第一篇：寺廟施工方案

一、編制依據(jù)

溫州護國寺修建工程依照ISO9000：2000版標準和公司相關(guān)程序，依照工程所及的相關(guān)施工驗收規(guī)范，依照國家建設工程和古建筑工程質(zhì)量檢驗評定標準，依據(jù)建設單位的圖紙以及國家、地方對施工現(xiàn)場管理的有關(guān)規(guī)定編制本施組，作為貫徹指導施工管理全過程的指南。

主要依據(jù)文件、文獻：

1、溫州護國寺修建工程的施工圖紙

2、《建筑工地施工現(xiàn)場供用電安全規(guī)范》

3、《施工現(xiàn)場臨時用電安全技術(shù)規(guī)范》

4、《建筑安裝工程質(zhì)量檢驗評定統(tǒng)一標準》

5、《建筑工程質(zhì)量檢驗評定標準》

6、《建筑機械使用安全技術(shù)規(guī)程》

7、《建筑基坑支護技術(shù)規(guī)程》

8、《建筑施工安全檢查標準》

9、《砌體工程施工及驗收規(guī)范》

10、《混凝土強度檢驗評定標準》

11、《古建筑修建工程質(zhì)量檢驗評定標準》

12、《建筑地面規(guī)程施工及驗收規(guī)范》

13、《古建筑營造法原》

14、《古建筑施工規(guī)范及驗收規(guī)范》

15、《中國園林建筑施工技術(shù)》

二、工程目標和承諾

1、工程質(zhì)量目標：確保優(yōu)良，爭創(chuàng)甌江杯。

2、工程進度：確保在153個日歷天內(nèi)完成本工程的施工任務，按時交付業(yè)主投入使用。

3、工程安全：在整個施工過程中杜絕重大傷亡事故。

4、文明施工：創(chuàng)建一流的施工現(xiàn)場，爭創(chuàng)溫州市安全文明標化施工工地。

5、施工現(xiàn)場到位率:項目經(jīng)理現(xiàn)場到位率80%,其它管理人員現(xiàn)場到位率90%。

第二章 工程范圍和工程特點

一、工程范圍

本標段面積施工圖范圍內(nèi)的土建、安裝及配套工程。范圍為先中軸線建筑大雄寶殿，天王殿，后其它建筑施工。

二、工程概況

（一）各方情況簡介

建設單位：溫州市護國寺修建工程辦公室 設計單位：浙江古今園林建筑研究院

（二）建筑工程一覽表 石闕門：整體石制。

牌坊：四柱三間沖天式樣，鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)。

七如來：花崗石七寶塔。中有浮雕，須彌底座。

山門：通面闊 15.0米，進深 2.7 米，三間五樓牌樓式建筑，設鋪作。

鐘鼓樓：位于天王殿前，中軸線之東、西兩側(cè)。平面呈方形，二層重檐歇山頂。鋼筋混凝土框架結(jié)構(gòu)。

大雄寶殿：面闊七間31.5，進深五間22.5。其柱網(wǎng)由內(nèi)外二周組成，形成了面闊五間進深三間的內(nèi)外槽形式。內(nèi)槽后部置佛壇，檐柱上設櫨斗承七鋪作。屋頂采用重檐四阿頂（即廡殿頂），上覆青色陶瓦。藏經(jīng)樓：位于玉佛殿后，二層建筑歇山重檐頂出平座，七間五進，底層圍廊，檐柱上設六鋪作重拱。藏經(jīng)樓兩側(cè)各以廊與廂房相連接。

玉佛殿：五間四進，通面闊 16.4米，通進深12.0 米。單檐廡殿頂。藥師殿：通面闊 11.7米，通進深8.4米，屋頂懸山式樣。

法堂：五間三進，通面闊 17.4米，通進深10.8米。單檐歇山頂建筑。廂房：二層雙坡頂，前檐廊軒。

方丈院：三合院組合，主體為歇山頂建筑，建筑二層。另設 廊軒，中為庭院，庭院內(nèi)鑿池堆山。

塔：五層樓閣式塔，平面為方形，內(nèi)設樓梯可拾級而上。此次先修建大雄寶殿和天王殿。

三、工程特點說明：

溫州護國寺坐落于溫州市區(qū)西南的景山公園叢林環(huán)抱的山塢中，寺址地貌完整，西倚山林，朝向東南，地勢平坦，東面最低高程44.0米，西面最高高程為57.9米。是東低西高的緩坡地，形成步步增高之勢，可謂傳統(tǒng)的天下名山寺占多的風水寶地.護國寺始建于唐貞觀至五代后梁乾化年間，迄今千余年，素有外有護國、太平，內(nèi)有嘉福、天寧的美稱，是浙南一大名剎，也是我市最大的佛教叢林，還是浙南最早佛學院（原稱山家講舍）的舊址。寺內(nèi)文物古跡眾多，歷代高僧、大德輩出：宋朝有處嚴大師出家護國，三十年代有能明、萬定和尚住持護國，其弟子象賢與授玉均系名僧，而護國禪寺四字還是弘一大師的手跡。為進一步落實黨的宗教政策，豐富甌越文化內(nèi)涵，保護文化古跡，弘揚中國悠久的佛教文化傳統(tǒng)，提高溫州城市文化品位，護國寺的重擴建便提上了日程。

（一）、自然特征：

溫州地區(qū)系亞熱帶季風氣候，四季分明，特色各異：春季細雨霏霏，五、六月份為梅雨季節(jié)，七、八、九月份為夏季高溫季節(jié)，九、十月份有臺風、暴雨，到次年三月，冬季施工期一般為80天。地區(qū)全年最高氣溫可達39度，最低氣溫可達-5度，年降雨量1500mm。本工程施工時間為2003年6月至2004年10月，施工要經(jīng)歷雨季和夏季。

（二）、地域特征：

本工程地處在溫州景山山麓，西倚山林，朝向東南，地勢平坦，環(huán)境整體較為優(yōu)越。

（三）、建筑結(jié)構(gòu)設計概況：

建筑的虛與實、繁與簡、裝飾與色彩、整體與局部等等，皆納入整體的統(tǒng)一中。從總體效果考慮建筑的創(chuàng)作應保持中軸線上建筑的重點性，充分體現(xiàn)其主體建筑絕對明顯的突出地位。設計以護國寺大雄寶殿為寺之主體，故其余建筑從體量、尺度到形式均應以此為度量標準，避免喧賓奪主。建筑的細部設計結(jié)合江南的做法及甌越風情，使建筑呈現(xiàn)活潑、輕快感。如屋角的“發(fā)戧”、“昂”、“鴟尾”等。

唐代建筑整體風格特點表現(xiàn)為屋面坡度較緩，屋檐和緩的起翹以及造型遒勁的鴟尾，使整個立面呈現(xiàn)出莊重穩(wěn)定的形象。斗拱與柱高的比例近1：2，所以感覺斗拱尺度極為碩大。這種比例關(guān)系，表現(xiàn)了唐代建筑穩(wěn)建雄麗的風格。

①大雄寶殿、天王殿等為單層雙重檐，多柱組成的結(jié)構(gòu)設計采用鋼筋砼框架結(jié)構(gòu)，圓柱與上部砼梁整體現(xiàn)澆屋面結(jié)構(gòu)，隨建筑要求考慮，梁、檁條、椽、起翹主要構(gòu)件為鋼筋砼現(xiàn)澆，并與屋面有整體連接。

②藏經(jīng)樓、鼓樓、鐘樓、塔樓、方丈樓等荷載較大，結(jié)構(gòu)為砼梁板。

③魚沼飛梁采用鋼砼現(xiàn)澆，池底、池壁用防水砼現(xiàn)澆，池中間立鋼砼柱，架橋梁板。讓游客漫步賞魚，并與山門、天王殿、鼓樓、鐘樓相通。且池子與周邊建筑基礎脫開，設沉降縫。作設計時應仔細考慮與周邊基礎的關(guān)系，防水基礎傾斜和不均勻沉降。

牌樓采用鋼筋砼現(xiàn)澆，側(cè)面設抱鼓石保證牌樓側(cè)向的穩(wěn)定。七如來上部為石頭制作，基礎為鋼筋砼現(xiàn)澆。

④一般的生活設施工程按普通民用建筑處理。一般采用磚石結(jié)構(gòu)形式用小孔磚墻承重，加墻內(nèi)構(gòu)造柱，與圈梁設置以增強房屋整體性，提高房屋的抗震性對大開間可設承重柱、承重梁的方案。

⑤護國寺為一古建筑群以鋼筋砼取代過去的磚木結(jié)構(gòu)。柱梁層次，柱高錯落之序必須做好相互的連接。屋面大坡度、大飛檐、梁檁條、椽等縱橫斜交錯，與屋面板又必須有好連接，設計基本采用現(xiàn)澆形式，增強了房屋的整體性，但也增加了施工的難度。⑥屋面上層采用瓦、筒瓦等材料，其自重較大，設計應充分考慮。⑦所有建筑物均為不設沉降縫和伸縮縫。

（四）、施工條件：

施工現(xiàn)場已基本平整。測量用基準點有業(yè)主協(xié)助提供，道路進場后需沿設計的永久性道路進行鋪路，確保場內(nèi)運輸通暢。水電源已引至現(xiàn)場，且供應充足。

（五）、工期與質(zhì)量：

工程日期：確定原則是在2004年10月31日前竣工為準，為綠化施工單位留足時間，使得整個工程在2004年底完工。我單位綜合自己的實力，計劃日歷工期為480個工作日，從2003年6月1日開工，確保在2004年10月31日完工。工程質(zhì)量：使整個工程確保優(yōu)良，力爭甌江杯。

第三章 施工部署

本工程為古建筑復建兼仿唐建筑新建工程，不僅涉及到文物保護、木構(gòu)復建，也包括部分現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、作法在仿古建筑中的運用。根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》第十四條規(guī)定，古建筑“在進行修繕、保養(yǎng)、遷移的時候必須遵守不改變文物原狀的原則。施工中以現(xiàn)狀測繪研究為依據(jù)，恢復建筑原有的整體風貌；盡量利用建筑的原有材料，必須換新的部分應采用相似的材料及構(gòu)造做法；推測復原的部分應與當時做法基本吻合。并在維修中提高木材的防火、防腐、抗蟲的能力。在現(xiàn)代建筑中要符合國家現(xiàn)行有關(guān)標準。

一、施工準備

（一）現(xiàn)場交接準備

我公司中標本工程后，將在收到中標通知書3天內(nèi)派有關(guān)人員進駐施工現(xiàn)場，進行現(xiàn)場交接的準備，其重點是對各控制點、控制線、標高等進行復核，對目前的施工現(xiàn)場進行調(diào)整準備，以使整個現(xiàn)場能符合我公司的布置原則及要求，這些工作擬在進場前全部完成。

（二）技術(shù)準備

自進場之日立即著手技術(shù)準備，一方面使有關(guān)人員能仔細閱讀施工圖紙，了解設計意圖及相關(guān)細節(jié)，另一方面開展有關(guān)鋼筋翻樣，木工翻樣，石工翻樣、混凝土級配試配，圖紙會審，技術(shù)交底等技術(shù)準備工作，同時根據(jù)施工需要編制更為詳盡的施工作業(yè)指導書，以使從工程開始就受控于技術(shù)管理，從而確保工程質(zhì)量。

（三）機具準備

進場后，對中、小型機具將按進場計劃分批進場，設專人對其維修保養(yǎng)，并使所有進場設備均處于最佳的運轉(zhuǎn)狀態(tài)。

（四）材料準備

我公司將根據(jù)翻樣單，混凝土級配單等及時提供鋼筋用量及水泥用量，報送業(yè)主備案，并落實有關(guān)其他材料供應商報業(yè)主審批，同時進行由我公司組織的采購工作，及時組織前期的周轉(zhuǎn)材料進場，以確保順利施工。

（五）人員準備

在接到中標通知書3天內(nèi)項目班子、總承包管理部人員及相關(guān)人員立即進場，作好前期施工準備工作及承擔起施工總承包管理職責。開工之前10天，所有施工管理人員將全部就位，而施工人員將根據(jù)現(xiàn)場需要分批進場，并在公司內(nèi)部備足各類專業(yè)的施工操作人員。

二、施工組織

施工組織主要分為人員組織、機械設備組織、材料組織、運輸組織、協(xié)調(diào)組織等五部分，這些組織內(nèi)容安排是否合理將直接影響整個施工的生產(chǎn)過程能否順利完成。故根據(jù)我公司各部門進行內(nèi)部協(xié)調(diào)后，對這五大組織的安排主要為：

（一）項目班子配備情況及管理制度

本工程的重要性及管理方式?jīng)Q定了管理層人員的配備必須全面且具有較高的專業(yè)素質(zhì)，在組建本工程項目管理班子時，我公司將選派曾施工過類似古建結(jié)構(gòu)形式的具有豐富施工經(jīng)驗的項目管理班子進駐現(xiàn)場直接參與本工程的建設和管理。在本工程施工管理上將嚴格按項目法組織施工，執(zhí)行全面責任承包制，在部門設置上將配齊從開工至交工所有的職能部門人員，以確保整個工程在施工全過程中具有連貫性。公司技術(shù)、質(zhì)量、安全、材料等職能部門嚴格遵照公司項目法檢查要求，定期深入項目，切實監(jiān)督、指導、控制、服務于項目，從而為全面管理、全面協(xié)調(diào)、全面控制創(chuàng)造有利條件。見下頁圖表：

（二）勞動力調(diào)配計劃

施工勞務層是在施工過程中的實際操作人員，是施工質(zhì)量、進度、安全文明施工的最直接的保證者。故我公司在選擇勞務層操作人員時的原則為：在我公司勞務優(yōu)良的人員名冊中選擇；具有良好的質(zhì)量、安全意識；具有較高的古建技術(shù)等級；具有相類似工程施工經(jīng)驗的施工勞務人員。

勞務層的劃分為三大類：第一類為專業(yè)化強的技術(shù)工種，配備人員約為20人，其中包括機操工、機修工、維修電工、焊工、架子工、實驗工、測量工等，這些人員均為我公司曾經(jīng)參與過相類似工程的施工，具有豐富的經(jīng)驗，持有相應之上崗操作證的人員。第二類為普通技術(shù)工種，配備人員平均為75人，其中包括木工、瓦工、石工、油漆工、鋼筋工、砼工等，并施工過類似工程施工人員為主進行組建，且配備三名古建技師作指導。第三類為非技術(shù)工種，配備人員約為25人，此類人員的來源為長期與我公司合作的成建制施工勞務隊伍，進場人員具有一定的素質(zhì)。高峰人數(shù)達120人，平均人數(shù)為100人。今后工程量如有增加，人員按工程量的變化而變化。

勞務層組織由公司人力資源部根據(jù)項目部的每月工程的工作量、進度、質(zhì)量要求，選擇確定具有古建施工能力、經(jīng)驗豐富的勞務隊伍，并辦理好各項用工手續(xù)，在全公司進行平衡調(diào)配，并以確保施工順利為最基本之原則。

（三）機械設備配備計劃

（1）基礎階段

本工程的大雄寶殿和天王殿基礎已完成，其它建筑基礎擬采用自拌混凝土來滿足工程需要。具體根據(jù)業(yè)主要求與現(xiàn)場實際情況操作。

（2）主體階段

本工程混凝土采用自拌混凝土，人工垂直運輸。

（3）裝修階段

裝修施工階段：砌筑、地面找平的砂漿及零星砼攪拌采取集中拌制點，配備一臺J1-400攪拌機、二臺砂漿機。水平運輸在地面上配備2臺1t小翻斗車和小推車配合使用。上述設備目前正進行全面維修、保養(yǎng)，并隨時運至施工現(xiàn)場進行安裝、調(diào)試、動用。

（五）現(xiàn)場及運輸組織

本工程處于溫州市景山，現(xiàn)場施工用地已有臨時圍墻圍合，需對周圍環(huán)境進行保護,因此現(xiàn)場運輸組織遵循一下原則：

A、在施工準備時在所設計的永久性道路處進行路基的鋪設,作場內(nèi)運輸?shù)缆肥褂?，避免不必要的重復施工?/p>

B、在整個工程施工階段，現(xiàn)場設置生產(chǎn)區(qū)、辦公區(qū)和生活區(qū)、工具房和安全保衛(wèi)設施。充分利用業(yè)主提供的設施或以前留下的廢棄房。

C、現(xiàn)場在時間上劃分為三個階段：第一階段測量清理、基礎外露鋼筋除銹；第二階段做混凝土主體施工；第三階段做內(nèi)外裝修。材料位置充分考慮，多點集中布置，減少材料的場內(nèi)二次搬動。

（六）與業(yè)主、監(jiān)理和設計院的協(xié)調(diào)

我公司如能中標承接本工程，將把協(xié)調(diào)組織工作放在重要位置。工程內(nèi)部的協(xié)調(diào)管理主要是圍繞工程建設本身而確定的，主要有業(yè)主、設計方、監(jiān)理方相互間的協(xié)調(diào)管理。項目經(jīng)理部著重對施工隊的質(zhì)量、安全、文明施工、施工進度進行協(xié)調(diào)和管理，并為各施工隊提供合理的施工作業(yè)面，協(xié)調(diào)各工序的銜接，提供水源、電源、提供已有的垂直運輸設備，提供已有的腳手架，提供必要的辦公、倉儲條件，為本工程的整體施工創(chuàng)造良好的條件。

A、與業(yè)主協(xié)調(diào)組織

協(xié)調(diào)好與業(yè)主之間的關(guān)系是項目經(jīng)理部的一個工作重點。通過良好的合作，確保本工程承包合同全面履行，其主要表現(xiàn)在：定期參加與業(yè)主的碰頭會，討論解決施工過程中所出現(xiàn)的各種矛盾及問題，理順每一階段的關(guān)系；從施工角度及以往的施工經(jīng)驗出發(fā)，并在施工當中為業(yè)主著想，達到滿足業(yè)主提出的各種合理的要求，從而建立起融洽的關(guān)系。

B、與設計院協(xié)調(diào)組織

與浙江古今園林建筑研究院進行友好協(xié)作，保證工程能符合設計方的構(gòu)思、要求及國家有關(guān)規(guī)范、規(guī)定的質(zhì)量要求。其主要表現(xiàn)為：定期向設計方介紹施工情況及采用的施工工藝；在每個分項分部工程施工前提交與設計方有關(guān)的施工方案或作業(yè)指導書，聽取設計方的意見；交換我們對設計內(nèi)容的意見，用我們豐富的施工經(jīng)驗來完善設計，以達到最佳效果。并特邀該設計院一名主設計人員在現(xiàn)場進行對施工圖進行更改與完善。

C、與監(jiān)理單位協(xié)調(diào)組織

與監(jiān)理單位進行緊密的合作，在整個工程的質(zhì)量控制上共同努力，對施工全過程進行監(jiān)督檢查。在每個分項分部工程施工前，我們將提交有關(guān)的施工方案或作業(yè)指導書，并聽取監(jiān)理方的意見。監(jiān)理方在實施監(jiān)理工作時，我們除堅持其獨立性以外，將為其實施監(jiān)理工作提供必要的方便，配合監(jiān)理方把監(jiān)理工作做好。

D、對外協(xié)調(diào)組織

對于進駐本工地的施工，我們高度重視，珍惜這次機會，一定在這個工地上樹立我公司的良好形象。在此，我們將明確在項目組織架構(gòu)中設立專門協(xié)調(diào)人員負責本工程在施工過程中的對外協(xié)調(diào)工作，并作為項目的重點工作來抓，以確保本工程能順利施工，以達到我們所承諾的各項指標。

在施工過程中的對外協(xié)調(diào)工作內(nèi)容廣泛，主要分為兩大部分：施工現(xiàn)場周圍的居民的協(xié)調(diào)工作及溫州市政府各主管部門的協(xié)調(diào)工作。

由具有較強民事協(xié)調(diào)能力的管理人員深入附近派出所、居委會、交警等有關(guān)部門，以座談會等多種形式，溝通與民警、交警和居民的關(guān)系。

對于溫州市政府各主管部門的協(xié)調(diào)工作我們將理清思路，對施工中的各個環(huán)節(jié)是否與政府各主管部門有所關(guān)聯(lián)，列出清單，并及時與溫州市政府有關(guān)主管部門進行聯(lián)系，把工作做到前面，以使對外協(xié)調(diào)工作處于較為主動的地位。在與溫州市政府各主管部門的協(xié)調(diào)工作中，同樣及時溝通，及時了解，并與溫州市政府各主管部門相互理解取得信任，以座談會、咨詢會、學習會等各種形式進行聯(lián)絡。根據(jù)我們以往的施工經(jīng)驗，這些部門主要為：佛教協(xié)會、質(zhì)監(jiān)站、安檢站、環(huán)衛(wèi)部門、市政部門、公安局及所屬警署、供電部門、供水公司、衛(wèi)生防疫部門、建管部門、消防局、交警隊及市容監(jiān)察部門等等，尊重這些部門對現(xiàn)場管理的意見，按規(guī)定辦理有關(guān)手續(xù)，加強施工現(xiàn)場的管理，確保整個工程在施工全過程中順利，為按時保質(zhì)地完成本工程的建設任務打下良好的基礎

第二篇：寺廟企劃方案 - 副本

xx禪寺營銷推廣

階段執(zhí)行案

前言

隨著長三角區(qū)域內(nèi)旅游消費市場的日趨理性化，買方市場的形成，如何客觀、全面的看待市場現(xiàn)狀，展望市場未來；如何在項目先天優(yōu)勢的基礎上再塑造出后天的優(yōu)勢；如何使項目在未來的市場中特色盡顯；如何使投資方快捷地回收投資，贏取超期望的回報等等，茲提出具有市場針對性、建設性的建議。

在項目整體運作中，以專業(yè)分工，保證項目具強有力的市場競爭策略廣為應用，xx禪寺文化能夠清楚地認識到這點，使本項目具有了成功的條件之一。

本計劃的方案是對xx禪寺及周邊環(huán)境、相關(guān)產(chǎn)業(yè)動態(tài)的理性分析、實地的考察以及略微超前的對市場的預測，相信本計劃的資料全部屬實，為保障xx禪寺文化景區(qū)的利益，力求本項目以最小的投入，為構(gòu)建和諧社會、營造中國夢、獲取最大的社會效益和經(jīng)濟效益，實現(xiàn)多贏的局面！

第一部分：xx禪寺概述

1.xx禪寺景區(qū)現(xiàn)狀

? 知名度——xx寺文化景區(qū)歷史悠久,享譽國內(nèi)外，尤以了凡文化在民間根深蒂固。? 美譽度——xx禪寺文化景區(qū)是xx鎮(zhèn)投資項目，以成為xx鎮(zhèn)發(fā)展社會、推進各行業(yè)快速發(fā)展的新戰(zhàn)略方針。在政策扶持、資金支持等方面具有較大的優(yōu)勢；其地理區(qū)位、人文環(huán)境優(yōu)勢明顯，可謂占盡天時、地利、人和。

? 經(jīng)營狀況——將來xx禪寺文化旅游景區(qū)日平均游覽量預估為

1000 人次，主要經(jīng)營以佛教文化為導向，方式可以考慮以門票、吃、住、游、購、娛、教、佛事等。明顯有別于現(xiàn)有禪寺運營狀況。

核心競爭力——善文化

? xx禪寺的了凡文化是民間善文化的根，為民間信仰所推崇；

? xx禪寺歷史悠久，地處長三角，經(jīng)濟發(fā)達，有較好的群眾基礎和經(jīng)濟基礎，發(fā)展?jié)摿薮螅?/p>

? 此項目開發(fā)的佛教安養(yǎng)院（彌陀村）建設，全面享受國家政策，同時也造福社會。其項目收入以固定為準，年回報率很高。

客源

? 長三角佛教文化景點游客中，有 60 %是省外游客，有 30%是省內(nèi)游客

略：

? xx禪寺的客源結(jié)構(gòu)較全周邊佛教景點的相似，但游客客源分布較廣，且外來客源占到60%，是主要的群體。略

? 區(qū)域外普通游客（非佛教信眾）——以佛文化為核心吸引的團體旅游作為游客主體，更強調(diào)文化景區(qū)的體驗性和適游性；

? 區(qū)域內(nèi)普通游客（非佛教信眾）——近郊休閑觀光旅游、要求旅游景區(qū)有更多的文化內(nèi)涵，更具備參與性和體驗性；

? 國際游客（非佛教信眾）——以佛文化為核心吸引的團體旅游為游客主體。? 佛教信眾——以培值了凡善文化為目的的廣大國內(nèi)外佛教信眾，突出宗教的神秘性、莊重性以及歸屬感。

? 長三角文化景點旅游游客人群中，家庭年均收入在15-50萬元的最為集中（80%），其次是10萬元以下的群體。家庭年均收入在20萬元以上的占到20%，是長三角佛教文化景點旅游的高收入游客群體。略：

? 長三角佛教文化景點游客人群中，國家與社會管理階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、商務服務人員階層、私營企業(yè)主階層、辦事人員階層等是較為集中的群體。略：

2.xx禪寺調(diào)研

? 從游客的花費情況看：有

的游客不在法門寺吃飯，有

的游客沒有購物，有的游客在法門寺沒有娛樂，有的游客不在法門寺住宿。而從各項人均支出來看，門票花費最多，其次是購物、交通、吃飯。娛樂支出較少，住宿支出最低。第二部分：目標人群鎖定

通過第一部分數(shù)據(jù)顯示：xx禪寺重點銷售對象存在于3個層次：高端商務消費圈、政府中高級管理層、佛教信眾；

本案本著推廣成本最小化原則，將高端商務消費圈作為第一目標客群，階段性引導第二、第三客群。

1.高端人群為主線，中高端消費群、佛教信眾階段并進的方針：

第三部分：營銷辦法

營銷主體原則：四化原則

去功利化：在產(chǎn)品包裝上最大限度弱化商業(yè)概念，力求從心靈層面打動消費群 渠道利益最大化：在推廣初期，將最大利益讓給渠道商 窄眾化：階段性銷售做窄眾處理，以細分傳播為著力點 神秘化：產(chǎn)品細節(jié)力求傳播神秘感 1.營銷主題

2.針對消費圈設計產(chǎn)品

A、禪修圓滿智慧——法門靈修

B、十圓滿——法門靜修（目標客戶群：高端服務：中級干部、職員，對精神生活有一定層次要求的信眾）C、講經(jīng) D、素齋

E、真如世界——法門朝覲（目標客戶群：長三角地區(qū)佛教信眾、海外佛教信眾、周邊佛教信眾）

F、宏法（主題：《佛教與和諧社會》、《佛教與科學發(fā)展觀》、《佛教對可持續(xù)發(fā)展的積極意義》等。主講：高等學府哲學、歷史學者于丹、錢文忠等）

G、禪茶會(琴、棋、書畫、導入茶文化培訓活動、佛教禮儀講解等)H、清明水陸法會（冬至水陸法會）I、佛菩薩圣誕佛七（觀音、地藏、盂蘭盆）J、佛懺

K、佛、菩薩造像認絹（觀音菩薩、財神殿等）

L、佛用商品開光并贈與（佛教文化延伸產(chǎn)品開發(fā)與營銷）M、開發(fā)商、商會、集體、團體、個體（家庭、家族）、企業(yè)活動 N、安太歲 O、點燈 P、安養(yǎng)院（略）

第三篇：寺廟賀卡方案

賀卡載福廟宇文化展新貌

——xxx廟宇（宗祠）文化賀卡策劃案

一、項目背景

居民的生活水平提高后，必然會在精神生活層面有所反映和表示，其直接的形式會在文化消費上體現(xiàn)，在目前山區(qū)農(nóng)村的文化消費中，宗教信仰和祠堂信奉活動的消費無疑在他們的心目中是頭等大事，神靈的保佑和宗親的認同還占據(jù)著農(nóng)村文化中的重要地位。特別在歷史文化名城，政府十分注重地方文化，歷來是抱著大力繼承和發(fā)展的政策，對這類活動都會大力倡導。

二、項目介紹

（一）項目簡介

在新春佳節(jié)來臨之際，我們真誠的建議，貴寺廟以賀卡為載體，搭建從廟宇與信徒之間的溝通和互動的橋梁，使信徒和宗親通過賀卡對寺廟其產(chǎn)生歸屬感和認同感，進一步促進宗教文化的宣傳。

（二）、項目方案

1、項目主題：賀卡載福廟宇文化新風采

2、項目載體：中國郵政賀卡

郵政賀卡是唯一一種可以在全國范圍內(nèi)郵寄兌獎的明信片。它集賀卡、抽獎、廣告、集郵鑒賞和收藏為一體，是特殊的廣告媒體，由國家郵政局統(tǒng)一開獎及兌獎。分為賀卡型賀卡、信卡型賀卡、普通型賀卡。

賀卡型賀卡由郵資封和賀卡內(nèi)件組成，廣告位置多、版面大、宣傳效果明顯。賀卡型拜年卡單價5.5元/枚。

信卡型賀卡除具備賀年卡的功用外，還具備信封的功能。寄件人可直接在賀卡上書寫收寄件人姓名、地址、郵政編碼后直接郵寄。收件人沿模切線撕開，閱讀信卡的內(nèi)容。信卡型拜年卡單價2.8元/枚。

普通型賀卡是在148mm×100mm標準普通郵資明信片的基礎上橫向延長35mm×100mm的兌獎聯(lián)。正面為郵資面，背面可印制形象宣傳圖案。兌獎聯(lián)的背面供領獎人填寫，正面印制對獎號碼和對獎注意事項。普通型拜年卡單價1.8元/枚。

3、項目宣傳對象：xxx廟宇（宗祠）的信徒和宗親群體

4、項目實施方式：

（1）與市宗教事業(yè)主管部門做好溝通，獲得行業(yè)行政主管部門的肯定。

（2）以廟宇舉辦年廟會開始進入籌備階段時進行切入

（3）賀卡設計內(nèi)容上匯集祈福、傳播、認同、感恩、求安的元素。灌輸“賀卡

載?！薄词褂H人不到場參加，使用賀卡寄遞一樣可以福澤親屬的理念，刺激了信徒們的購買欲望。

（4）xxx廟宇（宗祠）對于廟宇文化賀卡的銷售，建議可采取待價而沽的方式

——溢價銷售，也可采用贈送一定數(shù)額的捐款后才發(fā)放一張賀卡。使廟宇文化賀卡的銷售呈現(xiàn)一種超值的奇貨可居的趨向，營造多贏的局面，廟宇（宗祠）通過這樣的賀卡銷售方式有助于增加收入，使用者感覺來之不易，有助提高賀卡的附加價值分量，提升項目的影響力。

三、項目效益分析

（一）通過定制廟宇文化賀卡在廟宇文化活動中扮演著“載?！钡膶嶓w紐帶角色，郵政的廟宇文化賀卡成為“平安卡”、“福卡”，讓越來越多的村民與信徒認可了賀卡作為載福、納福、傳福的功能。

（二）郵政賀卡的融入，賦予傳統(tǒng)的祈福祭祀活動以全新的現(xiàn)代表征，有助于促進政府、社會對廟宇文化活動的支持，給廟宇文化注入時尚脈動。

（三）廟宇文化賀卡的寄送，進一步促進了廟宇與信徒間的溝通和聯(lián)系，同時也為廟宇建立了良好的形象。

第四篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領導和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導。

2．寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領導。

3．寺廟是僧人修學、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發(fā)揚佛教文化的場所，是僧人從事服務社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學風，正常開展法務活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務部門及佛教協(xié)會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應安排時間，建立制度，組織僧人學習憲法和法律，學習時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務或名譽職務。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災隱患。

第五篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個時代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應出社會文化的變遷?，F(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深。【關(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。在這基礎上，我們查閱了相關(guān)的文獻資料，進行了相關(guān)的實地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規(guī)模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學的傳入，與之相對應的寺廟也隨之應運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設在乾登山上的一個巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉(zhuǎn)化的?！盵4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習慣和相關(guān)活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現(xiàn)實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續(xù)相當時期。信仰方面的影響持續(xù)時間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢?，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價值和現(xiàn)實體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現(xiàn)實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟的增長，它能夠為廣大民眾服務。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機?！盵6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.