第一篇：2011屆高考政治第一輪哲學常識過關復習14

哲學常識 第4單元 第2課時

一、選擇題(每小題4分，共64分)1．2009年4月27日，深入學習王瑛同志先進事跡座談會在京召開。四川省南江縣紀委書記王瑛同志在紀檢工作崗位上，忠誠黨的事業(yè)、心系人民群眾、甘于無私奉獻。當她罹患肺癌后，還一直堅守在工作崗位上。她的先進事跡感動了無數(shù)黨員干部群眾，受到人們的敬仰。這說明

（）A．只有得到社會認可，才能實現(xiàn)人生價值 B．為社會作貢獻會犧牲個人的利益 C．人生的真正價值在于為社會作出貢獻 D．個人對社會的貢獻是多方面的 【答案】 C 2．(2010年南京模擬)白海是鞍鋼轉爐的操作工人，在工作中堅持自學，創(chuàng)造性地探索出新的操作模式，將復雜的煉鋼工藝簡單化；攻克了一個又一個操作和技術難關，成為鞍鋼先進操作法的創(chuàng)造者，為鞍鋼的發(fā)展作出了突出貢獻，榮獲鞍鋼集團QC成果一等獎、遼寧省勞動模范、中央企業(yè)杰出青年崗位能手等多項榮譽。白海的事跡表明

（）①個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志 ②實現(xiàn)人生價值就要不斷提高自身的素質 ③實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎 ④人生價值要通過自己從事的事業(yè)展現(xiàn)出來

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 【解析】 ③不符合材料主旨。【答案】 B 2009年4月28日，天安門城樓迎來于彬、甘金華等150多名為共和國建設付出熱血和汗水的全國勞動模范。據(jù)此回答3～4題。

3．廣東冠粵路橋有限公司第三分公司經(jīng)理于彬說，作為一名交通戰(zhàn)線上的技術管理工作者，只有多做精品，多出精品，既快又省地建成美觀、實用、價廉的高速公路，才是真正意義上實現(xiàn)了一名勞動者的價值。他的話表明

（）A．從事技術管理工作更能實現(xiàn)人生價值 B．人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一 C．為社會作出貢獻才能真正實現(xiàn)人生的價值 D．為社會創(chuàng)造物質財富的人生才是有價值的

【解析】 A、D說法錯誤。B沒有反映材料主旨?！敬鸢浮?C 4．“每個人的成功都離不開和諧社會這個大環(huán)境，有多大能力，就應該盡多大力量幫助別人，給予他人幫助，是件快樂的事情。”這是湖北省武漢市新洲第八建筑公司項目經(jīng)理甘金華的肺腑之言。他的話表明

（）①個人與社會是辯證統(tǒng)一的關系 ②貢獻與索取是辯證統(tǒng)一的關系 ③物質貢獻與精神貢獻是統(tǒng)一的 ④社會對個人的滿足是人生快樂的源泉

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④ 【解析】 ③與材料無關。④說法錯誤?！敬鸢浮?A 5．2010年2月10日，《人民日報》，報道，大學生張曉軍懷著創(chuàng)業(yè)的夢想，回到農(nóng)村當起了農(nóng)民，建起了“綠能農(nóng)村合作社”，進行標準化生產(chǎn)、品牌化銷售?，F(xiàn)在，他不僅把合作社生產(chǎn)的90%以上的蔬菜賣到日本等國，還開始向俄羅斯等國輸出有機大棚技術。張曉軍說，“我從來沒有想過放棄，也只有創(chuàng)業(yè)初期的夢想一直支撐著我走下來?！边@說明

（）①理想是人生的精神支柱 ②實現(xiàn)人生價值，要有艱苦奮斗的精神 ③實現(xiàn)人生價值，要把理想付諸行動 ④實現(xiàn)人生價值，要不斷地提高自己的知識水平

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④ 【解析】 ②④在材料中沒有體現(xiàn)?！敬鸢浮?C 當前，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，我們要堅持“我為人人，人人為我”，拋棄“人不為己，天誅地滅”的信仰，要稱頌“吃苦在前，享受在后”的高尚品格。據(jù)此回答6～7題。

6．我們之所以要拋棄“人不為己，天誅地滅”的信仰，是因為它

（）A．主張極端自私的人性論 B．主張自然性是人的本質屬性 C．否認社會對個人的制約

D．把動物的“自保性”混同于“人性自私”

【解析】 “人不為己，天誅地滅”這一論點屬于極端自私的人性論，A應選。其余選項與題意不符合。

【答案】 A 7．我們之所以要稱頌“吃苦在前，享受在后”的高尚品格，是因為

（）①重視了個人正當利益 ②正確處理了個人與社會的關系 ③正確處理了奉獻與索取的關系 ④把人民群眾的利益作為最高的價值標準

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①②③④ 【解析】 ①不是原因?！敬鸢浮?B(2010年成都模擬)中國特色社會主義的共同理想是在長期中國革命和建設歷史實踐中產(chǎn)生的，是社會主義核心價值體系的重要主題，是引導教育群眾的基本內(nèi)容。據(jù)此回答8～9題。

8．中國特色社會主義的共同理想是引導教育群眾的基本內(nèi)容。這是因為

（）A．社會意識對社會存在起促進作用

B．崇高的理想對人們的行為有正確的導向作用 C．意識是對客觀事物的反映

D．認識對實踐有積極的推動作用

【解析】 A、D觀點錯誤，C與題干不符?！敬鸢浮?B 9．實現(xiàn)共同理想需要全國人民發(fā)揚艱苦奮斗精神。這一精神的實質是

（）A．艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風 B．奉獻社會、大公無私的思想 C．愛崗敬業(yè)、勤奮工作的優(yōu)秀傳統(tǒng)

D．不怕艱難困苦、奮發(fā)圖強、勇于獻身、英勇頑強的斗爭精神 【答案】 D 看漫畫《本是同根生》，回答10～11題。

10．漫畫中的人的價值選擇是錯誤的，這是因為

A．“權”和“利”對個人是沒有價值的 B．人生的真正價值在于對社會的貢獻 C．索取是貢獻的前提和基礎

D．人生價值的實現(xiàn)需要一定的社會條件

（）【解析】 A、C的說法是錯誤的；D與材料無關；人生的真正價值在于對社會的貢獻，所以，只要權利，不履行責任和義務的選擇是錯誤的。

【答案】 B 11．漫畫啟示我們

（）A．要把國家利益放在第一位 B．要堅持貢獻與索取的統(tǒng)一 C．要維護他人的正當利益 D．要發(fā)揚艱苦奮斗的精神

【解析】 漫畫強調(diào)的是要堅持責權利相統(tǒng)一，從人生價值觀的角度看，就是要求我們要堅持貢獻與索取的統(tǒng)一。

【答案】 B 12．2010年2月19日，《市場報》載文指出，“重城市，輕職業(yè)”的價值取向使得眾多大學畢業(yè)生在東部大城市扎堆，而缺少人才的廣大中西部地區(qū)、中小城市則很少人愿去、愿留，這種供需結構性矛盾加大了大學生就業(yè)的壓力。為此，必須引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀、擇業(yè)觀，使他們懂得

（）①個人理想應該與社會需要相結合 ②追求人的個性發(fā)展是不可取的 ③物質條件與實現(xiàn)人生價值沒有關系 ④只要努力奉獻社會，在哪兒都可以實現(xiàn)人生價值

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

【解析】 “重城市，輕職業(yè)”的擇業(yè)觀沒有考慮社會需要，①符合題意；實現(xiàn)人生價值需要一定的客觀條件，但更重要的是個人的努力奮斗，④符合題意。②③觀點錯誤。

【答案】 D 13．(2010年西安模擬)國家對到中西部和艱苦邊遠地區(qū)縣以下農(nóng)村基層就業(yè)并履行一定服務期限的畢業(yè)生，實施相應的學費補償和助學貸款代償。大學生到基層工作有利于（）①鞏固和深化所學知識 ②將所學知識上升為理性認識 ③實現(xiàn)認識的第二次飛躍 ④實現(xiàn)自己的人生價值

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

【解析】 大學生在校所學理論知識本來就是理性認識，排除②即可得出答案?！敬鸢浮?C 14．2009年5月3日，溫家寶總理來到清華大學，看望將赴祖國西部和基層就業(yè)的應屆畢業(yè)生?？偫碚Z重心長地說：“什么能夠使你們的心靈永遠明亮？那就是你們的理想和信念??這就像一盞明燈，永遠在你們心里點燃，而且照亮你們前進的方向?！边@告訴我們，崇高理想

（）①是社會進步的助推器 ②是我國民族團結、共同奮斗的精神力量 ③是人生的精神支柱 ④是人們從事社會實踐活動的精神動力

A．①③

B．①②

C．②③

D．③④

【解析】 總理說的是崇高理想對個人的意義，因此，只有③④符合題意。【答案】 D 15．(2010年南京模擬)理想是人們對美好未來的向往和追求，有了崇高的理想，才能志存高遠，心地寬廣，始終沿著正確的方向揚帆遠航。我們的最高理想是

（）A．建設中國特色社會主義

B．構建社會主義和諧社會 C．實現(xiàn)共產(chǎn)主義

D．全面建設小康社會

【解析】 共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最進步、最科學的理想，是我們的最高理想，建設中國特色社會主義、構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會都是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的基礎和必經(jīng)階段。

【答案】 C 16．2009年5月12日，中宣部等15部門聯(lián)合發(fā)出《關于組織開展“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動中國人物”評選活動通知》，正式啟動全國“雙百”評選活動。組織“雙百”評選活動的哲學根據(jù)是

（）①精神貢獻在一定條件下可以轉化為物質貢獻 ②先進的社會意識對社會存在具有促進作用 ③價值觀對社會和人生具有正確的導向作用 ④改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

【解析】 “雙百”人物的精神有利于激勵各行各業(yè)的勞動者發(fā)奮努力，創(chuàng)造出比“雙百”人物多得多的物質貢獻，①正確；“雙百”評選活動有利于推動社會主義核心價值體系建設，充分發(fā)揮先進社會意識的能動作用，促進社會和諧，②④正確；價值觀有正確和錯誤之分，③錯誤。

【答案】 B

二、非選擇題(共36分)17．2009年4月5日《人民日報》報道了大學畢業(yè)生姜德芳回農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的故事。吉林大學畜牧獸醫(yī)專業(yè)本科畢業(yè)生姜德芳，放棄在城市的工作，回到家鄉(xiāng)延壽農(nóng)村，針對養(yǎng)殖戶的飼養(yǎng)管理觀念陳舊，疫病重治不重防的現(xiàn)狀，創(chuàng)辦了延壽縣家禽協(xié)會。她干中學，學中干，一年下來，她已能很好地把飼養(yǎng)管理的點滴細節(jié)和疫病防治有機結合。在去年的疫病高發(fā)期，受損農(nóng)戶降到兩成，且受損程度普遍較低。目前，延壽縣家禽協(xié)會的會員已達260多戶，年養(yǎng)殖量達200多萬只?！拔矣X得自己找到了最適合自己的舞臺，雖說忙點累點，但很充實很幸福，心理也挺平衡的。”姜德芳說，“現(xiàn)在有很多鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策，畢業(yè)生要學會與政府部門打交道，充分利用有關的優(yōu)惠政策，這樣能少走彎路，借力發(fā)展。”

姜德芳回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的故事，對我們實現(xiàn)人生價值有什么啟示。(18分)【答案】(1)姜德芳以自己的理論知識，結合農(nóng)村的實際需要，找到了自己的人生道路，實現(xiàn)了自己的人生價值。這啟示我們，人生的真正價值在于對社會的貢獻，而要做出對社會較大的貢獻，充分展現(xiàn)自己的人生價值，就要找到適合自己的人生舞臺。(6分)(2)姜德芳在干中學，學中干，這啟示我們，要實現(xiàn)自己的人生價值就要投身實踐，并在實踐中不斷學習，提高自己的水平和能力。(6分)(3)實現(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件。我們要善于利用社會為我們提供的現(xiàn)有的條件來發(fā)展自己，實現(xiàn)人生價值。正如姜德芳所說，“充分利用有關的優(yōu)惠政策，這樣能少走彎路，借力發(fā)展”。(6分)18．袁隆平院士50多年不畏艱辛、執(zhí)著追求、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰的感人事跡，在農(nóng)業(yè)科技工作者中產(chǎn)生了廣泛的影響，袁隆平不僅創(chuàng)造了科研成果和物質財富，而且展示了崇高的科學精神和道德風范。在他身上，杰出的科技才華與正確的世界觀、人生觀、價值觀達到了高度統(tǒng)一，袁隆平精神值得我們學習并將影響幾代知識分子。

(1)上述材料體現(xiàn)了人生觀的什么道理？(9分)(2)袁隆平的事跡對我們有什么啟示？(9分)【答案】(1)①正確的價值觀對人生選擇、人生道路有重要的導向作用。袁隆平正是由于懷著對農(nóng)民的熱愛之心，對事業(yè)的執(zhí)著追求，才使他能夠50多年不畏艱辛、大膽創(chuàng)新、勇攀高峰，在超級水稻研究方面作出巨大貢獻。②人生價值兩個方面是相輔相成、不可分割的。正是由于袁隆平為社會作出了巨大貢獻，才使自己得到了社會和他人的尊重；同時，社會和他人對他的尊重，又激發(fā)了他更加積極地為社會作貢獻。(9分)(2)①要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須端正立場，樹立科學的人生觀和價值觀，努力學習科學文化知識，掌握為人民服務的本領。②要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智。③要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。(9分)

第二篇：高三第一輪復習教案《哲學常識》部分

高三第一輪復習教案《哲學常識》部分

第一課

一切從實際出發(fā)

一、高考考點

1、世界是客觀存在的物質世界、物質；自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的；人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提。

2、人的意識是對客觀存在的反映意識；意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用；意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約。

3、人具有主觀能動性客觀規(guī)律性和人的主觀能動性；一切從實際出發(fā)，實事求是；了解國情，立足國情。

4、物質和意識的關系物質和意識的關系問題是哲學的基本問題；一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點；從實際出發(fā)，建設中國特色社會主義。

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的

（1）自然界先于人和人的意識而存在

①宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的，各個天體都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。

②生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結果。

③人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結果。

（2）人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉移。

①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。

②從人們改造自然物來看。人們改造自然物活動的基礎，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。

③承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。人類有意識地利用自然、改造自然所取得的成果，首先是人們承認自然的客觀存在和服從自然的結果。

2、社會的存在與發(fā)展是客觀的（1）社會是客觀世界發(fā)展的必然結果

社會的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。人類社會是物質世界發(fā)展的高級階段。

（2）社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的

①物質資料生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎。

②物質資料生產(chǎn)方式的兩個方面—生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是客觀的。

生產(chǎn)力是客觀的，人們既不能隨心所欲地選擇生產(chǎn)力，也不能隨心所欲地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因素決定的。

生產(chǎn)關系是客觀的，生產(chǎn)關系只能由生產(chǎn)力的實際狀況來客觀地決定，而不能由人的主觀意志隨意地來選擇。

③物質資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，它的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會的物質性。

（3）支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的

①生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的根本規(guī)律，這一規(guī)律是客觀的。

②階級斗爭的規(guī)律是客觀的。階級社會的發(fā)展是通過階級斗爭實現(xiàn)的，而階級斗爭的規(guī)律也是客觀的，由它所決定的階級社會的發(fā)展過程同樣不以人的意志為轉移。

③社會生活的各個方面的規(guī)律都是客觀的。

（4）物質的含義

①物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。對這一定義的理解應注意三點：第一，物質是客觀存在的。第二，物質不依賴于人的意識而存在，即物質這一客觀的實在，不由人的主觀意志決定。第三，物質是能為人的意識所反映的，即人可以通過感覺器官把物質反映到人的頭腦中來，它是可知的。

②要明確物質和物質的具體形態(tài)的關系。哲學上講的物質是對物質具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括，作為物質具體形態(tài)的共同屬性，它是看不見摸不著的，是永恒的、不滅的，而物質的具體形態(tài)是暫時的、可生可滅的。物質和物質的具體形態(tài)是共性和個性、普遍性和特殊性的關系。

③要明確哲學的物質概念與自然科學的物質概念的關系。自然科學中的物質概念只涉及自然界中的物質形態(tài)的具體特征，而哲學上講的物質概念則概括了世界上所有的物質具體形態(tài)的共同特點，即客觀實在性。

④要把握世界統(tǒng)一于物質。世界的統(tǒng)一性就在于它的物質性。世界上各種事物和現(xiàn)象有一個統(tǒng)一的本原，這個本原是物質而不是意識。但這并不是說世界上只有物質的東西，沒有意識的東西。

（5）世界是客觀存在的物質世界

①從物質概念上理解。

②從物質的唯一特性上理解。物質的唯一特性是客觀實在性。客觀實在性，就是指客觀存在的萬事萬物共同具有的特性。這一共同具有的特性，不是萬事萬物的總和，也不是指具體物質形態(tài)的特性，而是把世界萬事萬物同意識聯(lián)系起來進行比較時抽象概括出來的共同性。因此，相對于意識來說“客觀實在”是萬事萬物共同具有的唯一特性，客觀實在性是唯物主義的基礎，它是唯物主義和唯心主義的根本分歧點。

③從原因上理解。

世界之所以是客觀存在的物質世界，首先因整個自然界從無機到有機、從宏觀到微觀，從實物粒子到場，都具有客觀實在性，都是物質的。第二，人類社會的存在和發(fā)展是客觀的。因為，人類社會是自然界的產(chǎn)物；人類社會的一切現(xiàn)象，歸根到底是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生產(chǎn)方式不依人的意識而存在；人類社會的發(fā)展是受生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的客觀規(guī)律所支配，任何人、任何階級，都不能憑自己的主觀愿望隨意選擇、創(chuàng)造或廢除。所以，人類社會具有客觀實在性，是物質的。第三，世界上存在的現(xiàn)象，是物質的產(chǎn)物和反映。由此可見，世界統(tǒng)一于物質，即世界的本原是物質。

3、意識是客觀事物在人腦中的反映

（1）意識的涵義：

①意識是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（起源）

②意識是客觀存在在人腦中的反映（本質）

（2）為什么說意識是客觀存在在人腦中的反映？

①正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。比如宗教就是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。宗教觀念可以在客觀世界找到某種原型。它的根源不是在天上，而是在人間。

②無論是人的具體感覺還是人的抽象思維都是人腦對客觀事物的反映。

③無論是人們對現(xiàn)狀的感覺與認識，還是人們對過去的思考與總結，以至人們對未來的預測，都是人腦對客觀事物的反映。

4、意識能夠正確地反映客觀事物

（1）意識的能動作用首先表現(xiàn)在，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質和規(guī)律。實踐證明，意識能夠正確地反映客觀事物。

（2）世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。

（3）正確理解意識能夠正確地反映客觀事物

①意識能夠正確地反映客觀事物，不等于人們的意識都是一樣的。

②意識能夠正確地反映客觀事物，不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。

（4）產(chǎn)生正確意識與錯誤意識的主觀原因

①立場不同。

人們的利益立足點不同，階級立場不同，對客觀事物的反映就會不同。站在人民根本利益的立場上去觀察問題、分析問題是我們獲得正確認識的基本前提，是我們應當永遠堅持的立足點。

②世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。

世界觀不同，思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的反映是否正確。人生觀是否正確，不僅影響著他的人生道路，而且會影響到他對客觀事物的認識。

③知識構成不同。

一個人原有知識正確與否，極大地影響著他對新的認識對象的理解。一般說來，原有知識正確會有助于理解新的認識對象，原有知識錯誤，則可能導致新的錯誤。

總之，只要我們端正立場以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認識世界的道路上不斷前進。

5、意識能夠反作用于客觀事物

（1）意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導，通過實踐促進客觀事物的發(fā)展。

（2）意識對客觀事物的反作用的含義

在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質的東西去作用于另一種物質的東西，從而引起物質具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。

（3）意識能夠反作用于客觀事物

正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識能夠反作用于客觀事物。

（4）自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識

①精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不行的。

②社會主義精神文明建設具有重大意義。社會主義精神文明是社會主義的重要特征，是現(xiàn)代化建設的重要目標和重要保證，它為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。建設社會主義精神文明，關系跨世紀宏偉藍圖的全面實現(xiàn)，關系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達。

③青年學生應積極參加社會主義精神文明建設。我們應按照社會主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，積極參加社會主義精神文明建設，以利于社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。

（5）物質的決定作用與意識的能動作用

①區(qū)別

含義不同。物質的決定作用，是指物質決定意識，它強調(diào)的是意識對物質的依賴性。從意識的起源看，先有物質，后有意識，意識既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類社會的直接產(chǎn)物。從意識產(chǎn)生的生理基礎看，意識是人腦的特有機能。從意識的本質來看，意識是客觀存在在人腦中的反映。意識的能動作用，即意識對物質的能動作用，這是人區(qū)別于動物所特有的認識世界和改造世界的能力。首先，表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質和規(guī)律。其次，還突出表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導，通過實踐促進客觀事物發(fā)展。

地位不同。物質的決定作用和意識的能動作用，是兩種不同性質的作用，不能等量齊觀，前者是前提、基礎，是第一位的，后者受前者制約，不能把它們并列起來。物質的決定作用，解決的是世界本原問題，是辯證唯物主義的根本點、出發(fā)點。意識的能動作用盡管十分巨大，但也總是第二性，這個作用總是受到客觀物質世界的制約，受到物質的決定作用的制約。

②聯(lián)系：

物質的決定作用和意識的能動作用，是辯證唯物主義在物質和意識關系問題上的基本原理不可分割的兩個方面，承認前者必須同時承認后者，反之亦然。否則就會陷人形而上學或唯心主義的泥坑。

6、主觀必須符合客觀

（1）主觀與客觀的基本含義

意識以外的一切事情，都是客觀的東西；人們的思想則是主觀的東西。

（2）一切從實際出發(fā)的含義

一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。

（3）為什么要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀

①堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項工作的起碼要求。

②堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。

③堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。

④總之，無論是從具體的工作來看，還是從黨的工作大局來看，以及從一般的哲學道理來看，我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

7、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

主觀必須符合客觀，是總的方法論要求，相符就是相一致、相統(tǒng)一。

事物都是具體的，都有自己的特點。作為一般認識，又總是一些事物的共性在頭腦中的反映，具有抽象的特點，用它來認識事物，就要結合事物的具體特點，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是對馬克思所處環(huán)境事物的正確認識，而要用它來指導中國的實踐，還要結合中國自己的特點和實際。

事物又總是變化發(fā)展的，任何認識都是在一定階段上取得的。而要用已有的認識指導現(xiàn)在的實踐，又必須結合當時的實際，把主觀和客觀統(tǒng)一起來。馬克思主義是當時歷史條件下所取得的正確認識，而要用它來指導中國的實踐，還要結合中國現(xiàn)實的情況。

總之，“具體的統(tǒng)一”，是指誰與誰的統(tǒng)一，即什么理論與什么實踐的統(tǒng)一：“歷史的統(tǒng)一”，是指在什么時刻的統(tǒng)一，即什么時候的理論與什么時候的實踐的統(tǒng)一，或者說是指理論與實踐在什么歷史時刻的統(tǒng)一。而這兩個“統(tǒng)一”，是相互聯(lián)系，密不可分的。

8、客觀實在與客觀存在是兩個不同的概念

（1）區(qū)別：客觀實在是指不管人們承認不承認、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象?？陀^存在是相對于主觀而言，它既可以指具體的物質形態(tài)，也可以指具體的思。對于任何人來說，客觀存在的東西除了物質現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。

（2）聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。

9、“電腦思維”和人腦思維的區(qū)別

“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維信息過程的模擬，它同人類思維有本質的區(qū)別。

（1）“電腦思維”只是對人腦思維信息過程的模擬，是一個純粹的邏輯過程；人腦思維除自覺的過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。

（2）“電腦思維”的物質基礎是機械的、物理的裝置，人腦思維的物質基礎是人腦。

（3）“電腦思維”沒有自覺能動性、創(chuàng)造性，只能接受指令；人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。

（4）“電腦思維”過程是機械的、物理的過程；人腦思維的過程是生理的、心理的過程。

（5）“電腦思維”沒有社會性，不會去探索模擬的社會意義；人腦思維具有社會性，注重思維的社會效果。

10、“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者之間的關系（1）“主觀能動性”是指“想”和“做”?！跋搿笔钦J識世界的能力與活動，“做”是改造世界的能力與活動?！爸饔^能動性”既包括“意識能動性”，也包括實踐活動，而且這兩項內(nèi)容密不可分。

（2）“意識能動性”是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界。①意識能動性不等于主觀能動性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識范疇；而主觀能動性除了“想”，還包括“做”，包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在“做”，即實踐中，但實踐不等于意識的能動性。②意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一，所以，也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。

（3）“意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性，更不等于主觀能動性。

11、從主觀出發(fā)，主觀主義、教條主義和經(jīng)驗主義

馬克思主義哲學關于物質和意識的辯證關系原理，要求人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。但堅持從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，不是輕而易舉做到的。從實際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。教條主義和經(jīng)驗主義是從主觀出發(fā)的主觀表現(xiàn)。從主觀出發(fā)還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情；以個人的好惡來判斷是非；以主觀想像來代替客觀事實等。

教條主義，又稱本本主義，它的出發(fā)點是書本上的個別詞句和結論；經(jīng)驗主義是從狹隘的經(jīng)驗出發(fā)，把個性當做了共性，把偶然性當做必然性。二者的共同錯誤就是主觀認識脫離當時、當?shù)氐目陀^實際，因而也就做不好工作。在實際工作中，要堅持從實際出發(fā)，達到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，就必須既要反對教條主義、本本主義，又必須反對從狹隘經(jīng)驗出發(fā)的經(jīng)驗主義。

12、唯物主義與唯心主義是哲學的兩在陣營

四、重要原理闡釋

1、世界的物質性原理

【原理內(nèi)容】

①辯證唯物主義認為，物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

②無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質性。

③整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質世界，世界的本質是物質。

【方法論】

世界的物質性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，即從客觀存在的事實出發(fā)，根據(jù)客觀事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。

【錯誤傾向】

在實際工作中，違背世界的物質性原理的主要表現(xiàn)是主觀主義。主觀主義又有兩種表現(xiàn)，一是教條主義，其出發(fā)點是書本上的個別詞句；另一種是經(jīng)驗主義，其出發(fā)點是狹隘的局部經(jīng)驗。兩者的共同錯誤就是脫離當時當?shù)氐目陀^實際，因而是做不好工作的。此外，還有其他一些表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點來想問題、辦事情，以個人的好惡來判斷是非，以主觀想象來代替客觀事實等。

【應用舉例】

有人認為：世界上除了物質現(xiàn)象外，還有意識現(xiàn)象，因此，世界既是物質的，又是意識的。

【答案要點】

（1）這種觀點是錯誤的，違背了世界的物質性原理。

（2）世界上雖然存在著物質和意識現(xiàn)象兩大類，但世界的本質是物質的，辯證唯物主義認為，物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。人類社會的實踐和科學發(fā)展的結果，都證明了自然界和人類社會具有客觀實在性，在本質上都是物質的，意識是物質的產(chǎn)物和反映，它不能離開物質獨立存在。

（3）認為世界的本原有兩個，既是物質的，又是意識的，這實質上是唯心主義的觀點。

2、物質和意識辯證關系的原理

【原理內(nèi)容】

①辯證唯物主義認為，物質決定意識，即物質第一性，意識第二性。意識是物質世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質的機能，是客觀物質對象在人腦中的反映。②意識對物質具有能動的反作用。意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質，加速或延緩客觀事物的發(fā)展進程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展。

【方法論】

物質和意識辯證關系的原理要求我們在實際工作中，一方面要一切從實際出發(fā)，根據(jù)客觀事實決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識。克服錯誤的思想意識，用正確的思想和科學理論指導人們認識世界和改造世界。

【錯誤傾向】

既要反對只承認物質決定意識，否認意識對物質具有反作用的形而上學唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用、否認物質的決定作用的唯心主義。

【應用舉例】

在社會主義現(xiàn)代化建設中，要堅持兩手抓，兩手都要硬，即一手抓物質文明，一手抓精神文明。

問：它反映了哲學上的什么原理？試用哲學原理加以分析說明：

【答案要點】

（1）它反映了哲學上物質和意識辯證關系的原理

（2）原理內(nèi)容和方法論要求。（略）

（3）物質文明建設為精神文明建設提供了物質保障，沒有經(jīng)濟發(fā)展，社會發(fā)展，精神文明建設就沒有物質基礎；精神文明建設為物質文明建設提供精神動力、智力支持和思想保證，因此要堅持物質文明和精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，物質文明和精神文明要一起抓。

3、物質決定意識的原理

【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。

【方法論】

要求我們在觀察和處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。

【錯誤傾向】

要反對片面地夸大意識對客觀事物的作用，否認物質決定作用的唯心主義。

【應用舉例】

“十一屆三中全會以來，黨正確地分析國情，作出我國還處于社會主義初級階段的科學論斷。我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段?！边@段論述體現(xiàn)了什么哲學道理，并簡單地作一分析說明？

【答案要點】

（1）這段論述體現(xiàn)了物質決定意識的原理。這一原理要求我們在觀察和處理問題時，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。正是根據(jù)這一原理，我國才作出了“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段”的科學論斷。

（2）我國當前的基本國情是：一方面，我國的生產(chǎn)力比過去有了很大提高，各項事業(yè)有很大發(fā)展，綜合國力增強；另一方面，在經(jīng)濟、政治、思想文化等方面還存在許多問題。特別是人口多，底子薄，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達狀況沒有根本改變。因此，我國現(xiàn)階段仍然處于社會主義初級階段。只有正確認識和把握這個國情，才能制定正確的路線、方針、政策。這是符合唯物主義的物質決定意識的原理的，同時也堅持了一切從實際出發(fā)。

我們講一切從實際出發(fā)，最大的實際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。這一科學結論，是我黨從我國現(xiàn)階段客觀存在的情況出發(fā)，正確地分析國情作出的。據(jù)此制定黨的基本路線及方針政策，都是符合我國現(xiàn)階段實際的，用來指導我們的各項工作，必將把建設有中國特色社會主義事業(yè)全面推向21世紀。

4、意識能動作用原理

【原理內(nèi)容】

物質決定意識，意識又具有能動作用。正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進程起著積極的推動作用，而違反規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用。

【方法論】

這一原理要求我們在堅持物質的決定作用的前提下，正確認識和估價意識的能動作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性。

【錯誤傾向】

既要反對否認意識能動作用的形而上學觀點，又要反對片面地夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

【應用舉例】

黨的十六大的主題是：高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，繼往開來，與時俱進，全面建設小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。這次大會的靈魂是“三個代表”重要思想。

2004年4月6日，黨中央、國務院召開會議，號召全黨全軍全國各族人民，繼續(xù)深入學習貫徹“三個代表”重要思想。

運用唯物論意識能動作用的原理，論述全面貫徹“三個代表”重要思想的意義。

【答案要點】

（1）原理（略）。人們的活動是在思想的支配下進行的，是有意識參與的。沒有革命的理論，就沒有革命的行動。

（2）“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器，是全黨集體智慧的結晶，是黨必須長期堅持的指導思想。始終做到“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

第二課

聯(lián)系地發(fā)展地看問題

一、高考考點

1、聯(lián)系的普遍性、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的；把握因果聯(lián)系的重要性；事物之間聯(lián)系的多樣性和復雜性；整體和部分的辯證關系。

2、運動是物質的根本屬性；運動和發(fā)展的普遍性；正確理解發(fā)展的實質；要以發(fā)展的觀點看問題；要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學會創(chuàng)造性思維。

3、規(guī)律；規(guī)律的普遍性和客觀性；認識和利用規(guī)律；堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事；科學發(fā)展觀。

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、事物是普遍聯(lián)系的（1）聯(lián)系的含義

指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。

（2）事物的聯(lián)系具有普遍性

①任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。構成事物的各個部分、要素是相互依存，有機聯(lián)系在一起的。因為只有這樣，事物才能成為有機整體。

②任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。任何事物都不能孤立存在，都與周一圍其他事物處于相互聯(lián)系之中，這些周圍事物是該事物存在和發(fā)展的條件。

③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都與它的周圍事物相聯(lián)系，而這些周圍的事物又與其周圍的事物相聯(lián)系。這樣，世界上的一切事物都處在縱橫聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的。

（3）事物的聯(lián)系是客觀的

事物的聯(lián)系是事物本身固有的，而不是人們強加的，它不以人們的意志為轉移，人們既無法割斷橫的方面的左鄰右舍的聯(lián)系，也無法割斷縱的方面的古往今來的聯(lián)系。

（4）人們可以建立新的具體聯(lián)系

事物的聯(lián)系是客觀的，并不是說人們對事物的聯(lián)系無法改變。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

2、把握事物的因果聯(lián)系

（1）客觀事物的因果聯(lián)系

①因果聯(lián)系的含義：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關系，叫做因果聯(lián)系。

②因果聯(lián)系的特點：事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關系，又是引起和被引起的關系。

③原因和結果的關系：

區(qū)別：引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結果。

聯(lián)系：第一，原因和結果之間存在著引起和被引起的關系。第二，原因和結果在一定條件下可以相互轉化，這種轉化有兩種情形。一種情形是，在這一關系中是原因，在另一關系中則是結果；反之亦然。另一種情形是，在同一關系中，兩種現(xiàn)象互為因果。

（2）認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系的方法論意義

①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提。我們必須承認因果聯(lián)系的客觀性普遍性，在認識某一事物時既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。只有這樣，才能端正認識的方向，明確科學研究的任務。

②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性。由于一定的結果都是一定的原因引起的，這就要求人們應當善于從某一行動的結果中去分析其原因，總結成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，以利于發(fā)揚成績，避免重犯同類性質的錯誤，由于一定的原因必然引起一定的結果，這就要求人們應當根據(jù)某種原因，預見事物發(fā)展的結果。

3、要從整體上把握事物的聯(lián)系

（1）整體和部分的含義

①整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。

②部分是指組成有機統(tǒng)一體的各方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。

（2）整體和部分的關系

①區(qū)別：第一，在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限。整體是由部分構成的，它不能同時又是部分。部分是整體中的不同“元件”，它不能同時又是整體，二者不能混淆。第二，整體和部分的地位與功能是不同的。第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。

②聯(lián)系：第一，二者不可分割。整體由部分組成，沒有部分就無所謂整體。部分是整體中的部分，沒有整體也無所謂部分。第二，二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。

（3）整體和部分的關系，在一定的意義上也是系統(tǒng)與要素的關系

系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體，要素是組成一個整體的相互作用的部分。

（4）理解整體和部分的相互關系對實踐的指導意義

①辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。我們在一切活動中都應該有全局觀念和整體觀念，從整體出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。

②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。在強調(diào)局部服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用，只有把局部搞好了，才能達到整體的功能大于局部功能之和的理想結果。

4、聯(lián)系的特點

（1）聯(lián)系是普遍的。普遍聯(lián)系是物質世界運動過程自身的總特征和事物存在的普遍形式。整個物質世界就是一個無窮無盡的聯(lián)系之網(wǎng)、任何事物或現(xiàn)象都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，游離于網(wǎng)外的東西是不存在的，從空間系列上說，是指現(xiàn)實存在的每一個事物都同其他事物相互依存；從時間系列上說，是指聯(lián)系是永恒的、無始無終的。

（2）聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身的聯(lián)系，不是人們?nèi)我馓摌嫷模膊灰匀说囊庵緸檗D移，人們既不能憑空“創(chuàng)造”，又不能任意“消滅”事物之間的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系是多樣性的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系。本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、有機聯(lián)系和機械聯(lián)系等等，各種各樣的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質聯(lián)系、必然聯(lián)系、主要聯(lián)系對事物的性質和發(fā)展趨勢起著決定作用；事物的外部聯(lián)系、非本質聯(lián)系、偶然聯(lián)系、次要聯(lián)系對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用。因此，不能把事物的聯(lián)系簡單化。

（4）聯(lián)系是有條件的和可變的。整個世界的存在和發(fā)展是無條件的，而每一個具體事物的存在和發(fā)展卻是有條件的，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質和方式都會發(fā)生變化。所以，任何事物總是在一定的條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡。離開了一定的條件，任何事物都不可能存在和發(fā)展，也無法理解和被認識。

5、世界的物質統(tǒng)一性與世界的普遍聯(lián)系

①二者的內(nèi)容和地位是不同的。前者回答的是世界的本質是什么的問題，是唯物論回答的問題；后者說明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問題。“是什么”是首先的、第一位的問題，“怎么樣”是其次的、第二位的問題。

②兩個問題的聯(lián)系是：從世界物質統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認世界聯(lián)系的客觀性和普遍性。因為世界的物質統(tǒng)一性原理表明，世界上事物之間相互聯(lián)系，都是物質的不同形態(tài)、屬性、形式和機能的聯(lián)系。沒有物質的統(tǒng)一，就沒有聯(lián)系；沒有聯(lián)系，也就無法統(tǒng)一。世界的統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的。因此，世界的物質統(tǒng)一性原理和世界的普遍聯(lián)系是不可分割地聯(lián)系在一起的。

6、運動是物質的根本屬性

（1）世界上的一切事物都是運動變化的

①事物的普遍聯(lián)系和相互作用，構成事物的運動，引起事物的變化，推動事物的發(fā)展。

②運動的五種基本形式：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。

（2）運動的含義

運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。

（3）物質和運動的關系

①物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。

②運動是物質的運動，物質是運動的主體。

③離開物質談運動是唯心主義的觀點，離開運動談物質是形而上學的觀點。

（4）運動和靜止的關系。

①區(qū)別：第一，運動是指宇宙中一切事物的變化和過程。靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的性質在一定時期內(nèi)基本不變。第二，運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是有條件的、暫時的，因而是相對的。②聯(lián)系：第一，靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。第二，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

7、運動是物質的根本屬性與客觀實在性是物質的根本特性（或叫惟一特性）。

①說客觀實在性是物質的根本特性，是說物質的本質。這個根本特性是在物質和意識的對立中規(guī)定的，是相對于人的意識、精神而言的。客觀實在性從總體上泛指人們意識之外的客觀存在，這是物質具體形態(tài)的共性，是說物質的絕對的、不變的特性，即寄寓于可感知的各種客觀實在之中的根本特性。

②運動是物質的“根本屬性”是指，物質存在的狀態(tài)是怎樣的，是怎樣存在的，或者說“客觀實在”本身有哪些屬性。物質只有在運動中才能存在，運動是物質的存在方式，認識物質即認識物質的運動形式，物質和運動不可分割。

③物質除了運動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性。這些屬性都是與物質不可分的。在物質所具有一切屬性當中運動屬性是關于物質存在的屬性，也是物質其他屬性存在的前提和基礎，因此，是物質的最主要最根本的屬性，占有最重要的地位。

8、如何理解“人不能兩次踏進同一條河流”？

“人不能兩次踏進同一條河流”反映了樸素的辯證唯物主義運動觀。辯證唯物主義運動觀認為，運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動著的物質。

今天，我們肯定古希臘哲學家赫拉克利特“人不能兩次踏進同一條河流”的說法，但決不意味著只重視絕對運動而忽視相對靜止。事實上，在堅持絕對運動的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分認識它的作用，具有重要意義。

要承認物質也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質運動過程中的相對靜止或穩(wěn)定，是運動的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無法了解運動。正如恩格斯所說：“從辯證的觀點看來，運動表現(xiàn)于它的表面，即表現(xiàn)在靜止中?！蔽覀冋劦饺魏我粋€事物，任何一種形式的運動，其基本前提是這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式。我們的肌體時刻處于不斷的變化之中，而我們不能說：“我現(xiàn)在不是我?！狈駝t就會導致不可知論。

想一想：赫拉克利特的學生克拉底魯說，人甚至“連一次也不能”踏進同一條河流。這個說法是否正確？

提示：克拉底魯?shù)恼f法是錯誤的，它否認了事物絕對運動中的相對靜止，把事物說成是瞬息萬變、不可捉摸的，就會導致不可知論。

9、事物是變化發(fā)展的

（1）世界上的任何事物都是變化發(fā)展的 ①自然界是變化發(fā)展的。

②人類社會是不斷發(fā)展的。

③人的認識也是一個由不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻的發(fā)展過程。

（2）發(fā)展的含義

發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。

（3）把握發(fā)展概念，要著重注重兩點

①要正確理解發(fā)展的實質：發(fā)展是一種運動和變化，但決非任何變化都是發(fā)展。只有那些上升的、向前的、進步的變化才是發(fā)展。發(fā)展的實質就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

②要明確區(qū)分新舊事物的根本標準；新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。相反，那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西，則是舊事物。我們判斷一個事物是新還是舊，就要看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。

10、要用發(fā)展的觀點看問題

（1）用發(fā)展的觀點看問題，必須做到以下三點

①要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。我們觀察一個事物不但要了解它的過去，觀察它的現(xiàn)狀，還要預測它的未來。只要弄清事物的來龍去脈，才能使我們的思想符合不斷變化著的客觀實際，適應形勢的發(fā)展。

②要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。要堅持發(fā)展的觀點，就要學會通觀事物的過去、現(xiàn)在和未來，學會照應事物發(fā)展過程的各個階段，立足今天，面向未來，善于提出新問題，明確新任務。

③要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。我們看待事物和分析問題時要有創(chuàng)新精神，站在上升、前進、發(fā)展的立場上，去促進舊事物的滅亡，新事物的成長和壯大，實現(xiàn)事物的發(fā)展，要破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

（2）運用發(fā)展的觀點，正確看待社會主義和資本主義兩種社會制度。

11、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力

（1）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的哲學依據(jù)：世界上的一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的觀點看問題，就要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，樹立創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是發(fā)展的表現(xiàn)，發(fā)展是創(chuàng)新的實質。一個國家、一個民族，有創(chuàng)新才能有發(fā)展。如果缺乏科技創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，就不會有經(jīng)濟和社會的進步與發(fā)展，就失去了生機和希望。

（2）創(chuàng)新的重要性：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設在前進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括。只有這樣，黨的思想理論才能引導和鼓舞全黨和全國人民，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。

（3）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的要求：創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎桔中解放出來。要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗。善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。

（4）對于青年學生來說，就要做到：①看待事物和分析問題要站在發(fā)展的立場上，促進舊事物的滅亡、新事物的成長和壯大，實現(xiàn)事物的發(fā)展。②破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，堅持解放思想、實事求是。③要學好科學文化知識，培養(yǎng)科學的思維方法，在學習和未來的工作中，大膽革新，勇于創(chuàng)新。要擁護和支持改革事業(yè)，積極投身到改革的偉大事業(yè)中。

12、物質、聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展、規(guī)律之間的關系

（1）聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展、規(guī)律都是以物質為載體或主體的，物質世界是普遍聯(lián)系的，物質又是運動、變化和發(fā)展的，物質的運動是有規(guī)律的。

（2）規(guī)律是物質運動過程中固有的本質的必然的聯(lián)系，規(guī)律是一種聯(lián)系，但聯(lián)系并不一定是規(guī)律，只有事物內(nèi)部本質的必然的聯(lián)系才是規(guī)律。

（3）聯(lián)系構成物質的運動、變化和發(fā)展，事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與事物之間的相互影響、相互作用，是事物運動變化和發(fā)展的動力源泉，推動事物運動、變化和發(fā)展。

（4）運動是物質的運動，運動是物質的存在方式，是一般的變化，變化側重于強調(diào)運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質的改變，發(fā)展是一種變化，但決非任何變化都是發(fā)展，只有那些上升的、向前的、進步的變化才是發(fā)展。

（5）規(guī)律都是物質運動過程中的規(guī)律。發(fā)展必然是符合客觀規(guī)律的變化，因為發(fā)展的實質是新事物戰(zhàn)勝舊事物，新事物必然是符合客觀規(guī)律的。

（6）規(guī)律的客觀性根源于物質的客觀實在性，物質是唯物論的基本概念，聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展、規(guī)律是辯證法的主要概念，都統(tǒng)一于辯證唯物主義之中。

13、正確理解規(guī)律，要注意以下幾點。

（1）哲學規(guī)律與各種具體規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

區(qū)別：哲學規(guī)律概括的是一切物質運動過程中本身固有的本質的必然的聯(lián)系；具體規(guī)律是具體事物在其運動過程中所具有的特殊本質和必然的聯(lián)系。具有特殊的具體內(nèi)容，二者不能等同。

聯(lián)系：哲學規(guī)律是以各種具體規(guī)律共同性進行概括和抽象的事物，具體規(guī)律是普遍規(guī)律在各個領域中的具體表現(xiàn)或體現(xiàn)，哲學規(guī)律與各種具體規(guī)律是共性和個性，一般和個別的關系。

（2）規(guī)律與規(guī)律現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系。

聯(lián)系：規(guī)律作為物質運動過程中的本質的聯(lián)系，不會外露于事物的表面，總是隱蔽在事物現(xiàn)象之中，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。所以，人們只能通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)、認識規(guī)律。即任何具體規(guī)律總是在事物的具體運動過程中發(fā)生作用的，必然要通過各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，如：太陽東升西落，水往低處流，都是萬有引力規(guī)律的一個外部現(xiàn)象間的聯(lián)系。

區(qū)別：規(guī)律是物質運動過程中本身固有的本質和必然的聯(lián)系，是屬于事物內(nèi)部本質層次的東西；規(guī)律現(xiàn)象是具體規(guī)律發(fā)生作用的外部現(xiàn)象和外部聯(lián)系。

（3）規(guī)律與規(guī)則、守則既有區(qū)別，又有聯(lián)系。（略）

14、思維規(guī)律的客觀性

自然規(guī)律、社會規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意識為轉移的，是客觀的。同樣，思維規(guī)律是人腦進行意識活動的規(guī)律，也是不以人的意識為轉移的，也具有客觀性。這是因為：

首先，從思維規(guī)律的含義上看，我們說思維規(guī)律是客觀 的，并不是說它可以離開人類的思維活動而存在，也不是說它不屬于精神領域，只是就認識主體與認識對象的關系，即人的認識與思維規(guī)律的關系而言的。思維規(guī)律是被反映者，人的認識是反映者，作為被反映者的思維規(guī)律是不依賴于作為反映者的人的認識而存在的。

其次，從思維規(guī)律所反映的內(nèi)容上看，思維規(guī)律雖然是人腦進行意識活動的規(guī)律，但從本質上說，思維規(guī)律是對物質世界客觀規(guī)律的反映，其形式雖然是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，是根源于物質的客觀實在性的。因為，人們只有參加社會實踐，人腦才能形成對客觀存在的反映，形成意識；才能形成對事物運動規(guī)律的反映，形成人的意識活動規(guī)律即思維規(guī)律。例如，形式邏輯中有同一律、充足理由律等，雖然它們的思維形式和方法帶有主觀的性質，但是它們是來自實踐，是對外部客觀世界運動規(guī)律的反映。同一律反映的是客觀事物在發(fā)展過程中具有質的穩(wěn)定性的規(guī)律，充足理由律反映的是客觀事物因果聯(lián)系的規(guī)律。可見，思維規(guī)律所反映的內(nèi)容是不以人的意識為轉移的，是客觀的。

再次，從思維規(guī)律存在和發(fā)生作用上看，思維規(guī)律雖然是人腦進行意識活動的規(guī)律，是人的主觀思維形式對物質世界客觀規(guī)律的反映，但絕不是一種純主觀的思維，不具有主觀隨意性，不管人們認識不認識、承認不承認、喜歡不喜歡，它都是不以人的意識為轉移的。人們必須自覺地遵循思維規(guī)律，而不能違背思維規(guī)律，思維規(guī)律的客觀性是任何人也否定不了的。

15、一切從實際出發(fā)與按規(guī)律辦事、實事求是的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別：①含義不同．一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實，決定自己的思想和行動。按客觀規(guī)律辦事，就是從客觀存在的實際出發(fā)，進行科學的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向導。②哲學依據(jù)不同。一切從實際出發(fā)，所依賴的哲學原理是物質和意識的辯證關系原理，它是馬克思主義哲學最基本的原理。按客觀規(guī)律辦事、實事求是所依賴的哲學原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物主義的重要原理。

（2）聯(lián)系：①兩者皆為方法論。雖然兩者所依據(jù)的哲學原理不同，但作為方法論，都是人們行動的指南，在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中，具有非常重要的指導意義。②兩者存在聯(lián)系。一切從實際出發(fā)是按客觀規(guī)律辦事的前提和基礎，如果不能從實際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因為規(guī)律的客觀性根源于物質的客觀實在性，且一切從實際出發(fā)，是搞好各項工作的起碼要求。同時，按客觀規(guī)律辦事，實事求是，又是一切從實際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因為規(guī)律本身就是物質的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實際上也就尊重了客觀存在的事實，做到了從實際出發(fā)。

四、重要原理闡釋

1、事物是普遍聯(lián)系的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性、多樣性。

【方法論】

堅持聯(lián)系的觀點、全面的觀點看問題、對事物的聯(lián)系進行具體分析、反對形而上學孤立、片面的看問題。

【錯誤傾向】

切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。

【應用舉例】

材料一：黨的十六大報告指出，走新型工業(yè)化道路，必須發(fā)揮科學技術作為第一生產(chǎn)力的重要作用，注重依靠科技進步和提高勞動者素質，改善經(jīng)濟增長質量和效益。??必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位，堅持計劃生育、保護環(huán)境和保護資源的基本國策。

材料二：2003年1月7日，在北京召開的中央農(nóng)村工作會議強調(diào)指出，沒有農(nóng)民的小康就沒有全國人民的小康，沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有國家的現(xiàn)代化。我們必須從這樣的高度來認識問題，更加重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，自覺把全面建設小康社會的工作重點放在農(nóng)村。

試用聯(lián)系的觀點分析上述兩則材料。

【答案】

科技是第一生產(chǎn)力，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動經(jīng)濟發(fā)展的主導力量，科技發(fā)展和創(chuàng)新對我國經(jīng)濟發(fā)展有重大促進作用。人口、資源、環(huán)境是相互影響、相互制約的，只有三者協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略得以有效實施。材料一中，科技、人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟建設之間的關系體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點。

唯物辯證法認為，任何整體都是由部分組成，部分的變化會影響整體的變化，有時甚至還會對整體產(chǎn)生決定性的影響。運用這一觀點，可以分析說明材料二中我國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題與全面建設小康社會的關系。

2、原因和結果關系的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結果有嚴格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

【方法論】

認識和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，對于我們科學認識事物和有效地進行實踐活動，具有重要的方法論意義：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性，反對倒因為果，倒果為因。

【錯誤傾向】

認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結果；反對在總結經(jīng)驗教訓時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。

【應用舉例】

“人無遠慮，必有近憂”。這句話體現(xiàn)了什么哲學道理？簡要說明。

【答案要點】（1）原理內(nèi)容和方法論意義。

（2）這句話體現(xiàn)了根據(jù)原因預見結果的必要性和重要性?！斑h慮”就是對事物發(fā)展趨勢和結果的預見?！敖鼞n”是指近期可能出現(xiàn)的矛盾和問題。如果不能對事物發(fā)展的結果作出預見，近期遇到矛盾和問題就會帶來驚慌和憂慮，不能有準備地予以解決。

3、整體和部分關系的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，全局高于局部。

【方法論】

整體和部分相互關系的原理，要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮，樹立整體觀念和全局思想。

【錯誤傾向】

反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向。

【應用舉例】

運用有關的哲學原理說明為什么要處理好中央和地方的關系，維護中央權威。

【答案要點】

（1）唯物辯證法認為，世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的，要從整體上把握事物的聯(lián)系。整體和局部是相互依賴，不可分割的，局部離不開整體，離開了整體，就失去了原來的意義。同時二者的地位和功能是不同的。一般說，整體功能大于局部功能之和。

（2）因此，我們想問題辦事情，必須著眼于整體，顧全大局。在處理中央和地方的關系時，必須加強中央的統(tǒng)一領導，維護中央權威，既不允許存在損害國家全局利益的地方利益，也不允許存在損害國家利益的部門利益。

4、物質和運動不可分的原理

【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義認為，物質和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式；運動是物質的運動，物質是運動的主體，離開物質談運動，或者離開運動談物質，都是錯誤的。

【方法論】

物質和運動不可分的原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，批判割裂物質和運動聯(lián)系的兩種錯誤的觀點：一是離開物質談運動的唯心主義觀點，一是離開運動談物質的形而上學的觀點。

【應用舉例】

簡要說明“刻舟求劍”這個寓言故事所體現(xiàn)的哲學道理。

【答案要點】

（1）物質和運動關系原理，從略。

（2）“刻舟求劍”故事的楚國人承認舟、水、劍的客觀存在，卻看不到三者都是在運動著的，也就是否認了物質的運動，結果雖然“刻舟”而“求劍”失敗。

（3）這個寓言故事啟示我們要堅持物質和運動密不可分，善于在事物的運動中去認識事物，把握規(guī)律，使自己的思想適應變化的客觀情況，按變化了的客觀規(guī)律辦事。

5、運動和靜止辯證關系原理

【原理內(nèi)容】

辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜止的存在，運動是無條件的，絕對的；靜止是有條件的，相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

【方法論】

運動和靜止辯證關系原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。反對割裂運動和靜止辯證關系的兩種錯誤傾向：一是否認運動的絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學觀點；一是否認相對靜止，借口事物的運動變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。

【應用舉例】

俗話說“穩(wěn)如泰山”言外之意泰山似乎是不動的。對此應如何正確理解？

【答案要點】

（1）辯證唯物主義認為，物質是運動著的物質，運動是絕對的，靜止是相對的。

（2）泰山不是固定不動的，而是在運動中存在著。

（3）科學研究表明，泰山不僅是幾百萬年前地殼運動的產(chǎn)物，且由于本身內(nèi)部分子的運動，使它升高了幾百米。并且還隨著地球的公轉和自轉在運動。離開了運動不僅沒有泰山的形成，也不會有它在地球上的存在。

6、事物是變化發(fā)展的原理

【原理內(nèi)容】

唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展地過程中，整個世界就是一個無限變化的永恒發(fā)展著的物質世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

【方法論】

用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實的看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，反對形而上學靜止地看問題。

【應用舉例】

辨析題：變化就是發(fā)展。

【答案要點】

（1）唯物辯證法認為，發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。其實質是前進的上升的運動和變化。而變化有向上的、前進的、也有向下的、倒退的。只有那些向上的、前進的變化才是發(fā)展。因而二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

（2）題中說法沒有認識到發(fā)展的實質，把變化和發(fā)展混為一談，因而是錯誤的。

【聯(lián)系實際應用】

（1）試用事物是變化發(fā)展的觀點，說明如何正確認識資本主義社會和社會主義社會。

（2）分析可持續(xù)發(fā)展是一種適應當代世界經(jīng)濟社會發(fā)展需要的一種新的發(fā)展觀和戰(zhàn)略觀。

（3）用發(fā)展的觀點看待當前的國有企業(yè)改革和政治體制改革。

7、規(guī)律客觀性原理

【原理內(nèi)容】

規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，既不能被創(chuàng)造，也不能被改造，更不能被消滅，是不可違抗的。

【方法論】

這一原理要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，就是要實事求是。反對不講科學，不顧客觀規(guī)律的冒險蠻干的主觀主義。

【應用舉例】

辨析題：規(guī)律是客觀的，也是不變的。

【答案要點】

（1）規(guī)律是物質運動過程中本身固有的本質的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律，這是唯物主義的觀點。

（2）但由此得出規(guī)律是不變的結論是不正確的。因為不同的物質形態(tài)，不同的運動形式，在發(fā)展過程中的不同階段，有不同的規(guī)律。它們是隨著事物本身的變化而變化發(fā)展的。因此，人不能消滅、創(chuàng)造規(guī)律，但應充分注意在事物運動變化中把握規(guī)律，按變化了的規(guī)律辦事。

【聯(lián)系實際應用】

社會主義現(xiàn)代化建設，要遵循客觀規(guī)律，如：

（1）三峽工程興建，人造衛(wèi)星上天，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，都要重視規(guī)律，按規(guī)律辦事。

（2）破壞生態(tài)平衡，受到洪澇災害的懲罰。運用規(guī)律客觀性原理分析九八洪災的原因及應采取的正確做法。

8、人和客觀規(guī)律的關系原理

【原理內(nèi)容】

一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識具有能動作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認識并利用規(guī)律，達到改造世界的目的。

【方法論】

這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。認識客觀規(guī)律是前提和基礎，利用客觀規(guī)律改造客觀世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。

【應用舉例】

辨析：“謀事在人，成事在天”這句話正確地揭示了客觀規(guī)律性和主觀能動性的關系。如我國長江三峽截流成功就是生動的例證。

【答案要點】

（1）客觀規(guī)律性和主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關系。認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。人們辦事情要取得成功，必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

（2）“謀事在人，成事在天”的觀點認為事情的謀劃在人，承認了人的主觀能動性的作用是對的。但把事情的成功與否歸結為天意，而不認為是對客觀規(guī)律的尊重和主觀能動性的發(fā)揮則是錯誤的。

（3）三峽截流成功，生動說明要奪取建設有中國特色社會主義事業(yè)的成功，同樣靠尊重客觀規(guī)律與主觀能動性的有機結合。如果不發(fā)揮主觀能動性，不創(chuàng)造條件利用規(guī)律，我們的社會主義現(xiàn)代化建設就不會前進一步。

【聯(lián)系實際應用】

（1）解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，是鄧小平理論的精髓。

（2）我國經(jīng)濟成功實現(xiàn)“軟著陸”，說明我國社會主義市場經(jīng)濟是有規(guī)律可循的，同時又是可以被人們認識和利用的。

（3）在社會主義現(xiàn)代化過程中，要“量力而行，盡力而為”把速度和效益結合起來，使我國國民經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。

第三課

堅持矛盾分析的方法

一、高考考點

1、堅持兩分法、防止片面性；承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。

2、具體問題具體分析；矛盾的普遍性與特殊性；主要矛盾和次要矛盾；矛盾的主要方面和次要方面。

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、如何理解“矛盾”概念

（1）唯物辯證法的矛盾觀點告訴我們，事物都是一分為二的。任何事物自身都包含著兩個方面，這兩方面存在著既對立又統(tǒng)一的關系，這種關系就叫做矛盾。矛盾雙方的“對立”，有多種多樣的表現(xiàn)，對立面之間的相互排斥、相互斗爭、相互區(qū)別等等，都是對立。而對立面之間的“統(tǒng)一”，則首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互聯(lián)系、相互依存，共同存在于一個統(tǒng)一體中；其次還表現(xiàn)為矛盾的雙方依據(jù)一定的條件，各自向自己相反的方向轉化。但學生理解矛盾概念時，疑點較多。最主要的有：①矛盾概念和具體的矛盾之間的關系難于理解，往往把具體的矛盾等同于矛盾概念；②把矛盾的一方作為“對立”。把矛盾的另一方作為“統(tǒng)一”；③為什么人們不能有意識地制造矛盾？現(xiàn)實生活中，不是經(jīng)常有人制造矛盾嗎？

下面，我們對上述問題進行一些簡略的分析。

關于具體矛盾和矛盾概念的關系問題。簡言之，就是個別和一般的關系。教材和教學中，講矛盾概念，離不開具體事例，但矛盾概念又不等于具體事例，這就說明具體事例和抽象的概念既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者既不是孤立的，也不能相互代替，兩者之間是個別與一般的關系。

關于矛盾雙方的關系問題。事物包含兩個方面，是指事物的兩個因素，這兩個因素自身不應稱之為矛盾，兩因素之間的對立關系才是矛盾，對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性，不能把矛盾的一方叫“對立”，另一方叫“統(tǒng)一”。

人能不能有意識地制造矛盾？這是一個比較復雜的問題，在分析時需要有所限定。

人們在改造自然的斗爭中，有意識地制造了自然界原先并不存在的東西，而這些東西也包含著某種矛盾，那是不是意味著人們能夠有意識地制造矛盾呢？可以說“制造了”，也可以說“沒有制造”。例如，人們修筑攔河壩形成水庫，水庫就包含許多矛盾，其中有庫水對河壩的壓力，河壩對庫水有支持力。至少壓力同支持力就是一對矛盾。但是壓力同支持力之間的矛盾在自然界本來就是存在的，人們修建水庫只是改變了矛盾的具體形式，并沒有制造出什么新的矛盾。因此，人不能隨意制造矛盾。

在社會生產(chǎn)和日常生活中，人們也不能隨意制造矛盾。

總之，矛盾的產(chǎn)生與消滅是客觀事物自身運動的結果，矛盾不是人能夠有意識地制造出來的。

（2）矛盾雙方的轉化需要一定條件

①矛盾雙方既是對立的，又是統(tǒng)一的。矛盾雙方的“統(tǒng)一”是對矛盾雙方的相互聯(lián)系，相互滲透、相互貫通等性質的一種概括，表明了矛盾雙方具有由此達彼的性質。所以，就有了相互轉化的可能性，也就是說它們能夠轉化，可以轉化。如戰(zhàn)爭可以向和平轉化，落后可以向先進轉化。

②矛盾雙方的轉化是需要一定條件的，這個條件既可以表現(xiàn)為事物的內(nèi)部條件，也可以表現(xiàn)為事物的外部條件。這個條件應有利于矛盾雙方的斗爭，通過斗爭，使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，從而促使矛盾雙方的轉化。當矛盾雙方力量對比發(fā)生根本變化時，就實現(xiàn)了矛盾雙方的轉化，事物的性質也就發(fā)生了根本變化。如果不具備一定的條件，就不可能使矛盾雙方力量對比發(fā)生根本性變化，轉化就不能實現(xiàn)。所以矛盾雙方轉化需要一定條件。例如，落后向先進轉化需要個人的主觀努力等內(nèi)部條件，也需要集體的幫助等外部條件。

（3）對立和統(tǒng)一是不可分割的。

①統(tǒng)一離不開對立。首先，“依存”離不開對立?！耙来妗庇性S多層意思，其中很重要的一點是：一方的性質依賴于另一方來規(guī)定，這就是平常說的“相比較而存在”。依存只是對立面之間的依存，不是任何兩個東西之間都有依存關系。其次，“轉化”離不開對立。矛盾雙方轉化有許多具體情形，無論哪一種情形都是向自己對立面的轉化。

②對立離不開統(tǒng)一。什么樣的東西才互相排斥呢？必須是有某種共同的基礎、相互依存的東西，才同時呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”、“毫不相干”，還談什么排斥呢？

總之，對立和統(tǒng)一密不可分。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。

2、矛盾普遍性與特殊性的關系

（1）矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理的基本內(nèi)容

①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性也離不開普遍性。任何事物總是和同類事物中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性是沒有的。

②矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場合又是可以轉化的，可見，矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝。隨著場合的變化，普遍性和特殊性也是可以轉化的。

（2）掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理的重要意義

①有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。

②有助于我們掌握一般號召和個別指導相結合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科學的工作方法。

③矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合原則的哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。

3、具體問題具體分析與一切從實際出發(fā)、實事求是是一致的

4、為什么說事物的性質，主要地就是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的（1）矛盾的主次方面，在地位和作用上是不相同的。由于矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，地位上支配著矛盾的次要方面，起著主導作用，矛盾的主要方面不同，事物的性質就不同。

（2）矛盾的次要方面，居于被支配的地位，在規(guī)定事物性質中不能起主要作用，但次要方面對規(guī)定事物的性質也有一定的作用。因此，事物的性質是主要地由矛盾的主要方面規(guī)定的。

（3）復雜的事物包含著許多矛盾，這些矛盾在事物發(fā)展過程中，所處的地位和作用是不一樣的。其中主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，所以事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。主要矛盾的次要方面和次要矛盾的雙方對規(guī)定事物的性質也有一定的影響。

（4）我們在分析事物的性質時既要注意簡單事物和復雜事物，又要認清主次矛盾和矛盾的主次方面。

5、主要矛盾和矛盾主要方面的區(qū)別

四、重要原理闡釋

1、矛盾的原理（矛盾普遍性原理）

【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法認為，事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，叫矛盾，即對立統(tǒng)一。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。

【方法論要求】

它要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

【原理應用舉例】運用矛盾對立統(tǒng)一的觀點說明，必須堅持“兩手抓”的方針。

【答案要點】

（1）世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即任何事物都是有兩點而不是一點。所以，我們要堅持兩點論、兩分法，全面地看問題，反對一點論。要在改革開放過程中，物質文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”。

（2）改革開放的順利進行，需要強有力的思想保證。因此，黨提出一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針（內(nèi)容略）。

（3）堅持兩個文明一起抓，兩手都要硬的方針是堅持兩點論、兩分法的具體體現(xiàn)，物質文明和精神文明顧此失彼，一硬一軟，是一點論，片面性的表現(xiàn)。

【聯(lián)系實際應用】

（1）正確對待自己。對自己要一分為二。既要看到自己的優(yōu)點和長處，又要看到自己的缺點與不足。既能夠自信、自強，又防止驕傲自滿、固步自封。

（2）學會全面理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策。堅持黨的基本路線不動搖，必須把改革開放和堅持四項基本原則統(tǒng)一起來。黨的基本路線中兩個基本點，互相依存，相輔相成。四項基本原則是立國之本，改革開放是強國之路。

（3）把握鄧小平同志一系列兩手抓的思想。一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設，一手抓民主法制；一手抓物質文明，一手抓精神文明。

（4）正確看待我國當前的形勢，既要充分認識和估計成績，又要正確認識存在的矛盾和問題。

（5）民主與法制、民主與集中、權利和義務、義和利的關系。

（6）生產(chǎn)和消費、積累和消費、速度和效益、市場機制和宏觀調(diào)控的關系。

（7）人與自然的和諧存在與發(fā)展問題。

2、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容闡述】

矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構成這個事物區(qū)別于其它事物的特殊本質。

【方法論要求】

要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。

【聯(lián)系實際應用】十六大報告中強調(diào)，政治體制改革是社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展。要堅持從我國國情出發(fā)，總結自己的實踐經(jīng)驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式。

運用唯物辯證法的有關道理，結合上述材料，談談如何推進我國政治體制改革。

【答案】要點第一，唯物辯證法認為，矛盾著的事物及其每 一個側面各有其特點。因此，我們做工作必須堅持具體問題

具體分析的原則。第二，推進我國政治體制改革，必須堅定不移地走自己的政治發(fā)展道路，發(fā)展有中國特色的社會主義民主政治。西方政治制度模式是適應生產(chǎn)資料資本主義私有制和資產(chǎn)階級專政的需要而建立起來的，不適合我國的國情，決不能照抄照搬。第三，只有立足本國實際，從本國國情出發(fā)，才能順利推進我國的社會主義民主政治建設。

3、矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理

【原理內(nèi)容闡述】矛盾的普遍性（共性）特殊性（個性）是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。

【方法論要求】這一原理，對于我們正確地認識事物，學會科學地工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，我們認識事物時，就必須把這兩方面辯證的統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識順序。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關系原理，是馬克思主義普遍真理同各國革命建設的具體實踐相結合原則的哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。

【原理應用舉例】運用矛盾的普遍性和特殊性關系原理分析建設有中國特色社會主義文化的方針。

【答案要點】

（1）原理內(nèi)容（略）

（2）有中國特色社會主義文化，既是馬克思主義的普遍真理與中國當代實踐相結合的產(chǎn)物，又充分吸收了中國傳統(tǒng)文化和世界各國文化的優(yōu)秀成果，在批判、繼承、揚棄傳統(tǒng)文化的基礎上，產(chǎn)生了新時代的文化體系，是與有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治的有機統(tǒng)一，是有中國特色社會主義的重要組成部分。

（3）建設有中國特色社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育“四有”公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的文化。

4、主次矛盾相互關系和矛盾主次方面相互關系原理

5、兩點論和重點論統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容闡述】主次矛盾和矛盾主次方面相互聯(lián)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。

【方法論要求】我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。

【原理應用舉例】辨析兩點論就是均衡論，重點論就是一點論

【答案要點】

（1）兩點論就是在認識復雜事物時，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認識某一個矛盾時，既要看到矛盾主要方面，也要看到次要方面。因此，兩點是有重點的兩點，而不是不分主次的均衡論。認為兩點論是均衡論是錯誤的。

（2）重點論是指在認識復雜事物的各種矛盾時，要著重把握其中的主要矛盾；在認識某一個矛盾時，要著重把握矛盾雙方的主要方面。因此，重點是兩點中的重點論，而不是離開兩點的一點論。認為重點論就是一點論是錯誤的。

（3）兩點論和重點論是緊密聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。我們看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。

【聯(lián)系實際應用】（1）在物質文明和精神文明建設中，既要堅持以經(jīng)濟建設為中心，又要堅持兩手都要抓，兩手都要硬。

（2）國有企業(yè)改革的“抓大放小”。

第四課

正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

一、高考考點

1、內(nèi)因和外因；堅持內(nèi)因和外因相結合的觀點。

2、量變、質變及二者之間的關系；用量變引起質變的道理看問題、辦事情；堅持適度原則。

3、事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

4、唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學的根本觀點是否定矛盾；孤立地、靜止地、片面地看問題。

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、外因是不是“必須”通過內(nèi)因才能起作用？

（1）樹立內(nèi)因和外因相結合的觀點，明確在事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因是“同時存在”、“共同起作用”、“二者缺一不可”的。

（2）明確外因對于事物的發(fā)展不僅是不可缺少的，有時還會起“非常重大”的作用，但是，“外因的作用再大，也是影響性的，第二位的，也必須通過內(nèi)因，而決不可撇開內(nèi)因而單獨起作用。適當?shù)臏囟?、濕度能使種子發(fā)芽，而不能使石頭發(fā)芽，原因在于它沒有內(nèi)因，缺乏發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)。

2、同一事物可以有不同的質

從不同的角度看、以不同的標準衡量同一事物，我們可以得出不同的結論，于是可知同一事物可以有不同的質。比如一個人，我們以性別為劃分標準，他可以是男人或女人，以是否健康為標準，他可以是健康或不健康的人；以職業(yè)的標準，他可以是教師，或是司機、醫(yī)生等等。

3、如何理解．變引起質變的第二種形式？

量變引起質變的第一種形式：由于事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模上變化引起質變，另一種是事物在總體數(shù)量上不變，由于構成事物的成分在結構和排列次序上的變化而引起的質變。第二種形式屬于“內(nèi)涵”的變化。例如石墨和金剛石是分子結構變化；家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責任制是經(jīng)濟組織方式的變化；同樣人數(shù)和素質的軍隊，組成方式也可引起變化；國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整等。這種變化會導致不同的結果。因此，這也是量變引起質變的一種形式。

4、堅持唯物辯證法，反對形而上學

（1）唯物辯證法與形而上學的分歧 ①聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物的內(nèi)部聯(lián)系，又要看到事物之間的聯(lián)系。形而上學主張用孤立的觀點看問題，這樣必然是只見部分不見整體，只見樹木不見森林，只見一個個孤立的事物而不見事物的聯(lián)系。

②發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立。唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點看問題。研究任何問題，既要看到它的現(xiàn)在，又要看到它的過去，預見它的未來。形而上學則主張用靜止的觀點看問題，用這種觀點考察事物，必然是只見現(xiàn)在、不見過去和未來，只見一個個孤立的片斷、不見總的過程。

③全面的觀點與片面的觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，堅持全面性，克服片面性。形而上學則主張用片面的觀點看問題，它否認矛盾，往往強調(diào)一個方面而忽視另一方面，把事物的一個方面、一種屬性絕對化。

④唯物辯證法與形而上學最根本的分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

⑤綜上所述，唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。

（2）堅持唯物辯證法，反對形而上學

①堅持唯物辯證法，反對形而上學，就要學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。

②堅持唯物辯證法，反對形而上學，就要注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

③堅持唯物辯證法，反對形而上學，就要把辯證法同實踐、同調(diào)查研究密切結合，加以靈活運用。

5、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾與事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢 普遍聯(lián)系的觀點與變化發(fā)展的觀點是唯物辯證法的兩個總特征；對立統(tǒng)一、量變與質變、前進性與曲折性是唯物辯證法所揭示的三大規(guī)律。它們之間是一個有機統(tǒng)一的整體。

事物的聯(lián)系，即相互影響、相互制約，必然引起事物的變化發(fā)展，而事物的變化發(fā)展中又存在著聯(lián)系。

矛盾即對立統(tǒng)一，是唯物辯證法的核心內(nèi)容。矛盾是聯(lián)系的本質內(nèi)容，是發(fā)展的動力所在。

矛盾作為事物發(fā)展的動力分為內(nèi)因和外因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件。在矛盾雙方力量不斷變化的前提下，事物的變化發(fā)展呈現(xiàn)出量變與質變兩種狀態(tài)，并最終導致新事物代替舊事物。在新事物代替舊事物的過程中，由于矛盾雙方力量的不平衡以及反復性，必然導致事物發(fā)展的趨勢是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢是發(fā)展問題的深化和繼續(xù)。內(nèi)外因主要揭示了事物發(fā)展的動力，即事物為什么發(fā)展。量變與質變主要講事物變化發(fā)展的狀態(tài)，前進性與曲折性講的是事物變化發(fā)展的趨勢、途徑，二者共同回答了事物如何變化發(fā)展的問題。

6、為什么說是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學的根本分歧？

這是因為：矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，是辯證法的核心；即辯證法是關于聯(lián)系的學說，是關于發(fā)展的學說。聯(lián)系與發(fā)展是唯物辯證法的總特征。而聯(lián)系的實質內(nèi)容是對立統(tǒng)一的聯(lián)系，發(fā)展是由聯(lián)系引導，發(fā)展的根本原因是矛盾，特別是事物的內(nèi)部矛盾，是發(fā)展的源泉。

首先，它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即事物內(nèi)部和事物之間矛盾雙方的聯(lián)系。辯證法承認矛盾，就必然承認事物的普遍聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。形而上學否認矛盾，就必然否認事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看問題。聯(lián)系的實質，是對立統(tǒng)一的聯(lián)系。

其次，它揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。形而上學否認矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，也就否認了事物的發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。

再次，唯物辯證法認為任何事物都包含著矛盾，所以主張用全面的觀點看問題。形而上學否認矛盾，因而只能用片面的觀點去看問題。

7、為什么說堅持辯證法和堅持唯物主義是統(tǒng)一的？

這是因為，它們研究的對象是同一的，即客觀世界。只不過兩者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質“是什么”，辯證法則要進一步回答世界的狀況“怎么樣”。兩者相互滲透，彼此貫通、水乳交融不可分割。否則不是走向機械唯物論，就是走向唯心主義辯證法。

馬克思主義哲學的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它在解決物質和意識的關系問題時是貫穿著辯證法的。它把物質世界看作一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和無限發(fā)展的過程，它把意識對物質的反映看作一個充滿矛盾的過程，它充分肯定了人的主觀能動作用。因此，唯物論離不開辯證法。

同樣，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”的問題時是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。它把辯證法的規(guī)律首先看作是客觀世界所固有的規(guī)律，把思維規(guī)律看作是外部世界的規(guī)律在人們頭腦中的反映，它認為辯證法的規(guī)律應當是從客觀物質世界抽引出來，而不是在人的頭腦中臆想出來的。

唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學的每一項原理之中，教材提出堅持辯證法的要求時，強調(diào)“必須把它同實踐，同調(diào)查研究相結合”，指出“只有堅持唯物辯證法，反對形而上學，才能堅持一切從實際出發(fā)，實事求是”，正是強調(diào)要把辯證法和唯物論統(tǒng)一起來，使兩者有機結合。離開了任何一方，都不是馬克思主義哲學的觀點。

四、重要原理闡釋

1、內(nèi)外因關系的原理（矛盾是事物發(fā)展動力的原理）（事物發(fā)展原因的原理）

【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法認為，事物發(fā)展是內(nèi)因是外因共同作用的結果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

【方法論要求】

它要求我們在觀察分析問題時既看到內(nèi)因，又看到外因，堅持內(nèi)外因相結合的觀點。

【原理應用舉例】 江澤民同志在黨的十五大報告中指出：“把社會主義同市場經(jīng)濟結合起來，是一個偉大創(chuàng)舉。這就需要積極探索，大膽試驗，尊重群眾的首創(chuàng)精神；需要深化改革，解決體制轉變中深層次矛盾和關鍵問題；需要擴大開放，吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術和管理經(jīng)驗?！?/p>

請用唯物辯證法的事物發(fā)展原因的原理分析建立社會主義市場經(jīng)濟為什么既需要深化改革又需要對外開放？

【答案要點】

（1）唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力。在事物的發(fā)展過程中，內(nèi)因和外因同時存在缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。這一原理要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設中把內(nèi)外因有結合起來正確處理好深化改革與對外開放的關系。

（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，它決定事物發(fā)展的性質和方向。我們建立社會主義市場經(jīng)濟，要解決體制轉變中深層次矛盾和關鍵問題，就必須進行改革把自身的事情做好，這是根本的。

（3）外因是事物發(fā)展不可缺少的條件，我們要建立社會主義市場經(jīng)濟，必須對外開放，吸收借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達國家的先進技術和管理經(jīng)驗，為社會主義建設服務。（4）外因通過內(nèi)因才能起作用。把社會主義與市場經(jīng)濟結合起來，一方面要尊重群眾的首創(chuàng)精神、深化改革，另一方面要擴大開放，吸收和借鑒對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有益的東西，做到為我所有、消化、吸收、增強自我發(fā)展的能力。

總之，我們在建立發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，要堅持內(nèi)外因的結合，深化改革和擴大開放相結合，反對割裂二者關系的錯誤觀點。

【聯(lián)系實際應用】

（1）自力更生與對外開放關系。

（2）個人成長過程中要善于抓住機遇，正確認識人生道路上遇到的順境和逆境。

（3）長江三峽工程的大江截流與黃河小浪底工程都是充分發(fā)揮本國的經(jīng)濟、科技資金具有優(yōu)勢的基礎上又利用國外資金技術，加強合作與交流的外部條件。

（4）中央多次強調(diào)，扶貧重點必須由救濟式扶貧轉向開發(fā)式扶貧。這樣才能把有限的物質技術條件同當?shù)厝嗣竦膶嵺`相結合，使之增加自力更生的能力，強化造血功能，從而引導貧困地區(qū)最終依靠自力更生富裕起來。

（5）國有企業(yè)的改革，搞好國有企業(yè)既要發(fā)揮企業(yè)自身的決定性作用，又要為企業(yè)改革創(chuàng)造必要的外部環(huán)境。

（6）實施再就業(yè)工程：解決下崗職工再就業(yè)問題關鍵在于下崗職工轉變就業(yè)觀念，提高自身素質，努力適應改革發(fā)展的就業(yè)要求，同時也離不開政府的扶持，社會的幫助。

2、量變和質變辯證關系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)原理）

【原理內(nèi)容表述】

唯物辯證法認為，量變和質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質變，質變是量變的必然結果，事物不斷地經(jīng)過量變—質變—新的量變—新的質變這兩種狀態(tài)的循環(huán)往復、由低級到高級，由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。

【方法論要求】

它要求我們要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。

【原理應用舉例】

十五大報告指出“社會主義初級階段，是逐步擺脫不發(fā)達狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史階段??是廣大人民牢固樹立建設有中國特色社會主義共同理想，自強不息，銳意進取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設物質文明的同時努力建設精神文明的歷史階段。”請用量變與質變關系的原理說明我們的社會主義初級階段“自強不息、銳意進取、艱苦奮斗、勤儉建國”的意義。

【答案要點】

（1）（原理內(nèi)容略）

（2）我們的現(xiàn)代化建設是一個由量變到質變的過程，在社會主義初級階段，要建設有中國特色社會主義必須重視量的積累，依靠全體人民的自強不息，艱苦奮斗，建設物質文明的同時建設社會主義的精神文明。

（3）建設有中國特色的社會主義中，我們每個人都要從我做起，從現(xiàn)在做起，以主人翁的精神和高度的責任感銳意進取，勤儉建國，才能逐步擺脫不發(fā)達的狀態(tài)，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

（4）建設有中國特色的社會主義，我們既要反對那種貪圖享樂不思進取的錯誤傾向，又要反對急于求成的錯誤觀念，把熱情和干勁有機結合起來，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。

【聯(lián)系實際應用】

（1）我國三步走的戰(zhàn)略部署。

（2）允許一部分人先富起來是實現(xiàn)共同富裕的必由之路。

（3）青年學生要注意自身修養(yǎng)，從我做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

3、事物發(fā)展的趨勢的原理（事物發(fā)展途徑的原理）（事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一的原理）

【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中有前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。

【方法論要求】

它要求我們堅定社會主義信念，正確對待社會主義事業(yè)前進中的困難，把自己的命運與社會主義改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會主義事業(yè)的建設者和接班人。

【原理應用舉例】

根據(jù)新事物必定戰(zhàn)勝舊事物的哲學道理，說明對社會主義命運和前途的認識。

【答案要點】

（1）（原理略）

（2）新事物是指符合客觀發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，社薈主義符合社會發(fā)展規(guī)律，是先進的社會制度，是新事物。

（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。社會主義代替資本主義是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結果，社會主義制度徹底否定了資本主義私有制，建立社會主義公有制，使人民成為社會的主人，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路，具有強大的生命力和無比的優(yōu)越性。

（4）新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷一個艱難曲折的歷程，社會主義在其初級階段是不完善的，相對弱小，在某些方面存在著缺陷與不足，加上資本主義勢力對社會主義的顛覆和破壞，社會主義在其發(fā)展過程中必然有遷回曲折的過程，這說明社會主義代替資本主義是一個長期的曲折過程，但社會主義最終必然戰(zhàn)勝資本主義，是一個不可逆轉的歷史趨勢。

【聯(lián)系實際作用】（1）既要正確認識國有企業(yè)改革中存在困難，又要對搞好國有企業(yè)改革充滿信心。

（2）正確對待社會主義事業(yè)中的困難，堅定社會主義信念。

4、堅持辯證法，反對形而上學 【原理內(nèi)容闡述】

唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。

【方法論要求】

它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點分析問題，反對形而上學，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

【原理應用舉例】

為什么說只有堅持辯證法，才能把唯物主義貫徹到底，才能真正堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？

【答案要點】

（1）唯物主義和辯證法是從不同側面研究同一個對象—客觀物質世界。二者緊密聯(lián)系，不可分割。

（2）只承認世界是物質的，還不是徹底的唯物主義，只有堅持辯證法即承認世界是普遍聯(lián)系的，變化發(fā)展的，變化發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾，才能正確反映客觀世界的本來面目，才能把唯物主義貫徹到底。

（3）只有堅持辯證法，才能做到在事物運動、變化、發(fā)展中把握事物的規(guī)律性，也就是真正堅持從實際出發(fā)，實事求是。

【聯(lián)系實際應用】

可用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點正確分析和認識加強廉政建設，開展反腐敗斗爭，搞好“三講”教育等。

第五課

透過現(xiàn)象認識本質

一、高考考點

1、充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界；主觀能動性的發(fā)揮、受主、客觀因素的制約。

2、現(xiàn)象與本質；感性認識和理性認識；真理是人們對事物本質及其發(fā)展規(guī)律的正確認識；認識的根本任務是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律；分析與綜合相結合；創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用。

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、主觀能動性與制約它的主、客觀因素的關系

（1）主觀能動性與客觀規(guī)律、客觀條件的辯證關系 主觀能動性受客觀規(guī)律和客觀條件的制約，尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件是發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提；客觀規(guī)律和客觀條件的制約，恰恰要求人們發(fā)揮主觀能動性。

只有發(fā)揮主觀能動性，才能認識、利用規(guī)律，才能利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件。因此，我們要把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件有機結合起來。割裂二者的關系，夸大或否認主觀能動性都是錯誤的；認為二者相互制約的觀點，也是不對的。

（2）主觀能動性與主觀因素的辯證關系

主觀因素不僅包括觀念、能力、方法、身心健康的程度等方面，還包括世界觀、人生觀、價值觀的內(nèi)容。主觀能動性的發(fā)揮受到一系列主觀因素的制約，積累起來的主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進一步正確發(fā)揮主觀能動性。另一方面，正確的主觀因素不是自發(fā)形成的，需要發(fā)揮主觀能動性，在實踐和學甩少多步積累形成。

2、感性認識和理性認識的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別：①含義不同。對事物現(xiàn)象的認識屬于感性認識。對事物本質和規(guī)律的認識屬于理性認識。②反映事物的形式不同。感性認識是以感覺、知覺、表象等具體形式直接反映事物。理性認識是以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。③在認過程中所處的地位不同。感性認識是認識的低級階段。理性認識是認識的高級階段。

（2）聯(lián)系：①兩者相互依存。感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的深化。如果離開感性認識，理性認識就成了無源之水、無本之木。如果僅僅停留在感性認識階段，不對這些感性素材進行深化、擴展和向前推移，就實現(xiàn)不了對事物本質與規(guī)律的反映。②感性認識和理性認識是相互滲透的。在人的認識中，感性認識和理性認識總相互交織在一起的，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識包含著理性認識，感性認識要用概念等理性認識的形式來表達；理性認識包含著感性認識，理性認識以感性材料為基礎。③堅持理性認識依賴于感性認識，就是堅持了認識論中的唯物論；堅持感性認識有待于上升到理性認識，就是堅持了認識論中的辯證法。感性認識與理性認識的辯證關系體現(xiàn)了唯物論、辯證法、認識論的統(tǒng)一。

3、意識、認識、感性認識、理性認識、真理、謬誤、科學理論、認識的根本任務、認識的根本目的之間的關系

（1）意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質概念對應。達潛王是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結果，屬于認識論的范疇，與實踐概念對應。二者都有正確、錯誤之分，感性認識、理性認識之分。

（2）感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段；理性認識是對事物本質、規(guī)律的認識，是認識的高級階段。感性認識和理性認識是認識發(fā)展過程中兩個不同質的階段，都有正確與錯誤之分。

（3）人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識是真理，否則就是謬誤。把真理性的認識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構成一定體系，就形成科學理論，科學理論對實踐有巨大的指別用。真理既有可能是理性認識，也有可能是感性認識、科學理論屬于理性認識。

（4）認識的根本任務在于經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質和規(guī)律。

（5）認識、感性認識、理性認識、真理、科學理論的基礎是實踐。認識世界是為了改造世界，實踐是認識的目的。

4、把握“認識”的幾個知識點（1）認識的來源：實踐。（2）認識的獲得途徑：實踐獲得直接經(jīng)驗，學習書本知識獲得間接經(jīng)驗。

（3）認識的根本任務：由感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律。

（4）認識的根本目的：指導實踐。（5）認識的基礎：實踐。（6）認識的對象：客觀事物。

（7）認識的過程：由感性認識上升到理性認識，再由理性認識回到實踐中去，認識不斷深化、擴展和向前推移。

（8）認識運動的總規(guī)律：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)反復，以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容都遞進到高一級的程度。

5、現(xiàn)象和本質的區(qū)別與聯(lián)系

（1）區(qū)別：①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質是事物的根本性質。②現(xiàn)象是個別的、表面的、片面的、多變的東西，本質是同類事物中一般的、內(nèi)在的東西，具有相對穩(wěn)定性。

③現(xiàn)象的根據(jù)才是本質，認識了事物的現(xiàn)象不等于認積了事物的本質。（2）聯(lián)系：①兩者緊密聯(lián)系，不可分割。

②本質離不開現(xiàn)象，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質，現(xiàn)象是本質的現(xiàn)象。③對事物現(xiàn)象的認識，有助于對事物本質和規(guī)律的把握。

6、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維（1）創(chuàng)新的哲學依據(jù)

①從唯物論的角度，是堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。

②從辯證法的角度，事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)事物的發(fā)展。要堅持創(chuàng)新，破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

③從認識論角度，整個世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識、擴展認識、把認識向前推移。

（2）培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維的意義

①培養(yǎng)創(chuàng)新精神是知識經(jīng)濟時代的要求。知識經(jīng)濟是以知識為基礎的經(jīng)濟，這種經(jīng)濟直接依賴于知識與信息的生產(chǎn)、擴散和應用，這種經(jīng)濟時代必然要求我們具有創(chuàng)造能力，創(chuàng)新精神是創(chuàng)造能力的前提和強大動力。

②培養(yǎng)創(chuàng)新精神是民族振興的要求，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。

③培養(yǎng)創(chuàng)新精神是實施科教興國戰(zhàn)略的要求。④培養(yǎng)創(chuàng)新精神也是個人自我完善和發(fā)展的需要。（3）如何培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維

①要善于發(fā)現(xiàn)問題。創(chuàng)造性思維基于實踐始于問題，正確地現(xiàn)和提出問題，是正確地解決問題的首要環(huán)節(jié)，我們要培養(yǎng)探索問題的興趣。

②敢于超越。前人的認識未必都是正確的，后來人要敢于創(chuàng)新、有所發(fā)展、有所創(chuàng)造，不要墨守成規(guī)。③務必積累知識，把握已知規(guī)律。想象不是憑空想象，創(chuàng)造性思維不是脫離科學的軌跡。只有深入學習和研究前人已有的知識，并以此為基礎，才能通過自己的智慧，作出合理的想象，形成創(chuàng)造性的結果。

④要正確對待靈感和頓悟。機遇偏愛富于想象和有創(chuàng)造性思維的頭腦，偏愛有長期準備的頭腦。

⑤要經(jīng)得起實踐的檢驗。合理想象與創(chuàng)造性思維的成果，要能夠說明新問題，解決新問題。

7、對“創(chuàng)新”認識的幾個誤區(qū)（1）創(chuàng)新就是否定一切

創(chuàng)新是指在科學理論指導下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要對一些落后的不符合實際情況的舊觀點、舊思想進行否定。但并不是否定舊事物中的一切東西對舊事物中合理的科學的東西仍予以保留，并在此基礎上創(chuàng)新和發(fā)展。

（2）凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結果

在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進化，都意味著新事物的產(chǎn)生，其中并沒有人類的創(chuàng)新活動。在人類產(chǎn)生以后，人們可以通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物，但并不是新出現(xiàn)的事物都是新事物。新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西。新出現(xiàn)的事物中包含了不符合客觀規(guī)律、沒有生命力和發(fā)展前途的東西。

（3）只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展

人們在實踐中一定會遇到新問題、新情況，這就必須在科學理論指導下用新的觀點、新的方法去解決。要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個主觀條件。人們只有具備正確的世界觀、良好的知識構成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物向前發(fā)展。

四、重要原理闡釋

1、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關系的原理

（1）概念：①規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉移。②人的主觀能動性是指人類所特有的能力和活動。

（2）原理：①尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。②發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。

③必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來。

（3）方法論意義：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。

（4）錯誤傾向：我們既要反對否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點；又要反對只強調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動性，認為人在客觀規(guī)律面前無能為力的形而上學的觀點。

（5）運用舉例：“神舟”五號航天飛行圓滿成功，體現(xiàn)了規(guī)律客觀性與人的主觀能動性的辯證關系。

2、深化認識，擴展認識，把認識向前推移的原理

（1）概念：①認識：人腦對客觀事物的反映。②真理：人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。

（2）原理：任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個方面的認識，一個發(fā)展階段上的認識。而世界在空間和時間上都是無限的，因此，人們應當在實踐基礎上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。（3）方法論意義：要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領域，并注意使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。

（4）錯誤傾向：一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對只認識局部而忽視整體；三要反對認識上的靜止觀點而不向前推移。

（5）運用舉例：①正確認識人類基因組計劃、納米技術等現(xiàn)代科技的意義。②正確分析我國對社會主義的認識的不斷深化和發(fā)展。

3、認識辯證發(fā)展過程的原理

在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，是認識過程的第一次飛躍，從認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。深度上講，認識需要逐步深化；從廣度上講，認識應當不擴展；從變化上講，認識必須向前推移。認識是無止境的（如圖示）

這一觀點要求我們不能把認識停留在一個水平上淺嘗輒止，而是在實踐基礎上隨著客觀實際的變化，把認識向前推移。反對滿足現(xiàn)狀不求甚解、靜止的觀點。

4、分析與綜合相結合的原理及其方法論要求

（1）原理：分析與綜合密不可分。綜合離不開分析，綜合以分析為基礎。分析也離不開綜合，分析以綜合為指導。所以，分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎上的綜合。

（2）方法論要求：這一觀點要求我們在實際工作和學習生活中，培養(yǎng)科學的邏輯思維方法。堅持分析與綜合相結合，反對把二者割裂開來。

第六課

堅持正確的價值取向

一、高考考點

1、社會存在和社會意識的關系：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。

2、樹立正確的價值觀

3、個人利益和集體利益、個人和社會：個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關系；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用；反對極端個人主義，保護個人正當利益；在社會生活和經(jīng)濟活動中應提倡誠信。

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、正確認識價值

（1）價值指人的需要與事物屬性之間的一種特定關系，即事物對人的積極意義。哲學價值是對具體領域里價值的高度概括，因此，它比具體領域事物的價值更廣泛、更抽象。它與具體領域事物中價值的關系是共性與個性的關系。

（2）哲學上的“價值”與經(jīng)濟學上的“價值”的區(qū)別：哲學上的價值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關系，既事物對人的積極意義。而經(jīng)濟學上的價值是指凝結在商品中的無差別的人類勞動。所以二者有著本質的區(qū)別。

（3）價值是事物（物質的和精神的現(xiàn)象）對人的需要而言的某種有用性，對個人、群眾乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體的某種需要（物質需要和精神需要），對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用的、有意義的，即有價值的。反之，即無價值的。一種對于主體有用即有價值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價值也就越大，反之價值就越小。

（4）可見，價值是主體和客體之間的一種特定的關系，即客體以自身屬性滿足主體需要的效益關系。它涉及兩個方面，一是人即主體的需要，二是事物即客體的某種性質、結構和屬性，二者缺一不可。

2、集體主義與個人主義的比較

（1）從含義看：集體主義和個人主義是根本對立的人生價值觀和思想體系，其含義不同。

（2）從產(chǎn)生看：集體主義是與社會主義公有制相適應的價值觀；個人主義是與私有制相適應的價值觀。

（3）從出發(fā)點看：集體主義是一切以人民的根本利益為出發(fā)點；個人主義是以個人為中心。

（4）從階級性看：集體主義是無產(chǎn)階級人生觀，它以為人民服務為核心；個人主義是資產(chǎn)階級人生觀，它以自我私利為核心。

（5）從結果看：集體主義是正確的價值取向，它對社會發(fā)展和個人生活有積極的導向作用；個人主義是不惜損害他人和社會的思想體系，對個人和社會有極大危害。

3、澄清兩個誤區(qū)

（1）在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時。

①社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，要求發(fā)揚集體主義的調(diào)節(jié)作用，不能將二者對立起來。

②堅持集體主義是社會主義市場經(jīng)濟的性質、目的的內(nèi)在要求。

③集體主義原則有利于維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，調(diào)節(jié)社會主義市場經(jīng)濟中產(chǎn)生的矛盾。

④認為在社會主義市場經(jīng)濟條件下集體主義已經(jīng)過時的觀點是不符合實際情況的，是錯誤的。

（2）提供集體主義就是否認甚至抹殺個人利益。

①在我國社會主義條件下，從根本上說集體利益同個人利益是一致的。集體利益的鞏固和發(fā)展，為個人正當利益的實現(xiàn)提供了前提和基礎。因此，提倡集體主義不僅不會抹殺個人利益，反而會滿足個人的正當需求。②尊重和維護個人的正當利益，是集體主義價值觀的重要內(nèi)容之一，把二者對立起來是錯誤的。

4、個人正當利益與個人主義的比較

四、重要原理闡釋

1、社會存在和社會意識的辯證關系

原理：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質和變化決定社會意識的性質和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、非科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。

方法論：這一原理要求我們正確認識二者的關系，既要認識到社會存在的決定作用，又要認識到社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。既要反對割裂二者關系、片面夸大社會意識能動作用，否認社會存在決定作用的唯心主義，又要反對否認社會意識能動性的形而上學。

2、價值觀的導向作用

含義：價值觀是指人們?nèi)绾螖喽陀^事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在基礎上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。

原理：不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動以及人生道路的選擇，具有普遍的、顯著的導向作用。

方法論：我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。正確的價值觀的標準：歷史唯物主義認為，凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益的價值觀都是正確的。判斷事物有無價值及價值大小的最高標準，就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展的規(guī)律相一致的人類的根本利益。

在我國，堅持符合事物發(fā)展規(guī)律性和人類的根本利益為最高標準，與堅持黨的基本路線的重要標準、堅持“三個有利于”和“三個代表”的具體標準，是完全一致的。我們應當樹立正確的價值評價標準，樹立與時代要求相適應的正確的價值觀，以便在認識和改造世界的活動中作出應有的貢獻，完成時代賦予青年的使命，同時使自己得到發(fā)展與完善。

3、個人利益與集體利益的辯證關系

（1）概念：①個人利益是個人存在和發(fā)展的必要條件。②集體利益是集體存在和發(fā)展的必要條件。（2）原理：集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一關系。

①集體利益與個人利益本質上一致的。一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。

②個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，但也有矛盾。

集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，有時二者要發(fā)生矛盾。

集體利益原則要求個人把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命來保衛(wèi)集體利益。同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當利益。

（3）方法論：在實際生活中，要正確處理個人與集體的關系，把集體利益放在首位。（4）錯誤傾向：既要反對個人利益至上的個人主義、小團體主義，又要反對忽視和損害個人正當利益的做法。

（5）運用舉例：正確認識在“打假”、“反走私”等活動中地方保護主義的危害。

4、堅持集體主義的價值取向

原理：集體主義是新時期我國人民正確的價值取向，它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益，正確地解決了個人利益和集體利益的關系，是我國人民全面建設小康社會的力量源泉。

方法論：必須堅持集體主義，反對個人主義。

第七課

選擇崇高的人生目標

一、高考考點

1、人生價值：人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面；實現(xiàn)人生價值的條件和途徑；走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義

2、理想與現(xiàn)實：樹立崇高理想；正確處理理想與現(xiàn)實的關系

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、個人與社會的關系

（1）正確認識和處理個人與社會的關系既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是進行人生選擇的基礎和前提如何認識和對待個人與社會的關系是判斷人生觀、人生價值選擇是否科學的根本依據(jù)。

（2）個人與社會的關系問題是人生觀的基本問題，人生價值就是從天與人之間、個人與社會之間的關系中產(chǎn)生的堅持集體主義的價值取向，人生的真正價值在于奉獻，選擇崇高的社會理想都正確處理了個人與社會的關系。

（3）個人與社會的辯證關系。一方面，二者相互區(qū)別，不能等同。社會是根本，起著決定作用。另一方面，二者相互依存，密不可分。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結果。一切個人活動的總和構成社會的整體運動及其發(fā)展。要反對把二者對立起來，夸大個人作用的錯誤觀點。

（4）從行為要求上講，我們要正確處理個人與社會的關系，充分利用社會提供的成才條件，努力提高素質，為社會進步作貢獻，追求個人與社會正確統(tǒng)一的人生觀境界。

2、正確認識我國現(xiàn)階段實現(xiàn)人生價值的客觀條件

（1）社會條件包括各方面的內(nèi)容，它們共同構成影響個人人生價值實現(xiàn)的客觀條件，但又各有特點，個人可有意識地進行選擇和利用。

（2）既要看到物質條件又要看到精神條件。有人往往只看到國家的經(jīng)濟狀況和個人待遇，而忽視社會主義制度、精神文明的發(fā)展，怨天尤人，悲觀失望，結果妨礙了人生價值的實現(xiàn)。（3）有利條件和不利條件總是相對的，不是一成不變的。改革開放以來，社會為每個人實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了比過去好得多的條件，雖然還有許多不盡人意的地方，但總的發(fā)展趨勢是越來越好。

（4）根據(jù)唯物辯證法關于內(nèi)外因辯證關系原理?？陀^條件是實現(xiàn)人生價值不可缺少的外部條件，而發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件，才是實現(xiàn)人生價值的內(nèi)因和關鍵。

3、意識對客觀事物的反作用和個人活動對社會發(fā)展有能動影響

在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質的東西去作用子另一種物質的東西，從而引起物質具體形態(tài)的變化，這是意識對客觀事物的反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的盆識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。無論是歷史人物，還是普通個人的實踐，總會或多或少地、直接間接地對社會歷史產(chǎn)生一定的作用。個人活動在社會歷史發(fā)展中所起的作用不可能是一樣的。當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進步起積極的推動作用，反之則起阻礙作用。

由以上分析，可以看出，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響，實則是人的意識的能動作用在社會歷史中的具體體現(xiàn)。

4、關于“少談點理想．多談點實惠”。

（1）理想是人生的奮斗目標，崇高理想對人生、對社會才能堅定正確的政治方向，才能把個人的前途與國家的前途、人民的命運結合在一起，選擇正確的人生道路，為國家、為社會作出更大的貢獻。

（2）一個人樹立了崇高的理想，才能正確地處理國家、集體和個人利益的關系，才能通過誠實勞動和合法經(jīng)營謀取更多的正當實惠，才能改善自己的生活。所以，樹立崇高理想與取得實惠并不矛盾。

（3）如果只講實惠，不講理想，把個人眼前的實惠看得高于一切，大于一切，只追求物質享樂，就會失去正確的人生目標，甚至走上極端個人主義和違法犯罪的道路。

（4）這種觀點將理想同獲得實惠對立起來石是錯誤的和有害的。

5、共同理想與最高理想的關系

理想的核心內(nèi)容是社會理想。我國人民的社會理想從總體上看分為兩個層次：一是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想；二是我們黨建立共產(chǎn)主義社會的最高理想。二者是互相聯(lián)系的。我們只有正確理解了共同理想和最高理想的辯證關系，才能以更高的思想境界去認識和對待當前的學習和工作。做到既站得高、看得遠，又腳踏實地、身體力行。

（1）共同理想和最高理想的區(qū)別

共同理想是指人們共同對未來社會發(fā)展的合理的希望和設想，是經(jīng)過共同努力能夠達到的目標。共同理想能夠使國家、民族、集體和個人獲得內(nèi)驅力?，F(xiàn)階段我國各族人民的共同理想就是建設有中國特色的社會主義，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，它是我國各族人民現(xiàn)階段要實現(xiàn)的奮斗目標。最高理想是指最高層次的社會理想，是對社會發(fā)展最高目標的設想。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。

（2）共同理想和最高理想又是辯證統(tǒng)一的

共同理想是最高理想在當前和今后一個時期內(nèi)的具體表現(xiàn)。最高理想是共同理想的最高境界和最高原則。我們在為實現(xiàn)共同理想而奮斗的過程中，決不能忘記共產(chǎn)主義遠大目標，否則，共同理想就會失去正確的方向。共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段，最高理想是共同理想的最終目標。只有經(jīng)過社會主義初級階段把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家之后，才有可能逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，就是為將來進人共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

由此可見，共同理想和最高理想既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。我們既不能將二者等同起來，又不能將二者對立起來。

6、理想、空想、幻想的區(qū)別

三者都是人們對于美好未來的一種設想，但有根本區(qū)別：

（1）理想是建立在現(xiàn)實基礎上，經(jīng)過努力有實現(xiàn)可能的設想，即關于未來的有實現(xiàn)可能的目標。它是人們對現(xiàn)實中客觀事物發(fā)展未來可能性的反映。

（2）空想是人們對未來生活和社會制度提出的不可能實現(xiàn)的設想。

（3）幻想是人們由主觀愿望和社會需要所引起的對于未來的特殊想象。那些不符合實際，不存在實現(xiàn)可能的幻想，只能是虛構的想象，會成為有害的空想。有些幻想雖然符合現(xiàn)實生活的要求，有實現(xiàn)的可能性，但不表現(xiàn)為現(xiàn)實的奮斗目標。這類幻想有助于激發(fā)人們展望未來，拓展思路，克服前進中的困難。

四、重要原理闡釋

1、人生價值兩個方面辯證關系的原理

（1）原理：人生價值的兩個方面是自我價值和社會價值。個人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足，個人的社會價值是指個人對社會的責任和貢獻。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的關系。首先，個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，居于首要地位；其次，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的的基本前提和條件。

（2）方法論意義：人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關系原理要求我們，既不能否認個人對社會的責任和貢獻，也不能否認社會對個人的尊重和滿足。然而個人對社會的責任和貢獻是第一位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。

（3）錯誤傾向：割裂人生價值兩個方面的辯證統(tǒng)一關系，片面強調(diào)其中的一個方面而忽視另一個方面的觀點是錯誤的。也有些人在看待二者關系時不分主次，等量齊觀。

（4）運用舉例：可以聯(lián)系“抗非”英雄、“航天人”、廉政公仆的事跡說明。

2、人生的真正價值在于對社會的貢獻

（1）原理：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的需要，是人生價值的基本標志，也是先進人物的主要特色。

（3）方法論：這一原理要求我們在評價一個人的人生價值時，不能僅僅以他從社會取得多少東西來衡量，而主要地應以他對社會作出的貢獻的多少來衡量。這就要求我們把自己與社會、與人民聯(lián)系起來，竭誠為社會、為人民作貢獻，使個人的自我價值得到實現(xiàn)。

3、理想與現(xiàn)實辯證關系的原理

（1）原理：①理想來源于現(xiàn)實。理想屬于社會意識，是社會現(xiàn)實存在的反映，任何理想都是一定的社會歷史條件和社會經(jīng)濟關系的產(chǎn)物，不可能脫離當時的客觀條件。理想高于現(xiàn)實。理想雖然來源于現(xiàn)實，但它并不是停留在現(xiàn)實的水平上，它比現(xiàn)實更高、更美好。③理想可以轉化為現(xiàn)實。理想不等于現(xiàn)實，而高于現(xiàn)實，但理想又可以轉化為現(xiàn)實。

（2）方法論意義：這一原理要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想．對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

（3）錯誤傾向：一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高鶩遠或自暴自棄，不從實際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實混淆起來，一旦看到現(xiàn)實中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。

第八課

自覺投身社會實踐

一、高考考點

1、實踐：實踐的基本特征；實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。

2、社會實踐：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者；相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切；在改造客觀世界的同時改造主觀世界；在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一

二、知識結構

三、重點、難點剖析

1、認識的根本任務與認識的根本目的

認識的根本任務是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過事物的現(xiàn)象，認識事物的本質和規(guī)律。而認識的最終目的則是理性認識回到實踐中去指導實踐。當然兩者之間又是相互聯(lián)系的只有實現(xiàn)認識的根本任務，只有抓住對事物本質和規(guī)律的認識，才能把理性認識應用于實踐，指導實踐，而且只有在實踐活動中才能實現(xiàn)認識的根本任務。因此實踐是認識的最終目的。

2、區(qū)分認識的來源與認識的途徑

（1）人類的認識只能來源于實踐，實踐是認識的惟一來源。

（2）一個人獲得認識的途徑有兩個，一個是直接經(jīng)驗（通過親身實踐而獲得的經(jīng)驗），一個間接經(jīng)驗（從他人那里主要是書本上獲得的經(jīng)驗）。間接經(jīng)驗在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗。二者最終都源于實踐。

3、堅持理論和實踐相結合的原則

（1）理論與實踐辯證關系。實踐對理論有決定作用，理論對實踐具有反作用，科學理論對實踐具有指導作用。（2）理論必須與實踐相結合。因為實踐必須在科學理論指導下，才能避免盲目性，達到改造世界的目的；理論必須與實踐相結合，才能得到檢驗和發(fā)展。

（3）理論與實踐相結合，必須做到具體的歷史的統(tǒng)一。因為理論所反映的是事物的本質和規(guī)律，是事物的共性，而客觀事物是千差萬別的，各有其特性，一定要運用理論對具體問題進行具體分析，做到理論與實踐的具體的統(tǒng)一。還因為客觀事物都是變化發(fā)展的，在一定歷史條件下產(chǎn)生的理論，一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，符合變化了的客觀實際情況，做到理論和實踐的歷史的統(tǒng)一。

（4）貫徹理論與實踐相結合的原則。首先，必須重視理論學習，重視書本知識，不掌握一定的科學理論，就無法指導實踐。同時，必須要積極參加實踐，用所學理論來觀察、分析、解決實踐中遇到的問題。

（5）馬克思主義實踐觀點，堅持實踐是有目的、有意識的活動，受人的意識支配，否定了舊唯物主義把實踐看成完全自發(fā)的活動的觀點；又堅持實踐是作為物質實體的人與客觀物質世界之間進行的物質變化的客觀過程，否定了唯心主義實踐是純主觀活動的觀點，把能動性、物質性結合起來，看到了兩方面的辯證統(tǒng)一，既堅持了唯物論，又堅持了辯證法，科學解釋了實踐的含義。

4、實踐的客觀性和能動性的關系

（1）區(qū)別：實踐客觀性是相對于人的主觀意識或認識而言的。之所以說實踐是客觀的物質性的活動，是因為構成實踐的三個要素即實踐的主體、對象、手段都是客觀的物質的。實踐的能動性是相對于其他動物的純粹適應自然的本能活動而言的。之所以說實踐是有意識有目的的活動，其原因在于實踐的主體是人，人是有思維有理性的社會性動物。實踐的能動性特征是最能表現(xiàn)實踐的本質。因為實踐是人們改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的活動，它受意識的指導，有目的有計劃地進行，能創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的物質形態(tài)、物質關系。有目的的創(chuàng)造是實踐能動性的充分體現(xiàn)，是實踐最重要的特征。

（2）聯(lián)系：①這個關系實質上是實踐中主觀與客觀的關系，主觀的東西是人腦對客觀的反映，依賴于客觀。②二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。意識的目的性、計劃性、創(chuàng)造性都是以客觀性為基礎；而主體的客觀性又滲透著能動性。③前者主要體現(xiàn)了唯物主義的觀點，后者主要體現(xiàn)了辯證法的觀點。如果夸大第一特征，否認第二特征，會導致機械唯物主義；如果夸大第二特征而否認第一個特征，會導致唯心主義。

5、澄清對“實踐”認識的幾個誤區(qū)

誤區(qū)一：實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。

任何實踐都是在一定社會關系中進行的，實踐具有社會性，孤立的活動是不存在的。但孤立的活動并不等于單個人的活動。人們改造客觀世界的活動，既可以采取集體行動的方式，也可以表現(xiàn)為單個人的活動，無論采取哪種方式，都是社會性的活動。實踐的社會性，排斥的只是孤立的活動，并不排斥單個人的活動。同時，單個人的活動，也不排斥實踐的社會性。

誤區(qū)二：實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。

任何實踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實踐不存在。因為我們講盲目的實踐是指這種實踐沒有以正確的認識為指導，導致失敗。

誤區(qū)三：實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。

實踐是人們改造客觀世界的一切活動，只有人的活動，才談得上實踐，但并非人的一切活動都是實踐活動，這要具體分析。人的活動可分為認識世界的活動和改造世界的活動，實踐是非認識性活動，只有改造客觀世界的活動，才是實踐。

6、物質與實踐的關系

物質與實踐是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個不同的哲學概念。二者的區(qū)別是：

（1）含義不同。物質是指不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在。可見，物質是指客觀世界本身，它可以離開人的意識而獨立存在。實踐則是人們改造客觀世界的一切活動。它是主觀見之于客觀的人類活動。

（2）特性不同。哲學的物質概念，高度概括了離開人的意識、并能為人們所認識的客觀世界的一切事物的共同點，既客觀實在性和可知性。實踐是主觀見之于客觀的人類活動，其特點就是在意識指導下的有目的的活動，具有客觀性、能動性、社會歷史性及普遍性等特性，是主觀和客觀相聯(lián)系的橋梁、紐帶。

（3）相對應的概念不同。物質是相對于意識而言的，屬于唯物論的范圍。實踐是相對于認識而言的，屬于認識論的范疇。

（4）在馬克思主義哲學中的地位與作用不同。馬克思主義哲學對物質概念的科學揭示，指明了人們認識的對象，指明了唯物辯證法的反映論和可知論的前提，指明了物質范疇既具有本體論的意義，也具有認識論的意義，為人們正確把握辯證唯物主義物質觀的精神實質和豐富內(nèi)容指明了方向。馬克思主義哲學所揭示的實踐則是自在世界（又稱天然世界，它既包括人類產(chǎn)生之前的自然界，又包括人類產(chǎn)生之后但人的活動尚未深入到的自然界）和人類世界（指人化了的自然界和人類社會）分化與統(tǒng)一的基礎。也就是說，只有通過實踐，才能創(chuàng)造一個與自然界既對立又統(tǒng)一的人類世界。

二者的聯(lián)系是：

（1）馬克思主義哲學的物質觀是其實踐觀的前提和基礎，堅持馬克思主義哲學的實踐觀就必須堅持馬克思主義哲學的物質觀。

（2）無論是哪一種實踐活動都是客觀的物質性活動。這是因為構成實踐的基本要素（實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段）都是客觀的、物質的。同時，由于實踐是主觀見之于客觀的活動，所以用來檢驗認識是否符合客觀實際的實踐的客觀結果當然也是物質的。

7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與杰出人物的重大作用的關系

（1）區(qū)別：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者主要表現(xiàn)在三方面：①人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量。杰出人物一般是指在一定歷史發(fā)展階段中對歷史發(fā)展起過重大推動作用的偉大人物。

（2）聯(lián)系：杰出人物對社會歷史發(fā)展的促進作用總是以人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用為基礎。人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，是產(chǎn)生杰出人物歷史作用的源泉，杰出人物只有自始至終地依靠群眾，才能有所作為。

8、認識世界與改造世界的關系

（1）區(qū)別：認識世界就是正確地認識世界的普遍本質其發(fā)展規(guī)律，正確認識我們所要了解的具體對象。改造世界是指改造客觀世界和改造主觀世界。

（2）聯(lián)系：認識世界的目的是為了改造世界，在改造世界的實踐中人們進一步認識世界。認識世界和改造世界是人類的兩項基本活動。

9、改造客觀世界與改造主觀世界的關系

（1）區(qū)別：改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。在改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價值觀的改造處于核心的地位。

（2）聯(lián)系：改造客觀世界和改造主觀世界的是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關系，實現(xiàn)著促進客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善的雙重目的。無論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開社會實踐。

四、重要原理闡釋

1、實踐與認識的辯證關系原理

（1）概念：①實踐是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見之于客觀的活動。②認識是人腦對客觀事物的反映，包括感性認識和理性認識，屬于主觀范疇。

（2）原理：實踐決定，實踐是認識的來源和目的，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的惟一標準。認識對實踐有反作用，科學理論對實踐有指導作用。

（3）方法論：堅持實踐第一的觀點，重視科學理論的指導作用，堅持理論與實踐相結合。

（4）錯誤傾向：反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點；反對只強調(diào)實踐決定認識，否定認識對實踐具有反作用的形而上學的觀點；也反對片面夸大認識反作用，否定實踐決定作用的唯心主義的觀點。

（5）運用舉例：①偉大的實踐產(chǎn)生偉大的理論，偉大的理論指導偉大的實踐。②在實踐中堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。

2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的相互關系原理

（1）基本原理：兩者辯證統(tǒng)一。①互相區(qū)別：直接經(jīng)驗就是通過親身實踐得到的經(jīng)驗（知識）；間接經(jīng)驗是指從他人那里得來的知識，特別是前人、別人總結實踐經(jīng)驗寫在書本上的科學理論知識。②兩者互相聯(lián)系，互相作用。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲得知識的兩條途徑，兩者是源和流的關系。在我在為間接經(jīng)驗的，在別人仍為直接經(jīng)驗，就知識的總體來講歸根到底都是從實踐中來的；間接經(jīng)驗也是從直接經(jīng)驗來的，間接經(jīng)驗如果是正確的科學的理論知識，它又過來指導人們在實踐中獲得直接經(jīng)驗，發(fā)展直接經(jīng)驗。

（2）方法論：要求我們既要勇于實踐，大膽探索獲得直接經(jīng)驗，同時又要學習間接經(jīng)驗，掌握豐富的科學理論知識，熱愛讀書，讀書是接受間接經(jīng)驗的最好方法。

3、人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者的原理

（1）概念：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。

（2）原理：①人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。馬克思主義認為，人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者。人們?nèi)罕娝鶑氖碌奈镔|資料生產(chǎn)活動是人類社會最基本的實踐活動，是人類社會存在的基礎和發(fā)展的動力。③人民群眾是一切精神財富的創(chuàng)造者。勞動人民的物質生產(chǎn)實踐是人們從事精神生產(chǎn)的前提；人民群眾的生產(chǎn)實踐和處理社會關系的實踐是科學文化發(fā)展的源泉；人民群眾還直接創(chuàng)造了精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。

（3）方法論：這一原理要求我們要樹立群眾觀點，堅持群眾路線，主要應做到：相信群眾、依靠群眾，人民群眾的利益高于一切。具體說，一方面，在實踐中要正確處理個人與群眾的關系，要虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益，為工農(nóng)服務，為人民群眾服務；另一方面，要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，在改造客觀世界的同時改造我們的主觀世界。

（4）錯誤傾向：反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會實踐的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。（5）運用舉例：胡錦濤在建黨82周年講話中指出：“‘三個代表’重要思想的本質是立黨為公、執(zhí)政為民，學習貫徹‘三個代表’重要思想必須以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點和落腳點?！?/p>

第三篇：XX屆高考政治第一輪文化與社會復習教案

XX屆高考政治第一輪文化與社會復習教

案

江蘇省南京六中XX年高考政治復習教學講義（學案+測試）

第一課文化與社會

一、關注考點

文化與社會

①文化的內(nèi)涵與形式

②文化與經(jīng)濟、政治的關系

③文化在綜合國力競爭中的地位和作用

二、考點解讀

考點一 文化的內(nèi)涵

．文化的含義：“文化”是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

2．文化的特點

文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造的、為人所特有的，是人們社會實踐的產(chǎn)物，是人與動物相區(qū)別的重要特征。純粹“自然”的東西不能稱為文化。

人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。

人們的精神活動離不開物質活動，精神產(chǎn)品離不開物質載體。文化是通過物質活動或物質載體體現(xiàn)出來的。

考點二 文化的形式

．文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學、文學、藝術等都屬于文化。

2．人們進行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動。

3．文化的社會作用

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。這種影響，不僅表現(xiàn)在個人的成長歷程中，而且表現(xiàn)在民族和國家的歷史中。

考點三 文化與經(jīng)濟、政治的關系

．文化與經(jīng)濟、政治相互影響

經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。

文化反作用于政治、經(jīng)濟，給予政治、經(jīng)濟以重大影響：

①不同民族的文化，影響不同民族和國家各具特色的發(fā)展道路。②先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

2．文化與經(jīng)濟、政治相互交融

在經(jīng)濟發(fā)展中，科學技術的作用越來越重要。為推動經(jīng)濟建設，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質人才、提高勞動者素質越來越重要。

文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來越突出。

文化與政治相互交融。表現(xiàn)在：從國內(nèi)看，建設社會主義政治文明需要文化；從國際看，文化關系到國家安全，世界范圍內(nèi)反對文化霸權主義的斗爭，成為當代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。

考點四 文化在綜合國力競爭中的地位和作用

．文化在綜合國力中的地位

當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。

2．我國應對文化競爭與挑戰(zhàn)的態(tài)度與對策

三、知識體系

四、典型例題

．XX年9月3日，為期5天的第17屆北京國際圖書博覽會閉幕。本屆圖博會共達成中外版權貿(mào)易協(xié)議2397項，比去年增加19.48%。其中，各類版權輸出與合作出版協(xié)議1412項，引進協(xié)議967項，引進與輸出之比為1∶1.46，實現(xiàn)了中國圖書版權輸出的重大突破。圖博會通過集中展覽、展銷全國優(yōu)秀出版物和舉辦相關社會文化活動，充分展示了近年來我國出版業(yè)取得的輝煌業(yè)績。這表明

A．文化成為地方經(jīng)濟發(fā)展的主要標志

B．文化能夠反映經(jīng)濟社會發(fā)展狀況

c．圖書成為展示文化軟實力的載體

D．出版圖書已成為文化傳播的主要途徑

2．第5屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會于

XX年11月18日至21日舉辦。本屆北京文博會將繼續(xù)通過展覽展示、文藝演出、創(chuàng)意活動、推介交易和論壇峰會等活動，吸引國內(nèi)外文化創(chuàng)意的高端技術和產(chǎn)品，搭建一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息交流、產(chǎn)品交易和項目合作的重要平臺，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場化、產(chǎn)業(yè)化和國際化提供廣闊的發(fā)展空間。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的原因是

A．經(jīng)濟、政治、文化相互影響、相互制約

B．先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展

c．文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟總體格局中的作用越來越突出

D．發(fā)對霸權主義的斗爭成為當代國際政治斗爭的重要內(nèi)容

3．XX年10月15日，記者獲悉，張藝謀新片《山楂樹之戀》全國票房近1.6億元，創(chuàng)下近十幾年來文藝片的最高票房。與此同時，劇中主角穿的那種類型的襯衫被一些影迷熱捧，其原著同名小說《山楂樹之戀》在書店一度脫銷。這體現(xiàn)了

A．文化是經(jīng)濟、政治的反映

B．文化是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎

c．文化具有自身的傳承性和相對獨立性

D．文化對經(jīng)濟的重大影響

4．《山楂樹之戀》以一段純愛故事不僅受到80后年輕人青

睞，同時還吸引了一批50后60后中年人進影院重溫青春歲月。對張藝謀在《山楂樹之戀》中大打“清純”牌，有的觀眾非常欣賞，有的觀眾則持批評態(tài)度。這是因為

A．文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境

B．不同的生活閱歷、文化環(huán)境，影響人們不同的思維方式，反過來影響對文化作品的評價

c．文化對人的影響是潛移默化、深遠持久的 D．文化與政治相互交融

5、XX年10月18日，新華網(wǎng)發(fā)布中共十七屆五中全會公告，公告指出，文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。要深化文化體制改革，增強文化發(fā)展活力，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，基本建成公共文化服務體系，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。

有人說，深化我國文化體制改革，是為發(fā)展強大的文化、實現(xiàn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。沒有強大民族文化的國家，不可能有真正的根基、深厚的民族自豪感和自信心，也不可能充分、持久地贏得別國尊重。沒有強大的文化，絕不是真正的強國。

為什么說沒有強大的文化，絕不是真正的強國？

答案：文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。“真正的強國”不但應該具有高度發(fā)達的物質文明、政治文明，還應同時具有高度發(fā)達的精神文明。文化建設對推動經(jīng)濟建設、發(fā)展教育事業(yè)、提高勞動者的素質越來越重要，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟的總體格局中的作用越來越突出。當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力中，成為綜合國力的重要標志。

第一課文化與社會

一、選擇題

．每年在莊稼黃熟、準備開鐮之前，藏族農(nóng)民總是身著節(jié)日服裝，手捧預示五谷豐登的“切瑪”和青稞酒，來到農(nóng)田載歌載舞，歡慶一年一度預祝豐收的“望果節(jié)”，這在全國其他地方是很少見到的。這一事實說明

A．在經(jīng)濟落后地區(qū)是難以發(fā)展先進文化的 B．不同的區(qū)域，有著不同的文化生活

c．文化只有地域之別，沒有先進與落后之分

D．文化與政治是相互交融的 答案： B

2．漢字大體于兩個系統(tǒng)：一是刻畫系統(tǒng)，一是圖畫系統(tǒng)。以圖畫系統(tǒng)為主，刻畫系統(tǒng)為輔。這些原始文字屬于表意字范疇，所描繪的或者是具體事物的形象，或者是生活當中的場景，或者是生活當中的事件，都是“近取諸身，遠取諸物”。這一事實說明

①文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的 ②文化自身具有相對的獨立性 ③文化是一種社會精神力量 ④人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化

A．①②

B．③④

c．②③

D．①④

解析： ②③觀點正確，但與材料不符。

答案： D

河北省地處中華腹地，悠久深厚的文化土壤孕育了異彩紛呈的河北民間藝術，各種地方戲曲、民間曲藝、工藝美術等歷史綿長，有其獨特的地方風格。據(jù)此回答3～4題。

3．上述材料表明

A．人所具有的文化素養(yǎng)是逐步培養(yǎng)出來的 B．文化是人類社會特有的現(xiàn)象

c．不同區(qū)域的文化，呈現(xiàn)出各自特有的色彩

D．文化對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響

解析： 注意把握材料主旨，A、B、D在材料中沒有體現(xiàn)。

答案： c

4．被譽為“農(nóng)民藝術象征”的武強年畫，造型精美技藝超群的定窯、磁州窯瓷器，生動逼真的民間剪紙，美輪美奐的河北古建筑，它們既是燕趙文化鮮活的物態(tài)存在，又是燕趙兒女多彩的文化生活寫真。這說明

①物質文明與精神文明不可區(qū)分 ②文化具有非常豐富的形式 ③精神產(chǎn)品離不開物質載體 ④人們的文化素養(yǎng)是后天培養(yǎng)的 A．①②

B．②③

c．③④

D．①④

解析： ①錯在不可分；材料沒有體現(xiàn)④。

答案： B

XX年3月6日，中共重慶市委書記***向中外記者介紹了重慶開展“唱讀講傳”活動的情況。據(jù)此回答5～6題。

5．***說，其實大家可以想一想，五十年代、六十年代，那時候中國多窮啊，我們在那么困難的情況下把國家建設起來?？康氖鞘裁矗靠康氖抢卒h精神、焦裕祿精神、大寨精神、林縣紅旗渠精神，靠的是一口氣。這表明

①精神力量比物質力量更為重要 ②精神力量能夠轉化為物質力量 ③一個民族的強盛離不開精神的富有 ④物質文明是由精神文明創(chuàng)造的 A．①②

B．②③

c．③④

D．①④

解析： ①④夸大了精神的作用。

答案： B

6．***說，通過唱紅歌，扶正祛邪，振奮了全市人民的精神，大家都有飽滿的、旺盛的精神狀態(tài)，干什么效率都高，城市的發(fā)展就有精氣神。這說明

A．一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定

B．文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品

c．文化生產(chǎn)力對社會發(fā)展具有重要作用

D．先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展

解析： 材料強調(diào)唱紅歌對城市發(fā)展的作用。

答案： D

XX年3月的“兩會”中，如何提高我國文化軟實力成為代表、委員熱議的話題。運用所學知識，回答7～8題。

7．有代表認為，提高我國文化軟實力，必須發(fā)展公益性文化事業(yè)，完善基礎文化設施，免費向群眾開放圖書館、博物館、科技館。做好廣播電視村村通、文化資源信息共享、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。這一做法

①有利于保障人民群眾的基本文化權益 ②能夠有效地提高人民群眾的文化素質 ③有利于最大限度地發(fā)揮文化的經(jīng)濟效益 ④說明精神產(chǎn)品離不開物質載體

A．①②④

B．①③④

c．①③

D．②④

解析： 材料強調(diào)文化的社會效益，③不選。

答案： A

8．有代表說，提升國家文化軟實力，應該成為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。建設好自己的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展現(xiàn)代文明的同時大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對我們保持民族凝聚力、培育和重塑全民族文化自信、自立于世界民族之林意義重大。這一論斷的依據(jù)是

①文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素 ②一個民族必須物質和精神都富有 ③優(yōu)秀文化是社會發(fā)展的根本動力 ④文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

A．①②③

B．②③④

c．①③④

D．①②④

解析： 優(yōu)秀文化會促進社會的發(fā)展，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，故③說法是錯誤的。

答案： D

9．目前，以村民自治為主要形式的農(nóng)村基層民主要求農(nóng)民具有相應的科學文化水平。在行使民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權利時，村民要獨立思考、獨立判斷、獨立發(fā)表意見；要參與討論，提出建設性的批評與建議；要審查賬目、審核問題、閱讀討論材料，文盲是無法做到這些的。這表明

A．文化與政治相互交融

B．文化與經(jīng)濟相互交融

c．文化素養(yǎng)越高政治素養(yǎng)就高

D．一定的政治決定一定的文化

解析： 材料闡述的是人們的文化素養(yǎng)與公民的政治生活的關系。B、D與材料主旨不符。c觀點片面。

答案： A

0．張家界將自己最著名的景點“南天一柱”改名為“哈利路亞山”。原因是美國人拍了一部電影《阿凡達》，景區(qū)就慌忙把祖宗留下的真山名改為電影里虛幻的山名。在廣大網(wǎng)民的強烈反對下，這個鬧劇才算收場。這件事給我們留下的文化思考是

A．民族文化是民族的精神根基，應加強自身的文化建設

B．隨著世界多極化的發(fā)展，不同文化之間斗爭日趨激烈

c．社會主義文化建設的關鍵是反對文化霸權主義

D．在經(jīng)濟全球化進程中，發(fā)展中國家的文化湮滅不可避免

解析： B、c、D觀點均錯誤。

答案： A

1．XX年8月15日是日本宣布無條件投降65周年的日子。我們這一天紀念抗戰(zhàn)勝利正是為了用抗戰(zhàn)中所表現(xiàn)出來的偉大民族精神凝聚力量，激勵各族人民和海內(nèi)外中華兒女為實現(xiàn)中華民族的偉大復興、為促進世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)努力奮斗。這表明

①精神產(chǎn)品離不開物質載體 ②優(yōu)秀文化促進經(jīng)濟、政治的發(fā)展 ③文化是社會實踐的產(chǎn)物 ④文化是一種重要的精神力量

A．①②③

B．②③④

c．①②④

D．①③④

解析： ①與題意不符；由題干可以得出②③④的說法。

答案： B

XX年7月23日，中共中央政治局就深化我國文化體制改革研究問題進行第二十二次集體學習?；卮鸬?2題。

2．胡錦濤總書記在主持學習時強調(diào)，深入推進文化體制改革，促進文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，關系全面建設小康社會奮斗目標的實現(xiàn)，關系中國特色社會主義事業(yè)總體布局，關系中華民族偉大復興。這體現(xiàn)了

A．文化對經(jīng)濟、政治具有反作用

B．文化產(chǎn)業(yè)是人類社會存在和發(fā)展的基礎

c．一定的文化是由一定的經(jīng)濟、政治決定的 D．文化是人類創(chuàng)造的全部財富的總和

解析： 本題考查考生閱讀材料的能力。材料主要強調(diào)了文化體制改革和文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展對全面建設小康社會、中華民族偉大復興的作用，這體現(xiàn)了A。生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎，B說法錯誤。c不符合題意。文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，D說法錯誤。

答案： A

目前，美國科技研究與開發(fā)支出為排名緊隨其后的七個國家的總和，美國控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年所賺利潤不計其數(shù)；日本的圖書和音樂產(chǎn)品銷售量、高科技產(chǎn)品出口數(shù)量都居世界第二位。根據(jù)相關知識，回答13～14題。

3．上述材料說明

①文化與經(jīng)濟相互交融 ②文化在綜合國力中有重要地位 ③經(jīng)濟、政治決定文化 ④文化是一種精神力量

A．①②

B．③④

c．②④

D．①③

解析： ③④不為材料所說明。

答案： A

4．上述材料啟示我們

①必須把文化建設作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略任務

②必須把文化產(chǎn)業(yè)作為我國的基礎產(chǎn)業(yè) ③必須重視文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟總體格局中的作用 ④必須激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力

A．①②③

B．①②④

c．②③④

D．①③④

解析： ②說法錯誤。

答案： D

5．XX年5月14日至17日，第六屆深圳文博會盛大舉行，各國文化產(chǎn)業(yè)紛紛亮相。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展說明

A．文化是一種直接的物質力量

B．文化與經(jīng)濟相互交融

c．文化生產(chǎn)力是當前各國的中心

D．文化是綜合國力的基礎

答案： B

二、非選擇題

6．在文化傳播的力量對比方面，發(fā)達國家與發(fā)展中國家存在很大差距。以美國為首的西方發(fā)達國家，利用其雄厚的經(jīng)濟和科技實力，擁有大量的現(xiàn)代化傳播工具，控制著強大的信息傳播網(wǎng)，壟斷著國際輿論和新聞發(fā)布渠道，向世界全方位、全時空、全天候地推銷其價值標準、意識形態(tài)。德國記者約瑟夫?喬菲甚至認為，美國的軟實力“甚至比它的經(jīng)濟和軍事實力還要強大。美國的文化，不論是粗俗的還是高雅的，都強烈地向外散射，類似于羅馬帝國時代，但更具有新奇性……美國的軟實力遍及世界各個角落”。

上述材料體現(xiàn)了文化生活的什么道理？

面對上述材料反映的問題，我們應該如何應對？

答案： ①材料反映了文化與政治相互交融。隨著世界多極化的發(fā)展，奉行霸權主義的國家，借助文化滲透的方式，竭力推銷自己的價值觀，企圖削弱和取代別國的民族文化，以推行強權政治。②材料還反映了當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。處于弱勢地位的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

我國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地，必須把文化建設作為社會主義現(xiàn)代化建設的重要戰(zhàn)略任務，牢牢把握先進文化的前進方向，大力弘揚民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟建設提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。同時，要警惕西方敵對勢力對我國進行西化、分化的圖謀，反對文化霸權主義。

7．材料一 XX年4月12日，一年一度的傣族同胞潑水節(jié)在云南省各地上演。人們用樹枝沾上圣潔的水輕輕灑向對方，帶去問候，送去祝福。

材料二 XX年4月16日，我們迎來了一年一度的壯族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”節(jié)。在西南少數(shù)民族地區(qū)，它是重要的歌舞節(jié)日，其中以壯族為最?；顒右詫Ω铻橹鳎室喾Q“歌圩節(jié)”、“歌婆節(jié)”等。歌圩，是壯族民間傳統(tǒng)文化活動的場所，也是男女青年進行社交的場所。歌圩上，除對歌外，還舉行豐富多彩的游戲活動。有精彩的拋繡球，有趣的碰紅蛋，熱鬧的放花炮，以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。

材料三 我國各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，這些民族節(jié)日歷史悠久，具有十分鮮明的特點和豐富多彩的形式。這些傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容大多與生產(chǎn)勞動相結合，有著鮮明的從業(yè)特點。例如：從事牧業(yè)的蒙古族、藏族、哈薩克族、塔吉克族等，由于生產(chǎn)需要而必須精騎善射，于是便產(chǎn)生了馬術、飛馬拾銀、跑馬射箭、馬上摔跤、賽馬、刁羊、“姑娘追”等節(jié)日活動等等。

三則材料共同反映了什么文化生活道理？

運用文化生活的有關知識對材料三加以簡要說明。

答案： 三則材料共同反映了文化現(xiàn)象無時不在、無處不在。不同的區(qū)域，有不同的文化環(huán)境。無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。

①文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。我國各民族傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容大多與生產(chǎn)勞動相結合，有著鮮明的從業(yè)特點，說明文化是人們社會實踐的產(chǎn)物。②人們在社會實踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會生活中獲得和享用文化。參加內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動，有助于豐富人們的文化生活，提高人們的文化素養(yǎng)，有助于建設和諧社會。③透過這些歷史悠久、具有特點鮮明和形式豐富的民族節(jié)日，我們可以從中透視人們的精神世界和精神生活，看到歷史上的和現(xiàn)實中的文化，認識文化的傳承和發(fā)展。

第四篇：2011屆高考政治第一輪哲學矛盾觀選擇題復習1

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1、2008年9月20日，在廣東考察的國務院總理溫家寶與企業(yè)家座談時說：“企業(yè)家不僅要懂經(jīng)營，會管理，企業(yè)家的身上還應該流著道德的血液。只有把看得見的企業(yè)技術．產(chǎn)品和管理，以及背后引導他們并受他們影響的理念．道德和責任，兩者加在一起才能構成經(jīng)濟和企業(yè)的DNA?！边@說明企業(yè)要在競爭激烈的市場中立于不敗之地，必須具備的哲學思維是B

A．堅持從實際出發(fā)B．堅持用全面觀點看問題C．按客觀規(guī)律辦事D．堅持具體問題具體分析2、2008年的股民，經(jīng)歷了從6100到1600的慘烈，全球股市深寒的陰霾籠罩著A股市場的上空，在市場陰天里艱難前行的人們?nèi)噪y忘去年牛市的余溫。股市這種變化告訴我們：D

A．事物運動變化是有規(guī)律的B．運動是有條件的，靜止是無條件的C．認識具有反復性和無限性D3獎牌到紙卷軸狀的祥云火炬。2008的”的理念。從哲學上看，D

AB上做出的C

D

4，推動社會的發(fā)展，同時也會帶來A

A.一分為二C.具體問題具體分析D.矛盾普遍性和特殊性相結合5、GDP負增長。這體現(xiàn)了A

①堅持具體問題具體分析②一切要以時間地點條件為轉移

③積極做好量的積累④矛盾的特殊性寓于普遍性之中

A．①②B．③④C．①③D．②④

6.古人云：“殷憂啟圣，多難興邦?！睖婧M流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格。災難使黨經(jīng)受考驗，更加偉大堅強；災難使人民經(jīng)受考驗，更加團結愛國；災難也使民族性格得到磨礪，更加堅忍不拔?！岸嚯y興邦”表明B

①矛盾雙方相互滲透、相互貫通②矛盾雙方依據(jù)一定條件向對立面轉化

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③看問題必須堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一④看問題必須堅持一分為二的觀點

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

7、人才資源是第一資源，我國實施人才強國戰(zhàn)略的關鍵是全面提高人口素質，把人口優(yōu)勢轉化為人才優(yōu)勢。實施這一戰(zhàn)略的哲學依據(jù)是

①主要矛盾在事物發(fā)展過程中起決定作用②主觀能動性的發(fā)揮只受客觀因素的制約③矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化④矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中

A．①③B．②③C.②④D．①④

8．勞動和社會保障部將完善我國城鎮(zhèn)社會保障體系的試點地區(qū)選擇在東北，因為東北是A．部分與整體的辯證關系B．量變與質變的辯證關系

C．主要矛盾與次要矛盾的辯證關系D

9A

A．任何事物都存在優(yōu)點與缺點

CD的產(chǎn)物

③辦事情需要充分的發(fā)揮主觀能動性④協(xié)調(diào)整體與局部實現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化

A.①②B.②③C.③④D.②④

長期以來，癌癥的陰影籠罩著人類，人們將癌癥當成死亡的代名詞。隨著科技的發(fā)展和抗癌斗爭的深入，人們認識到癌癥不等于絕癥。2007年，世界衛(wèi)生組織（WHO）已明確把癌癥列為慢性病，提出只要加強預防、及早發(fā)現(xiàn)、合理治療，癌癥患者是可以長期存活的?；卮?1—12題。

11．材料主要表明B

A.認識的不斷發(fā)展推動著實踐的不斷發(fā)展B.在實踐的基礎上，不斷的追求和發(fā)展真理

C.認識具有自我超越的內(nèi)在力量，并決定實踐發(fā)展的方向

D.真理是無條件的，在實踐的基礎上不斷的變化發(fā)展

12．中國科學院院士吳孟超認為:“別只顧著打殲滅戰(zhàn)，過度治療只會適得其反，保存自身免疫力很重要，要把腫瘤當成高血壓、糖尿病一樣的慢性病來看待?！边@依據(jù)的哲學道理有A

①事物發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一②矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結

③矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉化④一切自然物都依賴人類為其立法

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

13.“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。A）

A、矛盾的存在是普遍的BC、兩點論和重點論統(tǒng)一D14.經(jīng)驗告訴我們，手接觸到火會感覺到燙，甚至被灼傷。

A．①③B

15.當熱氣球飛到高空之后，由于重量過重，必須扔下一個人。問：應扔下誰？有一個小孩回答說，應扔下最重的那個人。對此你怎么看？B

①正確，因為他懂得創(chuàng)新，敢于解放思想②正確，因為他抓住重點

③錯誤，因為他答非所問④錯誤，因為他沒有具體問題具體分析

A．①B．②C．①②D．③④

16.歷屆奧運會吉祥物在設計時都遵循了“越是民族的，就越是世界的”理念，將最耀眼的本土文化呈現(xiàn)給世人。這一設計理念蘊含的哲學道理是C

A．部分影響整體，沒有部分就沒有整體B．整體和部分的地位在一定條件下可以轉化

C．普遍性寓于特殊性之中并通特殊性表現(xiàn)出來D．矛盾的普遍性和特殊性在不同場合相互轉化

17．對于同一件事，物理老師可能會用物理知識解釋，化學老師可能會用化學知識來說明?！巴患挛?，不同的人可能會用不同的方法處理，或從不同角度得到不同的啟迪?！毕铝谐烧Z能正確地概括這句話的是C：

A．不以規(guī)矩，不能成方圓B．旁觀者清，當局者迷

C．仁者見仁，智者見智D．不經(jīng)一事，不長一智

18.漫畫和成語往往蘊含著豐富的哲學寓意。下列成語組合中與漫畫《入市之夢》體現(xiàn)的哲學觀點相對立的是C

A.仁者見仁，智者見智；愚者千慮，必有一得

B.只知其一，不知其二；失之東隅，收之桑榆

C.知彼知已，百戰(zhàn)不殆；兼聽則明，偏聽則暗

D.18同，當常數(shù)小于11時，軌跡是雙曲線。上述結論表明

A.①③B.19“官員只懂得GDP不行，還要懂得CDC(疾病控制中心)?！狈€(wěn)。”從哲學上分析，這里強調(diào)的是

A．要集中主要力量抓主要矛盾B．不能忽視次要矛盾

C．要分清主流和支流D．不能忽視矛盾的次要方面

20．“總的看，當前經(jīng)濟形勢是好的，同時也要看到，當前經(jīng)濟生活仍然面臨一些突出的問題如豬肉、油價上漲過快?！币蚨覀兊囊磺泄ぷ魅匀粦撌菄@經(jīng)濟建設這個中心來進行。上述材料沒有體現(xiàn)A

A．矛盾普遍性和特殊性關系原理B．抓主要矛盾

C．矛盾主次方面關系原理D．兩點論和重點論統(tǒng)一的原理

21．“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”、“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”，“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，本來不易表現(xiàn)的愁思，在古代詩人的筆下卻被描寫得形態(tài)萬千、生動感人，讓人浮想聯(lián)翩。這說明B

A．發(fā)揮主觀能動性可以改變事物的性質B．矛盾的普遍性寓于特殊性之中

C．人的主觀世界必須在實踐中才能得到改造D．真理是具體的、有條件的22．在平面解析幾何中，當動點到一個定點的距離與它到一條定直線（定點不在定直線上）的距離之比是常數(shù)時，該動點的軌跡為圓錐曲線。常數(shù)的值不同，圓錐曲線的形狀就不同，當常數(shù)小于1時，軌跡是橢圓；當常數(shù)等于1時，軌跡是拋物線；當常數(shù)大于1時，軌跡是雙曲線。上述結論表明D

①共性寓于個性之中②矛盾的同一性推動事物的變化

③事物的量變引起質變④事物的聯(lián)系是具體的，多樣的A.①③B.③④C.①②④D.①③④

23GDPCDC(疾病控制中心)?！狈€(wěn)?！睆恼軐W上分析，這里強調(diào)的是B

A

C．要分清主流和支流D

中央經(jīng)濟工作會議于年12月10日在京召開?；卮?4—25題。

24．2009D）

③正確的價值觀能引導人們作出正確的價值選擇④科學發(fā)展觀是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的決定力量

A．①③④B．②④C．③④D．①②③

25．黨中央根據(jù)經(jīng)濟形勢的變化作出了一系列重要決策，從哲學角度看體現(xiàn)了（A）

A．主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一B．事物是普遍聯(lián)系的C．規(guī)律是可以認識和改造的D．整體與部分相互影響、相互制約

26.古人云：“殷憂啟圣，多難興邦?！睘碾y使黨經(jīng)受考驗，更加偉大堅強；災難使人民經(jīng)受考驗，更加團結愛國；災難也使民族性格得到磨礪，更加堅韌不拔?！岸嚯y興邦”表明B

①矛盾雙方相互滲透、相互貫通②矛盾雙方依據(jù)一定條件向對立面轉化③量變是質變的必然結果④看問題必須堅持一分為二的觀點

A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

第五篇：高考政治高三第一輪復習心得

高考政治高三第一輪復習心得

宜賓市三中劉 海

高考政治高三第一輪復習是否扎實有效，直接影響著高考的成敗。如何使高三政治一輪復習更加扎實有效？我在認真借鑒同仁們的復習經(jīng)驗的基礎上并結合自身教育教學經(jīng)歷和經(jīng)驗心得認為，應該而且必須努力做到：培養(yǎng)學生的學習興趣；落實基礎知識，落實基本能力；提高學生解題的速度和準確性，提高學生學科內(nèi)綜合能力，提高學生分析試卷的能力；防止知識與能力的錯位，防止課本與參考資料的錯位，防止實例與理論的錯位，防止課內(nèi)與課外的錯位，即“一培養(yǎng)、二落實、三提高、四防止”。

一、“一培養(yǎng)”——培養(yǎng)學生的學習興趣

所謂“一培養(yǎng)”，是指培養(yǎng)學生的學習興趣，激發(fā)學生學習的主動性。俗話說，興趣是最好的老師。如果學生對學習產(chǎn)生了濃厚的興趣，教學任務就能輕松愉快地完成。高三政治第一輪復習課堂容量大，理論性較強，尤其需要培養(yǎng)學生的學習興趣。要培養(yǎng)學生的學習興趣，就必須使課堂內(nèi)容由枯燥變?yōu)樯鷦?，化抽象為具體，變繁雜為簡單，化高深為淺出。為此，在課堂教學過程中，就需要不時地插入一些與教學密切相關的漫畫、笑話、幽默、成語故事、寓言故事、名言警句等等，以此刺激學生的感官，引起學生的注意，提高學生的興趣。例如：在復習《矛盾分析法》這一單元時，我可以給學生先講了《此等美事》、《小毛驢過河》、《阿凡提智斗阿訇》、《賭餅破家》的故事，學生在笑聲中聽完故事后，我趁機問學生，上面幾個故事分別蘊涵了什么哲理？接著我很順利地與學生一起復習了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、矛盾普遍性與特殊性的辨證關系、主次矛盾關系原理及其方法論意義。這樣既激發(fā)了學生的興趣，又提高了教學效果。

二、“二落實”—— 落實基礎知識，落實基本能力

在此，“二落實”，是指落實基礎知識，落實基本能力。記得高考專家王后雄老師曾經(jīng)這樣說過，歷年高考基礎題占到80%，考生們只要在各科基礎題上少失分，考高分并非難事。由此可知，落實基礎知識和基本能力的重要性。在進行高三第一輪復習前，學生對高中階段的政治知識已經(jīng)有所了解，但由于對知識點的孤立記憶并有所遺忘，學生未能形成比較完善的知識體系。因此，第一輪復習應通過喚醒學生對知識的回憶與鞏固，加深他們對知識點的理解，也就是要先把書讀“厚”，然后，在此基礎上以學科知識為體系，形成“提起一條線，放開一大片”的知識鏈網(wǎng)絡，即把書讀“薄”。這樣既讓學生鞏固基礎知識，又使學生真正落實分析與綜合能力、歸納概括能力等基本能力，具體操作方法為：第一，理清相關概念、原理或觀點的表述內(nèi)容，知道“是什么”。比如：在復習“商品”這一概念時，首先讓學生知道商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，然后給學生講清一種物品是否是商品，先看它是不是勞動產(chǎn)品，如果不是勞動產(chǎn)品，那它肯定不是商

品；如果是勞動產(chǎn)品，再看它是否用于交換，如果用于交換，那它肯定是商品；如果沒有用于交換，而是供自己使用或者供別人無償使用，那它肯定不是商品。第二，弄清相關概念、原理之間前后左右的縱橫聯(lián)系。比如：在復習發(fā)展的觀點時，首先讓學生知道事物是變化發(fā)展的，然后讓學生知道事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，再讓學生知道規(guī)律是客觀的，最后讓學生知道規(guī)律雖然是客觀的，但人在規(guī)律面前并不是無能為力的，人具有主觀能動性，能夠認識和利用規(guī)律。第三，搞清每一個考點在知識網(wǎng)絡中的地位，以及和其他知識的內(nèi)在聯(lián)系。比如：在復習國家性質這一考點時，要讓學生知道弄清國家性質這一考點是理解和掌握國家知識的基礎，知道國家性質與國家職能、國家政權組織形式（政體）、國家結構形式、國家機構以及國家機構組織和活動的原則之間是決定與被決定、體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關系。第四，理清楚知識網(wǎng)絡的全貌，形成綜合的知識板塊。比如：馬克思主義哲學唯物辯證法關于發(fā)展的觀點，在復習時可以形成如下板塊：

世界上一切事物都是變化發(fā)展的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物 發(fā)展的實質是新事物代替舊事物

內(nèi)因起作用）

是量變的必然結果）

發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，但發(fā)展的道路是曲

折的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 發(fā)展的狀態(tài)：量變和質變（量變是質變的前提和必要準備，質變

三、“三提高”—— 提高學生解題的速度和準確性，提高學生學科內(nèi)綜合能力，提高學生分析試卷的能力

如何提高學生解題的速度和準確性？具體操作如下：第一，基礎知識要牢固。要夯實基礎知識，一要靠課堂精講、領悟，二要靠課外理解、記憶。第二，掌握解題的方法、思路和技巧。比如：高考政治文綜單項選擇題分值較大，失分容易，為此學生必須掌握解答選擇題的方法。在平時訓練單項選擇題時，我主要教學生采用“三審”法解答選擇題。所謂“三審”，就是第一步“審題干”，第二步“審題肢”，第三步“審題肢與題干的內(nèi)在聯(lián)系”。其一審題干主要從兩個方面著手，一是要全面理解題意；二是要概括題干的中心思想，抓住并重點理解題干中的關鍵性詞語。其二審題肢，主要是運用所學知識，認真理解每一個題肢，把握題肢的基本含義，判斷明確每一個題肢本身的說法是否正確。在一般情況下，如果題肢本身的說法錯誤，可以直接排除（逆向選擇題除外）。最后是審題肢與題干的內(nèi)在聯(lián)系，排除了錯誤題肢，還剩下正確的題肢，對于正確的題肢還要看其題干的要求和規(guī)定性。對于最佳選擇題來說，一般地說，只有題肢本身正確且最符合題干要求和規(guī)定性的，才是最后的入選題肢。第三，進行限時訓練。靈活

運用課堂、學科自習或晚自習限時地進行強化訓練，15分鐘有針對性訓練12道選擇題，15分鐘訓練一道典型材料題。

如何提高學生學科內(nèi)綜合能力？我認為具體要做好兩點，一是在課堂講解上，要注意把經(jīng)濟、哲學、政治常識的相關知識聯(lián)系在一起；二是要選擇典型的試題進行強化訓練。

高三政治第一輪復習期間，每個月基本上要進行四至五次考試（三或四次文綜周考、一次月考），為了能夠提高學生成績，就必須對每次考試進行認真分析。具體分析如下內(nèi)容：①失分多在哪些地方？②是知識性錯誤失分還是能力性錯誤失分？③是題目不會做失分還是審題不準確失分？④以后怎樣才能避免再失分？通過分析每次考試的得與失，及時找到存在的問題，就能明確下一階段的奮斗目標，進而提高復習效果。

四、“四防止” —— 防止知識與能力的錯位，防止課本與參考資料的錯位，防止實例與理論的錯位，防止課內(nèi)與課外的錯位

1、防止知識與能力的錯位。近幾年（包括2007、2008年）高考文科綜合試卷突出了以“能力立意”為主，考查學生的創(chuàng)新意識這一指導思想。但是，高考強調(diào)能力考核，并不意味著要弱化對基礎知識和基本理論的要求，我在平時教學研究是發(fā)現(xiàn)，在2007、2008年的高考文科綜合考試中，許多考生在答題中的一些失誤，并不是因為缺乏靈活的思維和敏銳的觀察，而主要是因為基礎知識不扎實。比如：2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）26題、27題、28題、35題，分別考查的是債券與投資收益率的關系、我國對外貿(mào)易的方式、制約正確反映客觀事物的因素以及認識的發(fā)展、我國的民族區(qū)域自治制度，這四個題都是課本知識的再現(xiàn)。只要課本知識扎實，這三個題完全可以全部做對，但是，不少學生由于對課本知識理解不透，記憶不清，導致失分嚴重。因此，在高三政治第一輪復習中，我們必須防止知識與能力理解上的錯位，把掌握知識與培養(yǎng)能力有機的結合起來。

2、防止課本與參考資料的錯位。有的同學認為，文綜模式下的高考側重于能力考核，能否在高考中取勝，與平時掌握課本知識的多少以及是否扎實并無多大關系。因此，在復習中，有的同學甚至提出了“課本無用論”的亂調(diào)，上課時沒有課本。事實上，2007、2008年文科綜合中的許多政治試題雖然“題在書外”，可答案都是“理在書中”。比如：2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）25題、29題、30題、31題等，雖然“題在書外”，但“理都在書中”。25題考查的是企業(yè)的生產(chǎn)成本問題，29題考查的是正確處理人與自然的關系問題，30題考查的是自然界是客觀存在的的問題，31題考查的是矛盾普遍性與特殊性的辯證關系問題。所以，在高三政治第一輪復習中，一定要立足教材這一“根本”，扎扎實實地總結、歸納、整理課本內(nèi)容，夯實基礎，切不可本末倒置，否則將得不償失，甚至事與愿違。

3、防止實例與理論的錯位。到了高三階段，許多學生學習政治比較注重理論聯(lián)系實際問題。這是值得肯定的，但是一些學生走向極端，只愿意聽老師作感性的分析，而不太愿意進行全面深入的理論思考，借口高考不回避熱點問題，機械地、孤立地處理熱點問題，搞“片面化”。這對于思想政治課這種需要進行抽象理論思維的學科來講無疑是致命的。比如：2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）38題，第一問要求根據(jù)所學經(jīng)濟常識，分析“限塑令”對生產(chǎn)塑料袋的企業(yè)和消費者將會帶來的影響，以及企業(yè)和消費者可以采取的應對措施。第二問要求分析上述材料，指出人大代表和政協(xié)委員各自發(fā)揮的作用。第三問要求運用矛盾主次方面的知識分析發(fā)布“限塑令”的哲學依據(jù)。相當一部分考生不是只答理論，沒有分析；就是只見分析，不見理論，因此得分不高。所以，在高三政治第一輪復習中，既要從微觀上把握每個知識點，又要從宏觀上把握教材與時事政治相關的內(nèi)在聯(lián)系，真正做到“以點帶面，點面結合”，以提高復習效率。

4、防止課內(nèi)與課外的錯位。2008年高考文科綜合試卷的一個突出特點是非常重視情境的設計，幾乎每個題目都是借助特殊的情境來命題的，這時有的學生提出了“課內(nèi)無用論”的觀點，這是高三政治復習中的一個嚴重錯誤。其實高考題目越重視情境設計，注重學生基本素質的考查，就越需要學生有較強的知識遷移能力和知識的重組能力，而這種能力培養(yǎng)的有效途徑就是要守好課內(nèi)主陣地，從老師的講授與啟發(fā)引導中，尋找知識的內(nèi)在聯(lián)系，形成牢固的知識板塊。所以，在高三政治第一輪復習中，我們必須扎扎實實的向課堂40分鐘要效率，同時，我們還要將知識延伸到課外，通過指導學生有選擇地看新聞，建議學生訂閱部分報刊雜志，比如《中學生時事政治報》、《中學生政史地》、《中學生考試報》等，用好這些參考資料，對拓寬學生的時事視野，做好諸如2008年高考文綜四川卷（非延考區(qū)）39題的第五問要求聯(lián)系材料五，運用國際社會的有關知識，說明為什么可持續(xù)發(fā)展觀能夠被不同國家所認同，以及第六問要求聯(lián)系材料五、六，運用所學的哲學知識，說明應該如何理解和處理人類與自然界之間的關系的問題有所幫助，從而真正做到“得法于課內(nèi)，得益于課外，課內(nèi)帶課外，課外促課內(nèi)”，使課內(nèi)外關系相得益彰。

總之，高三政治第一輪復習的方法很多，“一培養(yǎng)，二落實，三提高，四防止”是我在高三政治第一輪復習中的一點探索與嘗試。在后面的教學工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索和總結，把高三政治復習工作做得更好。