第一篇：寺廟怎么審計？

寺廟怎么審計？

【貓大叔的回答(138票)】: 謝楠爺腰，新年第一答呀！

一直以來叔都在強調(diào)一個觀點，就是審計水平的高低取決于企業(yè)的內(nèi)控管理水平，寺廟也是一個經(jīng)濟實體，以上規(guī)則同樣適用。

所以寺廟好審，也不好審，關(guān)鍵看寺廟是怎么管的。有的寺廟管理很隨意，門票錢讓親戚收，求個簽的，買香火的錢都不開票，開功德箱也沒人監(jiān)督之類，這樣的廟就沒法審。所以要審廟先把規(guī)矩定好，明確經(jīng)營權(quán)和所有權(quán)，按說所有的寺廟都算國家事業(yè)單位，僧人們只有經(jīng)營權(quán)，沒有所有權(quán)，所以只能拿工資，不能拿收益。什么門票、香火、功德箱之類都要交給專人管理，必須是非僧人，因為僧人在企業(yè)算業(yè)務(wù)員，你見過那個企業(yè)讓業(yè)務(wù)員管錢管賬的么？所以在一座正規(guī)寺廟里，收錢的、開票的都不是僧人就對了，這樣的寺院才值得信賴！

還有一個問題，就是僧人以私人名義收授信眾的香火錢，這種事很難絕對禁止，因為信徒自己愿意，當然也可學(xué)醫(yī)院，在寺里搞個條幅，上書僧人私自收授香火都與佛門無關(guān)之類的話，但個人不建議這么做，太不嚴肅！但僧人出去講課、做法事之類是公開行為，寺院內(nèi)部可以定個相關(guān)規(guī)章，規(guī)定個提成比例還是可以的。

有了以上管理制度，審個計還是很容易的！

聲明一下，本人對佛教是很敬重的，因為尊重，所以以上建議也是非常誠懇的，不能因為是宗教就可以放松不管了，很多對佛教不敬的言論其實都是管理不善導(dǎo)致的，這里有寺院自身的原因，但信眾的放任也占很大比重，很多土豪出了錢就不管了，僧人也是人，不能要求所有僧人一出家都成**，你天天 把大把現(xiàn)錢往人手上送，和誘人犯罪有什么區(qū)別？錢出去了，但求自己心安，可對他人，對社會有什么貢獻你想過沒有？這樣做真的是敬佛么？其實敬佛的錢也是捐助的一種，把錢給誰，錢用于何處也很重要，把錢用對地方，對宗教的傳播是很有益的，才是大功德。一家正規(guī)的宗教團體，主要的收入來源應(yīng)該都是捐助，主要的支出也應(yīng)該是捐助，日常的活動要靠普通信眾或志愿者來做。靠賣門票，賣香火，那是把寺院當景區(qū)了，這還怎么讓信眾敬重你呀！【Ralvin的回答(37票)】: 思路不說了，說幾個潛在技術(shù)難點吧： 1.大量現(xiàn)金交易，及現(xiàn)金坐支

除個別行政撥款外，寺廟收入都是現(xiàn)金，參見餐飲企業(yè)。由此產(chǎn)生兩個問題：其一，發(fā)生收入的過程中往往是沒有簿記的（也就是“沒人做賬”），大額捐贈可能香客還會在功德簿上寫一筆，小額布施不會有任何書面記錄，寺廟也不會派人在每個殿里頂著每個功德箱記錄每個訪客捐了幾塊幾毛。另外由于免稅（門票和捐贈都免），稅務(wù)申報表也不用填，沒有第三方證據(jù)。確認收入的唯一方式是現(xiàn)金盤點（類似于存貨的實地盤存制來記收入），只有“實”沒有“帳”，做不到“帳實匹配”。內(nèi)控少一環(huán)，錯漏和舞弊風險大。

此外，無論是主觀上不愿或客觀上不能（比如離著銀行網(wǎng)點太遠），寺廟基本做不到每日繳存現(xiàn)金收入，而開銷每天都要有，必然發(fā)生現(xiàn)金坐支。有可能出現(xiàn)收支相抵凈額入賬的錯誤，即使收支兩條線記錄，由于坐支導(dǎo)致沒有銀行流水記錄可查，收支金額完全沒有憑據(jù)，無法審計。（更不可能通過發(fā)送客戶詢證函的方式獲取證據(jù)）。如果現(xiàn)金坐支形成資產(chǎn)（建筑，工程，裝修），價值也難以確認。2.土地權(quán)屬

理論上，宗教用地可以申請確權(quán)（國有土地使用權(quán)或集體建設(shè)用地使用權(quán)）。實際上由于歷史原因，大量宗教場所的用地權(quán)屬不清、缺乏權(quán)屬證明，用地合法性存疑（尤其農(nóng)村地區(qū)）。這兩年好像在推宗教用地土地確權(quán)工作，各地進度可能不一，比較復(fù)雜。由權(quán)屬不明可能引發(fā)出持續(xù)經(jīng)營疑問和或有負債。3.稅務(wù)問題

宗教場所自身的收入是免稅的，包括門票、香火捐贈、其他一些經(jīng)營所得（賣紀念品、賣齋飯等）（雖然按法條來說有一些前提限制，但勉強來說也可以認為約等于完全免稅）。而僧人個人所得不免稅。這里有個問題，即僧人與寺廟之間的關(guān)系。之前有過一個案例，法院判決認為僧人與寺廟之間不構(gòu)成勞動關(guān)系。那么也就是說，寺廟支付給僧人的報酬（不管是什么名目），不能以工資薪金所得征稅。那么應(yīng)當以勞務(wù)報酬所得還是偶然所得征稅？好像沒有明確說法。從實質(zhì)來看，把寺廟視作非營利組織，其支付給僧人的報酬是其業(yè)務(wù)活動成本，視為勞務(wù)報酬更合理一些。則超過免征額的部分寺廟應(yīng)承擔20%扣繳義務(wù)，如未扣繳是否承擔法律責任？也有爭議。

綜上，寺廟的收入基本上是要qualify的，土地的問題可能需要加強調(diào)事項披露。基本上不可能是clear opinion。【管收的回答(22票)】: 參照非盈利組織來。

廟宇道觀分十方叢林和子孫叢林。

大寺大觀一般都是十方叢林，主持是推選的。子孫叢林顧名思義是師徒傳承的世襲制。

香火錢是接受捐贈，主要成本就是定期法會。接受內(nèi)部監(jiān)督、上級監(jiān)督和社會監(jiān)督。

內(nèi)部監(jiān)督是方丈、監(jiān)院、都管、總理之間權(quán)利分立。上級接受宗教辦（神權(quán)不得高于君權(quán)）。社會監(jiān)督就是各個信眾都能舉報揭發(fā)。審計是非常難的，一條收入完整性就死了。補充一下

其實香火錢內(nèi)控做好還是可以確定，類似公交車的投幣箱。

宗教活動場所財務(wù)監(jiān)督管理辦法（試行）（宗教局令第7號）信眾把錢打到寺廟的專戶這叫香火錢，打給大師的是個稅范疇。

為啥信眾愿意進香？有求神佛。

為何又愿意給大師錢？大師或許沒有法力，但是有時大師比菩薩有用，大師認識各路達官顯貴。

所以不用搞什么橫幅禁止僧侶收錢，只要告訴信眾只有打到神佛專戶的才是進貢給神佛的，幫助信眾分清自己的真實訴求。

【晴明的回答(7票)】: 呃，謝韋爺及其他同行邀。

可惜我沒有相關(guān)從業(yè)經(jīng)驗，不知道為什么很想笑～～ 【danielliu的回答(0票)】: 謝謝相邀，寺廟的收入只要有：門票、政府投入、香火錢等，門票的收入可以根據(jù)門票的存根來確定，政府投入有文件有銀行回單，香火錢只能靠估計了；成本主要有：基建、香油錢、飲食、僧人的一些類似于工資的福利、以及大型活動的費用等，收入成本基本能確定下來。當然這都建立在寺廟里有一套適合的自己的內(nèi)控制度的基礎(chǔ)上，如果沒有制度，各種憑證都沒有留下那就沒發(fā)審了?！居身摰幕卮?3票)】: 以前看會計準則看到寺廟，寺廟是作為非營利組織，像協(xié)會那些來審計，詳見《民間非營利組織會計準則》～ 【知乎用戶的回答(0票)】: 機構(gòu)分為盈利和非盈利，盈利機構(gòu)用錢為股東創(chuàng)造收益，非盈利機構(gòu)用錢提供服務(wù)，審起來思路都一樣。

唯一的遺憾是鄙人不才只見過歐美NGO的審計案例，還沒見過中國的。就醬，喵~ 【Marshall的回答(0票)】: 我感覺最難的就是等式?jīng)]有辦法建立。作為大頭的香火錢，是現(xiàn)金性收入，到底有多少進項，不好估計。其他的內(nèi)容，我想不出來有什么特別的了。【曾阿轟的回答(0票)】: 按照非營利性組織來做就可以了 【喵美的回答(0票)】: 手機簡答

寺廟的性質(zhì)有可能是社會團體，或者事業(yè)單位，適用的會計準則各自有差，請先確定。再審計目的咯，比如年報審計的話，就是報表以及與報表相關(guān)的內(nèi)控。評估看看各類可能的風險。就說說收支吧。收入方面，由于有不少現(xiàn)金收入，渠道又多，很可能存在收入不完整。收入類型區(qū)分下，捐贈收入，門票，香火，餐飲，零售，政府撥款等等，都怎么收的，比如會不會收到寺廟再投資的企業(yè)里去。至于是不是收到和尚們個人口袋里，看看寺廟用什么制度來控制這塊，來判斷風險高低。另外可能還需要看各類收入各自的涉稅情況

支出方面應(yīng)該會比收入簡單，真實性，準確性。常規(guī)支出用分析程序，大額，非常規(guī)支出重點關(guān)注。了解支出審批權(quán)限的設(shè)置。另外，這年頭比較容易出幺蛾子的通常是基建修理項目。

還有實物資產(chǎn)的管理，賬實不符什么的，太常見了。自己買的，捐贈的，處置掉的。存在性和所有權(quán)都要關(guān)注。最后，如果寺廟有下屬投資企業(yè)，那么上述提到的收支和資產(chǎn)甚至負債，都有可能與企業(yè)混在一起，一旦發(fā)現(xiàn)跡象，請務(wù)必注意。

其實我想說的是，這年頭各類名目的審計很多，題主最好能說清楚是哪一方委托的，審計目標是什么。不同類型審計的范圍差異很大。小到就查某一筆專款，中到一個工程，大到整個寺廟的收支和內(nèi)控。【知乎用戶的回答(0票)】: 寺廟屬于統(tǒng)戰(zhàn)部管，寺廟香火錢不收稅 原文地址:知乎

第二篇：寺廟審計問題的討論

寺廟審計問題的討論

案例引入

少林寺方丈釋永信被實名舉報之事被鬧得沸沸揚揚。請結(jié)合該事件，談?wù)勀銓ξ覈略簩徲嫷目捶?。一?寺廟審計的難點

（1）大量現(xiàn)金交易，及現(xiàn)金坐支

除個別行政撥款外，寺廟收入都是現(xiàn)金，參見餐飲企業(yè)。由此產(chǎn)生兩個問題：其一，發(fā)生收入的過程中往往是沒有簿記的(也就是“沒人做賬”)，大額捐贈可能香客還會在功德簿上寫一筆，小額布施不會有任何書面記錄，寺廟也不會派人在每個殿里頂著每個功德箱記錄每個訪客捐了幾塊幾毛。另外由于免稅(門票和捐贈都免)，稅務(wù)申報表也不用填，沒有第三方證據(jù)。確認收入的唯一方式是現(xiàn)金盤點(類似于存貨的實地盤存制來記收入)，只有“實”沒有“帳”，做不到“帳實匹配”。內(nèi)控少一環(huán)，錯漏和舞弊風險大。

此外，無論是主觀上不愿或客觀上不能(比如離著銀行網(wǎng)點太遠)，寺廟基本做不到每日繳存現(xiàn)金收入，而開銷每天都要有，必然發(fā)生現(xiàn)金坐支。有可能出現(xiàn)收支相抵凈額入賬的錯誤，即使收支兩條線記錄，由于坐支導(dǎo)致沒有銀行流水記錄可查，收支金額完全沒有憑據(jù)，無法審計。(更不可能通過發(fā)送客戶詢證函的方式獲取證據(jù))。如果現(xiàn)金坐支形成資產(chǎn)(建筑，工程，裝修)，價值也難以確認。

（2）土地權(quán)屬

理論上，宗教用地可以申請確權(quán)(國有土地使用權(quán)或集體建設(shè)用地使用權(quán))。實際上由于歷史原因，大量宗教場所的用地權(quán)屬不清、缺乏權(quán)屬證明，用地合法性存疑(尤其農(nóng)村地區(qū))。這兩年好像在推宗教用地土地確權(quán)工作，各地進度可能不一，比較復(fù)雜。由權(quán)屬不明可能引發(fā)出持續(xù)經(jīng)營疑問和或有負債。(3)稅務(wù)問題

宗教場所自身的收入是免稅的，包括門票、香火捐贈、其他一些經(jīng)營所得(賣紀念品、賣齋飯等)(雖然按法條來說有一些前提限制，但勉強來說也可以認為約等于完全免稅)。而僧人個人所得不免稅。這里有個問題，即僧人與寺廟之間的關(guān)系。之前有過一個案例，法院判決認為僧人與寺廟之間不構(gòu)成勞動關(guān)系。那么也就是說，寺廟支付給僧人的報酬(不管是什么名目)，不能以工資薪金所得征稅。那么應(yīng)當以勞務(wù)報酬所得還是偶然所得征稅?好像沒有明確說法。從實質(zhì)來看，把寺廟視作非營利組織，其支付給僧人的報酬是其業(yè)務(wù)活動成本，視為勞務(wù)報酬更合理一些。則超過免征額的部分寺廟應(yīng)承擔20%扣繳義務(wù)，如未扣繳是否承擔法律責任?也有爭議。

第三篇：寺廟管理制度

蘆花鎮(zhèn)寺廟管理制度

1．熱愛祖國，熱愛社會主義制度，遵守國家各項法律法規(guī)，自覺接受屬地政府的領(lǐng)導(dǎo)和各級政府民宗、文物、園林、衛(wèi)生、消防等部門的指導(dǎo)。

2．寺廟在政府宗教事務(wù)部門的行政領(lǐng)導(dǎo)下，由僧眾自己管理；在教內(nèi)，寺廟受佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)。

3．寺廟是僧人修學(xué)、寺管會主任弘揚佛法的道場，是保存、發(fā)揚佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會、造福人群活動的基地，是聯(lián)系團結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺廟須保持清凈莊嚴，樹立純正的學(xué)風，正常開展法務(wù)活動，運用其多方面職能，莊嚴國土，以利社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。4．寺管會主任，須根據(jù)選賢任能原則，由當?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；寺管會成員每屆任期三年，連選可連任。除特殊情況外，寺管會成員一般不宜兼任。

5．寺廟適當安排講經(jīng)說法，提高信眾的佛教基本教義水平及廣學(xué)力行、愛國利民的積極性。

6．佛教活動須在寺廟舉行，寺廟舉行重大的宗教活動，須向上級宗教事務(wù)部門及佛教協(xié)會匯報。寺廟不得進行不屬佛教的迷信活動。

7.寺廟應(yīng)安排時間，建立制度，組織僧人學(xué)習(xí)憲法和法律，學(xué)習(xí)時事政策，進行愛國主義和社會主義的教育，增強愛國守法觀念。

8.寺廟可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名義向信徒勒捐。寺廟應(yīng)在量力自愿的原則下，支持社會公益事業(yè)，但有權(quán)拒絕任何單位或個人以任何方式或名義向寺廟攤派財物。

9.寺廟在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。寺廟原則上不聘請外國和港澳臺同胞、海外僑胞中的佛教界人士擔任職務(wù)或名譽職務(wù)。

10.寺廟文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負責，妥善保管。對有重大價值的文物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。

11.寺廟的文物、樹木等屬寺廟經(jīng)管，不接受任何單位占用。

12．寺廟實行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住 大眾公布帳目，接受大眾監(jiān)督。13．寺廟根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。

14．寺廟根據(jù)消防部門要求，建立消防組織，配置消防器材，落實消防規(guī)章制度和具體措施，消除火災(zāi)隱患。

第四篇：淺析寺廟文化

淺析寺廟文化

—— 以廣西壯族自治區(qū)為例

【摘要】：回首兩千多年的歷史，世間滄桑的歲月從指間滑過。隨著撲面而來的古樸氣息，步入香火鼎盛的寺廟圣地，那里是藝術(shù)的殿堂，是人類藝術(shù)的結(jié)晶。這圣殿里有讓人嘆為觀止的巧奪天工；有薈萃古今的建筑；有栩栩如生、琳瑯滿目的壁面；還有肅穆柔和的清吟梵唱。寺廟文化作為一種特殊的文化，兩千多年來一直影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。它歷經(jīng)了各個時代的不斷傳承、發(fā)展、演變、使之魅力日見突出。寺廟作為我國瑰麗的藝術(shù)寶庫，是我國悠久歷史文化的象征。而以此產(chǎn)生的寺廟文化則完整地保存了我國各個時期的歷史，反應(yīng)出社會文化的變遷?，F(xiàn)如今，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：天文、地理、建筑、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等。本文將從不同角度、不同方位展現(xiàn)寺廟文化的博大精深?！娟P(guān)鍵詞】：廣西；寺廟；文化

我們對此特地向廣西的一百位公民進行了相關(guān)的問卷調(diào)查。因此我們了解到，75%的公民所居住的附近是有寺廟的。寺廟的存在及發(fā)展對社會有著舉足輕重的作用，在我們的生活中扮演著不可缺少的角色，與我們的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。在這基礎(chǔ)上，我們查閱了相關(guān)的文獻資料，進行了相關(guān)的實地調(diào)查，將寺廟的這一神秘面紗輕輕揭開，使它能夠清晰的顯示在眾人面前。

<一>寺廟及寺廟文化的釋義

“寺，在古代為官署名，如有‘太常寺’、‘鴻臚寺’等。而廟，則是一般祭祀神靈的場所?！盵1]而現(xiàn)今，寺廟是出家人居住和供佛的處所，同時也是各種宗教信徒舉行禮拜、祭祀或集體修道活動專用的建筑物。寺廟文化，顧名思義，是指存在于寺廟這種空間的文化。但同時也包括于宗教信仰有關(guān)的內(nèi)容，包括宗教信仰本身也包括寺廟建筑物本身及其附屬物。此類內(nèi)容屬于宗教文化的范疇，系寺廟文化的主體，它以宗教信仰為核心。除此之外，還包括寺廟內(nèi)的文化，即微觀的寺廟文化。[7]

<二>、寺廟產(chǎn)生的歷史原因及社會背景

“相傳佛教傳到中國，是由東漢明帝派遣使者前往西域求佛法，請來迦葉摩騰和竺法蘭到洛陽而開始的。當時這二位西域高僧初到，被招待住在鴻臚寺。那時的鴻臚寺是掌管賓客朝會禮儀的。第二年，明帝為他們建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白馬馱載經(jīng)像而來，故起名曰‘白馬寺’。相傳這是中國寺廟之祖。自有洛陽白馬寺后，全國便開始興建寺造宇之風，到了東漢末年，已有相當規(guī)模的佛寺了?！?/p>

之后，隨著各種宗教、佛學(xué)的傳入，與之相對應(yīng)的寺廟也隨之應(yīng)運而生。唐末時期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐詩人杜牧曾有《江南春絕句》描寫當時佛寺的盛況“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。

民間的很多塔寺、廟宇則是由于民眾對于諸神的信賴或是恐懼而建立起來的，是以用來驅(qū)除內(nèi)心的不安，是一種精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驅(qū)邪，是人的一種自我安慰和心靈上的寄托。

<三>、寺廟建筑物的特點和結(jié)構(gòu)形式

廣西地區(qū)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類。

依山式即依著山而建，或于山腳，或于山腰，與山接連。如桂林市的云峰寺，位于桂林市區(qū)象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是廣西唯一出家人受戒道場；桂平市的西山龍華寺，位于西山半山腰處。平川式即比較平坦、開闊的地勢上建立寺廟的一種。如北海市的大士閣，位于合浦縣城東南85公里的山口鎮(zhèn)永安村內(nèi)；東興市的觀者寺，位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米。

與寺廟建筑相對應(yīng)的寺廟布局則有巖洞寺、塔廟和庵。

巖洞寺是依洞開鑿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。巖洞前面如有多余空地，就再建寺院。南寧市馬山縣的靈陽寺位于古零鎮(zhèn)乾登山上，是廣西最大的巖洞式寺廟。寺廟的主殿就設(shè)在乾登山上的一個巖洞內(nèi)，巖洞叫做“荔枝巖”。靈陽寺占地總面積約6000平方米，洞穴內(nèi)的主殿約占600平方米，設(shè)有三寶、觀音、臥佛、彌勒、韋馱、護法、圓寂7個殿，供奉有15尊佛像。除了洞內(nèi)的主殿之外，洞外還依山建有客堂、經(jīng)樓、齋堂和亭臺等建筑，這些建筑似騎于山崖峭壁之上，氣勢磅礴。

“塔廟，起初也叫‘浮圖寺’、‘浮圖’，這是因為塔是‘浮圖’‘浮屠’‘佛圖’的簡化形式?！盵2] 廣西塔狀的寺廟居多其平面布局是仿照印度的樣式，以塔藏舍利，信徒們供奉、禮拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主體。桂林市全州縣的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“興唐顯宋”之美譽，“楚南第一剎”之雅稱。作為廣西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八層高，是標準的塔狀寺廟。湘山寺腳下的妙明塔，為廣西最古老的寺塔。意為七級浮圖，高26米，底層直徑6.8米，結(jié)構(gòu)奇特，巍峨壯觀。

“庵的本來意義是‘小草舍’，一般為古代隱遁修得者所居，比較簡陋?！盵3] 不知從何時起，人們也稱僧侶的修習(xí)、奉法的凈地為“庵”。洗石庵位于桂平縣西山，庵寬26.4米，進深41.5米，占地面積1021平方米，有俺門、經(jīng)堂、佛堂三進殿堂，層次分明，玲瓏多姿。建筑風格特別致，屋頂、屋脊、殿內(nèi)柱身、深枋、頂棚、門窗花格都十分精美，極富南方特色，是目前廣西保存最完整、最華美的寺廟之一。

<四>、民眾的宗教信仰觀念

“民間信仰從空間上可以分為天庭、冥界和人世，從活動主體可以分為神靈、鬼魂和人。這三種空間是明確區(qū)隔的，而這三種主體是交互影響的，有時是相互轉(zhuǎn)化的。”[4] 宗教信仰作為民間信仰的一部分，有著自己的廣泛性和深度。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，只有28%的人心中有明確的信仰觀念，如信仰某個神靈，某個教會。但有一點很突出，人們都有明確的善惡觀，他們追從自己所堅信的某個信念，好的、美的。他們以相信開始，然會再以相信而結(jié)束，因為相信而選擇相信。

人們的宗教觀念和信仰對象因為所處的社會環(huán)境不同、自身的文化水平高低不一而有所差異。

河池市都安瑤族自治縣內(nèi)有一所基督教堂，每周周末都會有人前往誦念經(jīng)文，吟唱教會歌。而去里面的96%都是中老年人，或許說他們連信仰本身都不了解。他們之所以去那里只是為了一個心靈上的安慰，只是因著某種念想，期盼著從中可以釋懷某些事。只是因著心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心門的鑰匙。信仰，由心而生。

南寧市上林縣石門的龍母廟為一位慈祥善良的壯族婦女建造的。為了弘揚龍母善良、慈祥、博愛及龍子“特崛”知恩圖報、孝敬父母的高尚品德，共建中華民族和諧大家庭。很多時候，人們的信仰是由自己心中所希望而決定的，由某種愿望而產(chǎn)生。

<五>、祭拜的民俗習(xí)慣和相關(guān)活動

當人們有某種祈愿時都會到自己所信任的廟宇中進行祭禮活動，目的是祈禱自己心中所想能夠成真，當然也有是出于對某位神靈的尊敬而前往的。在我們的調(diào)查中有31%人說祭拜寺廟是當?shù)氐囊环N民俗，54%的寺廟中是有算命先生的，72%的人去寺廟時有給香火錢的習(xí)慣，48%的寺廟是有某些忌諱的。這些構(gòu)成了寺廟祭祀的習(xí)俗。

老人去祭祀時喜歡帶上自己的孫子、孫女，希望給他們帶來好運。有說在寺廟中吐痰、脫鞋子等不雅的行為都不可做，因為那是對，廟中供奉對象的不尊敬，會帶來厄運。人們祭拜的時候一般都會上香，或叩頭或跪拜或鞠躬，有心的人還會抽簽，拿自己身上的玉器掛于佛堂內(nèi)的鼎器上。

而各地的廟會則是最為熱鬧、隆重的。如2007年的5月4日即農(nóng)歷三月十八日是廣西玉林市福綿管理區(qū)樟木鎮(zhèn)的龐奶廟民間藝術(shù)節(jié)，村民不僅舞龍舞獅、扭秧歌，還唱起了廟戲，“跳動壇”。除此之外，還有“出游”（是龐奶節(jié)廟會最重要的一環(huán)，上午11點鐘開始。出游隊伍由各種各樣的元素組成：舞獅舞龍、八仙過海、唐僧取經(jīng)、打錢尺、扭秧歌等，五花八門）。

<六>、寺廟文化的特點

現(xiàn)實性。寺廟中舉行的宗教活動和宗教教職人員的日常起居，大家是按照一定的組織形式，表現(xiàn)為一定的規(guī)模，遵照教義、戒律、科儀和宗教制度而行，表達著宗教教職人員和信徒的感情與愿望，顯示著他們的生活狀況和素質(zhì)，并間接地反應(yīng)著寺廟所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化狀況，因而是最重要、最生動的宗教現(xiàn)狀，是寺廟文化中最具現(xiàn)實性、最具活力的部分。

形象性。宗教活動和日常起居均是可視可聽的。此外，寺廟建筑及園林，寺廟范圍內(nèi)供奉著的崇拜對象的偶像及其它象征系統(tǒng)，珍藏著的經(jīng)書、法器、圣物與其它宗教藝術(shù)品，祭壇、裝飾物及宗教人員的服飾等，均是看得見、摸得著的。宗教信仰體現(xiàn)在這些具體的形象中，許多形象具有很高的藝術(shù)性。柳州市觀音裨寺里的觀音菩薩圣像是藝術(shù)的化身，精美絕倫，惟妙惟肖。

既有共性又有個性。每一種宗教或派別都有自己不可改變的核心內(nèi)容，在戒律、儀式、組織、制度等方面也都有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這就是說，同一種宗教或同一種派別的寺廟，從宗教的內(nèi)在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重復(fù)的，甚至寺廟建筑樣式、內(nèi)部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺廟又都有自己的個性。個性反映著傳法系統(tǒng)的差異，對教義理解的差異，歷史積淀厚薄的差異，受不同民族文化影響的差異，受不同地方文化影響的差異，與其它宗教文化沖突與融合深淺的差異等。個性使不少寺廟文化大放光彩，使各宗教宏觀寺廟文化絢麗多姿。

輻射性。少數(shù)特別的寺廟其文化輻射可廣及全國或全世界，也有少數(shù)寺廟對外部產(chǎn)生的文化影響微乎其微。多數(shù)寺廟的文化輻射力的強度居上述兩類寺廟之間。除了文化影響微乎其微的寺廟之外，其余寺廟均會對周圍地區(qū)產(chǎn)生較深的文化影響。當寺廟坐落在信徒眾多的地區(qū)時，往往成為該地區(qū)的文化中心，并對周圍地區(qū)產(chǎn)生全面的文化輻射，會形成一個以寺廟為中心的小文化圈。寺廟文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加豐富。柳州市的觀音裨寺至今已有二百五十多年的歷史。香火興旺，吸引著廣西各地，甚至省外、海外的來客。2004年二月十九日特邀臺灣85歲高齡的釋若暉裨師；江西高僧大德86歲高齡的上戒下全老和尚舉行觀音菩薩圣像的開光典禮。持續(xù)性。當寺廟停止宗教活動后，其文化輻射也還會持續(xù)相當時期。信仰方面的影響持續(xù)時間將短一些，藝術(shù)方面的影響持續(xù)的時間將長一些。著名寺廟只要建筑尚存，作為名勝和文物的價值也將繼續(xù)存在。[5]

<七>、政府的寺廟政策

保護寺廟遺址，大力發(fā)展寺廟文化。政府對寺廟的存在與發(fā)展持支持態(tài)度，并加大投資對某些寺廟進行修整。寺廟文化作為社會文化的一部分，也代表了這個地區(qū)的文化景象。梧州市四恩寺原先位于錢鑒的紫竹林寺，因修建東環(huán)路而搬遷到白云山重建，總投資7000萬元?？梢?，政府對寺廟建筑的重視。

將寺廟文化發(fā)展為一種旅游資源，以寺廟為主體接收外來游客。天佛山，居中國廣西壯族自治區(qū)河池市金城江區(qū)六圩鎮(zhèn)●烈村風景旖旎之華山南麓，在江岸北，距市中心僅5公里許。它是經(jīng)河池市旅游主管部門批準經(jīng)營之旅游景區(qū)，納入《河池市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之重點旅游活動中心、旅游度假區(qū)、綜合娛樂區(qū)。成為河池旅游的一大亮點。

<八>、民眾對寺廟的看法及支持度

現(xiàn)如今，民眾對寺廟文化基本上持一種肯定的態(tài)度，他們肯定寺廟與自己生活的聯(lián)系，肯定它本身的藝術(shù)文化價值和現(xiàn)實體現(xiàn)。在我們的調(diào)查中，有57%的人承認寺廟的祭拜活動是一種風信而非一種迷信（當然不缺少迷信的情況），59%的人認為寺廟文化有利于促進社會主義精神文明建設(shè)。

人們肯定寺廟存在的價值，接受它進入到自己的現(xiàn)實生活中，那是一種對美好生活的向往和追求。寺廟文化帶給人們精神上的乳汁，同時也拉動了當?shù)氐貐^(qū)經(jīng)濟的增長，它能夠為廣大民眾服務(wù)。人們希望寺廟文化在經(jīng)歷了兩千多年的歷史變遷之后，依舊能夠笑傲江湖永不敗。

寺廟歷史悠久，種類繁多，從各個方面展現(xiàn)著社會的發(fā)展歷程，蘊藏著博大精深的歷史文化，其撲朔迷離的掌故傳說，使之成為一種特殊的文化現(xiàn)象。寺廟是在一種特殊社會意識形態(tài)，一種信仰、崇拜和精神追求下產(chǎn)生的，寺廟文化藝術(shù)伴隨著寺廟的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不同的時期、不同的地域、不同的民族所建的寺廟，其特點也迥然有別。對于寺廟文化的解說，本文草草數(shù)字不能明述?！皳渌访噪x，萬縷香煙飄不盡；名山●●，千峰競秀僧占多。晨鐘暮鼓道不盡世間萬般滄桑事，經(jīng)聲朗朗唱不完深邃千端妙禪機?！盵6]

參考文獻

[1] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[2] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[3] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[4] 中華文化通志編委會:《民間風俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中華宗教文化交流協(xié)會》.[6] 釋源：《寺廟文化》內(nèi)蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在線訊》.

第五篇：寺廟觀后感

游龍華寺有感

趁著五一假期,我參觀了位于上海徐匯區(qū)龍華鎮(zhèn)的千年古剎----龍華寺，感受了這座歷史悠久的佛寺所包含的文化底蘊，進一步了解了佛教與中華文化的交流融合及佛教對于生活的意義。

在寺廟不遠的地方，我便能遠遠的眺望到矗立在龍華寺門前的古塔——龍華塔。塔高為七層，塔身呈八角形，每層四面皆有塔門，逐層轉(zhuǎn)換。寶塔檐下懸有銅鈴，風動鈴響，姿態(tài)雄偉美觀，使龍華寺更增添了一分莊嚴的氣勢。

龍華寺的山門莊重大氣，由五門并立。中間的大門上懸掛著“龍華”二字的牌匾，門柱上還刻有花紋，造型精美，做工細致。進入山門，首先吸引我眼球的是彌勒殿前地上的石刻。中間為一條巨大的盤龍，周圍則是象征佛教圣潔的蓮花。此時，我不禁想起了釋迦摩尼出世時腳踏蓮花的典故，可見，佛教中的無形的文化融入到了有形建筑中的每一處細節(jié)中。

進入天王殿，殿的正中供奉著彌勒菩薩。布袋和尚的形象和藹可親，他手持一佛珠，半端坐著，好不愜意，儼然一副智者胸有成竹，看破世俗的神態(tài)。彌勒菩薩面帶微笑，好似歡迎著每一位來寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韋馱天，作為佛教中的護法天神，他面如童子，表現(xiàn)出他的赤子之心；身披盔甲，手持寶劍正對著胸前，氣勢逼人，似乎告誡著一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿兩旁分別供奉著身高4米的四大天王象：東方天王手持琵琶，南方天王手持一劍，西方天王手持一龍，北方天王手持一傘。四大天王有的怒目而視，有的正襟危坐，讓人打顫。

來到大雄寶殿，作為龍華寺的主殿，供奉著三尊巨大的金身菩薩像。據(jù)介紹，殿中供奉三尊金身“華嚴三圣”。正中是毗盧遮那佛，又稱報身佛。左邊是文殊菩薩，頂結(jié)五髻，身騎獅子，表示智慧威猛。右邊是普賢菩薩，身騎白象，以示尊貴。殿內(nèi)還陳列一口明朝萬歷十四年（1586年）鑄造的寺鐘。大殿朝南兩側(cè)供奉著二十諸天，是護持佛法的天神。他們是：大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛蜜跡、摩醯首羅、散脂大將、大辨才天、大功德天、韋馱天神、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭龍?zhí)?、閻摩羅王。

塑造精美，形態(tài)各異，其造型大部分取材于佛經(jīng)故事。大殿后邊兩側(cè)供奉著十六羅漢塑像，神態(tài)生動、莊嚴。在大雄寶殿后面是一幅大型的海島壁塑，取材于善財童子求法的佛教故事。相傳善財童子是一位十分好學(xué)、謙虛的佛弟子，四處向諸佛求法，先后向五十三位佛和菩薩求教。佛教稱“五十三參”。善財童子求教的第二十七位菩薩是觀音菩薩。塑像的正中是慈禪的觀音菩薩在大海中巡游，意為在無邊的苦海里救苦救難，普渡眾生。畫面上有許多兩手合十的小善財正在向各方求教。壁塑中既有無數(shù)的人物，又有浪濤，小舟，寺廟等背景，真可謂是栩栩如生，令人驚嘆。

第四殿內(nèi)同樣也供奉著三尊菩薩金身——西方三圣。中間是阿彌陀佛像，左邊一尊為觀音菩薩像，手持寶瓶楊柳；右邊為大勢至菩薩熟悉的像。大殿左側(cè)還供奉著一尊白玉觀音菩薩的頭像，供人膜拜。

龍華寺兩側(cè)的偏殿內(nèi)還供奉著千手觀音象，菩薩面目慈祥，“千手”動作各異，造型精美。羅漢堂內(nèi)的五百羅漢金身耀眼奪目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的鐘樓里則供奉著人們所熟悉的關(guān)公，財神等。而東面的鐘樓則供奉著地藏菩薩。

龍華寺內(nèi)無數(shù)的佛像、法器，以及寺廟主題的建筑，無不透露著中華文化的博大精深。寺廟古色古香的建筑和對稱的整體布局成了我們上海這座現(xiàn)代化大都市里最寶貴的文化“活化石”。我想，秉承著虔誠的宗教信仰，人們才能拋開功利，找到自己心中的凈土。

以前與父母長輩去寺廟參拜，大都只是聽大人的話依樣磕頭，但并不理解寺廟里每一尊佛像背后的故事即佛教的教義。通過學(xué)習(xí)，我對佛教的教義，起源，歷史，發(fā)展都有了初步的了解。現(xiàn)在當我踏進進入佛寺，我不再僅僅懷揣著向菩薩許愿的目的而誠心膜拜，而是更加理性地、辯證的看待宗教，并同時思考佛教與現(xiàn)代生活的意義和聯(lián)系。正像梁啟超先生說的，“佛教是自信而非迷信，是積極而非消極，是入世而非厭世，世兼善而非獨善?！?/p>