王恕對(duì)他說(shuō):“你怕窮是不?咱家歷來(lái)有積蓄,不需要做官時(shí)像糧倉(cāng)里的老鼠那樣?!彼渥拥胶笳敢惶幷f(shuō):“這里是藏金的地方,有一窖金?!敝噶硪惶幷f(shuō):“這里是藏銀的地方,有一窯銀?!彼篮?,其子去挖掘,“皆空窖也”(明·李中馥:《原李耳載》卷上)。王恕為保持清廉品節(jié),可謂煞費(fèi)苦心。事實(shí)上,歷史上的著名清官,其妻、子無(wú)一不是甘于清貧者。

      清官的精神風(fēng)貌,還不止于清廉自守。他們不惜丟掉烏紗帽,毀了所謂錦繡前程,甚至不惜犧牲身家性命,與貪官污吏、豪強(qiáng)權(quán)貴抗?fàn)?;更有甚者,則敢于犯顏直諫,抨擊皇帝的誤國(guó)政策、荒唐行為,這又多么需要無(wú)私無(wú)畏的勇氣?。∪缢未陌?,在仁宗提拔張貴妃的叔叔張堯佐時(shí),上殿直諫,“反復(fù)數(shù)百言,言吐憤疾”,濺了仁宗皇帝一臉唾沫星,直到皇帝將錯(cuò)誤任命“罷之”為止。(宋·朱弁:《曲洧舊聞》卷一)包拯如此剛正不阿,難怪當(dāng)時(shí)京師吏民畏服,稱(chēng)頌“關(guān)節(jié)不到,有閻羅包老。”(宋·司馬光:《涑水記聞》卷十)又如明代,隨著封建專(zhuān)制主義的不斷加強(qiáng),皇帝被進(jìn)一步神化,導(dǎo)致君臣隔閡,大臣見(jiàn)皇帝,竟以召對(duì)為可怪,一逢召對(duì),便手足無(wú)措,只知道連呼萬(wàn)歲,趕緊磕頭。而至明中葉后,某些大臣覲見(jiàn)時(shí)簡(jiǎn)直如坐針氈,甚至嚇得當(dāng)場(chǎng)昏死過(guò)去,大小便失禁。(明·沈德符:《萬(wàn)歷野獲編》卷一)但是,偏有不怕死的清官,敢在“太歲頭上動(dòng)土”,批所謂龍(皇帝也)身上的逆鱗。海瑞罵了嘉靖皇帝后,備好棺木,訣別妻子,準(zhǔn)備慷慨赴死,已為人們熟知;天啟二年(1622)四月,御史帥眾在奏疏中竟然敢于說(shuō)“內(nèi)外朝萬(wàn)歲呼聲聒耳,乃巫祝之忠”,這又需要何等的膽識(shí)!果然,皇帝閱疏后大怒,說(shuō)“帥眾不許呼朕萬(wàn)歲,無(wú)人臣禮!”(明·葉向高:《蘧編》卷十二)幸虧首輔葉向高多方保護(hù),帥眾才幸免于難。這種大無(wú)畏的氣概,是“殺生成仁,舍生取義”的生動(dòng)表現(xiàn)。封建社會(huì)的官吏,幾乎無(wú)官不貪,枉法者不可勝數(shù)。海瑞等人能不貪贓枉法,僅此一條,已堪稱(chēng)出污泥而不染,足可流芳百世了。

      現(xiàn)在,中國(guó)歷史已進(jìn)入21世紀(jì)。如果用今天的眼光來(lái)審視歷史上的清官,就可以清楚地看出,當(dāng)百姓手中無(wú)權(quán),“人為刀俎,我為魚(yú)肉”時(shí),才會(huì)在絕望中盼救星,呼喚青天大老爺能愛(ài)民如子。然而,最好的清官仍然是老爺,最好的百姓不過(guò)是兒子。什么地方百姓大呼包青天之日,一定是他們已經(jīng)被侮辱、被欺凌之時(shí)。清官是封建時(shí)代茫茫黑夜里的昨夜星辰,他們絕不代表未來(lái)。在健全的民主、法制社會(huì)里,人們憑借民主和法律來(lái)保護(hù)自己,而無(wú)需乞靈于清官。進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,才是我們不懈的呼喚!

      (作者:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員)

      第五篇:古代反腐倡廉及清官的故事

      文章標(biāo)題:古代反腐倡廉及清官的故事

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      朱元璋“重典治吏”與當(dāng)代反腐敗斗爭(zhēng)

      貪污腐敗是歷史上長(zhǎng)期存在的一種社會(huì)問(wèn)題,自從文明社

      會(huì)誕生以來(lái)就一直困擾著人類(lèi)。倡導(dǎo)為政清廉,懲治貪污腐敗是中國(guó)歷代王朝治理國(guó)家、管理社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是反貪立法的著眼點(diǎn),由此形成了我國(guó)古代豐富的反貪法律史料。其中,尤以明太祖朱元璋的“重典治吏”對(duì)我們今天反腐敗斗爭(zhēng)有著重大的借鑒意義。

      一、朱元璋“重典治吏”的措施

      明朝建立之初,朱元璋總結(jié)了元朝敗亡的教訓(xùn),認(rèn)為綱紀(jì)廢弛,官吏放縱,從而激化了階級(jí)矛盾,導(dǎo)致了農(nóng)民大起義,這是元王朝崩潰的主要原因。為此,他極力主張“立國(guó)之初,當(dāng)先正綱紀(jì)”,用重典懲治“奸頑”。他曾說(shuō):“從前我在民間時(shí),見(jiàn)州縣官吏多不恤民,往往貪財(cái)好色,飲酒廢事,凡民疾苦,視之漠然,心里恨透了。如今要嚴(yán)立法禁,凡遇官吏貪污蠹害百姓的,決不寬恕”?;谶@樣的認(rèn)識(shí),“重典治吏”成為明代特別是明初為政、立法的指導(dǎo)思想。

      朱元璋認(rèn)為吏治腐敗是嚴(yán)重弊病,“此弊不革,欲成善政,終不可得”。因此,明初治吏的重點(diǎn)在于懲治貪官污吏?!疤骈_(kāi)國(guó)之初,懲元季貪冒,重繩贓吏。揭諸司犯法者于申明亭,以示戒”?!洞竺髀伞费赜昧颂坡伞傲E”的規(guī)定而略有改動(dòng)?!懊髁E”為:監(jiān)守盜、常人盜、受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、竊盜和坐贓。以“監(jiān)守盜”取代唐律“受所監(jiān)臨財(cái)物”而正式列人“六贓”,說(shuō)明明律加強(qiáng)了對(duì)主守官吏憑借職權(quán)侵吞國(guó)家各項(xiàng)錢(qián)糧之類(lèi)貪污犯罪的懲罰。其他如受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、坐贓也是為懲治贓官而設(shè)置的罪名?!缎搪伞窞椤洞竺髀伞返闹黧w部分。其中專(zhuān)設(shè)了“受贓”門(mén),規(guī)定犯“枉法贓”,官“八十貫,紋”,吏“一百二十貫,絞”。犯“不枉法贓”至一百二十貫杖一百,流三千里。同時(shí)規(guī)定:“凡監(jiān)臨官吏挾勢(shì)求索借貸所部?jī)?nèi)財(cái)物者,并計(jì)贓準(zhǔn)不枉法論,強(qiáng)取者準(zhǔn)枉法論,財(cái)物給主”。若是執(zhí)法御史及督撫這類(lèi)的“風(fēng)憲官吏”犯贓,加二等治罪。犯贓官吏,官除名,吏罷役,永不敘用。至于監(jiān)守自盜倉(cāng)庫(kù)錢(qián)糧的貪污行為,明律規(guī)定“并贓論罪”,并于犯官右小臂刺“盜官錢(qián)(糧)”字樣,恥辱終身,贓四十貫處斬。明律對(duì)官吏索賄也規(guī)定了嚴(yán)厲的處罰。此外,明律還規(guī)定了對(duì)負(fù)有監(jiān)察之責(zé)的都察院、監(jiān)察道、在外按察的御史之官貪贓枉法的,要加重處罰。

      為了對(duì)貪官形成更大的威懾力量,明太祖朱元璋大量濫用律外重刑,刑罰手段令人發(fā)指。他下令各州縣設(shè)立“皮場(chǎng)廟”,在眾人圍觀之下活剝貪官的皮,然后實(shí)之以草,制成人皮草袋懸掛在官府門(mén)前,以示替戒。有人統(tǒng)計(jì),僅《明大浩》載有案例的156個(gè)條目中,治吏者有128個(gè),其中懲治貪贓官吏者占43個(gè);多屬于“株連人數(shù)多,且道殺最厲害的案件。”《明大浩初編》規(guī)定,官吏“賄路出人,致令冤者不伸,枉者不理,雖笞亦坐死”,《大浩三編》規(guī)定,官吏受贓而縱囚徒者,“本身處以極刑,絡(luò)沒(méi)家產(chǎn),人口遷于化外。”此外,明太祖朱元璋還允許人民對(duì)“巧立名目,害民取財(cái)”的省、府、州、縣官吏,“連名赴京狀奏’,力圖借民眾力監(jiān)戒和懲治貪官。洪武年間,僅貪污秋糧一案,貪官“系死者,數(shù)萬(wàn)人”。為加強(qiáng)監(jiān)察杜絕貪奸之路,明太祖朱元璋在洪武十五年把御史臺(tái)改為都察院,下設(shè)十三道監(jiān)察御史,負(fù)責(zé)糾察百官并隨時(shí)檢舉彈劾。朱元璋還設(shè)立巡檢司和錦衣衛(wèi),遍布全國(guó)各地,廣布耳目,訪察貪廉,要求百姓舉報(bào),從而使一大批貪官受懲。朱元璋嚴(yán)懲貪官污吏不分親疏,他下令凡貪官污吏都要治罪,不容寬待。明初有人檢舉他的侄兒朱文正違法亂紀(jì),朱元璋立即罷他的官。他的女婿駙馬都尉歐陽(yáng)倫,出使辦事時(shí)私販茶葉,朱元璋下令依法把他處死。朱元璋“重典治吏”的政策對(duì)肅整吏治、緩和社會(huì)矛盾、恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到一定的積極作用。

      二、朱元璋“重典治吏”的弊端

      盡管朱元璋的重典治吏起到了一定的積極作用,但是依托王權(quán)與專(zhuān)制制度,嚴(yán)法整治貪官贓吏,只可收一時(shí)之效,無(wú)法從根本上杜絕。明代雖有完備的廉政法制,還有系統(tǒng)的監(jiān)察制度,但是,推動(dòng)整個(gè)政治體制運(yùn)作的最高權(quán)力(皇權(quán))卻不受任何制約。所以,廉政建設(shè)往往無(wú)法擺脫失敗的命運(yùn),腐敗的滋生蔓延也就成為必然的事情。清代學(xué)者趙翼對(duì)宋代懲治贓吏的總結(jié)同樣適用于明朝。趙冀說(shuō):宋太祖的嚴(yán)法治贓吏,到太宗時(shí),“法令猶未弛”,但已出現(xiàn)“骶法(枉法)曲縱”的現(xiàn)象;真宗時(shí),則“比國(guó)初已松弛矣!”到了理宗時(shí),“已為具文,而官吏之脧削如故也。”總之,越是到后期,越是不能貫徹反貪立法的基本精神,越是不能懲治貪官污吏,社會(huì)也就越黑暗,這就是封建社會(huì)歷代王朝的通病,無(wú)一例外。因此,“重典治吏”可能會(huì)在一時(shí)起到一定效果,但隨著時(shí)間的推移,其

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