第一篇：創(chuàng)建民間藝人意義11

充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

中央政府門戶網(wǎng)站 004km.cn 2006年05月15日

來源：光明日?qǐng)?bào)

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我國民間文化歷史悠久、豐富多彩。優(yōu)秀的民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間文化的價(jià)值和作用，充分挖掘蘊(yùn)藏在農(nóng)村傳統(tǒng)民間文化的精髓，激發(fā)農(nóng)村文化活力，有利于農(nóng)村文化建設(shè)。

一、廣大農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村文化的主角

農(nóng)村文化建設(shè)不僅要服務(wù)農(nóng)民，更重要的是要調(diào)動(dòng)農(nóng)民創(chuàng)造新文化的積極性，使農(nóng)民成為新農(nóng)村文化建設(shè)的主體。農(nóng)民既是民間文化的創(chuàng)造者，也是民間文化的傳承者。文化建設(shè)自下而上地進(jìn)行比自上而下命令來得實(shí)在、有效，農(nóng)民的主角地位不能動(dòng)搖，他們所發(fā)揮的作用不可低估。農(nóng)村文化只有深深植根于廣大農(nóng)民群眾中，才有旺盛不竭的生命力。比如，河西地區(qū)到處都有農(nóng)民自發(fā)組織的劇團(tuán)、戲社并常年活動(dòng)在鄉(xiāng)村，使傳統(tǒng)的民間文化得到傳承，且充滿著活力。臨夏、甘南交界處的蓮花山民間花兒會(huì)，由于政府的保護(hù)、激勵(lì)，民間積極自發(fā)地組織，規(guī)模一年超過一年。有時(shí)會(huì)期長達(dá)一周，會(huì)場每天轉(zhuǎn)移，但仍有四周的數(shù)萬農(nóng)民聞?dòng)嵹s來參加。蘭州市永登縣苦水的“高高蹺”社火也很走紅，隨著外界對(duì)這種獨(dú)特社火的關(guān)注，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民已經(jīng)擁有了一種文化自豪感，也激發(fā)了表演欲。近兩年來當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民每年都主動(dòng)倡議、籌劃、組織、表演“高高蹺”社火。因此，政府要引導(dǎo)農(nóng)民積極參與農(nóng)村文化并讓他們成為文化的主體，新農(nóng)村新文化才能有生命和活力。

二、民間藝人是建設(shè)新農(nóng)村文化的骨干

散布于廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，其藝術(shù)養(yǎng)分直接來自于農(nóng)村，和農(nóng)民有著天然的相通性，在民間文化的傳承中，起骨干和橋梁作用。發(fā)揮民間藝人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，在新農(nóng)村文化建設(shè)中尤為重要。如湖北宜昌三峽地區(qū)有個(gè)民間說唱藝人劉德方，能講400多個(gè)民間故事，會(huì)唱許多民歌，會(huì)表演一批花鼓戲和皮影戲劇目，會(huì)唱多部長篇喪鼓詞，被有關(guān)專家評(píng)價(jià)為“是目前三峽地區(qū)最具活力的民間故事家和民間藝術(shù)家”。為了充分發(fā)揮這位民間藝人的潛能，當(dāng)?shù)爻闪⒘恕皠⒌路矫耖g藝術(shù)團(tuán)”，依托三峽旅游景觀，開展經(jīng)常性的民間文學(xué)演唱活動(dòng)，收到很好的效果。我們要積極培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干，幫助他們提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，以促進(jìn)新農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

三、傳統(tǒng)民間文化是建設(shè)新農(nóng)村文化的根基

傳統(tǒng)民間文化產(chǎn)生于本土，特別富于活力和滲透力，它們反映了一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展歷史，反映了當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝狼槿?。從這個(gè)角度講，應(yīng)該讓農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去。要注重民間文化藝術(shù)的挖掘、整理、保護(hù)和利用。首先，要充分發(fā)掘各地的人文資源、傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間藝術(shù)資源，授予秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號(hào)，開展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動(dòng)。對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。其次，要積極開發(fā)具有傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、陶瓷、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，戲曲、雜技、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項(xiàng)目。實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名鎮(zhèn)、名村、名園、名人、名品。充分利用農(nóng)閑、集市和民族民間傳統(tǒng)節(jié)日，開展生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)。農(nóng)村文化建設(shè)要突出發(fā)展“本土文化”，很多原汁原味、具有濃厚鄉(xiāng)土氣息和民族特色的民間文化遺產(chǎn)，在農(nóng)村文化建設(shè)中有著舉足輕重的地位。我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化繼承發(fā)揚(yáng)下去，使之成為為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。通過煥發(fā)民間文化藝術(shù)的青春，活躍民間文化藝術(shù)的血脈，使具有民族特色、地方特點(diǎn)和時(shí)代特征的新農(nóng)村文化蓬勃興起。

四、充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間文化的作用

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化中，我們應(yīng)該在深入挖掘傳統(tǒng)民間文化豐富資源和深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，引進(jìn)、容納、消化和吸收其他文化的優(yōu)秀方面，不斷加以創(chuàng)新，推出更多富有民族特色、時(shí)代色彩的文化產(chǎn)品，打造出中國農(nóng)村新文化的精品。藝術(shù)家可以利用民歌民謠，創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息的音樂歌曲，如電影插曲《花兒為什么這樣紅》、小提琴曲《梁?！?、動(dòng)畫片《百鳥衣》都是根據(jù)民間素材創(chuàng)作出來的。從這個(gè)角度來說，傳統(tǒng)民間文化對(duì)于農(nóng)村新文化的創(chuàng)建具有重要意義。我們要通過深化文化體制改革，充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，使傳統(tǒng)民間文化資源得到充分保護(hù)、開發(fā)和利用。特別是要注意把挖掘光大本土民間文化優(yōu)良傳統(tǒng)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，使傳統(tǒng)民間文化顯現(xiàn)出其固有的多重功能。我們要充分利用獨(dú)特的地域文化優(yōu)勢、深厚的民間文化優(yōu)勢以及地方藝術(shù)品牌優(yōu)勢，為發(fā)展新農(nóng)村文化和地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如廣西民族文化絢麗多姿，12個(gè)民族能歌善舞，素有“歌?！敝Q，音樂舞蹈品類繁多，各具特色，民族傳統(tǒng)節(jié)日文化也豐富多彩。近些年，他們在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新，舉辦了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、“劉三姐歌圩”、桂林山水旅游文化節(jié)以及孔雀獎(jiǎng)少數(shù)民族聲樂大賽等，并形成品牌效應(yīng)，既活躍了農(nóng)村文化生活，又促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)民間文化合理開發(fā)和利用是對(duì)民間文化生命的延續(xù)，我們要借助現(xiàn)代高新技術(shù)手段，保護(hù)傳統(tǒng)民間文化瑰寶。同時(shí)，要堅(jiān)持民間文化的與時(shí)俱進(jìn)，以保持其旺盛的生命力。（黃永林）

吾爾十二木卡姆，是中華民族燦爛文化寶庫中的一塊瑰寶，是勤勞而具有創(chuàng)造精神的維吾爾人民的智慧結(jié)晶，也是一部用音樂語言敘述維吾爾人民各方面生活的文化藝術(shù)百科全書。她巧妙地運(yùn)用音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等各類藝術(shù)形式，表現(xiàn)了維吾爾人民絢麗的生活、高尚的情操、崇高的理想與追求，以及在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中維吾爾人民的喜怒哀樂。音樂的表現(xiàn)既具有抒情性與敘事性，也具有音樂與詩歌和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。十二木卡姆這種巨型音樂作品在世界民族藝術(shù)史上極為罕見，被譽(yù)為“東方音樂文化的一大奇跡”。

維吾爾木卡姆的歷史源遠(yuǎn)流長，背景廣闊，并與維吾爾人民的歷史同步發(fā)展。她是在不同地域、不同時(shí)代由眾多的維吾爾民間藝術(shù)家、民間歌手、民間演奏家創(chuàng)造并逐步完善的民族音樂套曲。

由于維吾爾族群范圍的部落眾多，分布的地域廣闊，所以其文化與音樂具有多層次、多源流的特點(diǎn)。古代的國際內(nèi)陸交通干線--“絲綢之路”橫跨整個(gè)新疆，維吾爾文化正是在這個(gè)作為東西方文化重要交匯點(diǎn)的地域產(chǎn)生的，而作為維吾爾民族文化重要組成部分的音樂藝術(shù)也正是在這塊土地上形成的。同時(shí)，維吾爾人民在本民族固有的音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了其他民族音樂的有益成分，在內(nèi)容與形式上更加豐富了自己的民族音樂財(cái)富。

維吾爾民族音樂的歷史悠久。在原始社會(huì)，她產(chǎn)生于民間，到了封建社會(huì)，這些廣泛流傳于民間的音樂又得到進(jìn)一步發(fā)展，并逐步系統(tǒng)化。這是維吾爾音樂的時(shí)代特色。在維吾爾民族形成過程中，主要族群的各古代部落，他們生活在天山南北、塔里木河流域，在兩千年前就已從事農(nóng)耕，并創(chuàng)造了城市文明。同時(shí)，也創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族風(fēng)格的音樂作品，出現(xiàn)了各類音樂體裁。后人依據(jù)它們發(fā)源地的名稱稱之為：龜茲樂、高昌樂、伊州樂、疏勒樂、于闐樂。這是維吾爾音樂的地域特色。

在作為維吾爾音樂經(jīng)典的木卡姆的形成過程中，上述時(shí)代特色與地域特色起了決定性的作用。作為木卡姆重要組成部分的“瓊乃額曼”，在古代稱作“大曲”，公元4世紀(jì)，在這些“大曲”中，首先是“伊州大曲”，然后是龜茲、高昌、疏勒、于闐等地的“大曲”，相繼傳入中原地區(qū)。據(jù)《隋書·音樂志》記載，木卡姆的最初形成部分---“大曲”，在公元 6世紀(jì)之前就形成了完整的音樂體系。6世紀(jì)至10世紀(jì)之間，流傳在各地民間的木卡姆曲調(diào)進(jìn)一步豐富和發(fā)展，并開始互相滲透。12世紀(jì)之后，“大曲”這個(gè)名稱逐漸被阿拉伯語“木卡姆”一詞所取代。無論“木卡姆”在詞源學(xué)上有何含義，實(shí)際上它是一個(gè)專用名稱，表示經(jīng)過規(guī)范的、置于一定系統(tǒng)的、一整套大型音樂套曲。14世紀(jì)，由于古維吾爾文“察合臺(tái)語”中大量吸收和使用了阿拉伯語、波斯語，所以在文學(xué)、藝術(shù)、音樂領(lǐng)域，乃至在木卡姆中也開始部分地使用阿拉伯語、波斯語名稱。

屬于十二木卡姆范疇的某些主要曲調(diào)，早在5世紀(jì)由龜茲樂師蘇祗婆用圖形譜的方式（吐火羅文符號(hào)）記錄下來。到了6世紀(jì)，法拉比把某些阿拉伯音樂理論中的一些適宜的概念運(yùn)用到突厥民族的音樂中，創(chuàng)造了用阿拉伯語名稱圖形譜記錄的規(guī)則。在大多數(shù)情況下，由于木卡姆是民間藝人和樂師們口頭傳唱下來的，圖形譜記錄的方法最終未能延續(xù)下來。但是，民間藝人和樂師們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，以自己創(chuàng)造的“點(diǎn)形譜”的方式將曲調(diào)傳授給了他們的弟子們。在中原地區(qū)，“大曲”中的某些曲調(diào)是在漢字的基礎(chǔ)上采用圖形譜方式進(jìn)行記錄的，也流傳至今。

維吾爾十二木卡姆與古典詩歌相配的形式，早在15世紀(jì)就已在新疆各地形成。16世紀(jì)，在葉爾羌汗國的蘇丹阿布都熱西提汗和當(dāng)時(shí)的木卡姆學(xué)家何曼尼薩汗（乃菲斯）、克迪爾汗等人的倡導(dǎo)和努力下，各地的民間樂師和木卡姆學(xué)家聚集到一起，各種類型的木卡姆大范圍地得到挖掘、收集和整理。他們根據(jù)“五旦七調(diào)”、“十二高潮”的規(guī)則，仔細(xì)辨認(rèn)落實(shí)，將木卡姆納入了一定的系統(tǒng)。由此，維吾爾十二木卡姆形成了現(xiàn)在的規(guī)模和樣式。根據(jù)這個(gè)樣式，十二木卡姆由《拉克》、《且比巴亞特》、《斯尕》、《恰哈爾尕》、《潘吉尕》、《烏孜哈勒》、《艾介姆》、《烏夏克》、《巴雅特》、《納瓦》、《木夏吾萊克》、《依拉克》等十二部分組成。然而，隨著歲月的流逝，木卡姆的名稱及順序曾發(fā)生過變化。同時(shí)，十二木卡姆的一些地域性變體也并存于世。其中比較著名并且具有一定特色的當(dāng)屬哈密木卡姆和多郎木卡姆。

每部木卡姆有“克里希曼”（即“瓊乃額曼”中的“序曲”），它決定著該部木卡姆的“母調(diào)”，是整個(gè)一部木卡姆中各類曲調(diào)的基礎(chǔ)和主干。一部木卡姆分成《瓊乃額曼》、《達(dá)斯坦》、《麥西熱甫》等三大部分?！董偰祟~曼》又由《太艾則》、《奴斯赫》、《朱拉》、《賽乃姆》、《賽勒克》、《佩希熱維》等若干曲調(diào)組成。這些曲調(diào)又演變出幾個(gè)曲調(diào)，這些曲調(diào)又都有自己的變奏曲和尾聲。變奏出來的曲調(diào)如果脫離“母調(diào)”，可以成為獨(dú)立的樂曲。“克里希曼”中的主旋律在木卡姆第三部分是富有特色的，根據(jù)音樂的發(fā)展而產(chǎn)生各種變化。木卡姆《瓊乃額曼》部分的結(jié)尾是《太依克特》，它是從第一部分過渡到第二部分《達(dá)斯坦》的橋梁?！董偰祟~曼》中的曲調(diào)大部分是抒情曲?！董偰祟~曼》中的主旋律在《達(dá)斯坦》中也是相互交織出現(xiàn)的。因此，木卡姆的《達(dá)斯坦》部分的旋律結(jié)構(gòu)是《瓊乃額曼》主旋律的繼續(xù)與發(fā)展?！哆_(dá)斯坦》部分中的曲調(diào)所配的唱詞是表現(xiàn)英雄業(yè)績、人道主義、純真愛情、道德情操、科學(xué)知識(shí)等內(nèi)容的敘事長詩，一般要演唱3－5部長詩。也有個(gè)別唱詞配以古典詩人的格則勒。每個(gè)曲調(diào)中間有變奏曲。木卡姆的第二部分也可以稱為敘事性部分。其后是由歡快、熱烈、短小、自由的歌舞曲調(diào)組成的第三部分《麥西熱甫》。這部分是戲劇性部分，廣泛流傳于民間。另外，在維吾爾族極為普及的聚會(huì)或麥西熱甫中，木卡姆的某些組曲是以《賽乃姆》之名演奏的。這種《賽乃姆》富有地域特色，被分別稱作《喀什噶爾賽乃姆》、《庫車賽乃姆》、《庫爾勒賽乃姆》、《伊犁賽乃姆》、《哈密賽乃姆》。

維吾爾十二木卡姆獨(dú)具民族特色的旋律，完整系統(tǒng)化的音樂結(jié)構(gòu)，豐富多彩的曲調(diào)，復(fù)雜的演奏技巧，多變的節(jié)奏，多彩的音樂形象等等，都明顯有別于其他民族的古典音樂或“木卡姆”。十二木卡姆是與維吾爾人民在長期的歷史過程中形成的哲學(xué)觀念、心理素質(zhì)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣與道德觀念等緊密相連、渾然一體。因此，維吾爾十二木卡姆在旋律、色彩、風(fēng)格、演技、節(jié)奏等方面獨(dú)具特色。木卡姆的旋律層層交融，以“母調(diào)”與主旋律為基礎(chǔ)與主干，在一種曲調(diào)與韻律之間又派生出各種分支旋律。旋律中，像鏈條一樣一貫到底的主題又很多。這些主題沿著一定的線路交替發(fā)展，創(chuàng)造出多種音樂形象。因此，人們在聆聽木卡姆時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種激奮的、歡快的、充滿希冀與活力的、高昂的、迷人的、使人遐想的愛與恨的感覺。

維吾爾十二木卡姆也是維吾爾詩歌的音樂表達(dá)形式。每個(gè)木卡姆配上內(nèi)涵豐富、輕松活潑、便于演唱的古典詩歌（主要是格則勒）或民歌而顯得情趣盎然、生機(jī)勃勃。每個(gè)木卡姆的第二部分與民間流傳甚廣的敘事長詩緊密配合，交相輝映。這些帶有情節(jié)性和勸喻性的歌詞，給人一種強(qiáng)烈的美的享受?！尔溛鳠岣Α分械那{(diào)與在維吾爾文學(xué)中廣泛流傳的民歌和一些通俗易懂的優(yōu)美古典詩歌相配合，把整個(gè)木卡姆推向高潮，使聆聽者情不自禁地把自己投入到歌舞的漩渦中。

16世紀(jì)，十二木卡姆通過整理，其曲調(diào)配上那個(gè)時(shí)代古典詩人的詩詞或民間長詩是自然的。但是，隨著時(shí)代的推移，根據(jù)木卡姆藝人的意愿、場合的需要和某些聆聽者的需求，其歌詞也是不斷變化的。

流傳至今的歌詞，其主要來源，還是著名的人民藝術(shù)家、木卡姆大師吐爾迪阿洪從祖輩那里繼承，又傳給我們，并經(jīng)過時(shí)間與場合篩選的那些歌詞。歌詞的內(nèi)容與音樂的內(nèi)容、歌詞的結(jié)構(gòu)與音樂的結(jié)構(gòu)、歌詞的韻律與曲調(diào)的韻律完美的結(jié)合，十分諧調(diào)。

數(shù)百年來，維吾爾十二木卡姆經(jīng)歷了各種政治與社會(huì)、宗教與精神的風(fēng)浪與挫折，受到無數(shù)民間藝人不惜生命的保護(hù)和愛惜，才傳唱到今天。在這方面，木卡姆演唱大師吐爾迪阿洪做出了不朽的貢獻(xiàn)，功不可沒。這位非凡的藝術(shù)大師，在根本不看樂譜、不出差錯(cuò)的情況下，按照每個(gè)木卡姆的旋律與順序，可以演唱二十四個(gè)小時(shí)，把十二個(gè)木卡姆從頭至尾演唱下來。我們完全可以稱他為一部“活的音樂百科全書”。這一殊榮歸屬于他，是當(dāng)之無愧的。他的同行卡倫琴演奏師肉孜阿卡、彈布爾演奏師肉孜（肉孜彈布爾）等人，也可以稱得上是人民的藝術(shù)家。

與在民間流傳廣泛的《麥西熱甫》和《賽乃姆》不同，木卡姆的《瓊乃額曼》部分由于流傳的范圍狹窄，能夠在腦子里熟記并連續(xù)演唱的民間藝人屈指可數(shù)。因此，臨近解放前，我們的這一音樂瑰寶已經(jīng)到了瀕臨滅絕的境地。中華人民共和國的建立，拯救了十二木卡姆。自1950年至今，當(dāng)時(shí)的新疆省委和省政府、現(xiàn)在的新疆維吾爾自治區(qū)黨委和人民政府，在各個(gè)歷史時(shí)期始終不渝地對(duì)十二木卡姆給予了特殊的關(guān)懷與支持，并做出過許多具體的指示。十二木卡姆的錄音工作早在1 950年就已經(jīng)開始。有關(guān)部門于1951年7月、1954年8月，把吐爾迪阿洪、肉孜彈布爾等民間藝人、木卡姆演奏家和他們的同行兩次邀請(qǐng)到烏魯木齊，把十二木卡姆的絕大部分錄了音。在這項(xiàng)工作中，音樂家萬桐樹先生充分認(rèn)識(shí)到十二木卡姆是一件無價(jià)之寶，花費(fèi)了極大的心血，第一次把十二木卡姆用五線譜記錄下來。著名的詩人們在記詞方面也付出了辛勤勞動(dòng)。由此，十二木卡姆得以從瀕臨滅絕的邊緣上拯救出來。隨著時(shí)代的發(fā)展，十二木卡姆的挖掘、整理工作也在不斷地進(jìn)行。此后，又從文藝部門抽調(diào)數(shù)位專家，根據(jù)錄音重新演唱，通過廣播電臺(tái)向人民播放。在這一領(lǐng)域，著名民間藝人則克利·艾力帕塔充分顯示了自己的藝術(shù)才華。新疆人民廣播電臺(tái)也為此做出了貢獻(xiàn)。早在20世紀(jì)30年代，新型戲劇藝術(shù)在新疆舞臺(tái)出現(xiàn)之后，木卡姆音樂的某些部分就曾從民間走上舞臺(tái)。從30年代至60年代，在舞臺(tái)上演出的大部分歌舞節(jié)目是以木卡姆曲調(diào)為主的。60年代后，某些以政治與社會(huì)為題材的舞臺(tái)作品，也是以木卡姆的主要曲調(diào)為基礎(chǔ)，再融會(huì)個(gè)別木卡姆中的個(gè)別曲調(diào)進(jìn)行演出的。木卡姆在政治題材的舞臺(tái)作品和歌曲中也充分顯示了自己的感染力和生命力。

中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)之后，十二木卡姆的挖掘、整理、完善、研究工作得到進(jìn)一步加強(qiáng)。特別是實(shí)行改革開放政策，提出兩個(gè)文明建設(shè)一齊抓的方針之后，十二木卡姆的研究工作更加活躍起來。1987年，新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)成立，之后又成立了新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)。全區(qū)、全國及國際范圍的十二木卡姆學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開。新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)和新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾古典文學(xué)研究會(huì)共同對(duì)十二木卡姆歌詞進(jìn)行了大量的學(xué)術(shù)研究。由此，作為新型學(xué)科的木卡姆學(xué)正式形成。同時(shí)，十二木卡姆也開始跨出國門，走向了世界，在國際舞臺(tái)上奏響了具有魅力的樂章，使世人贊嘆不已。

維吾爾十二木卡姆可以分為樂曲與歌詞兩大領(lǐng)域。以吐爾迪阿洪為首的一批木卡姆藝術(shù)大師傳給我們的樂曲與歌詞，在整理、補(bǔ)充和完善的工作中，成為最主要的依據(jù)和基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，十二木卡姆的樂曲和歌詞曾得到多次整理與出版，并逐步完善和規(guī)范化。在新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)與維吾爾古典文學(xué)研究會(huì)中的部分專家、學(xué)者們艱苦的努力與探索下，十二木卡姆樂曲與歌詞，在保持和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善，在研究木卡姆的道路上，邁出了可喜而堅(jiān)實(shí)的一步。18世紀(jì)著名和田籍木卡姆學(xué)家、學(xué)者伊斯米圖拉-本-尼米吐拉-穆吉孜在其專著《樂師傳》中稱：“阿曼尼薩汗曾把她的抒情詩匯編過一本詩集，題名為《乃菲斯詩集》，還創(chuàng)作過《心靈的鑰匙》、《美的品德》等著作。她還創(chuàng)作了一部名為《依希熱提恩格茲》的木卡姆?！?/p>

在新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)與維吾爾古典文學(xué)研究會(huì)的專家、學(xué)者們認(rèn)真的探討與艱苦的努力下，阿曼尼薩汗的作品《依希熱提恩格茲》（激人歡樂的樂章）得以發(fā)現(xiàn)。這部木卡姆包括11種曲調(diào)，配有92首古典詩歌、2 0首民歌。同時(shí)，作為十二木卡姆中每個(gè)木卡姆的跋或結(jié)論的《阿比倩希曼》與作為十二木卡姆《瓊乃額曼》部分中的一個(gè)曲目《穆斯臺(tái)扎特》也得以發(fā)現(xiàn)。它們包括39種曲調(diào)，配有244首古典詩歌。另外，作為《拉克》、《且比巴亞特》等木卡姆重要組成部分的13種曲調(diào)被發(fā)現(xiàn)。由此，以上幾個(gè)木卡姆得以進(jìn)一步補(bǔ)充完善。

以上的木卡姆和曲調(diào)的發(fā)現(xiàn)，是我們文化生活中的一件大喜事。因?yàn)?，它可算作十二木卡姆歷史上的第三次大規(guī)模的整理、補(bǔ)充和完善。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它真實(shí)地記載著一個(gè)民族的歷史流程，反映一個(gè)民族的社會(huì)生活和心理特征。從《維吾爾十二木卡姆》中可以真實(shí)地看到維吾爾人民的創(chuàng)造精神、聰明才智，對(duì)生活的熱愛，對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求；同時(shí)也可以從中感受到維吾爾民族為創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明而努力奮斗的光輝足跡和感人的成果。

現(xiàn)在十二木卡姆已面向世界，許多外國專家、學(xué)者對(duì)十二木卡姆的研究都十分關(guān)注。我們應(yīng)和外國學(xué)者進(jìn)行交流和協(xié)作，共同推進(jìn)對(duì)這一“東方音樂文化的一大奇跡”的研究，使我們的研究成果面向世界，為民族文化增添光彩。我們應(yīng)該珍惜十二木卡姆這一偉大的文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉之一，努力創(chuàng)作新的作品，使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，從而振奮民族精神，提高全民族的文化素養(yǎng)。（艾克拜爾-吾拉木譯）光明日?qǐng)?bào)（1999年12月23日）文章原標(biāo)題：東方音樂文化的奇跡：論維吾爾十二木卡姆

第二篇：民間藝人采訪名單

采訪準(zhǔn)備名單

一

葛秀英，女，漢族，一九五一年出生，山東鄄城人。中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國書畫家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華文促會(huì)剪紙藝委會(huì)會(huì)員，山東省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，濟(jì)南剪紙藝術(shù)院副院長，山東省剪紙藝術(shù)院副院長，山東省剪紙學(xué)會(huì)常務(wù)理事，膠州灣書畫院畫師，精忠書畫名譽(yù)院長，雷澤書畫工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副主長，菏澤市民間文藝家協(xié)會(huì)副主席等。

自幼酷愛書畫和剪紙，十歲左右時(shí)就在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。目前，將剪紙藝術(shù)與刺繡、書畫和雕刻融合在一起，進(jìn)行大膽創(chuàng)新多彩套色剪色紙技藝，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。深受大眾的關(guān)注和好評(píng)。其剪紙作品被媒體多次采訪報(bào)道。二

曹州土陶

曹州土陶是在原始泥塑的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而成。曹州土陶造型古樸,生動(dòng)傳神, 神氣活現(xiàn)，“土”的可愛，“俗”的天真，充滿了藝術(shù)的感染力。其代表人物先后 有被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)的趙東民,著名聾啞藝人劉永強(qiáng)、景瑞萍夫婦等。三

曹州面人

菏澤是中國面塑的重要源地。其代表人物先后有李俊興、李芳清、李金城、何 曉錚、穆緒建、時(shí)振山、李效普、李雙虎、鄧學(xué)森等。其中李俊興獲“國家工藝美術(shù) 老藝人”稱號(hào)。李芳清、時(shí)振山獲聯(lián)合國教科文組織授予的“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)，李效普獲中國民間藝術(shù)“山花獎(jiǎng)”。曹州面人作為我國鄉(xiāng)土文化的重要代表,受到政府 的高度重視。2008年曹州面人被批準(zhǔn)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 發(fā)源地穆李村被確定 為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地。四

曹州剪紙

曹州剪紙歷史悠久,遍及城鄉(xiāng)。曹州剪紙的形式多樣，單色、套色、立體等手法相互 運(yùn)用，內(nèi)容多以戲曲人物為主，花鳥動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號(hào)的琴棋書畫、八寶 等，有濃烈的地域文化特征。反映出人們對(duì)大自然的熱愛和對(duì)美好生活的向往。著名 剪紙藝人有葛秀英、張?jiān)掠ⅰ⑼鯌c卓等，他們多次在全國剪紙大賽中獲獎(jiǎng)。

五

王寶祥，字光瑞，號(hào)老黑，成武縣人。其父王同貴系著名瓷刻藝術(shù)家，他自幼隨父學(xué)習(xí)繪畫和瓷刻藝術(shù)。1977年師從山東省工藝美術(shù)學(xué)院蒲慧華教授學(xué)習(xí)造型設(shè)計(jì)?，F(xiàn)任政協(xié)菏澤市委員會(huì)委員、成武縣政協(xié)常委，山東省民間文藝家協(xié)會(huì)理事，光瑞陶瓷研究所所長。成武縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀科技人才。專業(yè)從事陶瓷雕刻研究、創(chuàng)作及民間文化搶救工作。六

穆緒建：山東省菏澤市人

面塑藝術(shù)家、中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，菏澤民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、面塑藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席、曹州面人代表性傳承人，曾應(yīng)邀到馬來西亞、韓國、新加坡等國家文化藝術(shù)交流、表演等，也常參加國內(nèi)的一些大型文化藝術(shù)表演活動(dòng)。穆老師面塑作品，粗獷豪放、簡練生動(dòng)、粗中有細(xì)、活靈活現(xiàn)等特點(diǎn)，具有濃厚的民間風(fēng)味。目前在菏澤主要以面塑創(chuàng)作和面塑傳承及應(yīng)邀參加一些大型文化藝術(shù)表演活動(dòng)。

第三篇：遼陽民間藝人可心（本站推薦）

對(duì)于中國人來說，趙本山是大家再熟悉不過的喜劇大師，趙本山的成名不僅僅在小品領(lǐng)域里的偉大成就，更主要的是他推廣了東北的民間藝術(shù)《二人轉(zhuǎn)》，而在這座歷史悠久的遼陽古城中，有這么一個(gè)古靈精怪，才華橫溢的蘿莉藝人——可心，近幾年來名聲大振，可謂在遼寧省遼陽縣一帶家喻戶曉，那么這個(gè)可心是何許人也，他又與本山大叔有何淵源呢。

曹可欣，藝名可心，女，一九九五年十二月二十六日出生在遼陽市，八歲開始拜師學(xué)藝，由遼陽市地方劇團(tuán)團(tuán)長金寶貴擔(dān)任各樂器的指導(dǎo)老師，共學(xué)了五年時(shí)間，后又在沈陽劉老根大舞臺(tái)，沈陽音樂學(xué)院找藝人，教授指導(dǎo)。后拜遼寧省著名民間藝人王洪濤為師，學(xué)藝10年。

2009年9月15日參加中華民族管弦樂學(xué)會(huì)考級(jí)，獲嗩吶考級(jí)10級(jí)（最高級(jí)）2010年9月28日 參加中華民族管弦樂學(xué)會(huì)考級(jí)，獲竹笛考級(jí)10級(jí)（最高級(jí)）

2009年12月 在藝術(shù)之旅全國青少年才藝展示活動(dòng)遼寧賽區(qū)中榮獲表演類少年組金獎(jiǎng)

2011年2月 在第五屆華夏之星全國校園音樂電視展演活動(dòng)遼寧展區(qū)中榮獲樂器類笛子一等獎(jiǎng)

近幾年來多次參加遼陽市、遼陽縣、太子河區(qū)紅十字會(huì)等單位組織的大型演出，多次得到表彰

現(xiàn)系，遼陽市笛簫協(xié)會(huì)會(huì)員 今年奮斗目標(biāo)

喇叭目標(biāo)，無所畏懼，天天演出，就是學(xué)習(xí)攻克難關(guān)，不可非議 藝出多師，再創(chuàng)奇跡 年終十萬，到時(shí)超計(jì) 組團(tuán)立戶，是俺目的 建店經(jīng)商，招徒傳藝 為此目的，就得學(xué)習(xí)可心現(xiàn)有拿手節(jié)目

1、嗩吶獨(dú)奏曲，有10余首

2、降B喇叭《兵哥哥》等曲目

3、雙喇叭，駿馬奔騰保邊疆

4、二喇叭：京劇沙家浜智斗 5、1.35尺喇叭包青天吊孝 6、1.5尺喇叭二人轉(zhuǎn)小帽 7、1.8尺喇叭包公吊孝

8、竹笛《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)量忙》等

9、八大件，八中樂器混合表演

10、口技《劉巧兒》

11、穿三件：水火相溶

12、雙管：《老鄉(xiāng)》《江河水》 可心演出情況

1、從2011年9月16日，師文批準(zhǔn)出場演出以來至今有600余場

2、演出地分別為省內(nèi)各市縣的村莊紅白喜事

3、每年收入可觀

4、每場演出均受到觀眾好評(píng)

5、可心的實(shí)力，為樂器掌握最多樣，吹奏最動(dòng)聽，表演極佳樂感好

6、是現(xiàn)階段最受歡迎的演奏員

第四篇：民間藝人進(jìn)校園活動(dòng)總結(jié)

獅子行小學(xué)“民間文化進(jìn)校園”活動(dòng)總結(jié)

獅子行小學(xué)地處寒亭東部，是汶川文化的故址，在這片富饒的土地上蘊(yùn)藏著多姿多彩的民間傳統(tǒng)文化，它是我們寶貴的精神財(cái)富。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓孩子們了解民間文化藝術(shù)的魅力，從而喜愛這種藝術(shù)，熱愛家鄉(xiāng)。在今年的文藝節(jié)活動(dòng)中，學(xué)校聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園與教師們一道，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)原汁原味的民間文化。經(jīng)過近半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，校園“嗩吶”隊(duì)、“木魚”隊(duì)已經(jīng)建立。初步取得了成效。在我校舉辦的少兒文化藝術(shù)節(jié)的匯演上，兩支生龍活虎的“豎笛、嗩吶”的表演，折服了在場的每一個(gè)人，讓在場的觀眾感受到了民族文化的魅力所在。

一、轉(zhuǎn)變教師思想，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘鄉(xiāng)土文化，感受家鄉(xiāng)的美。

文藝活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。如今，社會(huì)需要的是全方位的人才，而書本知識(shí)已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要，教師們也漸漸意識(shí)到這一點(diǎn)，文藝節(jié)活動(dòng)正好彌補(bǔ)了這些。開設(shè)這門學(xué)科時(shí)，老師們都很盲目。擺在教師們面前的是：沒有教材，沒有如語文、數(shù)學(xué)樣的課標(biāo)，這門課程各校都在摸索探究階段，我們該如何去開展活動(dòng)，如何達(dá)到培養(yǎng)綜合素質(zhì)的目標(biāo)呢？于是，教研組帶領(lǐng)老師們學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，展開討論，根據(jù)學(xué)校實(shí)際以“如何有效地開展文化節(jié)活動(dòng)”為教研課題進(jìn)行探索。從我們所處的環(huán)境，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解，以及學(xué)生的行為實(shí)際。從同學(xué)們所關(guān)注的事物入手師生們進(jìn)行討論綜合，確定本期的文藝節(jié)實(shí)踐主題：了解學(xué)習(xí)民間文化——豎笛、鑼鼓、嗩吶。

二、引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)民間文化，開展活動(dòng)，學(xué)會(huì)探索知識(shí) 對(duì)民間文化的了解教師們也是略知皮毛，當(dāng)要真正組建“豎笛、嗩吶隊(duì)”，要把“嗩吶”吹起來，把“鑼鼓”敲起來的時(shí)候，都有些無從下手的感覺。于是，在文化節(jié)活動(dòng)課的前期，師生一道看書、上網(wǎng)查詢、走訪民間藝人：于瑞亭，了解這種文化背景及相關(guān)知識(shí)。通過了解，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好進(jìn)行分組：演唱組、制作組、表演組、器樂打擊組。學(xué)生們進(jìn)行分組后就有目的的去了解學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好進(jìn)行的分組，學(xué)習(xí)積極很高。在這些活動(dòng)中，同學(xué)們學(xué)會(huì)了有目的地去查詢資料，綜合素質(zhì)得到了提高。

三、聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)校園傳授技藝，學(xué)生在文化活動(dòng)中感受藝術(shù)的魅力。

文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的開展，要讓同學(xué)們在實(shí)踐的過程中素質(zhì)得到提高。那么必須要讓同學(xué)們親身實(shí)踐，走進(jìn)活動(dòng)里去，體驗(yàn)活動(dòng)，在活動(dòng)的過程中得到鍛煉思想得到提升。要讓學(xué)生真正走進(jìn)這門藝術(shù)，必須要同學(xué)們?nèi)W(xué)習(xí)，走進(jìn)藝術(shù)的本身。學(xué)校聘請(qǐng)民間藝人：于瑞亭來校園傳授技藝。教師們利用業(yè)余時(shí)間首先學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，掌握基本的技能。在文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中教師與民間藝人一起分組指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。在活動(dòng)過程中，民間文化藝術(shù)的魅力凸現(xiàn)出來，師生們學(xué)習(xí)的熱情高漲。在掌握了基礎(chǔ)知識(shí)后結(jié)合家鄉(xiāng)的實(shí)際把民間文化進(jìn)行修改，同學(xué)們把教育孩子“新三字經(jīng)”和歌頌家鄉(xiāng)美的作文加入其中，唱起時(shí)更加吸引人，更加貼近生活實(shí)際。

四、成果展示，體會(huì)成功，凈化心靈，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，熱愛家鄉(xiāng)。

同學(xué)們在成果展示階段中，“豎笛”隊(duì)的同學(xué)們，演唱組的同學(xué)唱腔圓潤，宏亮，表演組的同學(xué)，把嗩吶吹得形象逼真。在觀眾的掌聲中，從他們甜甜的笑臉上看到他們體驗(yàn)到了成功的喜悅，感受到了藝術(shù)的魅力。在他們成功的表演中引導(dǎo)學(xué)生整理資料，寫出感受。在孩子們揮灑的字里行間中，我們看到了他們在成長。

通過開展本期活動(dòng)，我們體會(huì)到，文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)的開展，活動(dòng)主題的確立很重要?；顒?dòng)主題的確立要根據(jù)學(xué)校實(shí)際，從身邊、生活中去挖掘，從學(xué)生的感興趣的事物中去尋找。讓同學(xué)們自己去探索知識(shí)，親身實(shí)踐，體驗(yàn)收獲，只有如此活動(dòng)才能達(dá)到教育的預(yù)期目標(biāo)，體現(xiàn)這門課的學(xué)科特點(diǎn)。

第五篇：民間藝人進(jìn)校園活動(dòng)計(jì)劃

2013獅子行小學(xué)校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)計(jì)劃

為豐富廣大少年兒童校園生活，陶冶其藝術(shù)情操，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)藝術(shù)人才，促進(jìn)我校素質(zhì)教育深入開展，經(jīng)研究決定于五月份開展校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，具體安排如下：

一、成立活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組 組長：楊建華

副組長：丁彩霞 組員：各班主任

二、活動(dòng)安排

（一）文藝活動(dòng)

1、開展“班班有歌聲”活動(dòng)。繼續(xù)演唱谷建芬譜寫的古詩詞歌曲，傳唱《親親紅領(lǐng)巾歌曲集》。

2、選拔優(yōu)秀合唱隊(duì)參加區(qū)小學(xué)生合唱比賽。

負(fù)責(zé)人：音樂老師 選拔時(shí)間：4月9日

鎮(zhèn)比賽時(shí)間：六月份

3、獅子行小學(xué)慶“六·一”文藝匯演 負(fù)責(zé)人：音樂老師 時(shí)間、地點(diǎn)另定

要求：各班推薦2-3個(gè)節(jié)目，形式不拘，內(nèi)容健康向上，有較好的藝術(shù)水平。根據(jù)演出情況，將評(píng)出優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)

（二）“廉潔教育進(jìn)校園”主題教育

1、“我心中的世博”征文 負(fù)責(zé)人：各班語文老師

要求：每班至少上交5篇文章，優(yōu)秀作品將送交參加比賽。截稿時(shí)間： 5月10日前

2、毛筆書法、漫畫、手抄報(bào)作品展 負(fù)責(zé)人：美術(shù)老師

要求：每班至少送交優(yōu)秀毛筆書法作品、漫畫作品、手抄報(bào)各3份。

截稿時(shí)間： 5月20日前

（三）“我愛我家——善待地球”現(xiàn)場繪畫比賽 負(fù)責(zé)人：美術(shù)老師

參加對(duì)象：各班按10：1生數(shù)比例選拔優(yōu)秀學(xué)生參加 報(bào)名時(shí)間：5月10日前 比賽地點(diǎn)：書法繪畫室

比賽時(shí)間：5月26日下午15：20—17：20 備注：各選手除畫紙外其余繪畫材料自帶。

評(píng)獎(jiǎng)辦法：根據(jù)作品情況評(píng)出一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)若干名。

（四）、民家藝人進(jìn)校園

學(xué)校聘請(qǐng)獅子行村民間嗩吶演奏家于瑞亭到各班進(jìn)行表演，指導(dǎo)孩子如何吹嗩吶，讓學(xué)生欣賞民間藝術(shù)的美好。時(shí)間安排：5月30日和5月31日下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。