第一篇：古代清官自勉聯(lián)

古代清官自勉聯(lián)

古代官員沒(méi)有發(fā)表施政演說(shuō)的習(xí)慣，也沒(méi)有報(bào)刊雜志發(fā)表長(zhǎng)篇文章的地方，因此從宋代起就開(kāi)始在官署衙門(mén)撰題對(duì)聯(lián)，以表明自己的官風(fēng)、心跡，對(duì)施政綱領(lǐng)，對(duì)建立威信、貫徹政令確實(shí)起到了積極作用。一副對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意深，不但醒目，還可久存，此舉至明代就已多見(jiàn)，到清代則幾乎成了各級(jí)官衙普遍的故事了。在古代封建社會(huì)，吏治敗懷，貪污成風(fēng)，難免有口是心非之徒，但也不缺潔身自好，廉潔自律的官吏，并留下許多廉政佳聯(lián)。

一肩行李，試問(wèn)封建官場(chǎng)有幾？

兩袖清風(fēng)，且看蘇州太守如何？

這是江西靖安縣況鐘墓后清風(fēng)亭一副對(duì)聯(lián)。況鐘（1383-1443），字伯津，江西靖安人。任蘇州知府13年，剛正不阿，執(zhí)法如山，勤于吏治，廉潔奉公。上任之初，即清理積案，平反冤獄，除暴安良，深受百姓愛(ài)戴，是歷史上著名的清官。他死于蘇州任上，歸葬靖安故里。上聯(lián)中的“一肩行李”，化自況鐘離開(kāi)蘇州赴京時(shí)寫(xiě)的詩(shī)：

檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕，長(zhǎng)安望去幾多程。

停鞭靜憶為官日，事事堪持天同盟。

在貪污納賄盛行的封建社會(huì)官場(chǎng)中“檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕”，是極為少有的。下聯(lián)中的“兩袖清風(fēng)”，謂居官廉潔，除兩袖清風(fēng)以外，別無(wú)長(zhǎng)物，典出都穆《都公譚纂》卷上：“于少保（謙）嘗為兵部侍郎，巡撫河南，其還京日，不持一物，人傳其詩(shī)云：絹帕麻菇與線(xiàn)香，本資民用反為殃，清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)?！遍傞悾柚钙矫?。況鐘自己也在“赴京詩(shī)”中寫(xiě)道：

清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸綿。

慚愧士民相錢(qián)送，馬前灑酒淚如泉。

此聯(lián)語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華，極切亭名“清風(fēng)”二字，高度概括贊揚(yáng)了況鐘清正廉明的高貴品德。并勸戒后來(lái)為官的人們。

張伯行，儀封人，儀封即今焦裕祿任過(guò)縣委書(shū)記的河南蘭考縣。康熙二十四年（1685），他24歲考中進(jìn)士，以?xún)?nèi)閣中書(shū)任用，大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英看中他很有才干，便派出搞黃河修治工程。他通曉河務(wù)，督修堤岸二百里，走馬上任，正逢荒年，他傾家財(cái)運(yùn)糧救濟(jì)災(zāi)民，并載數(shù)船棉衣，糧錢(qián)分發(fā)給凍餒戶(hù)?？滴趸实勰涎玻v蹕江寧，贊揚(yáng)張伯行是“江南第一清官”，即升拔為福建巡撫，后轉(zhuǎn)任江蘇巡撫。任巡撫時(shí)，他發(fā)布一份安民告示，叫《禁止饋送檄》，全文如下：

一絲一粒，我之名節(jié)；

一厘一毫，民之脂膏。

寬一分，民受賜不止一分。

取一文，我為人不值一文。

誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷，倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？

文字簡(jiǎn)潔，瑯瑯上口。張認(rèn)為當(dāng)官不能牟取白姓一絲一粒、一厘一毫、一分一文不義之財(cái)。數(shù)量雖微也是民之脂膏，雖說(shuō)交際是人之常情，來(lái)路不干凈也傷廉恥。所以禁止饋送。比張伯行更早，明朝嘉靖年間有位叫錢(qián)顯的藩司參議，便令所屬官衙都要貼如下的對(duì)聯(lián)：

要一文，不值一文，難欺吏卒；

寬一分，民愛(ài)一分，見(jiàn)佑鬼神。

上聯(lián)直刺那些愛(ài)鉆錢(qián)眼的貪官污吏；下聯(lián)則說(shuō)明官愛(ài)民與民愛(ài)官的關(guān)系。

《七修類(lèi)稿》載明代弘治年間吏部尚書(shū)王恕，為官清廉，任人唯賢，曾題聯(lián)懸于吏部大堂：

仕于朝者，以饋遺及門(mén)為恥，仕于外者，以苞苴人都為羞。

“饋遺”、“苞苴”均指賄賂。此聯(lián)告誡人們，切莫以賄賂買(mǎi)官賣(mài)官，并以此自律。

清代余小霞不僅很會(huì)寫(xiě)詩(shī)，而且很是清廉，深受人民喜愛(ài)。他任三防主簿時(shí)的衙聯(lián)為：

與百姓有緣，才來(lái)此地；

斯寸心無(wú)愧，不鄙斯民。

他為桂林知府寫(xiě)的儀門(mén)對(duì)聯(lián)也很有名：

此是公門(mén)，裹足莫干三尺法；

我無(wú)私謁，盟心只凜一條冰。

那些想循私舞弊的人見(jiàn)此，免不了要心寒腿軟。

為官者，責(zé)任重大，南宋有個(gè)余玠，任四川安撫制置使，兼有軍政大權(quán)。他一到任，就在行署大門(mén)自題對(duì)聯(lián)：

一柱擎天頭勢(shì)重；

十年踏地腳跟牢。

橫批是“靠實(shí)功夫”。對(duì)聯(lián)表明他肩負(fù)重任，腳踏實(shí)地，以十年為期，治安全蜀的決心和意志。

清代寧波府郡署有一任太守寫(xiě)過(guò)如下的對(duì)聯(lián)：

念厥職非輕，休戚與六邑相關(guān)：曰慎，曰清，曰勤敏；

求斯心可問(wèn)，是非唯群言是度：不寬，不猛，不因循。

表示了自己重職守、勤政事、興群言、慎舉措的作風(fēng)。

為官者，應(yīng)愛(ài)民如子，關(guān)心百姓疾苦。清代畫(huà)家鄭板橋，早年生活貧寒，四十九歲時(shí)，當(dāng)上了山東范縣知縣，五年后又調(diào)任濰縣知縣。他自己表白，當(dāng)官是想“得志加澤于民”，他經(jīng)常穿著布衣，到鄉(xiāng)村田間關(guān)心農(nóng)作，他不擺官架子，以至老人們和他見(jiàn)面時(shí)，還不識(shí)他是知縣。六十一歲憤而罷官，去官的那一天，百姓遮道挽留，家家畫(huà)象以祀，并為建生祠。離開(kāi)縣衙門(mén)，兩袖清風(fēng)，兩書(shū)夾板，一具阮弦，就是他全部財(cái)產(chǎn)。正如他在一幅畫(huà)竹題款中寫(xiě)道：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒?！彼矚g畫(huà)竹，在濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括，題款曰：

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲：

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

這幅畫(huà)是送給大官的，勸告做官的應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻想到百姓的疾苦。

清代潘先珍，任蓬溪縣令時(shí)，在縣衙三堂自題一聯(lián)：

扣心自慚興利少，極目只覺(jué)曠官多。

他捫心自問(wèn)，覺(jué)得為民興利太少，深感慚愧；同時(shí)，又看到不為民辦事，甚至魚(yú)肉百姓的官吏太多，警戒自己不做曠官。由于他為官廉明，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)為“青天”。

清代余云煥所撰與義府大堂聯(lián)，也是以聯(lián)告誡，聯(lián)曰：

不要百姓半文錢(qián)，原非異事；

但問(wèn)一官二千石，所造何功？

此聯(lián)告誡官吏，不拿百姓半文錢(qián)是起碼的為官之德，并非什么特殊的事跡，更重要的是要問(wèn)一問(wèn)享受著國(guó)家的俸祿做出了什么政績(jī)，也就是說(shuō)不光要廉政，還要勤政，要有功于民。

清代山東金鄉(xiāng)縣令王玉池這樣提醒自己：

眼前百姓即兒孫，莫言百姓可欺，當(dāng)留下兒孫地步；

堂上一官稱(chēng)父母，漫說(shuō)一官易做，還盡些父命恩情。

如清代武承謨?nèi)螣o(wú)錫縣今，在接印前一日就懸掛了四副對(duì)聯(lián)作安民告示。其中衙前照壁上的是：

罔違道，罔怫民，真正公平，心斯無(wú)怍；

不容情，不受賄，招搖撞騙，法所必嚴(yán)。

大堂聯(lián)為：

人人論功名，功有實(shí)功，名有實(shí)名，存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心，終為無(wú)益；

官官稱(chēng)父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣(mài)狗的假事，總不相干。

這些對(duì)聯(lián)語(yǔ)露冷鋒，話(huà)帶刀音，好人感到快意，歹徒覺(jué)著無(wú)情，聯(lián)語(yǔ)一貼出，“四鄉(xiāng)人皆聚觀”，“時(shí)先聲所奪，平日紳衿之出入縣庭者，皆悚息危懼，右避至他省者”。

清代清官的趙慎畛在桂林府衙所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，更是表達(dá)了其克已奉公廉潔的決心：

為政不在言多，須息息從省身克己而出；

當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。

河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙大堂楹聯(lián)更可謂擲地有聲，把貪污害民提高到欺天負(fù)國(guó)的高度。其聯(lián)曰：

欺人如欺天，毋自欺也；

負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之。

清代張鼎任徐州兵備道，統(tǒng)兼軍事、航運(yùn)、海防．權(quán)益極大，他的道署對(duì)聯(lián)就是要表明自己官心似水。對(duì)聯(lián)寫(xiě)得也很藝術(shù)：

地當(dāng)黃運(yùn)之中，水欲治，漕欲通，十里河流，涓涓都從心上過(guò)；

官作軍民之主，寬以恩，嚴(yán)以法，一方士庶，笑啼都到眼前來(lái)。

當(dāng)官常法嚴(yán)法慎。清代古文學(xué)家呂璜遭冤獄十五年，昭雪后任浙江慶元縣知縣。他的大堂對(duì)聯(lián)立意是：我不判錯(cuò)案，你也別錯(cuò)告人：

我也曾為冤枉痛入心來(lái)，敢糊涂忌了當(dāng)日？

汝不必逞機(jī)謀爭(zhēng)個(gè)勝去，看終久害了自家。

清康熙年間，徐士林任臬司(相當(dāng)于高級(jí)法院院長(zhǎng))時(shí)，在大堂自題楹聯(lián)：

看階前草青苔綠無(wú)非生意；

聽(tīng)墻外鴉啼鵲噪恐有冤魂。

此聯(lián)意思說(shuō)：看到院里草木春濃，要惦記百姓生活的安定；聽(tīng)到墻外鴉鵲啼叫聲；要想到是否有錯(cuò)案冤獄。由于他體恤百姓，斷案精細(xì)，史書(shū)上稱(chēng)贊他“治獄如神，多決疑案”。

往事越千年，但今天官員腐敗案件時(shí)有所聞，遠(yuǎn)華走私案、胡克杰、胡長(zhǎng)清受賄案……一件件觸目驚心，我們編緝佳聯(lián)不是在提倡學(xué)古人，而是借鑒與告誡，當(dāng)你走在平坦大道上要謹(jǐn)慎小心。唐代杜荀鶴《涇溪》詩(shī)云：

涇溪不險(xiǎn)人竟慎，終歲不聞傾覆人。

卻在平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

這首詩(shī)雖說(shuō)是寫(xiě)溪水，但給為官者也是深刻的啟示。

第二篇：古代清官自勉佳聯(lián)欣賞

古代清官自勉佳聯(lián)欣賞

古代清官自勉佳聯(lián)欣賞

古代官員沒(méi)有發(fā)表施政演說(shuō)的習(xí)慣，也沒(méi)有報(bào)刊雜志發(fā)表長(zhǎng)篇文章的地方，因此從宋代起就開(kāi)始在官署衙門(mén)撰題對(duì)聯(lián)，以表明自己的官風(fēng)、心跡，對(duì)施政綱領(lǐng)，對(duì)建立威信、貫徹政令確實(shí)起到了積極作用。一副對(duì)聯(lián)言簡(jiǎn)意深，不但醒目，還可久存，此舉至明代就已多見(jiàn)，到清代則幾乎成了各級(jí)官衙普遍的故事了。在古代封建社會(huì)，吏治敗懷，貪污成風(fēng)，難免有口是心非之徒，但也不缺潔身自好，廉潔自律的官吏，并留下許多廉政佳聯(lián)。

一肩行李，試問(wèn)封建官場(chǎng)有幾？

兩袖清風(fēng)，且看蘇州太守如何？

這是江西靖安縣況鐘墓后清風(fēng)亭一副對(duì)聯(lián)。況鐘（1383---1443），字伯津，江西靖安人。任蘇州知府13年，剛正不阿，執(zhí)法如山，勤于吏治，廉潔奉公。上任之初，即清理積案，平反冤獄，除暴安良，深受百姓愛(ài)戴，是歷史上著名的清官。他死于蘇州任上，歸葬靖安故里。

上聯(lián)中的“一肩行李”，化自況鐘離開(kāi)蘇州赴京時(shí)寫(xiě)的詩(shī)：

檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕，長(zhǎng)安望去幾多程。

停鞭靜憶為官日，事事堪持天同盟。

在貪污納賄盛行的封建社會(huì)官場(chǎng)中“檢點(diǎn)行囊一擔(dān)輕”，是極為少有的。下聯(lián)中的“兩袖清風(fēng)”，謂居官廉潔，除兩袖清風(fēng)以外，別無(wú)長(zhǎng)物，典出都穆《都公譚纂》卷上：“于少保（謙）嘗為兵部侍郎，巡撫河南，其還京日，不持一物，人傳其詩(shī)云：

絹帕麻菇與線(xiàn)香，本資民用反為殃，清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話(huà)短長(zhǎng)。

閭閻，借指平民。況鐘自己也在”赴京詩(shī)“中寫(xiě)道：

清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸綿。

慚愧士民相錢(qián)送，馬前灑酒淚如泉。

此聯(lián)語(yǔ)樸實(shí)無(wú)華，極切亭名”清風(fēng)“二字，高度概括贊揚(yáng)了況鐘清正廉明的高貴品德。并勸戒后來(lái)為官的人們。

張伯行，儀封人，儀封即今焦裕祿任過(guò)縣委書(shū)記的河南蘭考縣?？滴醵哪辏?685）他24歲考中進(jìn)士，以?xún)?nèi)閣中書(shū)任用，大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英看中他很有才干，便派出搞黃河修治工程。他通曉河務(wù)，督修堤岸二百里，走馬上任，正逢荒年，他傾家財(cái)運(yùn)糧救濟(jì)災(zāi)民，并載數(shù)船棉衣，糧錢(qián)分發(fā)給凍餒戶(hù)?？滴趸实勰涎玻v蹕江寧，贊揚(yáng)張伯行是”江南第一清官“，即升拔為福建巡撫，后轉(zhuǎn)任江蘇巡撫。任巡撫時(shí)，他發(fā)布一份安民告示，叫《禁止饋送檄》，全文如下：

一絲一粒，我之名節(jié)；

一厘一毫，民之脂膏。

寬一分，民受賜不止一分。

取一文，我為人不值一文。

誰(shuí)云交際之常，廉恥實(shí)傷，倘非不義之財(cái)，此物何來(lái)？

文字簡(jiǎn)潔，瑯瑯上口。張認(rèn)為當(dāng)官不能牟取白姓一絲一粒、一厘一毫、一分一文不義之財(cái)。數(shù)量雖微也是民之脂膏，雖說(shuō)交際是人之常情，來(lái)路不干凈也傷廉恥。所以禁止饋送。

張伯行他的前輩，嘉靖年間有位叫錢(qián)顯的藩司參議，令所屬官衙都要貼類(lèi)似如上的對(duì)聯(lián)：

要一文，不值一文，難欺吏卒；

寬一分，民愛(ài)一分，見(jiàn)佑鬼神。

上聯(lián)直刺那些愛(ài)鉆錢(qián)眼的貪官污吏；下聯(lián)則說(shuō)明官愛(ài)民與民愛(ài)官的關(guān)系。

《七修類(lèi)稿》載明代弘治年間吏部尚書(shū)王恕，為官清廉，任人唯賢，曾題聯(lián)懸于吏部大堂：

仕于朝者，以饋遺及門(mén)為恥，仕于外者，以苞苴人都為羞。

”饋遺“、”苞苴“均指賄賂。此聯(lián)告誡人們，切莫以賄賂買(mǎi)官賣(mài)官，并以此自律。

清代余小霞不僅很會(huì)寫(xiě)詩(shī)，而且很是清廉，深受人民喜愛(ài)。他任三防主簿時(shí)的衙聯(lián)為：

與百姓有緣，才來(lái)此地；

斯寸心無(wú)愧，不鄙斯民。

他為桂林知府寫(xiě)的儀門(mén)對(duì)聯(lián)也很有名：

此是公門(mén)，裹足莫干三尺法；

我無(wú)私謁，盟心只凜一條冰。

那些想循私舞弊的人見(jiàn)此，免不了要心寒腿軟。

為官者，責(zé)任重大，南宋有個(gè)余玠，任四川安撫制置使，兼有軍政大權(quán)。他一到任，就在行署大門(mén)自題對(duì)聯(lián)：

一柱擎天頭勢(shì)重，十年踏地腳跟牢。

橫批是“靠實(shí)功夫”；對(duì)聯(lián)表明他肩負(fù)重任，腳踏實(shí)地，以十年為期，治安全蜀的決心和意志。

清代寧波府郡署有一任太守寫(xiě)過(guò)如下的對(duì)聯(lián)：

念厥職非輕，休戚與六邑相關(guān)：曰慎，曰清，曰勤敏；

求斯心可問(wèn)，是非唯群言是度：不寬，不猛，不因循。

表示了自己重職守、勤政事、興群言、慎舉措的作風(fēng)。

為官者，應(yīng)愛(ài)民如子，關(guān)心百姓疾苦。清代畫(huà)家鄭板橋，早年生活貧寒，四十九歲時(shí)，當(dāng)上了山東范縣知縣，五年后又調(diào)任濰縣知縣。他自己表白，當(dāng)官是想“得志加澤于民”，他經(jīng)常穿著布衣，到鄉(xiāng)村田間關(guān)心農(nóng)作，他不擺官架子，以至老人們和他見(jiàn)面時(shí)，還不識(shí)他是知縣。六十一歲憤而罷官，去官的那一天，百姓遮道挽留，家家畫(huà)象以祀，并為建生祠。離開(kāi)縣衙門(mén)，兩袖清風(fēng)，兩書(shū)夾板，一具阮弦，就是他全部財(cái)產(chǎn)。正如他在一幅畫(huà)竹題款中，寫(xiě)道：

烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。

他喜歡畫(huà)竹，在濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括，題款曰：

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲：

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

這幅畫(huà)是送給大官的，勸告做官的應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻想到百姓的疾苦。

清代潘先珍，任蓬溪縣令時(shí)，在縣衙三堂自題一聯(lián)：

扣心自慚興利少，極目只覺(jué)曠官多。

他捫心自問(wèn)，覺(jué)得為民興利太少，深感慚愧；同時(shí)，又看到不為民辦事，甚至魚(yú)肉百姓的官吏太多，警戒自己不做曠官。由于他為官廉明，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)為”青天“。

清代余云煥所撰與義府大堂聯(lián)，也是以聯(lián)告誡，聯(lián)曰：

不要百姓半文錢(qián)，原非異事；

但問(wèn)一官二千石，所造何功？

此聯(lián)告誡官吏，不拿百姓半文錢(qián)是起碼的為官之德，并非什么特殊的事跡，更重要的是要問(wèn)一問(wèn)享受著國(guó)家的俸祿做出了什么政績(jī)，也就是說(shuō)不光要廉政，還要勤政，要有功于民。

清代山東金鄉(xiāng)縣令王玉池這樣提醒自己：

眼前百姓即兒孫，莫言百姓可欺，當(dāng)留下兒孫地步；

堂上一官稱(chēng)父母，漫說(shuō)一官易做，還盡些父命恩情。

如清代武承謨?nèi)螣o(wú)錫縣今，在接印前一日就懸掛了四副對(duì)聯(lián)作安民告示。其中衙前照壁上的是：

罔違道，罔怫民，真正公平，心斯無(wú)怍；

不容情，不受賄，招搖撞騙，法所必嚴(yán)。

大堂聯(lián)為：

人人論功名，功有實(shí)功，名有實(shí)名，存一點(diǎn)掩耳盜鈴之私心，終為無(wú)益；

官官稱(chēng)父母，父必真父，母必真母，做幾件懸羊賣(mài)狗的假事，總不相干。

這些對(duì)聯(lián)語(yǔ)露冷鋒，話(huà)帶刀音，好人感到快意，歹徒覺(jué)著無(wú)情，聯(lián)語(yǔ)一貼出，“四鄉(xiāng)人皆聚觀”，“時(shí)先聲所奪，平日紳衿之出入縣庭者，皆悚息危懼，右避至他省者”。

清代清官的趙慎畛在桂林府衙所寫(xiě)對(duì)聯(lián)，更是表達(dá)了其克已奉公廉潔的決心：

為政不在言多，須息息從省身克己而出；

當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國(guó)計(jì)所關(guān)。

河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙大堂楹聯(lián)更可謂擲地有聲，把貪污害民提高到欺天負(fù)國(guó)的高度。其聯(lián)曰：

欺人如欺天，毋自欺也 ；

負(fù)民即負(fù)國(guó)，何忍負(fù)之。

清代張鼎任徐州兵備道，統(tǒng)兼軍事、航運(yùn)、海防．權(quán)益極大，他的道署對(duì)聯(lián)就是要表明自己官心似水。對(duì)聯(lián)寫(xiě)得也很藝術(shù)：

地當(dāng)黃運(yùn)之中，水欲治，漕欲通，十里河流，涓涓都從心上過(guò)；

官作軍民之主，寬以恩，嚴(yán)以法，一方士庶，笑啼都到眼前來(lái)。

當(dāng)官常法嚴(yán)法慎。清代古文學(xué)家呂璜遭冤獄十五年，昭雪后任浙江慶元縣知縣。他的大堂對(duì)聯(lián)立意是：我不判錯(cuò)案，你也別錯(cuò)告人：

我也曾為冤枉痛入心來(lái)，敢糊涂忌了當(dāng)日?

汝不必逞機(jī)謀爭(zhēng)個(gè)勝去，看終久害了自家。

清康熙年間，徐士林任桌司(相當(dāng)于高級(jí)法院院長(zhǎng))時(shí)，在大堂自題楹聯(lián)：

看階前草青苔綠無(wú)非生意，聽(tīng)墻外鴉啼鵲噪恐有冤魂。

此聯(lián)意思說(shuō)：看到院里草木春濃，要惦記百姓生活的安定；聽(tīng)到墻外鴉鵲啼叫聲；要想到是否有錯(cuò)案冤獄。由于他體恤百姓，斷案精細(xì)，史書(shū)上稱(chēng)贊他”治獄如神，多決疑案"。

往事越千年，但今天官員腐敗案件時(shí)有所聞，遠(yuǎn)華走私案、胡克杰、胡長(zhǎng)清受賄案……一件件觸目驚心，我們編緝佳聯(lián)不是在提倡學(xué)古人，而是借鑒與告誡，當(dāng)你走在平坦大道上要謹(jǐn)慎小心。唐代杜荀鶴《涇溪》詩(shī)云：

涇溪不險(xiǎn)人竟慎，終歲不聞傾覆人。

卻在平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

這首詩(shī)雖說(shuō)是寫(xiě)溪水，但給為官者也是深刻的的啟示。

第三篇：古代“清官文化”的啟示

古代“清官文化”的啟示

包拯、海瑞、于成龍、張伯行、張養(yǎng)浩??這些古代清官，既給一代又一代人留下難以釋?xiě)训牧疂嵡榻Y(jié)，也啟發(fā)人們思考這樣一條千古不變的歷史規(guī)律：官員清廉則國(guó)運(yùn)興盛，官員貪腐則國(guó)家敗亡。對(duì)任何一個(gè)政權(quán)來(lái)說(shuō)，如果不解決官員的貪腐、奢靡、縱欲、享樂(lè)問(wèn)題，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)將不國(guó)。

清官之念

長(zhǎng)期以來(lái)，在古代史料典籍的文字中，在千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓心中，對(duì)官員都有這樣一種理想期盼：他們心中裝著百姓，恪守著“清、勤、慎”為官箴言；他們公正無(wú)私、廉潔自律、大義滅親；他們?yōu)榱税傩?，不惜丟掉烏紗帽，自毀錦繡前程，敢與貪官污吏、豪強(qiáng)權(quán)貴做斗爭(zhēng)；他們不惜犧牲身家性命，犯顏直諫，抨擊皇帝的誤國(guó)政策、荒唐行為??這就是歷史上的清官，百姓心目中的好官。

從歷史上看，“清官”一詞出現(xiàn)的時(shí)間要比“循吏”“良吏”“廉吏”等詞匯稍晚一些。最早見(jiàn)于《晉書(shū)?何遵傳》中：（何嵩）“寬弘愛(ài)士，博觀墳籍，尤善《史》《漢》，少歷清官，領(lǐng)著作郎?！鼻骞偈侵袊?guó)話(huà)語(yǔ)中的一個(gè)特有概念，是中國(guó)古代社會(huì)中特有的一種政治文化現(xiàn)象，是在中國(guó)獨(dú)特的文化土壤中形成與發(fā)展起來(lái)的，是受宋元民間清官文學(xué)的影響，由民間用語(yǔ)轉(zhuǎn)而被吸納至官方法律文書(shū)中的。

那么，清官（好官）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？什么樣的官才能算得上是一個(gè)清官呢？應(yīng)該說(shuō)，不同時(shí)期衡量清官標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)是各不相同的。在崇尚法家政治的戰(zhàn)國(guó)、秦及漢初，“守法”是最主要的好官標(biāo)準(zhǔn)。漢代中期以后，推行教化又成為好官的標(biāo)準(zhǔn)。但是，教化的成效往往很難考核，所以從三國(guó)末年開(kāi)始，“清、慎、勤”成為衡量好官的標(biāo)準(zhǔn)。一身正氣、兩袖清風(fēng)、嚴(yán)于律己、鞠躬盡瘁、言傳身教、秉公執(zhí)法、公正不阿、犯顏直諫??都是用來(lái)形容清官形象和品行的。

在奉行官本位思想的封建社會(huì)，“清官文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古代官德與廉政文化的重要內(nèi)容。時(shí)光荏苒，時(shí)移世易。近代中國(guó)，經(jīng)歷了百年的滄桑，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容逐漸式微甚至消亡。然而，“清官文化”卻是長(zhǎng)興不衰。在反腐敗斗爭(zhēng)日漸深入的今天，報(bào)刊上在宣傳清官，影視劇在熱播清官，老百姓也在熱切地呼喚清官，充分顯示著“清官文化”在中國(guó)文化中的重要地位，表達(dá)著中國(guó)人心中濃厚的清官情結(jié)。

清官之德

自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”始，在此后的兩千多年中，儒家思想是中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，既是儒家的內(nèi)圣外王之道，也是其治國(guó)理政的基本路徑。

儒家主張以德治國(guó)。早在三千年前，周公就提出敬德保民、以德配天、明德慎罰的思想?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)?為政》）

同時(shí)，儒家還主張以德修身?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”（《中庸》）。儒家文化向來(lái)重視個(gè)人的道德操守。“自強(qiáng)不息，剛健有為”的進(jìn)取精神，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，“海納百川，有容乃大”的包容精神等，這些思想構(gòu)成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，是傳統(tǒng)文化中最閃光的思想內(nèi)容，也是傳統(tǒng)“清官文化”的基因與來(lái)源。

清官之德，核心在“清廉”二字。三國(guó)時(shí)期的司馬懿說(shuō)，為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎?！扒辶笔菫檎氖滓疤?。

一方面，“清廉”乃為政之本。“吏不廉平則治道衰”（《漢書(shū)?宣帝紀(jì)》），“廉非政之極，而為政必自廉始”（《揭溪斯全集》第三卷）。可以說(shuō)，官廉則政舉，官貪則政危。

另一方面，“清廉”是士君子之大德。“理官莫如平，臨財(cái)莫如廉。廉平之德，吏之寶也”（《臣規(guī)?廉潔》），“士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉”（《西山政訓(xùn)》）。可以說(shuō)，為政清廉，不以權(quán)謀私、不貪污受賄、廉潔奉公都是清官必備的品德。

清官之行

在中國(guó)歷史上，盡管官吏貪污腐敗是官場(chǎng)上的一種常態(tài)，但也不乏一些品行高潔、為人正直、處事公道、不貪不虐的清官。像西門(mén)豹、趙廣漢、黃霸、徐有功、狄仁杰、包拯、況鐘、海瑞、袁可立、于成龍等人。他們居“天下之廣居”，立“天下之正位”，行“天下之大道”，鑄就了人“清”、官“清”、政“清”、國(guó)“清”、民“清”、風(fēng)“清”的青天寰宇。

北宋時(shí)期的包拯，一生鐵面無(wú)私，不避權(quán)貴，執(zhí)法如山；對(duì)皇親國(guó)戚、宦官權(quán)貴的不法行為，一律極力主張繩之以法；大力平反冤獄，深為百姓所贊揚(yáng)和稱(chēng)頌，家喻戶(hù)曉。明朝的海瑞，為官歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷三朝，多次冒死進(jìn)諫，得到了百姓的廣泛擁護(hù)。清代的于成龍，三次被舉“卓異”，以卓著的政績(jī)和廉潔刻苦的一生，深得百姓愛(ài)戴和康熙帝贊譽(yù)，以“天下廉吏第一”而蜚聲朝野。他天南地北，宦海沉浮20余年，只身天涯，不帶家眷，只一個(gè)結(jié)發(fā)妻，闊別20年后才得一見(jiàn)。他的清操苦節(jié)享譽(yù)當(dāng)時(shí)，卒后，居室中只看到“冷落菜羹??故衣破靴，外無(wú)長(zhǎng)物”。

這些清官，他們做官“清廉”，不只是為了人生的點(diǎn)綴和粉飾；他們做人“剛正”，不只是為了做官的榮譽(yù)和名聲。他們將“做人”和“做官”融為一體、貫通一片，在“做人”中完成“做官”的責(zé)任和義務(wù)，在“做官”中完成“做人”的本性和尊嚴(yán)。

清官之思

古代“清官文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)彌足珍貴的思想寶庫(kù)，可以為當(dāng)代廉政文化理論建設(shè)提供充分的思想支持。魏徵“犯顏直諫”、包拯“秉公執(zhí)法”、范仲淹“剛正不阿”、司馬光“直言正論”、海瑞“兩袖清風(fēng)”、于成龍“鐵面無(wú)私”、張養(yǎng)浩“寧屈官宦，不曲小民”??這些古代清官們所展示出來(lái)的是中華民族的魂魄和中國(guó)古代官員的錚錚鐵骨，已經(jīng)滲透到“清官文化”之中，潛移默化地影響著官德的建設(shè)。

總書(shū)記指出，研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)“清官文化”的研究，借鑒傳統(tǒng)“清官文化”中的合理因子，弘揚(yáng)“清官文化”中積極健康且符合時(shí)代精神的東西，大力宣傳清官的清廉思想和事跡，對(duì)于在全社會(huì)形成反貪倡廉的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)廉政文化建設(shè)大有裨益。

清官是人治社會(huì)的產(chǎn)物，“清官情結(jié)”反映出的是老百姓的一種期盼。正是因?yàn)榍骞倬哂袣v史和時(shí)代的局限，所以，若把社會(huì)治理的希望完全寄托于清官身上，那是根本靠不住的。我們進(jìn)行反腐倡廉建設(shè)，法治和制度建設(shè)是根本。

為此，一方面，必須大力加強(qiáng)法治建設(shè)?！胺ㄕ?，國(guó)之權(quán)衡也。”（《商君書(shū)?修權(quán)》）在現(xiàn)代法制社會(huì)里，人們依法辦事，借用法律保護(hù)自己，法律面前人人平等，而無(wú)須乞求于“清官”的庇護(hù)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)清官政治，既不利于法制建設(shè)，也與民主精神根本相悖。實(shí)現(xiàn)國(guó)家廉政治理的現(xiàn)代化，必須全面推進(jìn)依法治國(guó)，通過(guò)法度來(lái)震懾和要求官員，使其“不敢腐”。

另一方面，必須在健全體制機(jī)制上下功夫。全面深化體制機(jī)制改革，建立健全各項(xiàng)法律法規(guī)制度，是遏制腐敗、鏟除腐敗的根本出路。加快形成“用制度管人”“用制度管事”“用制度管錢(qián)”的機(jī)制，堵塞各種制度上的漏洞，鏟除腐敗滋生蔓延的土壤，遏制腐敗產(chǎn)生的源頭，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，使官員“不能腐”。

（作者單位：中共中央黨校）

第四篇：說(shuō)說(shuō)古代的清官

說(shuō)說(shuō)古代的清官

發(fā)布時(shí)間：2009年08月13日 10:49 作者：王春瑜

翻翻二十四史，人們就會(huì)明白，有名有姓并且貨真價(jià)實(shí)的清官，不過(guò)幾十位。明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱，在所著《夜航船》卷七“清廉類(lèi)”中，扳著指頭數(shù)了很久，也不過(guò)找出４０位清官。物以稀為貴，況人乎！這些清官的相關(guān)事跡，大部分都很感人。如北齊彭城王高攸自滄州召還，老百姓紛紛拿著食物歡送他，說(shuō)：“您在滄州，只飲這里的水，從未嘗過(guò)百姓的飯菜，今天我們謹(jǐn)獻(xiàn)上粗茶淡飯。”高攸很感動(dòng)，但也僅吃一口，不愿占百姓的便宜。又如隋朝趙軌在齊州做官，后入京，父老送別，說(shuō)：“公清如水，請(qǐng)飲一杯水，以代替我們獻(xiàn)錢(qián)?！壁w軌愉快地一飲而盡。上世紀(jì)８０年代，有一出京劇《徐九經(jīng)升官記》，后拍成電影，轟動(dòng)一時(shí)。徐九經(jīng)是確有其人的。他在江南句容當(dāng)縣令，任滿(mǎn)后調(diào)走，百姓戀戀不舍，說(shuō)：“公幸訓(xùn)我！”徐九經(jīng)答道：“唯儉與勤及忍這三個(gè)大字?！彼?jīng)在大堂上畫(huà)了一棵菜，上題“民不可有此色，士不可無(wú)此味?！毙炀沤?jīng)走后，百姓將他畫(huà)的菜刻在石上，并寫(xiě)下“儉、勤、忍”三字，稱(chēng)為“徐公三字經(jīng)”。這三個(gè)字，在中國(guó)政治史上實(shí)在是可圈可點(diǎn)的。不能甘于清貧淡泊，就當(dāng)不了清官。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的鄴令西門(mén)豹，“清克潔懿，秋毫之端無(wú)私利”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》），真是難得。他的治水投巫、破除“河伯娶婦”惡俗的故事，至今仍廣為流傳。“批鱗直奪比干心，苦節(jié)還同孤竹清。龍隱海天云萬(wàn)里，鶴歸華表月三更。蕭條棺外無(wú)余物，冷落靈前有草根。說(shuō)與旁人渾不信，山人親見(jiàn)淚如傾?！保ㄇ濉ぺw吉士：《寄園寄所寄》卷二引《座右編》）這是明代蘇州人朱良寫(xiě)的歌頌海瑞的詩(shī)，與一般頌詩(shī)，不可同日而語(yǔ)。這是因?yàn)椋喝f(wàn)歷十五年（１５８７）十月，７４歲的海瑞以老病之身卒于官舍后，他的同鄉(xiāng)蘇民懷檢點(diǎn)其遺物，只有竹籠一只，內(nèi)有俸金八兩，舊衣數(shù)件而已。時(shí)人王世貞以九字評(píng)之：“不怕死，不愛(ài)錢(qián)，不立黨?！保鳌ぶ軙煟骸督鹆戡嵤隆肪硪唬┲炝加H睹海瑞如此簡(jiǎn)樸的行囊，以及士大夫湊錢(qián)為海瑞買(mǎi)棺的情景，感慨萬(wàn)分，惟恐后世人不相信有這等事，特地寫(xiě)下這首吊海瑞詩(shī)，以期與山河作證，讓海瑞的兩袖清風(fēng)長(zhǎng)留人間。事實(shí)上，海瑞生前儉樸到一般人難以置信的地步。他的私章用泥巴刻成，夏天睡在一張破席上，蓋著夫人的舊裙，以至有道學(xué)家攻擊他作“偽”，這無(wú)疑是對(duì)海瑞的污蔑，這種人是無(wú)法理解海瑞的。

清官少的原因之一，是難過(guò)家庭關(guān)。清官?gòu)埇|曾經(jīng)慨而言之：“為清官甚難！必妻子奴仆皆肯為清官，而后清官可為，不然則敗其守矣。”（清·余懷：《東山談苑》卷三）難得的是，張瑋家人都理解他、支持他。張瑋病死于京師后，其棺運(yùn)抵毗陵（今常州），因無(wú)錢(qián)下葬，只能停于荒寺。家中沒(méi)有一件像樣的家具，其妻患病，無(wú)錢(qián)抓藥，后竟饑寒而死，令人無(wú)限感慨！顯然，清官賴(lài)以生存的小環(huán)境至為重要，亦即妻兒、部下是否貪心。若老婆、孩子成天念叨好吃好喝、穿金戴銀，并與他人比較，說(shuō)某某僅為七品小官，現(xiàn)已置下綢緞鋪、木材行；部下動(dòng)輒說(shuō)有權(quán)不用，過(guò)時(shí)作廢，過(guò)了這村，便無(wú)此店，趕緊能撈則撈，反正天知地知，你知我知，天網(wǎng)雖大，畢竟多漏。試想，在這樣的小環(huán)境下，為官欲冰清玉潔，又談何容易！張瑋說(shuō)的“為清官甚難”，實(shí)在是肺腑之言。

惟其如此，明代清官江一麟夫婦相規(guī)的事跡，很值得稱(chēng)道。江一麟是婺源人，在地方做官有廉聲，被調(diào)至京中任部郎。將北行，他取出俸銀十兩，令州民趙鍔修船。及登舟，見(jiàn)修理一新，問(wèn)花了多少銀子？趙鍔說(shuō)１０兩。江一麟不信，認(rèn)為１０兩銀子不夠，便暗查各色工匠費(fèi)，實(shí)際上花了２０多兩銀子。于是又取銀６兩，扇子３０把，墨２斤，折銀４兩多償還。趙鍔不肯收，但因江公堅(jiān)持，只好收下。江夫人一向賢惠，謂公曰：“既知１０兩，即當(dāng)如數(shù)償之，而則以扇墨酬其勞可也，何必又用這些折銀？”江公不禁臉紅，趕緊又補(bǔ)了４兩銀子，趙鍔更加不敢收下。江公生氣地說(shuō)：“乃使我不如一婦人耶？”清初作家龔煒對(duì)此評(píng)曰：“予以公之償鍔已足，夫人猶以為歉，公以夫人之語(yǔ)，而猶以不如婦人為嫌。其平日之善善相規(guī)，施德于民者盡哉！”（清·龔煒：《巢林筆談》卷二）筆者認(rèn)為，這個(gè)評(píng)論是公允、深刻的，因感慨于此也寫(xiě)過(guò)一首打油詩(shī)：妻賢淡泊在陋巷，居家嚴(yán)分公私賬；后院倘若有貪婆，清官肯定無(wú)指望！

正因?yàn)榇?，不甘沉淪于腐敗泥淖的清官，不得不挖空心思安撫子女。明代前期陜西山原人王恕，歷任刑部侍郎、左都御史、吏部尚書(shū)等職，掌權(quán)５０余年，壽至９３歲。他為人剛正清嚴(yán)，始終一致。他的兒子見(jiàn)他兩手空空，面露難色。王恕對(duì)他說(shuō)：“你怕窮是不？咱家歷來(lái)有積蓄，不需要做官時(shí)像糧倉(cāng)里的老鼠那樣?！彼渥拥胶笳敢惶幷f(shuō)：“這里是藏金的地方，有一窖金?！敝噶硪惶幷f(shuō)：“這里是藏銀的地方，有一窯銀?！彼篮?，其子去挖掘，“皆空窖也”（明·李中馥：《原李耳載》卷上）。王恕為保持清廉品節(jié)，可謂煞費(fèi)苦心。事實(shí)上，歷史上的著名清官，其妻、子無(wú)一不是甘于清貧者。

清官的精神風(fēng)貌，還不止于清廉自守。他們不惜丟掉烏紗帽，毀了所謂錦繡前程，甚至不惜犧牲身家性命，與貪官污吏、豪強(qiáng)權(quán)貴抗?fàn)?；更有甚者，則敢于犯顏直諫，抨擊皇帝的誤國(guó)政策、荒唐行為，這又多么需要無(wú)私無(wú)畏的勇氣?。∪缢未陌?，在仁宗提拔張貴妃的叔叔張堯佐時(shí)，上殿直諫，“反復(fù)數(shù)百言，言吐憤疾”，濺了仁宗皇帝一臉唾沫星，直到皇帝將錯(cuò)誤任命“罷之”為止。（宋·朱弁：《曲洧舊聞》卷一）包拯如此剛正不阿，難怪當(dāng)時(shí)京師吏民畏服，稱(chēng)頌“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”（宋·司馬光：《涑水記聞》卷十）又如明代，隨著封建專(zhuān)制主義的不斷加強(qiáng)，皇帝被進(jìn)一步神化，導(dǎo)致君臣隔閡，大臣見(jiàn)皇帝，竟以召對(duì)為可怪，一逢召對(duì)，便手足無(wú)措，只知道連呼萬(wàn)歲，趕緊磕頭。而至明中葉后，某些大臣覲見(jiàn)時(shí)簡(jiǎn)直如坐針氈，甚至嚇得當(dāng)場(chǎng)昏死過(guò)去，大小便失禁。（明·沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》卷一）但是，偏有不怕死的清官，敢在“太歲頭上動(dòng)土”，批所謂龍（皇帝也）身上的逆鱗。海瑞罵了嘉靖皇帝后，備好棺木，訣別妻子，準(zhǔn)備慷慨赴死，已為人們熟知；天啟二年（１６２２）四月，御史帥眾在奏疏中竟然敢于說(shuō)“內(nèi)外朝萬(wàn)歲呼聲聒耳，乃巫祝之忠”，這又需要何等的膽識(shí)！果然，皇帝閱疏后大怒，說(shuō)“帥眾不許呼朕萬(wàn)歲，無(wú)人臣禮！”（明·葉向高：《蘧編》卷十二）幸虧首輔葉向高多方保護(hù)，帥眾才幸免于難。這種大無(wú)畏的氣概，是“殺生成仁，舍生取義”的生動(dòng)表現(xiàn)。封建社會(huì)的官吏，幾乎無(wú)官不貪，枉法者不可勝數(shù)。海瑞等人能不貪贓枉法，僅此一條，已堪稱(chēng)出污泥而不染，足可流芳百世了。

現(xiàn)在，中國(guó)歷史已進(jìn)入２１世紀(jì)。如果用今天的眼光來(lái)審視歷史上的清官，就可以清楚地看出，當(dāng)百姓手中無(wú)權(quán)，“人為刀俎，我為魚(yú)肉”時(shí)，才會(huì)在絕望中盼救星，呼喚青天大老爺能愛(ài)民如子。然而，最好的清官仍然是老爺，最好的百姓不過(guò)是兒子。什么地方百姓大呼包青天之日，一定是他們已經(jīng)被侮辱、被欺凌之時(shí)。清官是封建時(shí)代茫茫黑夜里的昨夜星辰，他們絕不代表未來(lái)。在健全的民主、法制社會(huì)里，人們憑借民主和法律來(lái)保護(hù)自己，而無(wú)需乞靈于清官。進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，才是我們不懈的呼喚！

（作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

第五篇：古代反腐倡廉及清官的故事

文章標(biāo)題：古代反腐倡廉及清官的故事

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朱元璋“重典治吏”與當(dāng)代反腐敗斗爭(zhēng)

貪污腐敗是歷史上長(zhǎng)期存在的一種社會(huì)問(wèn)題，自從文明社

會(huì)誕生以來(lái)就一直困擾著人類(lèi)。倡導(dǎo)為政清廉，懲治貪污腐敗是中國(guó)歷代王朝治理國(guó)家、管理社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是反貪立法的著眼點(diǎn)，由此形成了我國(guó)古代豐富的反貪法律史料。其中，尤以明太祖朱元璋的“重典治吏”對(duì)我們今天反腐敗斗爭(zhēng)有著重大的借鑒意義。

一、朱元璋“重典治吏”的措施

明朝建立之初，朱元璋總結(jié)了元朝敗亡的教訓(xùn)，認(rèn)為綱紀(jì)廢弛，官吏放縱，從而激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致了農(nóng)民大起義，這是元王朝崩潰的主要原因。為此，他極力主張“立國(guó)之初，當(dāng)先正綱紀(jì)”，用重典懲治“奸頑”。他曾說(shuō)：“從前我在民間時(shí)，見(jiàn)州縣官吏多不恤民，往往貪財(cái)好色，飲酒廢事，凡民疾苦，視之漠然，心里恨透了。如今要嚴(yán)立法禁，凡遇官吏貪污蠹害百姓的，決不寬恕”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，“重典治吏”成為明代特別是明初為政、立法的指導(dǎo)思想。

朱元璋認(rèn)為吏治腐敗是嚴(yán)重弊病，“此弊不革，欲成善政，終不可得”。因此，明初治吏的重點(diǎn)在于懲治貪官污吏?！疤骈_(kāi)國(guó)之初，懲元季貪冒，重繩贓吏。揭諸司犯法者于申明亭，以示戒”?！洞竺髀伞费赜昧颂坡伞傲E”的規(guī)定而略有改動(dòng)?！懊髁E”為：監(jiān)守盜、常人盜、受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、竊盜和坐贓。以“監(jiān)守盜”取代唐律“受所監(jiān)臨財(cái)物”而正式列人“六贓”，說(shuō)明明律加強(qiáng)了對(duì)主守官吏憑借職權(quán)侵吞國(guó)家各項(xiàng)錢(qián)糧之類(lèi)貪污犯罪的懲罰。其他如受財(cái)枉法、受財(cái)不枉法、坐贓也是為懲治贓官而設(shè)置的罪名?！缎搪伞窞椤洞竺髀伞返闹黧w部分。其中專(zhuān)設(shè)了“受贓”門(mén)，規(guī)定犯“枉法贓”，官“八十貫，紋”，吏“一百二十貫，絞”。犯“不枉法贓”至一百二十貫杖一百，流三千里。同時(shí)規(guī)定：“凡監(jiān)臨官吏挾勢(shì)求索借貸所部?jī)?nèi)財(cái)物者，并計(jì)贓準(zhǔn)不枉法論，強(qiáng)取者準(zhǔn)枉法論，財(cái)物給主”。若是執(zhí)法御史及督撫這類(lèi)的“風(fēng)憲官吏”犯贓，加二等治罪。犯贓官吏，官除名，吏罷役，永不敘用。至于監(jiān)守自盜倉(cāng)庫(kù)錢(qián)糧的貪污行為，明律規(guī)定“并贓論罪”，并于犯官右小臂刺“盜官錢(qián)(糧)”字樣，恥辱終身，贓四十貫處斬。明律對(duì)官吏索賄也規(guī)定了嚴(yán)厲的處罰。此外，明律還規(guī)定了對(duì)負(fù)有監(jiān)察之責(zé)的都察院、監(jiān)察道、在外按察的御史之官貪贓枉法的，要加重處罰。

為了對(duì)貪官形成更大的威懾力量，明太祖朱元璋大量濫用律外重刑，刑罰手段令人發(fā)指。他下令各州縣設(shè)立“皮場(chǎng)廟”，在眾人圍觀之下活剝貪官的皮，然后實(shí)之以草，制成人皮草袋懸掛在官府門(mén)前，以示替戒。有人統(tǒng)計(jì)，僅《明大浩》載有案例的156個(gè)條目中，治吏者有128個(gè)，其中懲治貪贓官吏者占43個(gè);多屬于“株連人數(shù)多，且道殺最厲害的案件。”《明大浩初編》規(guī)定，官吏“賄路出人，致令冤者不伸，枉者不理，雖笞亦坐死”，《大浩三編》規(guī)定，官吏受贓而縱囚徒者，“本身處以極刑，絡(luò)沒(méi)家產(chǎn)，人口遷于化外。”此外，明太祖朱元璋還允許人民對(duì)“巧立名目，害民取財(cái)”的省、府、州、縣官吏，“連名赴京狀奏’，力圖借民眾力監(jiān)戒和懲治貪官。洪武年間，僅貪污秋糧一案，貪官“系死者，數(shù)萬(wàn)人”。為加強(qiáng)監(jiān)察杜絕貪奸之路，明太祖朱元璋在洪武十五年把御史臺(tái)改為都察院，下設(shè)十三道監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)糾察百官并隨時(shí)檢舉彈劾。朱元璋還設(shè)立巡檢司和錦衣衛(wèi)，遍布全國(guó)各地，廣布耳目，訪察貪廉，要求百姓舉報(bào)，從而使一大批貪官受懲。朱元璋嚴(yán)懲貪官污吏不分親疏，他下令凡貪官污吏都要治罪，不容寬待。明初有人檢舉他的侄兒朱文正違法亂紀(jì)，朱元璋立即罷他的官。他的女婿駙馬都尉歐陽(yáng)倫，出使辦事時(shí)私販茶葉，朱元璋下令依法把他處死。朱元璋“重典治吏”的政策對(duì)肅整吏治、緩和社會(huì)矛盾、恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)起到一定的積極作用。

二、朱元璋“重典治吏”的弊端

盡管朱元璋的重典治吏起到了一定的積極作用，但是依托王權(quán)與專(zhuān)制制度，嚴(yán)法整治貪官贓吏，只可收一時(shí)之效，無(wú)法從根本上杜絕。明代雖有完備的廉政法制，還有系統(tǒng)的監(jiān)察制度，但是，推動(dòng)整個(gè)政治體制運(yùn)作的最高權(quán)力（皇權(quán)）卻不受任何制約。所以，廉政建設(shè)往往無(wú)法擺脫失敗的命運(yùn)，腐敗的滋生蔓延也就成為必然的事情。清代學(xué)者趙翼對(duì)宋代懲治贓吏的總結(jié)同樣適用于明朝。趙冀說(shuō)：宋太祖的嚴(yán)法治贓吏，到太宗時(shí)，“法令猶未弛”，但已出現(xiàn)“骶法(枉法)曲縱”的現(xiàn)象；真宗時(shí)，則“比國(guó)初已松弛矣！”到了理宗時(shí)，“已為具文，而官吏之脧削如故也。”總之，越是到后期，越是不能貫徹反貪立法的基本精神，越是不能懲治貪官污吏，社會(huì)也就越黑暗，這就是封建社會(huì)歷代王朝的通病，無(wú)一例外。因此，“重典治吏”可能會(huì)在一時(shí)起到一定效果，但隨著時(shí)間的推移，其