第一篇：w《中日關于傳統(tǒng)書畫與民間書法的對話》讀后感

《中日關于傳統(tǒng)書畫與民間書法的對話》讀后感

那天在“北大書法藝術網(wǎng)”看到了2009-5-18 22:41:04刊登的《中日關于傳統(tǒng)書畫與民間書法的對話》一文，作者為王岳川、西島慎一。閱讀過后對他們的一些觀點頗不以為然，于是逐一讀寫出自我的不同見解。這種讀后感的寫作形式恐怕沒有那一家報刊雜志愿意刊登，因為大部分是別人的原作，而且也不是一個比較新鮮的話題，所以就把它發(fā)表在網(wǎng)絡吧。

王岳川：很高興見到西島先生。這次北京大學書法藝術研究所到日本舉辦書法交流展和學術訪問，希望通過這種國際書法和書學交流，使我們雙方都能更好地理解彼此的書法現(xiàn)狀和發(fā)展脈絡，從而在新世紀有更好的文化交流和互動。西島慎一：非常歡迎王教授帶領北京大學書法藝術研究所教授到日本訪問和辦教授書法交流展，北大書法所重視書法與文化的關系實在是很重要的舉措。我常常感到，中國書法繪畫在20世紀的情況比較復雜，我們日本書畫界對此也很關注。對當前出現(xiàn)的一些忽略傳統(tǒng)的書風，我又感到一些困惑和擔憂。比如中國對吳昌碩和齊白石兩個人的評價不太一樣，這其中會不會有什么時代藝術判斷的問題呢。吳昌碩代表了中國傳統(tǒng)，在日本的書畫界受到相當?shù)木粗?，日本評價是吳昌碩高于齊白石，而中國的評價似乎正好相反。

且閑人：顯然日本人眼中只有吳昌碩，不理解齊白石，他們沒有看到齊白石的kai拓與創(chuàng)新。齊白石的根基是草根，走的是由草根到文人的道路?？词遣豢赡艿牡缆?，但是他老人家給打通了。齊白石的藝術語境也許沒有吳昌碩的典雅，但是絕對比吳昌碩豐富。這里沒有揚白貶吳的意思，就技術而言倆人并無高下之分，只能說各有所長。

王岳川：吳昌碩是晚清杰出的書法家、畫家、篆刻家，齊白石的篆刻受其篆書影響甚大。但是，自二十世紀初始，中國出現(xiàn)了新流行的文化思潮，對延續(xù)到明清以降的傳統(tǒng)藝術不夠尊重，原因在于：一是中國受西方現(xiàn)代性影響很大，使中國傳統(tǒng)成為一個被質疑和批判的對象；再就是受蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，一味堅持文藝為普羅大眾服務的主旋律；再加上當時作為美術界的名人和領導者的徐悲鴻，感到要減弱或抵制中國人文傳統(tǒng)的千年“重負”，最好的辦法是在中國采用民間方法和民間趣味，所以他特別賞識齊白石。因此，齊白石的藝術和趣味在三種合力中崛起，就其實質而言，是將民間文化與精英文化對立起來，并在中國二十世紀官方與民間的合力中成為一種顯在的美學思潮。這樣使我們明清以降的文人書風及飽學之士的學者書風和畫風，受到了相當?shù)囊种啤?/p>

且閑人：齊是受吳的影響，但是齊kai創(chuàng)的齊氏刀法篆法也kai山立派呀，成就可以與吳昌碩比肩的，這是公認的事實。日本人不懂為何不解釋？徐悲鴻領導的道路確實沒有和西方現(xiàn)代主流藝術與時俱進，但是那是據(jù)于中國當時被侵略的國情。然而，徐悲鴻領導的藝術kai始擺脫“藝者，匠也”，擺脫“諸藝，小道也”的傳統(tǒng)，帶領藝術家用藝術干預生活，干預政治，用藝術喚醒民眾的愛國激情，使藝術從此昂首挺胸進入主流意識形態(tài)領域，有了崇高的社會地位。這點王教授怎么能夠視而不見呢？

西島慎一：日本書畫界更能接受傳統(tǒng)的書畫法風格，也更能接受吳昌碩的風格。吳昌碩的書法和篆刻對日本的影響特別大，一直影響到現(xiàn)在。齊白石在日本的評價不是很高，但在中國似乎有將其偶像化的感覺。這是日中兩國之間看法的不同。且閑人：既然日本不理解齊白石，就應該自己去研究呀。吳昌碩當然永遠值得學習，但是所有的學習都是為了創(chuàng)新，只懂得守著吳昌碩就是你日本人的見識淺薄了。研究完齊白石之后，你才就懂得應該怎么學習吳昌碩了。齊白石就是學習吳昌碩的榜樣，但是齊白石沒有只抱著吳昌碩不放。

王岳川：這個問題談起來比較復雜。世界各國對知識分子都很重視，認為他們是民族的脊梁和民族的神經，唯有在中國，由于二十世紀初處于政治、經濟、文化、戰(zhàn)亂和各個方面的問題，中國對知識分子的責任和價值擔當作了重新規(guī)劃。這使得中國的美術界、文化界將“文藝為工農兵服務”日益變成一種政治任務，而對于傳統(tǒng)文化的傳承，對真正的文人文化和人文歷史傳承日漸淡漠，甚至中斷了，這使中國當代的審美趣味發(fā)生了很大的變化。這一狀況也使中國當代學者非常憂慮，而且想盡快糾正這種現(xiàn)狀。傳統(tǒng)的斷裂使藝術界喪失了文化地基，出現(xiàn)了嚴重的文化西化主義和文化虛無主義傾向?，F(xiàn)在有識之士都在力求修復傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)，更新傳統(tǒng)，從而使新世紀中國文化藝術能夠有新的大國氣象。

且閑人：齊白石的藝術跟后來的“文藝為工農兵服務”應該是兩碼事。齊白石用文人畫的方法描寫生活，使狹隘的文人畫變得kai闊起來，使文人畫變得生動有趣。而“文藝為工農兵服務”使一個偽命題，是政治家搞的鬼?！拔乃嚍楣まr兵服務”的現(xiàn)象屬于歷史的“異常現(xiàn)象”，已經過去，其影響應該很快就會過去。它留給我們的應該是教訓和啟示，客觀地說也不是一點價值和意義都沒有，起碼它告訴我們不破不立是對的，但是用否定一切的方法，用推到重新建立的方法是極為危險的，其結果可能是災難性的。二

民間書法不應與傳統(tǒng)書法對立

西島慎一：這些年在中國書法提出的一個理論，叫“民間書法”體系，這已經逐漸地影響到了日本，在某種意義上這不是一個好的影響，而是令人擔憂的影響。且閑人：有什么好擔憂的，人們厭倦了二王體系，不滿碑學，自然要尋找第三條出路。這個世界只有“求變”才是硬道理，今天有“民間書法”，明天還可能會出現(xiàn)“天堂書法”。歷來總有一些不肯守舊的人物，“民間書法”不一定成功，但是肯定會給人們帶來具有啟發(fā)性的意義。其實藝術最終的目的還不在于創(chuàng)造，藝術最大的意義在于對人類智慧的啟迪。

王岳川：中國的書法界從清代kai始關于帖學和碑學的爭論就持續(xù)不止，這種爭論代表了雄強書風和婉媚書風的趣味之爭，或者說是美學界關于優(yōu)美和崇高書風的爭論的繼續(xù)。其實從唐太宗kai始關于王羲之書法的評價以及其后來書法的演變，發(fā)生了很多爭論。到了當代，有一種看法，就是不管帖學還是碑學都是傳統(tǒng)，都被現(xiàn)代性pass了，因此，今天從敦煌寫經、秦漢瓦當、民間書寫，甚至民間的一些招牌中吸取了新的結體和氣息。我對民間書法的評價總是有些猶豫，就是說如果按照傳統(tǒng)的文人書風來看，可能會把這種書風看作是一種丑書，從碑學來看可能看成文人書法的一種民間資本或變種。這是一種散漫瀟灑，甚至是自由天真的書法。它的優(yōu)點和缺點有十分明顯，導致的爭論是必然的。當代中國書法處于一個新的“戰(zhàn)國時代”，沒有對書法的趨于穩(wěn)定的基本評價，沒有在對傳統(tǒng)尊重基礎上的中國書法審美觀。我想在北大書法研究所成立后，我們將吸收中國書法的精英重新來總體評價中國當代書壇出現(xiàn)的問題，并且慢慢地加入豐厚的文化內核。我們并不排斥民間書法，但是我們認為僅僅是民間書法是遠遠不夠的，因為傳統(tǒng)是相當復雜豐滿的，需要繼承和分析，更需要整合一切有價值的書法形態(tài)，而kai拓創(chuàng)造轉型性的中國書法。

且閑人：民間書法的出現(xiàn)證明中國書壇已經不再是一潭死水，是滿有生命活躍的領域。起碼是碑學之后的又一變革的涌動，這個涌動表明人們不再滿足于雄強書風和婉媚書風。曾經輝煌一時的帖學和碑學都已經過去，其價值已經獲得認同，但是人們需要尋找新的價值領域，就像今天中國的經濟一樣。這么多人口的一個國家，這么多的書法人群，兩種書風這么滿足那么多人的胃口？君王思想一統(tǒng)天下的時代已經一去不復返，藝術不是國家行政區(qū)域，永遠不需要統(tǒng)一。西島慎一：民間書法和傳統(tǒng)書法的這種分類，是一個不太好理解的書法現(xiàn)象。清代碑學和帖學的爭論目的是一樣的，都是為了考慮到哪種書法更接近于近代書法，或這說更接近于王羲之的書法。目的是為了追求更好更古典的精神。而傳統(tǒng)書法和民間書法的爭論目標是不一樣的，傳統(tǒng)書法有它的歷史軌跡，民間書法也有它的歷史軌跡，兩者是并向的，它們之間沒有共同的目標，它們似乎永遠都是對立的。

且閑人：什么時候民間也有書法目標呀！第一次聽說。所謂的民間書法都是那些為研究新書法的書家生造出來的名詞，過去民間那些抄書的人在地下有知，聽說他們抄的書被當今書法家譽為“書法”，還說他們和書法家“對立”，肯定會被嚇得說不出話來的。當今一些書家從古代民間書法那里尋找創(chuàng)新的書寫方法，和王羲之的目的是一樣的，都是為了創(chuàng)新。對今天來說王羲之是古典，可是想當年王羲之所寫的也是新書體呀！怎么會有目標不一樣的認識?！皶x韻”是高古的，歷代都有人呼吁回歸晉韻，但是又有那一代的書家實現(xiàn)真正的回歸呢？碑學跟帖學表面上爭論的是誰更接近“高古”，其實骨子里是對帖學的反叛，是對帖學一統(tǒng)天下，千人一面的不滿。

王岳川：先生說得有道理。中國當代文學界、文化界，包括政治學界，對“民間”的過分張揚，使得傳統(tǒng)進一步削弱，在文學界由于對民間的進一步張揚，使得不管是李白、杜甫、蘇東坡，還是宋元明清的詩詞歌賦戲曲受到了諸多制約。在我看來，“民間”不是神話，也不能把“民間”變?yōu)樯裨?，需要分析“民間”話語。如果打著民間的旗號，認為民間作任何事情都是對的，那將導致知識分子放下自己的人文傳統(tǒng)，放下自己的知識信仰，放下自己的筆墨的審美趣味去為所謂的“大眾”服務。這樣的結果既傷害了大眾，也傷害了知識分子，同時傷害了藝術本身。在我看來，當代中國書法處于比較復雜的情況。西島先生認為中國當下主要是民間書法和傳統(tǒng)書法，雙方對立得很厲害。在我看來，似乎形成了多種不同的派別，起碼可以分成傳統(tǒng)書法、民間書法、學院派書法、學者書法、現(xiàn)代書法、后現(xiàn)代書法（包括行為主義書法），這六種中最大的兩種可能是傳統(tǒng)書法和民間書法。我認為，中國在經歷二十世紀的政治經濟文化震蕩后，沒有把藝術本身變成藝術，沒有把藝術本身當作藝術對待，這是很大的失誤，一個直接危害就是藝術喪失了文化地基，總是與政治、經濟、權力相粘連而成為他者的附庸。不過中國書法家和批評家正在正視這個問題，并將吸收世界各國書法家和書法理論家，注重強調書法與文化、書法與考古、書法與文字學、書法與審美等，逐漸回歸書法本體本身，使書法變成真正的書法，而不是為了政治，為了高額利潤，為了觀念創(chuàng)新而創(chuàng)新，甚至為了表現(xiàn)怪誕個性而過分地夸張炒作。

且閑人：中國二十世紀的政治經濟文化震蕩以及對藝術的失誤也許沒有錯，但是震蕩和失誤的同時也有收獲，收獲什么？文化再也不是少數(shù)人的事情了，文化得到了全所未有的普及了。其結果就是民眾逐漸不再愚昧了，不再完全被操縱了。包括書法，再也不是只有少數(shù)幾個人的事情了。況且歷史永遠是在不斷犯錯的過程中進步的，不犯錯誤的歷史是不存在的。哪怕是當下最輝煌的改革30年，成績是巨大的，錯誤于是巨大的。藝術在求變的過程，不管你走的是什么樣的道理，都必然要犯錯誤。所以“民間書法”沒有什么好不好的問題，沒有傷害不傷害的問題，只有善于學習和不善于學習的問題。此外，書法“為了政治”也不能一概否定，在特定歷史時期，比如為了國家的拯救，為了抗擊外來的侵略，那時書法服務于政治也沒有什么不對。對于人類理想社會的追求，藝術與政治的地位應該有著等同的地位，我以為。

西島慎一：如果這樣，那是一種最令人欣慰解決理論的基本問題的辦法。但是傳統(tǒng)書法有一種基礎、傳承，包括它的理論體系等，那么民間書法是基于怎樣的一種理論體系？

且閑人：日本人又犯錯了，民間書法什么時候有理論體系了？它又沒有形成派別。要說目標，肯定有，而且跟王羲之一樣——創(chuàng)新。

王岳川：據(jù)我看，民間書法主要是在敦煌二十世紀成為研究熱點后，人們從敦煌寫經、民間瓦當，墓志銘等民間書寫中，看到了中國書法的因襲傳統(tǒng)重負的某些問題，因為中國書法在歷代來說都是官方的書法，包括王羲之、王獻之、顏真卿、柳公權、趙孟頫、王鐸等，大多都是官員。因此，民間文化在政治形勢需要中逐漸終結了傳統(tǒng)文化的中心地位，而上升到中國政治文化中心。在民間書法中找不到那種傳統(tǒng)書法那種溫文爾雅之風，找不到那種高強深遠的貴族氣象，也找不到文人安身立命的豁然大度的感覺。民間書法大抵需要處于二十世紀中國非常艱難的日常生活經驗中去理解，在二十世紀政治經濟文化比較艱難的處境和生存環(huán)境中去理解，從個體生命的底線出發(fā)去理解。另外，哲學家李澤厚提出的“吃飯哲學”影響不小，使得當代中國年輕一代的書法家、美學家、理論家，更多的不是從傳統(tǒng)的高貴典雅去尋找安身立命，而是從處身的艱難環(huán)境中去闡釋自己雜糅的書法觀。也許是這種比較粗獷的，甚至說得不客氣是比較粗拙的，比較世俗化的，非古典氣象地去尋找安身立命的書法觀，有其一定合法性，但是并不意味著永遠合法和永遠不變。一個時代有一個時代的書風，一個時代有一個時代的審美風尚。如果說民間書風在二十世紀八十年代九十年代有它存在的一定合法性的話，那么到了二十一世紀，中國的學者、書法家、書法教授們，會重新思考并且審理中國書法和現(xiàn)代書法發(fā)展的誤區(qū)，重新研究和審理中國書法發(fā)展的可能性，逐漸會與國際書法界達成某種知識話語的共識。

且閑人：呀！都“高貴典雅”了，不就又都千人一面了？粗獷有什么錯誤，碑學所帶來的書法革命竟然視而不見？碑學一反二王的創(chuàng)新，其價值不僅僅是建構了能夠與二王體系分庭抗禮的新的書法體系，更重要的是啟發(fā)人們如何kai拓書法新境界的智慧，啟發(fā)了人們書法創(chuàng)新的想象力，讓喜歡書法的人們意識到書法藝術還有許多未kai墾的荒地，雖然古典書法已經非常完美，但是今人并非無事可做。王教授要“國際書法界達成某種知識話語的共識”，這有可能嗎？如果有，那么我將預見達成共識的時候就是書法的死亡之日，就像世界如何發(fā)展列國無法共識一樣，藝術的發(fā)展也一樣無法共識。藝術的共識只存在于“藝術的原理”，至于如何發(fā)展肯定是無法得到共識的。藝術也永遠無法發(fā)展到一個理想的境地，就如人類的理想社會無法到達一樣。其實藝術的魅力也正在于無法達到理想的境地，因為當理想到來的時候人們就無事可做了，這不是一件很沒有趣味的事情嗎？

三

文化互動促進書法藝術提升

西島慎一：“吃飯哲學”影響越大，把標準降得越低，其危險性也越大。且閑人：大驚小怪。重來沒有哪一種哲學可以一統(tǒng)天下的，哲學一統(tǒng)天下的情況只存在于專制社會。不同層次的人永遠不可能聚合在一起，總是各玩各的。有人沒飯吃，有人吃飽飯閑著沒事干。吃飽飯閑著沒事干的人想指導沒飯吃的人應該如何生活，他聽得懂聽得進去嗎？

王岳川：從二十世紀三、四十年代kai始，“吃飯哲學”促成中國人的“啟蒙與救亡”的二難思想：一方面我們要受西方的影響，需要啟我們的蒙，同時我們有亡種亡國的危險，所以我們要救國，又不能完全受西方的影響。今天，中國人已經度過了這個或此或彼的階段，應該有真正的文化精英意識和大國氣象，能夠和我們的漢字文化圈的國家形成一種文化互動、文化互補，文化的互相學習和文化的互相抵礪。如果說，古代中國文化影響和滋養(yǎng)了日本，那么日本現(xiàn)代文化同時也滋養(yǎng)和影響了中國。文化是互動互利的，所以我最近提出“中西互體互用”理論，就意味著既不能完全全盤西化，也不能完全中化，而采取的辦法是古今中西的文化“互體互用”。西島先生是日本著名的書法評論家，希望今后日本國和中國的書法能夠更多合作，先生能夠對日本國和中國的書法作出更多的高瞻遠矚的批評建議。

且閑人：“古代中國文化影響和滋養(yǎng)了日本”是事實，日本現(xiàn)代文化影響了中國了也是事實，但是“滋養(yǎng)中國”卻談不上。因為日本并沒有原創(chuàng)性的文化，日本只是一個善于學習和借鑒的國家，日本對中國最大的影響是啟發(fā)我們學習西方現(xiàn)代科技，日本的文化還沒有強大到能夠“滋養(yǎng)中國”的境地。

西島慎一：書法評價還關系到拍賣問題。我總覺得吳昌碩是二十世紀最有創(chuàng)造性的一位，吳昌碩離傳統(tǒng)近一點，齊白石要遠一些，原創(chuàng)精神相對要淺一些。原創(chuàng)精神并不是唯一的標準，當中還有高低雅俗之分。吳昌碩更富有文人精神，他的題詩，他的知識來源有很深的傳統(tǒng)根基。日本很重視吳昌碩的作品，低價位的時候寧可留拍。當前拍賣行的買家并不是站在藝術史的角度，而僅僅是把作品看作一種名人符號。齊白石繪畫拍價很高，但是吳昌碩的畫是具有相當?shù)乃囆g價值的，今后的拍賣行會看到他的價格提升的。這個時代的現(xiàn)實，就象音樂界的偶像，它就是一個符號。很多人鑒定書法就看這幅像不像最典型的有名的那幅畫，從而來判定真假，這就是商業(yè)化對書法界藝術界的一種消極影響。如今，繪畫的價值不是由藝術史家和批評家來評定的，而是由商人去評定的，最后買還是不買決定于錢的多少。有知識的人往往就是沒錢，有錢的人往往沒有知識。趙之謙曾經說，眉鼻之間只長耳朵不長眼睛，這是非常經典的說法。只聽人家說這是好還是不好，而沒有親自去看。如果從文化的角度去看藝術的話，能夠看到更深層的價值。且閑人：看中藝術背后的文化是對的，但是日本人眼里只有傳統(tǒng)，他是以傳統(tǒng)為標準來區(qū)分斷吳昌碩與齊白石的高下，按照這種區(qū)分法古人就永遠無法超越了。按照藝術史的發(fā)展來判斷藝術家的藝術價值也是對的，如果從藝術史的發(fā)展來審視吳昌碩和齊白石，他們的地位和價值應該是等同的。日本歷來都有崇拜英雄的民族心理，只要你夠強大他們就敬佩你，跟你走。古時候跟著唐宋走，現(xiàn)在他們跟著美國走。他們最擅長的是模仿、借鑒而不是創(chuàng)新，所以我認定他們沒有原創(chuàng)文化。至于藝術的市場價值，跟藝術本身有關嗎？如果有關，那么那些購買藝術品的商人或買家是不是也要被載入藝術史？

王岳川：吳昌碩在詩書印幾方面都達到了很高造詣，傳統(tǒng)文化底蘊的身后是其成功的關鍵。他以書法入畫而在藝術上別kai蹊徑，先攻詩文而后精通金石故能書，又因精通書法而畫面渾厚，他的畫作滲透著書法功力，而書法最擅石鼓文，以篆書筆作狂草，又善于用篆書筆法入畫，可謂書畫印三絕?？梢哉f，那些只長耳朵的人云亦云、缺少犀利的眼光和這種眼光背后的深厚的學養(yǎng)，是當代中國書畫界的一大問題。今天的收藏家往往只看到拍賣價碼，而沒有看到這些作品背后的文化傳承的意義。今天北京大學書法藝術研究所愿同書法界的朋友一起強調書法的文化意蘊，我們意識到中國書法文化的振興和書畫鑒定眼光的提升，不僅應具有書法技法方面的國際眼光，更注重從文化方面加以精神輸血。如果八十年代所謂的文化主要指的是審美文化，指的是美學方面的話，那么九十年代指的是泛文化研究，把文化和經濟各方面結合。二十一世紀可能就更加專業(yè)了，因為它淘汰掉那些附庸風雅的和那些假道學假學問家，它更多地強調的是多元文化的關系：首先是考古學和書法的關系，因為今天我們的考古學不僅是發(fā)掘了很多的東西，如金沙遺址、三星堆、船棺，以及“中國的兩河流域”——黃河流域和長江流域的諸多新的考古成果，它們將對中國文化史加以改寫，重新書寫了中國學術文化史。其次是文字學與書法的關系。文字學不僅僅是殷墟的甲骨文，還包括李學勤先生非?？粗氐陌褪竦墓盼淖?，對書法的字源學和書體學影響很大。第三，現(xiàn)代書法文化審美趣味的問題，西方思想文化對中國書法的影響不可忽略。但是我覺得有一個重大的變更，就是中國的書法家、理論家，今天更加自律，更加具有學術自覺，再加上學術的規(guī)范和藝術的規(guī)范，可能不同于九十年代。加之，中國各個大學，不管是美院系統(tǒng)、師范系統(tǒng)，還是綜合性大學系統(tǒng)，近來都建立了書法藝術研究所，可以招碩士和博士，使得過去書法各自為戰(zhàn)的“民兵時代”正在變成“軍校時代”，將使得今后的書法交流可能不再會是僅僅以書寫個體行為為主，而是通過名牌大學的書法教育書法博士和博導之間的相互交流和跨國聯(lián)展形成新世紀書法的世界性聯(lián)盟，這一動向表明任何人想壟斷書法和市場都不再可能了。書法與書法教育將使得中國年輕一代知識分子，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法在真正意義上整合起來。

且閑人：“民兵”沒有什么不好，歷來“軍?！倍家揽棵癖鴣眇B(yǎng)活，只有將領沒有士兵能夠形成軍隊嗎？沒有民兵，軍校一畢業(yè)就馬上失業(yè)。任何藝術都要有群體的參與和支持，有群體的參與藝術的金字塔才能夠建立起來。塔底做塔底的事，塔尖做塔尖的事。沒有塔底那些群體的消費和陪襯，塔尖的專家、學者、教授吃什么喝什么？說出來的話誰聽，寫出來的文章誰看，出版的書誰買？沒有人追捧，光桿司令一個，成何體統(tǒng)？

西島慎一：北京大學是中國最著名的大學，北大書法研究所在這方面所起的作用是最受海外關注的。

王岳川：所以，我們書法藝術研究所不僅要仰仗中國的書法家和理論批評家，同時，還要仰仗在日本、韓國、新加坡、歐洲和美國的各位書法家，共同努力，來促進書法在世界各國的良性發(fā)展。

第二篇：與幼兒教師對話讀后感

與幼兒教師對話讀后感

我有幸閱讀了美國斯坦福大學教育學院兒童心理學博士麗蓮。凱滋的著作《與幼兒教師的對話——邁向專業(yè)成長之路》。他關于兒童發(fā)展與教育、教師專業(yè)發(fā)展等的許多觀點讓我受益匪淺。

凱滋教授在書中強調兒童發(fā)展的適宜性，明確提出“適量原則”，如要發(fā)展幼兒適度的“自尊”，避免幼兒出現(xiàn)“自戀”的傾向;強調幼兒發(fā)展目標不只是知識技能，尤其應注重對幼兒社會性交往、情感態(tài)度、行為和性向的培養(yǎng)，后者更應該成為兒童發(fā)展與教育的重要方面。這無疑和我們的《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》的精神相吻合。

適宜性教學，就是讓我們教師思考，幼兒要學什么?什么時候學好?如何學最好?不管學習目標是什么都要涵蓋：知識、技巧、氣質、情感著幾個方面。

書中指出：讓幼兒從事一些互動性的活動，以及主動而非被動地進行活動時，其學習情況最理想。很多影響兒童發(fā)展與學習的經驗或因素，在適量的情況下效果最佳。課程重點應該是協(xié)助幼兒對于自身的環(huán)境與經驗有更佳的理解。發(fā)展與學習具有循環(huán)性。學習環(huán)境越開放、越不封閉、越不正式，老師越能獲得有關兒童發(fā)展與學習的訊息。知道的訊息越多越能采取適宜的教學策略，兒童年齡越小，教學策略越要多元化，課程要越有彈性。這些對于我在課程中的創(chuàng)設有很大的啟發(fā)，一定要關注幼兒的前期經驗，注重直接體驗。

凱滋教授在分析教師角色、幼兒教育的專業(yè)性、教師與兒童的關系時，他反復強調指出，教師要與兒童維持一種適度的疏離，這樣才能即有助于保證并增進兒童評價的客觀性，也有助于避免教師自身的情感衰弱，并保證教師正常執(zhí)行角色功能，給予兒童公平的教育與發(fā)展機會。

在閱讀過程中，我始終抱著學習專業(yè)理論的渴望，時刻感受作者的教育經驗，并結合自己工作中的實際狀況加以思考，梳理自己在工作中存在的理念誤差，感受他的反思、實施、辯證和理性，我不僅分享了他的智慧和教學建議，還分享了他的學術氣質和精神。對我的教師成長之路起到理論鋪墊作用，結合《指南》和我們的教育現(xiàn)狀，用理論來指導我的工作。

《與幼兒教師對話——邁向專業(yè)成長之路》它是由美國斯坦福大學教育學院兒童發(fā)展心理學博士——麗蓮凱茲教授寫的。她通過文字和我們分享她的經驗、觀察與看法。她希望我們能借肋閱讀與思考，仔細聆聽她的見解，并通過與麗蓮凱茲博士的心靈交流，得到專業(yè)上的啟迪，邁向專業(yè)的成長之路。

我輕輕地翻來目錄，哇，有好多一行行的除了作者的介紹、譯者的感受和推薦都的想法，還分了上篇(幼兒與幼兒教育)和下篇(幼兒教育議題)，真是一目了然。簡單的讀了序，我便開始了“我的第一章——幼兒發(fā)展的需求”，從這里讓我知道了幼兒理想發(fā)展的六個基本要素：幼兒需要有安全感、幼兒需要適度的自我肯定、幼兒需要體會生命的價值與意義、幼兒需要成人協(xié)助他們理解生活經驗、幼兒需要與有“權威”的成人一起成長學習、幼兒需要有成人或兄妹作為學習榜樣。簡短的幾頁字讓我明白：我們所教育與照顧的每一位幼兒，其幸福與世界上其他幼兒的幸福的密不可分的。去照顧與愛護別人的孩子不應該只是為了一些現(xiàn)實的理由，而是我們本來就應該這樣做，因為這么做是對的。就這樣，看完了第二章“自尊VS自戀”。真是讓我大開眼見，讓我知道所謂的自尊指的是評價自己后所衍生出來的感覺，而自戀指的則是專注于自己及別人如何看待自己的心態(tài)。而從麗蓮凱茲教授舉的例子來看，讓我明白自尊和自戀會影響著孩子的健康的成長。

在接下去的第三章到第八章讓我學到了很多以后在教育教學方面的知識。如：如何解決或應對所謂的“問題行為”，我們不能光從外表的行為來看，而是要考慮問題行為和原因。而在處理問題行為的時，我們必須了解其原因，然后對癥下藥，才是適當?shù)闹委煼椒āＲ沧屛抑涝诮虒W中要學什么?什么時候學好?如何學最好?這讓我這個剛剛從事幼教工作者受益非淺。

而下篇“幼兒教育議題”是值得我認真去看的、去思考的。因為在這里麗蓮凱茲教授寫下了有關幼教老師的反省與展望、現(xiàn)代父母與老師的角色、專業(yè)幼兒教師的行為、幼教老師的成長、幼教界的意識形態(tài)等有關幼兒教育方面的經驗和想法。而在第十一章“專業(yè)幼兒教師的行為”，讓我更進一步的理解了所謂的“專業(yè)”。它是對恪守執(zhí)業(yè)標準或行事準則的承諾，這些行為準則規(guī)范專業(yè)人員在常見的困境中如何行事。其重點是

1、在工作上運用高級縝密的知道;

2、依據(jù)該知識做判斷;

3、采用專業(yè)行為的準則。讓我懂得應該如何去教導幼兒，用幼兒教師的專業(yè)教育及訓練，為兒童的發(fā)展與學習盡最大的努力。

看完這本書了，感覺很不一樣，讓我進一步了解了有關幼兒教師所扮演的角色和承擔的責任。也讓我明白做為一名優(yōu)秀的幼兒教師是多么的重要!

第一次聽到“麗蓮。凱茲”這個人，是在杭州參加園長高級培訓班時剛巧遇上創(chuàng)新大會，很有幸地現(xiàn)場聆聽了麗蓮凱茨的講座，也是第一次感受中英文同步翻譯的講座。記憶中講座的時間不長，但是很多實例讓會場一次次響起掌聲和笑聲。然后根據(jù)介紹很著急地在書店尋找到了麗蓮凱茲的《與幼兒教師對話》，拿到手后卻一直沒有好好翻看，因為一直覺得這是一本很難讀的書。

今年十月，全國幼教課程會議，遇到了老同學，高興地送了我一本書，一個勁地說這是一本好書!翻開一看，卻是《與幼兒教師對話》，一本很熟悉但從未細看過的書。

這是一本需要靜心的書，每每遇到這樣的書，必是焚香凈手，凝神屏氣，細細研讀。

本書一共有三個序：作者序、譯者序、推薦序。沒想凱茨博士的丈夫是上海長大的，一下子覺得親切了不少。雖然不同的文化之間存在差異，但是世界各地的幼兒教師們所遇到的大量問題竟然如此相似。譯者廖鳳瑞博士是臺灣師范大學副教授，而且凱茨竟然還是北師大龐麗娟教授的導師，感覺又親近和了解了許多。

翻開第一頁，就被深深打動。凱茨教授的話不多，但是句句經典。

適量原則：不管提供什么東西，只有“適量”才能產生好的結果。簡練，但是切中要害。

包括：對孩子的注意、愛、刺激、獨立、好奇、活動的選擇等。只有當數(shù)量、頻率與強度適當時，才會對幼兒有益。

幼兒理想發(fā)展的六個基本要素，依次為幼兒需要安全感、需要適度的自我肯定、需要體會生命的價值和意義、需要成人協(xié)助他們理解生生活經驗、需要與有“權威”的成人一起學習成長、需要有成人或兄妹作為學習的榜樣。

對于安全感的定義：是指心理上感受自己與別人的有依附關系，感覺自己有所屬。安全感必須建立在被愛者感受到這份情感，而且這份愛是適量的。

我特別認同這份“被感受”的含義。有時候我們對幼兒很親切，但是并不能使孩子的奧安全感，因為他沒有“感受到”，所以不能產生依附、信賴的感覺。這讓我再一次想起《小王子》中描述的情景：小王子在地球上看到了幾千朵玫瑰花都和他的玫瑰花長得一模一樣，一度覺得很失望，后來才明白對他而言只有他的那朵花才是獨一無二的，比其他的花都重要，她承載著他的付出和責任。在小王子的故事里常看到的一個詞“馴養(yǎng)”，狐貍說：“馴養(yǎng)就是建立關系，從此我們彼此相互需要，你對我是世界上唯一的，我將對你也是唯一的。”只有馴養(yǎng)了，建立了關系，才是彼此需要，才會緊密聯(lián)系在一起，才會有感悟，才會休戚相關。

“安全感來自于孩子相信成人對自己于一種真誠而強烈的反應，而不是空心的溫和?！?/p>

一直以來，我們理想中的幼兒老師都是以溫和的態(tài)度來對待孩子的，我們評價老師也總會用和藹可親來衡量，漸漸地，這份溫和變成了職業(yè)性的、浮面的表現(xiàn)，而很少自問其中的真誠到底有多少!有時候我們的溫柔真的換不回孩子的信任，為什么?我們的溫和是否真的就只是“空心”的溫和呢?

有時走進班級，看到孩子們在老師的帶領下問候，語言中沒有情感，很空洞乏味。孩子們也只是僅把問好作為一項任務完成而已，缺乏因問好而建立感情的激情和機會。

同樣關于師生關系的建立，博士在后面的章節(jié)中還提出了一個教師要與孩子保持距離感的觀點，提倡教師要適當?shù)氖桦x與理性。即教師不是孩子的保姆，要有專業(yè)的思維和眼光，能給教師留出觀察和思考時間，能給孩子留出發(fā)展和調整的空間。

廖鳳瑞博士說，不要“一氣呵成”讀完全書，不妨偶爾停頓一下，思考一下書中的問題或者見解，進行思考或者實踐上的思辨，才是真正與大師對話，才能更好體會大師的用心。

第三篇：與幼兒教師對話讀后感

《與幼兒教師對話——邁向專業(yè)成長之路》讀后感

本書是由美國斯坦福大學教育學院兒童發(fā)展心理學博士——麗蓮?凱茲教授寫的。通過文字和我們分享她的經驗、觀察與看法。她希望我們能借肋閱讀與思考，仔細聆聽她的見解，并通過教學的實踐，得到專業(yè)上的啟迪，邁向專業(yè)的成長之路。書中對我們現(xiàn)在習以為常的一些教育現(xiàn)狀或教學方法進行了深入的解析，書中的每一章、每一節(jié)、每一個例子都是凱茲博士所親身經歷和看到的真實問題所寫，在閱讀的過程中引發(fā)了我心中的共鳴，讓我的心常常有觸動、有檢討、有反思、有爭辯，在檢討與反思之后，又有收獲的喜悅。從中我知道了幼兒理想發(fā)展的要有六個基本要素：

1、幼兒需要有安全感、2、幼兒需要適度的自我肯定、3、幼兒需要體會生命的價值與意義、4、幼兒需要成人協(xié)助他們理解生活經驗、5、幼兒需要與有“權威”的成人一起成長學習、6、幼兒需要有成人或兄妹作為學習榜樣。

簡短的幾頁字讓我明白：我們所教育與照顧的每一位幼兒，其幸福與世界上其他幼兒的幸福是密不可分的。去照顧與愛護別人的孩子不應該只是為了一些現(xiàn)實的理由，而是我們本來就應該這樣做，因為這么做是對的。

在談到“自尊與自戀”這里，真是讓我大開眼見，書中舉的很多例子，很值得我深思。都是為了培養(yǎng)幼兒，然而不同的教育行為，就會引發(fā)了不同的教育結果。在我們的工作中時有發(fā)生忽略孩子，敷衍孩子，讓幼兒自尊受打擊，給予孩子”空心“的溫暖?？杀氖俏覀兙菇z毫沒有覺察自己行為的不當，甚至還沾沾自喜于自己的教學方法得當。其實每個孩子都是一個獨特的個體，作為老師要多欣賞孩子的獨特之處，要多發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點。但在實際的教學中究竟該如何有價值地去欣賞孩子的哪些品質，顯然我們思考的真是不夠。

在我自己這么多年的教學工作經驗中，我也會因為情緒低落而忽視孩子，也會因為一個孩子的不聽話就暴跳如雷，更會因為部分孩子的抵觸行為感到懊惱，可是我從來沒有去花時間認真思考過，所以我認為自己到現(xiàn)在碌碌無為，沒有進步。

書中也提到如何解決或應對所謂的“問題行為”，我們不能光從外表的行為來看，而是要考慮問題行為和原因。而在處理問題行為的同時，我們必須了解其原因，然后對癥下藥，才是適當?shù)闹委煼椒?。這讓我這個從事幼教工作很多年的我也受益非淺。因為在我們班就有那么一個孩子，總是在吃飯的時候搗亂，喜歡把自己碗里的飯菜丟到旁邊小朋友的碗里，每次都要弄哭幾個小朋友。我們作為老師也勸說無數(shù)次就是沒有效果，最后索性讓他一個人坐一個桌子吃飯?？墒堑胶髞?，他一個人時也不吃飯，就坐著發(fā)呆或是下位置亂走動，東看看西看看，墻上動動，地上撥撥，或是拔女孩子的頭發(fā)。真是讓大家大傷腦筋啊。跟家長反映過，家長也說這孩子在家經常一個人無聊，也是到處搗蛋，每到這時父母給予的也只有打罵，所以這孩子拿家長的話說：就是無藥可救了。那天，我無意中走到他身邊，幫他把衣服拉鏈拉上，并告訴他：天冷了，你要把衣服拉好，不然會感冒的，快吃飯吧，我看著你吃吧。也不知道怎么了，他就乖乖把飯吃了個精光！并把空碗給我看！我吃驚了，同時我得出了結論：這孩子哪是無藥可救啊，孩子是希望有人關心他啊。這件事情對我觸動是很大的。那時我就決定，作為一個保教人員一定得把愛分給每個孩子，讓他們感到實實在在的溫暖，讓他們得到一點點的關愛對他們來說是多么幸福。

讀完凱茲博士的書，在感受到她豐富的教育經驗和理論成果的時候，同時深深感受到自己是多么的渺小與無知，在幼教的海洋中我還只是個孩子，不管談理論還是說實踐，自己都缺乏一種反思、觀察、辨證和理性，更沒有值得借鑒的教育策略、建議與教育智慧。我想，只有不斷的學習，不斷的修養(yǎng)自己的內涵，使自己具有一點學有所想，做有所思，思有所悟，才能有所收獲，有所進步！

第四篇：傳統(tǒng)文化思想與書法的鑒賞

傳統(tǒng)文化思想與書法的鑒賞

一幅書法作品，放在我們的面前，怎么評價、怎么讀懂、怎么欣賞，是我們每個初學書法的人、甚至是廣大讀者都感到困惑而且很想知道的問題。南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人”。他所強調的時以形寫神，形神兼?zhèn)?。作為一個讀者，我認為在讀作品之前，心里首先要明確書法欣賞的審美標準，這是正確進行書法欣賞的基礎。其次是要掌握書法欣賞的方法，這是進行書法欣賞的關鍵所在。才能更深層次的去了解傳統(tǒng)思想文化與書法之間的密切關系。

書法鑒賞同其他藝術鑒賞一致，需要遵循人類認識活動的一般規(guī)律。由于書法藝術的特殊性，又使書法鑒賞在方法上表現(xiàn)出獨特性。一般地說，我們可以從書法鑒賞的前提幾個方面進行。

一、對歷代文化人有共識的典范書法藝術經典作品有感性認識。

1、力量感點畫線條的力量感是線條美的要素之一。它是一種比喻，指點畫線條在人心中喚起的力的感覺。要求點畫要深藏圭角，有往必收，有始有終，便于展示力度。需要注意的是，我們強調藏頭護尾，不露圭角，并不是說可以忽略中間行筆。中間行筆必須取澀勢中鋒，以使點畫線條渾圓淳和，溫而不柔，力含其中。但是，點畫線條的起止并非都是深藏圭角不露鋒芒的。鑒賞時，既要注意起止的承接和呼應，又要注意中段是否浮滑輕薄。

2、節(jié)奏感節(jié)奏本指音樂中音符有規(guī)律的高低、強弱、長短的變化。書法由于在創(chuàng)作過程中運筆用力大小以及速度快慢不同，產生了輕重、粗細、長短、大小等不同形態(tài)的有規(guī)律的交替變化，使書法的點畫線條產生了節(jié)奏。漢字的筆畫長短、大小不等，更加強了書法中點畫線條的節(jié)奏感。一般而言，靜態(tài)的書體(如篆書、隸書、楷書)節(jié)奏感較弱，動態(tài)的書體節(jié)奏感較強，變化也較為豐富。

3、立體感立體感是中鋒用筆的結果。中鋒寫出的筆畫，“映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當其中，至于折處，亦當中無有偏側?！边@樣，點畫線條才能飽滿圓實，渾厚圓潤。因而，中鋒用筆歷來很受重視。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)，在書法創(chuàng)作中側鋒用筆也隨處可見。除小篆以外，其他書體都離不開側鋒。尤其是在行草書中，側鋒作為中鋒的補充和陪襯，更是隨處可見。

2、對基于中華傳統(tǒng)文化思想的書法審美觀念的研究。

書法是在中國的母土上產生、發(fā)展、繁榮起來的一門國粹藝術，她的身上不僅具備了獨特而豐富的藝術質素，同時更濃縮了中國傳統(tǒng)文化思想的精粹，所以欣賞書法作品不僅是欣賞美的形式，更是在品味濃濃的中國傳統(tǒng)的人文精神?；谶@種認識，人們常常將書法藝術稱為中國傳統(tǒng)文化的一個聚焦點或縮影，從書法藝術的形式美與意境美中可以折射出中國傳統(tǒng)文化的深邃思想。作為一個讀者，我認為在讀作品之前，心里首先要明確書法欣賞的審美標準，這是正確進行書法欣賞的基礎。書法鑒賞同其他藝術鑒賞一致，需要遵循人類認識活動的一般規(guī)律。由于書法藝術的特殊性，又使書法鑒賞在方法上表現(xiàn)出獨特性。

3、鑒賞者應當有書法藝術實踐。

鑒賞過程中還必須綜合運用各種書法技能、技巧和書法理論知識，極大限度地挖掘自己的審美評價能力，盡力按作者的創(chuàng)作意圖體味作品的意境。努力做到賞中有評、評中有賞，并將作品放在特定的歷史環(huán)境中去考察，對作品作出正確的欣賞和公正、客觀的評價。當然，掌握了正確的欣賞方法以后，多進行欣賞，是提高欣賞能力的重要途徑，揚雄謂，“能觀千劍，而后能劍；能讀千賦，而后能賦”，說的正是這個意思。

中國傳統(tǒng)文化思想源遠流長，博大精深，也正是有著文化深遠的影響，書法才融入了社會當中。書法的傳統(tǒng)直接依附于文化的傳統(tǒng)，書法不凡傳統(tǒng)文化更是蘊育深奧。

第五篇：傳統(tǒng)與變遷讀后感

《中國：傳統(tǒng)與變遷》讀后感---WHUZPS

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是美國著名歷史學家、哈佛大學終身教授、美國最富盛名的中國問題觀察家，美國中國近代史研究領域的泰斗、頭號“中國通、哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人費正清 John King Fairbank所著1989年出版，中文版由張沛、張源、顧思兼譯，2008年四月中譯版本由吉林出版集團有限責任公司出版。

《中國：傳統(tǒng)與變遷》是一部簡明中國通史，上溯半坡、龍山遠古中華文明，下迄改革開放的20世紀80年代，內容涉及中國社會在政治、經濟、軍事、教育及意識形態(tài)各個方面的傳承與流變。從王朝興衰、社會經濟、政治變革、藝術思潮、文學發(fā)展等涵蓋范圍之廣可見一斑。本書論述精當，記錄簡約，體系完整，可以說是學習簡明中國通史的必備。而最有趣的的地方在于用簡潔的語言不失精當?shù)母攀鲋袊鴼v史文化長河中發(fā)生的大事。

讀書過程中，深深被其內容所吸引。讀罷，猶如余音繞梁三日不絕且感慨頗多，一時各種思緒涌上心頭，即為中國古代文明的燦爛多姿而自豪，也為近代中國的沉淪而惋惜。各種紛繁復雜的想法充斥腦海，各種思考腦海交織，一時間難以捋出頭緒，如果要說我讀完全書對整個中國政治、軍事、經濟、文化等方面的思考，我想一萬字也不足以描述。在這里我就僅從朝代的更迭、文化的傳承與發(fā)揚、中國近代的沉淪三個方面說說我的感受。

朝代的更迭

以史為鑒可以知興替，朝代的更迭史就是歷代帝王的治亂史。讀史知王朝興替，從中吸取教訓，對于我們把握中華民族發(fā)展方向有著重大的意義。

把中國大統(tǒng)一的歷史分為三大帝國，第一帝國秦漢、第二帝國隋唐、第三帝國元明清是作者的創(chuàng)造性的想法。這三大帝國時期與銜綴起來的三國兩晉南北朝、五代十國、遼金夏等短期政權一同構成了中國歷史的“治亂循環(huán)”。三大帝國的劃分是疆域遼闊的大統(tǒng)一及時間持續(xù)時間長為標準的。以此為標準，現(xiàn)在中華人民共和國可以說是第四次大統(tǒng)一。而有意思的地方是，歷史的發(fā)展總是驚人地相似，一如第一帝國秦漢，第二帝國隋唐，穩(wěn)定的大統(tǒng)一之前總是要先經歷一個短期的統(tǒng)一政權，而第四次大統(tǒng)一之前也建立了短期的大動蕩大轉變的政權—中華民國。

第一帝國—秦漢帝國。秦朝統(tǒng)一六國，可以說是中國歷史上第一次真正意義上的大統(tǒng)一。秦始皇首創(chuàng)了皇帝制度、以三公九卿為代表的中央官制，以及郡縣制，徹底打破自西周以來的世卿世祿制度，維護國家的統(tǒng)一、強化中央對地方的控制，奠定中國大一統(tǒng)王朝的統(tǒng)治基礎。

西漢是中國發(fā)展史上的一個重要時期，中華各民族的核心“漢族”就是在這一時期更名的。自秦始皇統(tǒng)一中國后，原戰(zhàn)國時各國的文化便相互滲透融合，到西漢時中華地區(qū)在典章制度、語言文字、文化教育、風俗習慣多方面都逐漸趨于統(tǒng)一，構成了共同的漢文化?？梢哉f這一時期奠定了中華民族的大統(tǒng)一的思想，以后中國再未長期處于諸侯割據(jù)時代，大統(tǒng)一成為了共識。

隋唐帝國—第二帝國。唐朝是中國封建社會發(fā)展的頂峰時期。唐朝官僚制度和科舉制度的建立，使得科舉成為步入仕途、求取富貴的最主要手段，有志從政者就必須同樣的經書、文學教育，從而使全國在思想文化上也形成了大一統(tǒng)的局面。同時科舉制度的建立，也使得唐朝的統(tǒng)治擺脫了大族世家的桎梏，但是各藩鎮(zhèn)擁兵自大，為以后唐朝安史之亂埋下了禍根。自唐之后，大統(tǒng)一的觀念與制度已經深入人心，因此國家混亂分裂狀況不可能長期存在。中國自唐以后，割據(jù)紛亂的局面再未超過50年以上，中國自唐以后一直是一個牢不可破的政治統(tǒng)一體。

按照這種第一帝國、第二帝國、第三帝國的劃分，宋朝的位置頗為尷尬。主要是因為雖然經歷了五代十國之后，宋朝同一了中原地區(qū)，但是始終沒有能夠統(tǒng)治北方，北方大部分地

區(qū)都在異族的統(tǒng)治之中。雖然武力不盛，沒有完成大統(tǒng)一，但是宋朝在我國封建社會歷史中占有重要地位。程朱理學對孔孟儒學的繼承與發(fā)展，宋朝發(fā)達的海運貿易。

當然最重要的是，大家也容易忽視的一點就是，宋朝發(fā)達的文官制度?？婆e制度始創(chuàng)唐朝，在宋朝發(fā)揚光大，使得宋朝文官制度尤為發(fā)達，秦檜假借圣旨傳岳飛回京，岳飛明知道的情況下還交出兵權，一個文官手持文書，就可以讓一個手握重兵的大將交出兵權，這在唐朝是不可想象的。

可以說宋朝及之后的1000多年，是“專制時代”，統(tǒng)治階級為官吏，統(tǒng)治龐大的帝國靠的是發(fā)達的文官制度。而唐朝之前，“貴族世代”統(tǒng)治階級是貴族，高門大閥。這樣宋之后的王朝或為異族所滅或皇室內部爭奪王位，再無屬下篡權并獲得成功。

第三帝國：元明清

元朝是一個異族王朝，風俗習慣與農耕文明差異極大，其自身文明落后于中原，文明的發(fā)達不代表武力的發(fā)達，攻破城池靠的是武力而非文化的力量。但是統(tǒng)治一個偌大的帝國不是靠武力所能解決的，異族王朝必須借助漢族的力量來統(tǒng)治整個王朝，于是上層的大地主、士紳很明智的接受了元朝的冊封，這里可以看出中國漢奸之傳統(tǒng)古已有之。至于下層的民眾也能吃飽穿暖，誰會去造反呢。

于是乎就出現(xiàn)了這樣一個奇怪的現(xiàn)象：元清兩代的異族統(tǒng)治者竟能統(tǒng)治偌大的中國并且被中國人奉為正朔，原因是什么？作者提出自己的見解：中國能夠容忍異族的統(tǒng)治并保持自身的基本特征不變。

但是元朝和清朝還是不一樣，元朝采取的是一種放養(yǎng)的策略，只是上層統(tǒng)治階級是蒙古人，基本對于社會的下層統(tǒng)治靠的是漢人地主，這樣對于中原本身的下層生活方式沒有任何影響，所以元朝對中國的統(tǒng)治沒有到底層。而清朝則采取了更為激烈的策略，意欲改變中原文化，如“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”，這些策略對繼漢唐以來的文化繼承產生了很大的影響。但是還是那樣，少數(shù)的異族要想統(tǒng)治中國必須獲得地主士紳階層的幫助，這樣也就能保持中原文化基本的特征不變。

明朝是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期，雖歷經歷代昏庸無能的皇帝，明朝的統(tǒng)治總是能支持下去，明朝幾乎沒有令人興奮的歷史事件的發(fā)生，社會秩序的穩(wěn)定亦從另一方面說明了社會發(fā)展的停滯。

那么對于王朝的循環(huán)，一言以蔽之，就是中國歷史是一部不斷改朝換代的歷史，因而不斷產生令人乏味的重復，創(chuàng)業(yè)者打江山，國力大振，繼而是長期的衰敗，最后全面崩潰。這一簡潔的表述道盡了朝代興衰的真諦，當然這其中有個人因素也有統(tǒng)治與政治的因素。開國初期，總是不乏有志之士和明君，王朝中期君王長于宮婦之手缺乏歷練同時宦官外戚連番弄權，王朝衰敗，這樣開過大約100年就會遇到棘手的財政問題，進而有識之士開始進行經濟與政治的變革，國力會恢復一定的程度，但是改革會受到保守勢力的反對，在皇帝不支持之后，進而失敗，之后政治經濟社會問題加劇，社會矛盾尖銳，最后爆發(fā)起義，王朝覆滅。這對于我國現(xiàn)階段的發(fā)展是有啟示意義的，雖然我們建立了人民共和國，擺脫了家天下的桎梏，但是王朝的興衰是相似的，統(tǒng)治階層的腐敗，官商勾結，貧富差距拉大，這些都是需要我們需要解決的。

文化的傳承與演變

關于文化的傳承與演變方面，我認為書中已有敘述文化的發(fā)展，這里就不贅述。我就我自己的感受談一下以下幾個問題，第一：文字對于一個民族文化的重要性；第二：漢文化中心主義；第三：中國人的宗教信仰問題；

第一、文字對于一個民族文化的重要性

我認為文字是一個民族文化的核心部分，當然風俗習慣、道德倫理、服飾、戲劇以及各種民俗藝術都是文化的一部分，但是從歷史長河幾千年的發(fā)展來看，一個民族文化的傳承和

發(fā)揚靠的是文字，有了文字的記載才有了傳承，進而發(fā)揚光大。

中國發(fā)現(xiàn)最早的漢子雛形是在安陽晚商遺址發(fā)現(xiàn)的甲骨文，中國古人賦予了漢字以奇妙的魅力，使得漢字具有更豐富的內涵以及更微妙的韻味，漢語詩歌和散文具有一種字母文字難以望其項背的簡潔生動性。漢字的另一大優(yōu)勢是它能夠克服方言乃至更大的語言障礙，但凡受過教育的中國人，盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍，并且把這種漢語文言視為他們自己的語言，而不是像字母文字的國家，分裂為像意大利、法國、西班牙、葡萄牙那樣的許多國家，所以我認為中國之所以成為世界上面積最大的國家，有一部分應歸功于我們的漢字。

同時文字的一貫性也使得中國人對古人，無論是在種族上還是在文化上，一向有種強烈的認同感，甲骨文便是很好的證明。與西方對古埃及、兩河流域或古希臘、羅馬的態(tài)度相比，更有理由感到他們的文化是從商代一脈相承發(fā)展下來的。

第二：漢文化中心主義

漢族文化中心主義是以中國為世界中心，以漢族政權為中國正朔的意識形態(tài)。它形成于唐朝，但是在明清時期成為其主導思想。它幫助中國人在遭受異族入侵及統(tǒng)治時保持了自己的傳統(tǒng)文化，并最終成為勝利者。同時，也導致了中國人對外來事物的普遍排斥。中國對外部世界的憎惡與輕蔑，以及一味關注本國事物的狹隘視野，逐漸演變?yōu)橐环N民族中心主義思想。以至于中國在明朝時期看不到歐洲發(fā)生的翻天覆地的變化，文化復興、宗教改革、大革命、產業(yè)革命等，使得中國開始落后于歐洲各國，最后被堅船利炮打開國門，淪為半殖民地半封建社會。但是最近一種思潮又悄然誕生，那就是盲目的崇拜外來文化，似乎有一種對本民族文化的鄙視。好像社會的發(fā)展就要完全的按照西方的社會模式進行，完全不考慮中國實際的國情和文化，西方的就是好的，凡事先看看西方怎么做。如果中國不這樣做，那就是不對，似乎過于崇尚外來文化。這兩種都有失偏頗，我們應該大力弘揚本民族優(yōu)秀文化，吸收外國經濟、政治制度有利于中國發(fā)展的部分，而不是全盤接受，不然就會成為西方文化的殖民地。

第三：中國人的宗教信仰問題

如果說中國的宗教，那么似乎只有佛教和道教，但是人們在考察中國的宗教問題是總是有一種“無力感”，大約佛教和道教都只是裝飾了中國文化，但并非像基督教之于歐洲那樣整體上重塑了中國文化。反而是儒家思想在社會倫理道德方面的作用類似與基督教。

于是最近也興起了一股思潮：中國人沒有信仰！一個沒有信仰的民族是多么的可怕！好像沒有信仰就是十惡不赦，大逆不道，一定會做壞事一樣，沒有信仰成了一個很大的事情，在我們懷著好奇的心理去考察基督教、伊斯蘭教的時候，外國人也以差異的目光看我們，中國人沒有信仰是怎么生活的??？

我認為中國并非是沒有信仰，而是信仰比較松散化，信佛、信道、信儒、信基督教、信伊斯蘭教，沒有一個硬性的規(guī)定，在中國這個宗教包容開明的國家里，宗教并不狂熱！人們理性的選擇自己的信仰或者是信仰科學。所謂的宗教，在我的理解就是使人獲得心靈的寧靜，教人向善，無論是耶穌、釋迦摩尼還是穆罕默德最初的初衷一定是這樣，但是宗教高度發(fā)展的后果就是過度的復雜化，基督教分裂為了天主教，東正教，新教；佛教也分大乘、小乘；伊斯蘭教更是因為教義分歧，導致中東地區(qū)內亂不止，似乎宗教的信仰已經變成一種利益集團的區(qū)分，而偏離了最初宗教的本質意義。

西方人以為中國沒有宗教而沒有信仰，但是有信仰的他們依然是帝國主義的侵略者，資源的掠奪者；中東阿拉伯國家伊斯蘭教有信仰，宗教信仰的狂熱，迷失自己，陷入恐怖主義的泥潭。我慶幸于中國沒有一個勢力極大的本土宗教，這樣就避免了因教義理解不同而造成分裂。沒有信仰也不是什么大不了的事情，主要有道德約束，只要遵紀守法，內心寧靜，依舊是好青年！

最后我想說的是中國文化的傳承與發(fā)揚。一個國家一個民族可以被占領，可以被奴役，但是只要文化處于先進地位，就能同化其他外來文化，就能保持自身民族特性，歷史無疑證明了這一點。但是在歷史上我們面對的都是一些不發(fā)達地區(qū)的文化，而現(xiàn)在，外國文化與我國處于一個同等地位，似乎我國的文化還處于劣勢地位，西方文化入侵，各自西方思潮泛濫，如何保持自身文化不受侵蝕，戰(zhàn)爭神劇和宮斗劇、家庭倫理劇不能實現(xiàn)文化輸出的重任。這就需要我們大力挖掘傳統(tǒng)文化中得優(yōu)秀部分，大力弘揚，同時積極鼓勵新一代的青少年去積極去傳承。

中國近代的沉淪

我認為中國近代的沉淪不能從鴉片戰(zhàn)爭算起，真正的究其原因大約要追溯到宋朝末期。這看起來略有荒誕，但是事實就是在在13世紀宋朝時期中國的政治、社會、思想形成了一種平衡，并且在當時的思想、技術條件下達到了完美的程度，這種完美的平衡到了19、20世紀，在經受了外界的劇烈破壞的撞擊仍未完全打破，這也世界文明史上是絕無僅有的現(xiàn)象。完美的平衡意味著社會發(fā)展的停滯，從歷史的記載中我們也可以看出社會技術幾乎沒有任何進步。

關于中國近代的沉淪有很多種解釋，我認為第一，中國的模式：這是一種農業(yè)型、內斂型的模式，而非城市型、擴張型的模式。第二：中國長久以來一直是東亞文明的中心，中國人因此便具有一種優(yōu)越感。傳統(tǒng)格局的惰性與頑固，以及物質和精神上的封閉與自足，這一切都使得中國面對西方的挑戰(zhàn)時反應遲鈍、舉步維艱。政府的惰性，因循守舊，官員的腐敗造成國力的下降。

但是不知道有沒有學者思考過這個問題，假設東亞文明和歐洲文明是兩個平面，不曾相交，中國面對清朝末年的腐敗、農民起義會走向何方？而歐洲各國沒有發(fā)現(xiàn)中國，那么他們的歷史會是怎樣？他們的軌跡不會產生過大的偏失，中國文化已不具有優(yōu)越性，科學技術水平更是落后，不能給西方帶來很大的影響，而西方卻恰恰相反。

思考這些，你會發(fā)現(xiàn)中國是一個很有意思的國家，它的內在是因循守舊的，而不是變革的，總是有一種力量把他恢復到原來的軌道上去。如果沒有外國的強勢入侵，清朝腐敗不可救，太平天國運動也成不了氣候，那么漢族大地主如李鴻章，曾國藩，張之洞者乘勢而起，或許建立另一個皇朝，歷史的發(fā)展回歸到原來的軌道。而從現(xiàn)在去看歷史，從沒有這樣一個時期從1840到2013這樣一個時期，中國變化之大，縱觀歷史，173年的時間里，最多不過一個朝代的時間，中國從一個落后的封建國家變?yōu)樯鐣髁x國家，除了文字，自身的血統(tǒng)，一些殘存的風俗習慣，哪里還有那個時代的一點點的映像。歷朝歷代的更迭不過是換一個姓氏的人坐江山而已，而在這173年的巨變里，中國乃至世界都發(fā)生了翻天覆地的變化。所以或許中國遇到西方列強的入侵，并不是一件壞事。如果沒有西方列強入侵，中國人也許永遠不會覺醒，不知道技術的力量是多么的可怕，如果沒有列強的入侵，中國看不到世界的變化，中西方之間的差距只會越來越大。

總的來說本書是一部不錯的簡明中國通史著作，記述精當，記錄簡約，不乏獨特見解，但是由于自身的局限性，難免隔岸之誤，反映了西方學者的局限性，對中國史，尤其是中國近代歷史見解是應該值得商榷的，對于這些，我們在閱讀的過程中，應保持審慎的批判態(tài)度。同時聊聊數(shù)千余字不足以表述全面我的想法，且文中多為個人觀點，較多成熟之處，敬請原諒。