第一篇：道德講義[最終版]

道德講堂之流程

一、開(kāi)幕詞，介紹嘉賓

二、“唱一首歌曲”：每一次開(kāi)講前，組織學(xué)唱一首道德講堂主題歌曲；

三、“看一部短片”：圍繞主題，組織觀看一部道德建設(shè)先進(jìn)人物事跡的短片；

四、“講一個(gè)故事”：講述一個(gè)發(fā)生在大家身邊的體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的典型事例（學(xué)生身邊的榜樣）；

五、“學(xué)一點(diǎn)禮儀”：每次講授一點(diǎn)生活禮儀、職業(yè)禮儀及中華民族傳統(tǒng)禮儀知識(shí)（以情景劇的形式）；

六、“誦一段經(jīng)典”：組織學(xué)生誦讀一段中華傳統(tǒng)經(jīng)典語(yǔ)錄和征集的公民道德“三字經(jīng)”；

七、“作一番點(diǎn)評(píng)”：評(píng)議身邊好人故事，講述心中感受，品悟道德力量，升華自身境界。

開(kāi)場(chǎng)：

道德是一盞明燈，照亮我們的靈魂；

道德是一場(chǎng)春雨，滋潤(rùn)我們的心靈。

道德是一泓清泉，滋潤(rùn)我們的心田。

親愛(ài)的同學(xué)們大家好，歡迎來(lái)到烏海市第十七中學(xué)道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，分享身邊好人的道德感悟。我是主持馬鵬程。

我們今天的活動(dòng)有兩部分內(nèi)容：

一、學(xué)校道德講堂，二、學(xué)雷鋒基地。

首先進(jìn)行第一部分，學(xué)校道德講堂，“學(xué)校道德講堂”包括“學(xué)生道德講堂”“ 教師道德講堂” 和“家長(zhǎng)道德講堂”三部分。倡導(dǎo)學(xué)生做到“在家中為長(zhǎng)輩盡孝心，在學(xué)校為同學(xué)送關(guān)心，在社會(huì)為他人獻(xiàn)愛(ài)心”，倡導(dǎo)老師做到“愛(ài)國(guó)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，為人師表”，倡導(dǎo)家長(zhǎng)做到“言傳身教，存好心，行好事，做好人”。提升學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的道德水平，努力達(dá)到“教育一代人，引導(dǎo)兩代人，影響三代人”的教育目的。我們用身邊人講身邊事，身邊人說(shuō)自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德向善的社會(huì)道德氛圍。

道源于教育，道重在傳承道貴在堅(jiān)持。真誠(chéng)的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人都能成為道德的傳播者、實(shí)踐者和受益者。

參加今天活動(dòng)的有???為了使我們第一次道德講堂會(huì)活動(dòng)獲得理想的效果我們特邀縣文明委聘請(qǐng)的道德宣講員、縣委宣傳部副部長(zhǎng)***同志和*** ***同志做今天的宣講嘉賓讓我們以熱烈的掌聲對(duì)他們二位表示衷心的感謝.今天活動(dòng)按六個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行???現(xiàn)在進(jìn)行第一個(gè)環(huán)節(jié)

第一環(huán)節(jié)、全體參會(huì)人員學(xué)唱《感恩的心》請(qǐng)大家起立，請(qǐng)工作人員播放伴奏

第二環(huán)節(jié)、是觀看道德模范先進(jìn)事跡

也許有人認(rèn)為，道德這個(gè)概念這么大、這么寬泛、這么厚重，讓我來(lái)傳承道德、踐行道德、弘揚(yáng)道德，我是不是有點(diǎn)擔(dān)當(dāng)不起。其實(shí)我們大家可以不要這樣認(rèn)為，只需從身邊人身邊事做起，從一點(diǎn)一滴做起，從內(nèi)心的本真做起。道德可以很大，胸懷天下、博愛(ài)萬(wàn)物；也可以很小，身邊事、身邊人，一句溫暖的話、一個(gè)善意的眼神、一點(diǎn)小小的幫助。請(qǐng)大家看一個(gè)短篇

第三環(huán)節(jié)，講一個(gè)故事

第四環(huán)節(jié)，情景劇

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。

第五環(huán)節(jié)，誦經(jīng)典

讓我們一起感謝父母給了我們生命和無(wú)私的愛(ài)，感謝老師給了我們知識(shí)和看世界的眼睛，感謝朋友給了我們友誼和支持。恩欲報(bào)怨欲忘抱怨短報(bào)恩長(zhǎng)。是《弟子規(guī)》讓我們知道感恩，學(xué)會(huì)做人。

下面請(qǐng)全體同學(xué)誦讀《弟子規(guī)》中的一部分：入 則 孝

父母呼

冬則溫

事雖小

親所好

親愛(ài)我

諫不入 應(yīng)勿緩

夏則凊

勿擅為

力為具

孝何難

悅復(fù)諫 父母命

晨則省

茍擅為

親所惡

親憎我

號(hào)泣隨 行勿懶

昏則定

子道虧

謹(jǐn)為去

孝方賢

撻無(wú)怨 父母教

出必告

物雖小

身有傷

親有過(guò)

親有疾 須敬聽(tīng)

返必面

勿私藏

貽親憂

諫使更

藥先嘗 父母責(zé)

居有常

茍私藏

德有傷

怡吾色

晝夜侍 須順承

業(yè)無(wú)變

親心傷

貽親羞

柔吾聲

不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠(chéng) 事死者 如事生

《弟子規(guī)》有一句話：泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。有多余的時(shí)間和精力，學(xué)習(xí)有益的學(xué)問(wèn)。

第六環(huán)節(jié)，做點(diǎn)評(píng)

事例一：2011年7月2日，在杭州市濱江區(qū)白金海岸小區(qū)，兩歲的妞妞趁奶奶不注意，爬上了窗臺(tái)，一不小心從10樓的家中掉了下來(lái)。剛好從這里路過(guò)的吳菊萍在千鈞一發(fā)之際踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂沖過(guò)去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院后，吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，尺橈骨斷成三截，預(yù)計(jì)半年后才能康復(fù)。而逃過(guò)一劫的妞妞在10天后蘇醒過(guò)來(lái)。事件發(fā)生時(shí)吳菊萍自己的孩子只有7個(gè)月大，尚在哺乳期。因?yàn)榇耸?，吳菊萍被網(wǎng)友評(píng)為“最美媽媽”！因?yàn)閰蔷掌嫉母腥耸论E，國(guó)家工藝美術(shù)大師韓美林專門(mén)創(chuàng)作了雕塑《媽媽的手》，矗立在杭州錢(qián)江新城青少年發(fā)展中心東北角的休憩廣場(chǎng)，成為杭州著名的“愛(ài)心地標(biāo)”。

事例二：2012年5月8日晚，正當(dāng)黑龍江省佳木斯市十九中學(xué)一群學(xué)生準(zhǔn)備過(guò)馬路時(shí)，一輛客車(chē)突然失控沖了過(guò)來(lái)，與前方停在路邊的另一輛客車(chē)追尾相撞，被撞客車(chē)猛力沖向正要過(guò)馬路的學(xué)生。危險(xiǎn)瞬間，本可以躲開(kāi)逃生的女教師張麗莉，奮不顧身去救學(xué)生，自己被卷入車(chē)輪下，雙腿粉碎性骨折，高位截肢。張麗莉的事跡迅速傳遍佳木斯市、黑龍江省、全國(guó)各地，她的傷情也牽動(dòng)著人們的心，人們通過(guò)各種方式為這位“最美女教師”祈禱、祝福。中共中央政治局委員、國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|到醫(yī)院看望慰問(wèn)張麗莉老師并夸她人長(zhǎng)得美、心靈也美時(shí)，張麗莉回答：“我身上流淌著中國(guó)人的血，我們有中國(guó)人最美好的傳統(tǒng)——善良，謝謝您。”

事例三：杭州的普通大巴司機(jī)吳斌，2012年5月29日中午當(dāng)他開(kāi)車(chē)以每小時(shí)90公里的速度行駛在高速路上，一塊數(shù)斤重的鐵片從天而降，在擊碎擋風(fēng)玻璃后直接刺入?yún)潜蟮母共?，?dǎo)致其整個(gè)肝臟破裂、多根肋骨折斷。雖劇痛難忍，吳斌卻仍完成了靠邊停車(chē)、拉手剎、打開(kāi)雙閃燈等保障安全的動(dòng)作，最后還掙扎著站起來(lái)對(duì)乘客說(shuō)：“別亂跑，注意安全?！?月1日吳斌因傷重不幸去世。

“勿以善小而不為”，只要我們大家都從小事做起、從自身做起，懷著對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和感恩之心，處處信仰道德、學(xué)習(xí)道德、傳承道德、踐行道德、實(shí)證道德，我們的國(guó)家和社會(huì)一定會(huì)越來(lái)越好，越來(lái)越美！

第二篇：道德講義

道德講義

第一章公民道德建設(shè)概述

馬克思主義認(rèn)為，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種＿＿丘層建筑，道德是社會(huì)關(guān)系的反映，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的，依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣等力量來(lái)維系的，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善與惡、榮與辱、美與丑、誠(chéng)實(shí)與虛偽、正義與非正義、公正與偏私等道德概念為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)影響和評(píng)價(jià)人們的各種行為。在調(diào)節(jié)人們的相互關(guān)系上，還可以通過(guò)法律、政策、紀(jì)律等形式，以強(qiáng)制手段發(fā)生作用。道德的調(diào)節(jié)作用雖然沒(méi)有法律那種外在強(qiáng)制性，但它也被人們看成是應(yīng)當(dāng)普遍遵循的不成文的“法律”，有著很強(qiáng)的內(nèi)在約束力。正因?yàn)槿绱?，人們常把道德的制約作用形象地稱為“道德法庭”。

在新的歷史條件下，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。中共中央于2001年9月20日印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），將對(duì)新形勢(shì)下的道德建設(shè)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

第一節(jié)公民道德建設(shè)的重要性、緊迫性與長(zhǎng)期性

無(wú)論是從實(shí)施“以德治國(guó)”這一治國(guó)方略的根本措施來(lái)看，還是從發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的迫切需要來(lái)看，還是從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀要求來(lái)看，加強(qiáng)公民道德建設(shè)都非常重要、十分緊迫。

一、公民道德建設(shè)是實(shí)施依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略的具體舉措

黨的十六大通過(guò)的新黨章，把“實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”寫(xiě)進(jìn)了總綱。依法治國(guó)和以德治國(guó)是一個(gè)緊密結(jié)合的整體。法治屬于政治建設(shè)，屬于政治文明，它以權(quán)威性和強(qiáng)制性來(lái)規(guī)范人們的行為；德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明，它以說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)規(guī)范人們的行為。德治是以社會(huì)主義思想道德來(lái)規(guī)范全體社會(huì)成員的行為，提高整個(gè)民族的道德水平。德治搞好了，可以推動(dòng)依法治國(guó)。法律是硬要求，具有強(qiáng)制性和權(quán)威性；道德是軟約束，具有感召力和引導(dǎo)力。兩者之間相互支持，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才有利于國(guó)家的治理、社會(huì)的安定。

德治具有法治所不可替代的重要作用。從某種程度上說(shuō)，道德比法律更具有群眾性和社會(huì)性，人民群眾在日常勞動(dòng)和生活中形成各種習(xí)慣、風(fēng)俗，并據(jù)此確定善惡標(biāo)準(zhǔn)，形成輿論，產(chǎn)生無(wú)形的道德力量。這種道德力量一經(jīng)產(chǎn)生，便對(duì)決定它的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)制度產(chǎn)生能動(dòng)作用，對(duì)人的行為規(guī)范產(chǎn)生制約作用，有利于促使人們自覺(jué)扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，有利于形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的提高。

法治和德治猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，必須兩手抓、兩手都要硬，使之相互配合，相得益彰，而不能相互割裂，有所偏廢。

二、公民道德建設(shè)是糾正道德失范的必由之路

要深刻理解、認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要性，還必須全而正確地認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)階段我國(guó)道德建設(shè)的狀況。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)思想道德?tīng)顩r的主流是積極、健康、向上的，黨中央大力推進(jìn)思想道德建設(shè)的成效是十分顯著的。

第一，隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。第二，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育人民，大力推進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，我們不斷發(fā)展社會(huì)主義文化，全國(guó)人民的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，全國(guó)

人民的精神生活日益豐富，向世界展現(xiàn)了中華民族新的精神風(fēng)貌。第四，我們堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，積極吸收各國(guó)文明的先進(jìn)成果，推動(dòng)了社會(huì)主義文化日益繁榮。中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。第五，我們高度重視對(duì)下一代的教育培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質(zhì)?？傊谌珖?guó)人民的共同努力下，我國(guó)的公民道德建設(shè)邁出了新的步伐，符合時(shí)代要求的新的道德觀念日益深入人心，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)上仍然面臨著新的挑戰(zhàn)和新的問(wèn)題。在開(kāi)放條件下，對(duì)外交往日益增多，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)行“和平演變”戰(zhàn)略和“西化”、“分化”策略，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義和自由主義等價(jià)值觀念、生活方式，依仗著經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和文化宣傳優(yōu)勢(shì)，也不斷地散發(fā)著影響，企圖腐蝕人們的思想，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀念，以達(dá)到他們改變我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的目的從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式也日益多樣化，其結(jié)果也必然會(huì)給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來(lái)多樣性，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的也有消極的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，商品交換的法則也容易侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的道德領(lǐng)域。這些都給加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)帶來(lái)了新的課題。

當(dāng)前，我國(guó)的道德領(lǐng)域確實(shí)存在著一些不容忽視的問(wèn)題。第一，一些人唯利是圖的思想惡性膨脹，以追逐個(gè)人的私利為唯一目的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不講信用、假冒偽劣、欺騙欺詐、見(jiàn)利忘義、損公肥私、損人利己的現(xiàn)象，不斷蔓延，屢禁不止，以致成為社會(huì)公害，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。甚至連一向被視為凈上的科學(xué)界、教育界，也開(kāi)始出現(xiàn)弄虛作假行為。其次，一些人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則，滲透到政治生活中來(lái)，一些黨政干部以權(quán)謀私、貪污受賄、腐化墮落等腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重存在。第三，愚昧落后、封建迷信、歪理邪說(shuō)危害嚴(yán)重，黃毒賭等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。其結(jié)果敗壞了人們的道德，腐蝕了人們的靈魂，擾亂了社會(huì)秩序，影響了國(guó)家的穩(wěn)定。第四，在一些領(lǐng)域中，出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象，是非、善惡、美丑、榮辱界限混淆，一些人的榮辱觀念顛倒和錯(cuò)位。第五，未成年人思想道德建設(shè)既面臨新的機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，面臨一系列新課題。中國(guó)社會(huì)當(dāng)前存在的道德問(wèn)題，己成為提高國(guó)民生活質(zhì)量、改善生存環(huán)境以及對(duì)外交往的障礙。在中國(guó)加入世貿(mào)組織，與國(guó)際社會(huì)交往日益頻繁的歷史背景下，解決這些問(wèn)題更為必要。

只有認(rèn)清形勢(shì)，正視問(wèn)題，才能深化認(rèn)識(shí)以德治國(guó)的重要性和緊迫性，保持清醒和警覺(jué)，有的放矢，標(biāo)本兼治，切實(shí)解決突出問(wèn)題，鞏固和推進(jìn)思想道德建設(shè)的良好態(tài)勢(shì)。

三、公民道德建設(shè)是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一種理性經(jīng)濟(jì)，其基本特征之一就是市場(chǎng)運(yùn)行的有序性。這種有序性，來(lái)自內(nèi)在的運(yùn)行要求和外在的制度保障兩個(gè)方面，靠的是完善的市場(chǎng)法制和市場(chǎng)主體良好的道德素質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一方面要求人們樹(shù)立起·系列的道德觀念、道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范市場(chǎng)行為，引導(dǎo)市場(chǎng)主體去做應(yīng)做的事情，通過(guò)自律內(nèi)在地支撐著市場(chǎng)運(yùn)行的秩序。另方面他律又是自律的補(bǔ)充和強(qiáng)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范不可能自然成為市場(chǎng)主體自覺(jué)遵循的行為準(zhǔn)則，特別是在道德力量不能解決問(wèn)題的場(chǎng)合，還要建立相應(yīng)的法律和制度，通過(guò)法制手段規(guī)范市場(chǎng)行為?，F(xiàn)代市場(chǎng)纖濟(jì)既離不開(kāi)法律規(guī)范，又離不開(kāi)道德規(guī)范。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)利益主體的多?；约皞€(gè)人利益獲得更多的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)，社會(huì)利益關(guān)系將會(huì)變得更加復(fù)雜。這勢(shì)必導(dǎo)致道德關(guān)系的復(fù)雜化，甚至各種各樣的道德意識(shí)現(xiàn)象都會(huì)在社會(huì)土出現(xiàn)。因此，我國(guó)的道德建設(shè)，面臨著十分復(fù)雜的局面和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種情況下，加強(qiáng)道德建設(shè)尤為重要和緊迫。只有努力確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的科學(xué)的社會(huì)主義道德體系，調(diào)整和充實(shí)社會(huì)主義的道德價(jià)值觀，更新致富思路，塑造獨(dú)立人格，發(fā)揚(yáng)進(jìn)取精神，樹(shù)立時(shí)效作風(fēng)，增強(qiáng)平等思想，確立法治觀念，強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，激濁揚(yáng)清，才一能劈開(kāi)阻擋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德滯后障礙，努力建設(shè)與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范，使人們積極、有序和高效地從事現(xiàn)代化建設(shè)，努力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

四、公民道德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、提高中華民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)工程

黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道，確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨80周年大會(huì)上的講話（即“七一講話”）中，江澤民同志指出，“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”。

先進(jìn)文化，包括社會(huì)主義思想道德和現(xiàn)代科學(xué)文化兩個(gè)基本組成部分。其中，現(xiàn)代科學(xué)文化是整個(gè)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的知識(shí)基礎(chǔ)，是培育人的素質(zhì)的基礎(chǔ)，是提高人類有效地征服和利用自然，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化和社會(huì)全面進(jìn)步的能力的智力條件。而先進(jìn)的思想道德培育的則是人的理想和行為規(guī)范等等，它決定整個(gè)文化的性質(zhì)，支配整個(gè)文化發(fā)展的走向，影響乃至引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程，是整個(gè)文化的主要代表和重要標(biāo)志，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。兩個(gè)組成部分相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響和相互制約，不可分割。只有用這兩方面先進(jìn)文化來(lái)教育和武裝群眾，才一能不斷提高中華民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，才能夠真正培養(yǎng)出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，才能使我們的黨和國(guó)家始終站在時(shí)代的前列，從根本上體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的根木要求。

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的新時(shí)期。只有加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高公民道德修養(yǎng)和道德素質(zhì)，才能為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。因此，緊密結(jié)合新形勢(shì)下的新任務(wù)新要求，努力加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高公民道德修養(yǎng)，增強(qiáng)全體人民的思想道德素質(zhì)，不僅是發(fā)展新時(shí)期社會(huì)卞義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

五、加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“加強(qiáng)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)。面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢(shì)，面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，人民群眾精神文化需求不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，道德建設(shè)有許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾需要研究解決。必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，抓住有利時(shí)機(jī)，鞏固己有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢(shì)下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平?！边@就指出了當(dāng)前加強(qiáng)公民道德建設(shè)的長(zhǎng)期性和緊迫性。公民道德建設(shè)不是一蹴而就、立竿見(jiàn)影的，而是要長(zhǎng)期堅(jiān)持、常抓不懈才能見(jiàn)效的事。

第一，公民道德建設(shè)的長(zhǎng)期性取決于道德養(yǎng)成的長(zhǎng)期性。一個(gè)人從嬰兒成長(zhǎng)為有益于社會(huì)的人，能夠按照社會(huì)的道德規(guī)范生活，在社會(huì)種種法紀(jì)道德規(guī)則中不感覺(jué)受拘束和壓抑，反而體會(huì)到從必然進(jìn)入自由的歡愉，這個(gè)過(guò)程是十分艱辛和漫長(zhǎng)的。至于良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成、良好的道德風(fēng)尚的培養(yǎng)、人民整體道德素質(zhì)的提高，那要牽涉到更多更復(fù)雜的條件和因素，更是一個(gè)逐漸積累的長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

第二，公民道德建設(shè)的長(zhǎng)期性取決于社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨性。要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型時(shí)期的變革，將伴隨著利益的沖突和調(diào)整，資源的重新配置，個(gè)人的重新定位，精神的迷失和仿徨，心靈的震顫和對(duì)未來(lái)的企盼。新舊體制、機(jī)制的磨合轉(zhuǎn)化，也需要很長(zhǎng)的時(shí)間。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的這種前所未有的復(fù)雜局面，勢(shì)必造成前面所提到的道德“失范”現(xiàn)象。在這種情況下，要進(jìn)行道德建設(shè)，逐步地形成一套比較穩(wěn)定、清晰、統(tǒng)一并為社會(huì)普遍接受的道德價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)成員起指導(dǎo)性和動(dòng)力性作用，的確不是短時(shí)間就能做到的。

第三，道德建設(shè)的長(zhǎng)期性還可以從當(dāng)代世界普遍的道德危機(jī)中得到證明。物質(zhì)生活富裕 的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，仍然存在著諸如家庭的動(dòng)蕩破裂、青少年社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重、商業(yè)欺詐嚴(yán)重、制售假冒偽劣產(chǎn)品現(xiàn)象屢禁不止、政界腐敗、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞等等道德缺失的問(wèn)題。這些道德現(xiàn)象提醒我們，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不一定給人們帶來(lái)最合乎人性的美好的生活，反倒有可能使人類面臨最嚴(yán)重的威脅。物質(zhì)文明要與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系要調(diào)節(jié)好，要建立適應(yīng)現(xiàn)代化的道德規(guī)范，必定是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。

我們必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，抓住有利時(shí)機(jī)，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢(shì)下道德建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，’把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新的水平。

第二節(jié)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則

一、公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想

我國(guó)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志“一個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

這個(gè)指導(dǎo)思想，全面貫徹“三個(gè)代表”的要求，符合發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主的需要，是新時(shí)期公民道德建設(shè)的指針。我們應(yīng)著重從以下三個(gè)方面來(lái)把握其精神實(shí)質(zhì)。

1.提出“一個(gè)根本和目標(biāo)”，即“重在建設(shè)、以人為本”，培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”

重在建設(shè)，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一條重要原則，也是公民道德建設(shè)的一條重要原則。重在建設(shè)，關(guān)鍵是在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。重在建設(shè)，落腳于公民道德建設(shè)的基本目標(biāo)，就是要努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，需要正確認(rèn)識(shí)和落實(shí)“以人為本”的思想。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，提出了“四觀”的新的執(zhí)政理念，即全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效、求實(shí)績(jī)的政績(jī)觀；人才資源是第一資源、人人皆可成才、人才一存在于人民群眾之中的人才觀；權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的群眾觀。其本質(zhì)和核心，是堅(jiān)持以人為本。以人為本強(qiáng)調(diào)了人是主體。人作為萬(wàn)物之靈，永遠(yuǎn)處在中心和優(yōu)先的位置。強(qiáng)調(diào)人是主體，樹(shù)立人們的主人翁意識(shí)和責(zé)任感，不僅對(duì)于發(fā)揮人的能動(dòng)作用、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步非常重要，而且是實(shí)現(xiàn)人的解放的基本內(nèi)容之一。而把以人為本作為社會(huì)主義道德建設(shè)的根本，正是為了努力提高人的思想道德素質(zhì)，大力開(kāi)發(fā)人力資源，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人的主體作用，有效開(kāi)發(fā)人力資源，使其在全面建設(shè)小康社會(huì)中、在治國(guó)興邦中發(fā)揮作用。

2.提出“一個(gè)牢固樹(shù)立”，即：“在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”

理想信念是推動(dòng)公民道德建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，信念是人的精神支柱，理想是前進(jìn)的路標(biāo)。在各種理想中，社會(huì)理想是最高的表現(xiàn)形式，是一個(gè)人、一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱。精神支柱是道德價(jià)值的源泉，社會(huì)理想制約著道德理想，人們總是在自己認(rèn)定的社會(huì)理想激勵(lì)下，使自己形成這種社會(huì)理想所需要的理想人格。一個(gè)人越是努力實(shí)現(xiàn)自己確認(rèn)的社會(huì)理想人格，一個(gè)佗人越是努力為實(shí)現(xiàn)自己確認(rèn)的社會(huì)理想而奮斗，他就在走向理想人格品德的階梯上攀登得越高。

無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想都是我們的力量源泉和精神支柱。

我們要搞好公民道德建設(shè)，必須要樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)定走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

3.提出“一個(gè)大力提倡”，即：“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范”

這20字的基本道德規(guī)范，既繼承了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德建設(shè)的內(nèi)容，又從社會(huì)主義初級(jí)階段廣大人民群眾的一般道德水準(zhǔn)出發(fā)，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，具有鮮明的時(shí)代特色。

大力倡導(dǎo)上述基本道德規(guī)范，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措。萬(wàn)丈高樓平地起，最基本的東西，也是最基礎(chǔ)的東西。把基本道德規(guī)范建設(shè)搞好了，社會(huì)主義道德大廈才能建立起來(lái)。每個(gè)公民都應(yīng)該自覺(jué)遵守，以基本道德規(guī)范作為自己的基本行為準(zhǔn)則，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)主義道德大廈做出自己的貢獻(xiàn)。

二、公民道德建設(shè)的方針原則

公民道德建設(shè)的方針原則的“六個(gè)堅(jiān)持”，系統(tǒng)、深刻地揭示了新形勢(shì)下公民道德建設(shè)的基本規(guī)律。

1．堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，都要求有與之相適應(yīng)并為之服務(wù)的道德。任何時(shí)代的道德，又必然影響產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)。要積極開(kāi)展社會(huì)主義道德建設(shè)，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。一方面，要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)于道德建設(shè)的積極作用，努力增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、信用意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，轉(zhuǎn)變過(guò)去的依賴意識(shí)、被動(dòng)意識(shí)、只關(guān)心效益而不注重效率的意識(shí)、只服從長(zhǎng)官意志而不注重民主法制的意識(shí)，以及不敢拼搏、害怕競(jìng)爭(zhēng)的心態(tài)，等等。另一方面，還要防止和消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給道德建設(shè)帶來(lái)的負(fù)面影響，要引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，堅(jiān)決防止和反對(duì)只講金錢(qián)、不講道德的錯(cuò)誤傾向，反對(duì)和批判拜金主義?？傊?，我們要在實(shí)踐中確立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與思想保證。

2.堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合道德是有繼承性的，又是有發(fā)展性的。建設(shè)社會(huì)主義道德，離不開(kāi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。古代的道德傳統(tǒng)良莠并存，我們要堅(jiān)持批判繼承的方針，使繼承下來(lái)的優(yōu)秀道德因素得以提升，古為今用，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

在我國(guó)道德領(lǐng)域中，既有在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的占代的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又有中國(guó)人民在近現(xiàn)代的民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中逐步形成的革命道德傳統(tǒng)。革命道德傳統(tǒng)既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的繼承又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的升華。因此，我們還需要繼承黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗一爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中形成的革命傳統(tǒng)道德，從某種意義上說(shuō)，這種繼承更加重要。

我們的道德建設(shè)離不開(kāi)人類文明的共同成果。在中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策、越來(lái)越廣泛深入地參與國(guó)際交往和交流的條件下，我們更應(yīng)該注意學(xué)習(xí)、大膽吸收和借鑒世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在道德建設(shè)方面的成果，取其精華，棄其糟粕，來(lái)推進(jìn)和發(fā)展我們的道德建設(shè)。

總之，我們要?jiǎng)?chuàng)造出繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神、立足本國(guó)而又面向世界的道德文明，形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德規(guī)范體系。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)人民“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)忍不拔、敢于勝利”的偉大抗洪精神，“解放思想、實(shí)事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進(jìn)；學(xué)習(xí)外國(guó)、自強(qiáng)不息，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁；同心同德、顧全大局，勤檢節(jié)約、清正廉潔，勵(lì)精圖治、無(wú)私奉獻(xiàn)”的“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”，“解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱

苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神，都是既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力的典范，都是體現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期中國(guó)人民精神風(fēng)貌的道德規(guī)范。

3．堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一

這是關(guān)于處理公民的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系、公民個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。承認(rèn)尊重個(gè)人合法權(quán)益是社會(huì)主義道德關(guān)系的本質(zhì)要求。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的民主權(quán)利，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)物質(zhì)利益。但是，人們生活于一定的社會(huì)關(guān)系中，作為社會(huì)成員，對(duì)他人和社會(huì)，總要承擔(dān)起一定的使命、職責(zé)和任務(wù)。權(quán)利與義務(wù)一致是公民之間的平等性的要求和表現(xiàn)。享受權(quán)利，就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)；履行義務(wù)，就會(huì)享受相應(yīng)的權(quán)利。沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。承擔(dān)、履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，同樣是社會(huì)主義道德關(guān)系的本質(zhì)要求。每個(gè)公民必須自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。我們要把權(quán)利與義務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀。

4.堅(jiān)手夢(mèng)注重效率與維護(hù)公平相協(xié)調(diào)

注重效率，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代特征。注重效率就是以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平，作為評(píng)價(jià)道德建設(shè)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要鼓勵(lì)先進(jìn)，多勞多得，打破大鍋飯，砸碎鐵飯碗，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，先富幫后富，最終達(dá)到共同富裕。

維護(hù)社會(huì)公平，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)公平首先就是要為個(gè)人創(chuàng)造平等的竟?fàn)帡l件，給人們提供平等的機(jī)會(huì)，讓市場(chǎng)進(jìn)行初次分配，適當(dāng)拉開(kāi)收入差距，盡可能多地增加生產(chǎn)總量。其次是在政府的主持下對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行再分配，通過(guò)征收個(gè)人所得稅、遺產(chǎn)稅、采取扶貧等社會(huì)救助措施、實(shí)行社會(huì)福利政策、鼓勵(lì)高收入者通過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)、捐助公益事業(yè)等方式把一部分財(cái)富返還給社會(huì)，這樣來(lái)縮小初次分配造成的差別，使絕大多數(shù)人的生活水平都有明顯改善，實(shí)現(xiàn)公平。

公平與效率足一對(duì)矛盾，片面強(qiáng)調(diào)其中一方都會(huì)損害另一方，不能把任何一方單純作為實(shí)現(xiàn)另一力一的手段?？朔@一矛盾的出路在于：讓公平出效率，為效率創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)環(huán)境；讓效率促進(jìn)公平，為公平提供物質(zhì)條件，使一者相互制約，相互促進(jìn)，在雙方間建立一種合理的平衡。

5．堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)

這是從我國(guó)社會(huì)上義初級(jí)階段這一最大實(shí)際出發(fā)提出的重要原則。由于人們所處的地位、環(huán)境的不同和性格、經(jīng)歷等方面的差異，尤其是在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史時(shí)期，人們的思想道德?tīng)顩r必然呈現(xiàn)出層次性、多樣性、復(fù)雜性。社會(huì)主義道德建設(shè)要從這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，充分考慮到人們?cè)谟X(jué)悟程度、道德水平、文化基礎(chǔ)、接受能力和社會(huì)經(jīng)歷等方面存在的差異，區(qū)分層次，有的放矢，循序漸進(jìn)，逐步提高。

不可能對(duì)所有的人提出完全相同的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，不可能把高尚的精神單一地理解為毫不利己，專門(mén)利人，公而忘私，勇于獻(xiàn)身，全心全意為人民服務(wù)共產(chǎn)主義思想道德。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，要把道德區(qū)分為社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德兩個(gè)層次。這種分層次的道德要求不僅指出了基本道德要求，又指出了道德提升的目標(biāo)。要在全社會(huì)認(rèn)真提倡共產(chǎn)主義思想道德，又要鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)不同覺(jué)悟的人們共同進(jìn)步。

廣泛性要求是先進(jìn)性要求的基礎(chǔ)，先進(jìn)性要求是廣一泛性要求的導(dǎo)向。沒(méi)有廣泛性要求，就難以在全社會(huì)形成為人們普遍接受的共同理想人格和道德觀念，為人民服務(wù)就會(huì)失去基礎(chǔ)。廣一泛性要求是社會(huì)主義道德建設(shè)的一條“底線”。有了這條“底線”的約束，普通群

眾就有了一條準(zhǔn)繩，向“先進(jìn)性”提高也有了一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。反之，沒(méi)有先進(jìn)性要求，如果不在社會(huì)上倡導(dǎo)和弘揚(yáng)先進(jìn)性要求，就無(wú)法激勵(lì)少“大群眾繼續(xù)提高道德境界，廣泛性要求就會(huì)失去進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)方向。只有把先進(jìn)性和廣泛性結(jié)合起來(lái)，才能最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾思想道德建設(shè)的積極性。

在社會(huì)主義道德建設(shè)中，不要不分對(duì)象千篇一律高標(biāo)準(zhǔn)要求，而要注意層次性，區(qū)別出對(duì)不同人的不同的道德要求。對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，要求他們實(shí)踐社會(huì)主義道德，即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。共產(chǎn)黨員作為工人階級(jí)的有覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)｝，必須有更“嚴(yán)”的要求，應(yīng)當(dāng)以最高層次的道德規(guī)范來(lái)衡量，要成為精神文明建設(shè)的模范，用自己模范行為來(lái)影響廣大群眾。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要“身體力行”去實(shí)踐共產(chǎn)主義道德，以共產(chǎn)主義道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不能把自己等同于一般老百姓。

6．堅(jiān)持道德教育與社會(huì)管理相配合

也就是說(shuō)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)，要靠教育，也要靠法制、靠管理，堅(jiān)持標(biāo)本兼治。只有綜合運(yùn)用教育的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的手段，才能更有成效地規(guī)范人們的思維方式、活動(dòng)方式，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。道德教育與社會(huì)管理相結(jié)合，是道德建設(shè)的內(nèi)在要求。我們一方面要始終堅(jiān)持教育為主的方針，強(qiáng)化道德教育，依靠道德自律，有針對(duì)性地開(kāi)展公民道德教育；另一方面又要把道德教育與社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，必須以法律、紀(jì)律手段來(lái)輔助，對(duì)于那些已經(jīng)喪失德性的人，更需要的是依法做出處理，強(qiáng)化法律規(guī)范作用，維護(hù)憲法和法律的尊嚴(yán)。要把道德規(guī)范這種軟約束和法律規(guī)范這種硬控制結(jié)合起來(lái)。如果放棄法律手段而僅僅憑借他們內(nèi)心的道德自律，國(guó)家和人民的利益將難以得到保障。在社會(huì)主義初級(jí)階段人們現(xiàn)有的道德水平上，思想教育的成果還必須依靠法律的外在強(qiáng)化。

第三節(jié)公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容

公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容是：從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。

一、為人民服務(wù)是公民道德建設(shè)的核心

為人民的利益努力工作、英勇奮斗、勇于獻(xiàn)身，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命建設(shè)歷史中所形成的一個(gè)根本的思想。早在1944年，毛澤東同志在《為人民服務(wù)》中鮮明地提出了“為人民服務(wù)”。黨的七大明確地把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，寫(xiě)進(jìn)了黨章。鄧小平同志指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的含意和任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！保ā多囆∑轿倪x》第一卷257頁(yè)）江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想（即代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益），強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別”。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，提出“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的正確的群眾觀，就是“為人民服務(wù)”宗旨觀在新的歷史時(shí)期的具體詮釋。

為人民服務(wù)的主要內(nèi)容是：熱愛(ài)人民，關(guān)心人民，愛(ài)護(hù)人民，以人民利益作為工作的宗旨和出發(fā)點(diǎn)，一切向人民負(fù)責(zé)；個(gè)人利益服從人民整體利益，同一切危害人民、背叛人民的行為作斗爭(zhēng)，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人利益以至生命。社會(huì)主義道德建設(shè)的一切活動(dòng)，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的的。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的最高表現(xiàn)和核心所在。是社會(huì)主義社會(huì)中調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的最高規(guī)范和準(zhǔn)則，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn)，為人民服務(wù)體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的根本宗旨，也是社會(huì)主義道德的基本要求和基本規(guī)范。為人民服務(wù)作為一種多層

次、多形式的道德規(guī)范，是對(duì)社會(huì)全體成員的共同要求。在我們社會(huì)里，每個(gè)公民不論職位高低、能力大小，都能夠在不同崗位、不同層次，通過(guò)不同形式做到為人民服務(wù)。

二、集體主義是公民道德建設(shè)的原則

集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

集體主義的主要內(nèi)容有以下三個(gè)方面。首先，集體利益處于首要地位；其次，尊重個(gè)人正當(dāng)利益。第三，強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。由上可見(jiàn)，社會(huì)主義集體主義原則包含著三個(gè)相互聯(lián)系而又層次遞進(jìn)的涵義：集體利益的首要性、個(gè)人利益的正當(dāng)性、集體利益和個(gè)人利益的結(jié)合性。這個(gè)原則的基本點(diǎn)，就是從人民群眾的根本利益出發(fā)，把社會(huì)整體利益擺在高于一切的位置，堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；在保障社會(huì)整體利益的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會(huì)整體利益的有機(jī)結(jié)合，尊重個(gè)人正當(dāng)利益；當(dāng)個(gè)人利益和社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，自覺(jué)地使個(gè)人利益服從于社會(huì)整體利益。堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，應(yīng)當(dāng)正確處理個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的關(guān)系等，自覺(jué)克服和反對(duì)個(gè)人主義。

集體主義在人們的道德實(shí)踐中，大體上可分為三個(gè)層次。一是無(wú)私奉獻(xiàn)的最高層次。它要求人們時(shí)時(shí)處處嚴(yán)于律己，自覺(jué)地為他人、為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，不計(jì)報(bào)酬，具有共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度。二是先公后私的普遍層次。它要求人們?cè)趫?jiān)持社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益的前提下，來(lái)謀取個(gè)人的正當(dāng)利益，自覺(jué)做到先公后私、先人后己。三是義利兼顧的基礎(chǔ)層次。它要求人們通過(guò)正當(dāng)途徑和合法手段來(lái)追求自己的物質(zhì)利益，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。要合法經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，“以禮待人，以義應(yīng)事”，“見(jiàn)利思義”，“義然后取”。要顧全大局，正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間利益關(guān)系。其中，第三個(gè)層次是對(duì)每一個(gè)公民所提的應(yīng)有的基本道德要求，是起碼的道德行為限度；第二個(gè)層次是對(duì)廣大工人、農(nóng)民、知識(shí)分子所提的普遍要求；第一個(gè)層次就是對(duì)黨員干部和先進(jìn)分子所提的要求。

三、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義是公民道德建設(shè)的基本要求

“五愛(ài)”是社會(huì)主義公民道德核心和基本原則的體現(xiàn)。要把這些基本要求與具體道德規(guī)范融為一體，貫穿公民道德建設(shè)的全過(guò)程。

1．愛(ài)祖國(guó)

在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。我們一定要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，把國(guó)家主權(quán)、利益和尊嚴(yán)看得高于一切，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，為祖國(guó)多做貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義，就要堅(jiān)持熱愛(ài)祖國(guó)與熱愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，熱愛(ài)祖國(guó)與熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一，熱愛(ài)祖國(guó)與自覺(jué)以馬克思主義、毛澤東思想、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)的統(tǒng)一。

愛(ài)祖國(guó)的實(shí)際活動(dòng)和行為，具體體現(xiàn)在五個(gè)方面。第一，學(xué)習(xí)、了解祖國(guó)的歷史。第二，是樹(shù)立民族自豪感、自尊心和自信心。第二，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)。第四，要大力弘揚(yáng)和培育民族精神。第五，要維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)－

2.愛(ài)人民

在現(xiàn)階段，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范疇。熱愛(ài)人民，為人民的利益而奮斗，這是為人民服務(wù)道德核心的體現(xiàn)。

熱愛(ài)人民，為人民的利益而奮斗的基本要求是：首先，熱愛(ài)人民，就要有熱愛(ài)人民的感情。其次，要積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。第三，要正確處理個(gè)人利益與國(guó)家人民利益的關(guān)系。第四，關(guān)心人民的疾苦，對(duì)他人奉獻(xiàn)愛(ài)心。最后，要堅(jiān)決同破壞人民利益的敵對(duì)分子以及違反人民利益的思想和行為作斗爭(zhēng)。

3．愛(ài)勞動(dòng)

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，人類通過(guò)勞動(dòng)，運(yùn)用體力和智力改造客觀世界，創(chuàng)造了全部的人類物質(zhì)財(cái)富。勞動(dòng)是人的本質(zhì)。熱愛(ài)勞動(dòng)也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛(ài)勞動(dòng)成為每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本要求，也是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的迫切需要。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步、民族的振興，必然要求每個(gè)公民培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)的意識(shí)，克服好逸惡勞的思想。

熱愛(ài)勞動(dòng)，就要有以下認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。首先，愛(ài)勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)的一種態(tài)度、認(rèn)識(shí)和積極行為。社會(huì)主義事業(yè)是由各條戰(zhàn)線、千百種行業(yè)、豐富多彩的工作組成的有機(jī)整體。在我們國(guó)家中，勞動(dòng)只有社會(huì)分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之分，缺少任何一項(xiàng)勞動(dòng)，都會(huì)程度不同地影響社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，無(wú)論什么勞動(dòng)，只要是為社會(huì)所需要和服務(wù)于人民的，就都是光榮的、高尚的。其次，社會(huì)主義建設(shè)必然伴隨著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。要樹(shù)立體力勞動(dòng)光榮、熱愛(ài)體力勞動(dòng)的思想；也應(yīng)繼續(xù)在全社會(huì)提倡尊重知識(shí)和腦力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)一樣光榮的輿論。第三，熱愛(ài)勞動(dòng)必須艱苦奮斗。第四，熱愛(ài)勞動(dòng)必須提倡發(fā)揮積極創(chuàng)造精神，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。

4.愛(ài)科學(xué)

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。沒(méi)有科技的進(jìn)步，就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步；沒(méi)有科技的發(fā)展，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們應(yīng)該熱愛(ài)科學(xué)，尊重科學(xué)，崇尚科學(xué)，積極投身到科教興國(guó)的事業(yè)中去，這也是社會(huì)主義道德的基本要求。首先，我們應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)提倡熱愛(ài)科學(xué)，推動(dòng)健康文明生活。其次，我們?cè)谌鐣?huì)提倡熱愛(ài)科學(xué)，推動(dòng)尊重知識(shí)、尊重科學(xué)勞動(dòng)的美德。第三，要積極吸收國(guó)外先進(jìn)科學(xué)文化，努力培養(yǎng)維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)的精神。第四，愛(ài)科學(xué)，就是要求我們崇尚科學(xué)，尊重知識(shí)，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

5.愛(ài)社會(huì)主義

今大，國(guó)家和人民的最大利益就集中體現(xiàn)在社會(huì)主義制度上。愛(ài)社會(huì)主義明確了社會(huì)主義條件下公德要求的社會(huì)價(jià)值選擇。它從本質(zhì)上反映了國(guó)家和民族的方向和前途，體現(xiàn)了人民的根本利益。’占的根本要求就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

社會(huì)主義是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。在現(xiàn)階段，我國(guó)各族人民的共同理想，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為繁榮、‘富強(qiáng)、文明、民主的社會(huì)主義國(guó)家。愛(ài)社會(huì)主義，既是社會(huì)主義道德建設(shè)的一項(xiàng)基本要求，又是一條政治規(guī)范，是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的具體體現(xiàn)。每一個(gè)公民，都要牢固樹(shù)立堅(jiān)定地跟共產(chǎn)黨走社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信心，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任。

四、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)

在社會(huì)生活中，人們的道德活動(dòng)最基本的方面只有三個(gè)。一個(gè)是社會(huì)公共場(chǎng)所活動(dòng)的領(lǐng)域，一個(gè)是職業(yè)活動(dòng)的領(lǐng)域，一個(gè)是家庭生活的領(lǐng)域。相對(duì)于這三個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域的道德，就是社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。

1．社會(huì)公德

是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的、簡(jiǎn)單易行的基本行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則。是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的杠桿。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)公德在維系公共秩序，促進(jìn)社會(huì)公共生活和諧，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，保持社會(huì)穩(wěn)定方一面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。“文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”的社會(huì)公德，是社會(huì)生活中最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，是一個(gè)合格的社會(huì)成員在道德上的起碼標(biāo)準(zhǔn)和一般要求。

2．職業(yè)道德

是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則。它涵蓋了從業(yè)人員的服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職土、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，專業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越

來(lái)越高。在職業(yè)道德應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范是：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。

3．家庭美德

是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的基本行為準(zhǔn)則，它涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系?！凹液腿f(wàn)事興”，家庭美德作為精神文明因素，是家庭幸福的基石，或者說(shuō)是家庭幸福的道德保證。人們的家庭生活與社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利十社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

家庭美德的內(nèi)容主要包括：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等。

第二章社會(huì)主義公民道德規(guī)范 第一節(jié)公民基本道德規(guī)范

“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，既繼承了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德建設(shè)的內(nèi)容，又從社會(huì)主義初級(jí)階段廣筍弓人民群眾的一般道德水準(zhǔn)出發(fā)，符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，具有鮮明的時(shí)一代特色。

一、愛(ài)國(guó)守法

愛(ài)國(guó)守法指的是愛(ài)國(guó)主義和守法遵紀(jì)。

在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為以振興中華為己任，提高民族自尊心、自信心和自豪感，牢固樹(shù)立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱。要立志獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)。為把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家做力所能及的貢獻(xiàn)。

守法遵紀(jì)，就是要求遵守社會(huì)主義法律和所屬組織的紀(jì)律，這是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是社會(huì)主義道德的起碼要求。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。公民遵守法律，不只是出于對(duì)法律的畏懼，更主要的是出于對(duì)法律的自覺(jué)認(rèn)同。因此，一個(gè)有道德的公民，不應(yīng)當(dāng)將法律簡(jiǎn)單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)提高遵守法律紀(jì)律的自覺(jué)性，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，積極自覺(jué)地學(xué)法、懂法、守法和護(hù)法。毛澤東指出，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝。鄧小平也指出，一靠理想，二靠紀(jì)律，組織起來(lái)就有力量。這就告訴我們，要取得革命、建設(shè)、改革的勝利，必須要有嚴(yán)格的鐵的紀(jì)律。每個(gè)公民要自覺(jué)遵守所屬組織的紀(jì)律，主動(dòng)接受紀(jì)律的約束和監(jiān)督。

二、明禮誠(chéng)信

明禮誠(chéng)信，指的是文明禮貌和誠(chéng)實(shí)守信。

講究禮儀禮節(jié)禮貌，既是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，又是現(xiàn)代文明的基本規(guī)范和要求。講究禮儀禮節(jié)禮貌，就是要求人們待人謙讓有禮，落落大方，友愛(ài)互尊，文雅守紀(jì)等。這是社會(huì)的外在文明，是一種美好心靈的外化。從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無(wú)論是在公共場(chǎng)合還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場(chǎng)合中言談舉it的文明，如愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

誠(chéng)實(shí)守信，就是要求人們忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，有信無(wú)欺，信守諾言，取信一于人，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)事，當(dāng)老實(shí)人，尊重和忠實(shí)于自己的職業(yè)，把實(shí)事求是、襟懷坦白、言行一致、表里如一作為自己的準(zhǔn)則。誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，是人之為人的最重要的品德。誠(chéng)實(shí)守信既是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，又是建立和規(guī)范

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證。特別是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)的需要更加突出。當(dāng)前，誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)突出問(wèn)題。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須加強(qiáng)誠(chéng)信教育，強(qiáng)化信用意識(shí)，建立誠(chéng)信規(guī)范，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚?！罢\(chéng)信”道德規(guī)范既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要前提。

三、團(tuán)結(jié)友善

團(tuán)結(jié)友善，指的是人與人之間團(tuán)結(jié)合作、互相幫助、友好相處、與人為善等。當(dāng)今社會(huì)既分工越來(lái)越細(xì)，又是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。任何崗位和工作都不是孤立存在，而是處于與其他崗位和工作有機(jī)聯(lián)系的整體之中；每一個(gè)人都不可能與世隔絕，都有著與人相處的需要，都需要?jiǎng)e人、社會(huì)的關(guān)心和幫助，都需要團(tuán)結(jié)友善。離開(kāi)了群體、集體、組織，人是無(wú)法正常生活的。因此，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立同舟共濟(jì)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的“團(tuán)隊(duì)精神”：杜絕勾心斗角、互相拆臺(tái)現(xiàn)象的發(fā)生，堅(jiān)信眾志成城，萬(wàn)眾一心才能干好各白的本職工作，成就我們共同的事業(yè)。應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與他人配合和協(xié)作，不但“敬業(yè)”而且“樂(lè)群”。要正確對(duì)待自已，處理好與其他同志的關(guān)系，多看別人的長(zhǎng)處，多看自己的短處，嚴(yán)以律己，寬以待人，虛心向同事學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，友好相處，相互尊重，相互理解，相互支持；要與人為善，應(yīng)當(dāng)顧全大局，虛懷若谷，寬容大度，胸襟開(kāi)闊，不總是糾纏個(gè)人恩怨。尤其是與自己意見(jiàn)不一致的人，也能共同合作。通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)解決矛盾，共同創(chuàng)造一個(gè)和諧向上的工作氣氛，形成凝聚力。

四、勤儉自強(qiáng)

勤儉自強(qiáng)，指的是勤勞節(jié)儉和自主自強(qiáng)、自尊自勵(lì)、生命不止奮斗不息。當(dāng)今時(shí)代之所以要提倡勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗，首先是因?yàn)榻ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是異常艱巨的，仍然需要我們付出長(zhǎng)期的努力，進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)。其次，這也是由我國(guó)的基本國(guó)情所決定的。我國(guó)人口多，底子薄，人均資源少，綜合國(guó)力還不強(qiáng)，人民仍不富裕，部分群眾生活還比較困難。要徹底改變這種情況，必然要求艱苦奮斗。因此，我們必須要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都不能渙散奮斗意志。

當(dāng)然，提倡勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗，并不是反對(duì)提高生活水平，也不是要求人們都去做不食人間煙火的“苦行僧”，而反對(duì)的是奢侈享樂(lè)之風(fēng)。每個(gè)社會(huì)成員，必須有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和精神享受，如果失去這種享受，就會(huì)失去對(duì)美好未來(lái)的追求，也必然失去或減少為祖國(guó)現(xiàn)代化建功立業(yè)的動(dòng)力源泉。但是，人要追求正當(dāng)享受，就必須付出巨大努力，進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)。況且享受如果不以高尚精神生活為支柱，單純地?zé)o節(jié)制地追求物欲享樂(lè)，就會(huì)消磨斗志，腐化墮落，使本來(lái)屬于正當(dāng)?shù)南硎茏呦蚍疵妗?/p>

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，呼喚著自主自強(qiáng)的精神。市場(chǎng)主體不僅要具有自主權(quán)，而且要具備自立、自力、自強(qiáng)、自尊的德性。不僅要獨(dú)立自主，自力更生，而且要有膽有識(shí)，有勇有謀，具有勇敢的品格和務(wù)實(shí)的作風(fēng)，奮發(fā)向上，力爭(zhēng)上游，熱愛(ài)知識(shí)，尊重科學(xué)，開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取。

五、敬業(yè)奉獻(xiàn)

敬業(yè)奉獻(xiàn)，指的是愛(ài)崗敬業(yè)和奉獻(xiàn)社會(huì)，即忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德；克己為公、服務(wù)社會(huì)、助人為樂(lè)、造福于人類。就是要求人們對(duì)自身所從事職業(yè)的熱愛(ài)和崇敬，是一種安心本職工作，熱愛(ài)本職工作，對(duì)本職工作一絲不茍和愿為本職工作奉獻(xiàn)青春和才華的強(qiáng)烈的責(zé)任感。不論從事的是什么樣的工作，都要充分認(rèn)識(shí)自己的崗位和職責(zé)對(duì)我們事業(yè)的積極意義：不論現(xiàn)在的崗位是自己選擇的還是組織安排的，都要有達(dá)觀敬業(yè)的精神，充滿對(duì)自己的崗位和職業(yè)的感激和敬意，培養(yǎng)自己對(duì)工作崗位的深厚感情，干一行愛(ài)一行，愛(ài)一行鉆一行。即使一生默默無(wú)聞，也無(wú)怨無(wú)悔，一如既往地?zé)釔?ài)自己的崗位和工作。

公民道德基本規(guī)范，在調(diào)整公民個(gè)人與社會(huì)、與國(guó)家、與他人的關(guān)系中，各有不盡相同的功能：愛(ài)國(guó)守法主要是規(guī)范公民與國(guó)家的關(guān)系，守法是愛(ài)國(guó)規(guī)范的延伸，是公民對(duì)國(guó)家的

道德責(zé)任的“底線”；明禮誠(chéng)信主要是規(guī)范公民在公共場(chǎng)合、公共關(guān)系中的公共道德行為；團(tuán)結(jié)、友善主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，友善更加注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系；勤儉、自強(qiáng)主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求；敬業(yè)主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，奉獻(xiàn)主要是規(guī)范公民與社會(huì)的道德關(guān)系和對(duì)待他人的道德責(zé)任。

萬(wàn)丈高樓平地起，最基本的東西，也是最基礎(chǔ)的東西。把基本道德規(guī)范建設(shè)搞好了，社會(huì)主義道德大廈才能建立起來(lái)。因此，每個(gè)公民都應(yīng)該自覺(jué)遵守，以基本道德規(guī)范作為自己的基本行為準(zhǔn)則，為建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)主義道德大廈做出自己的貢獻(xiàn)。

第二節(jié)社會(huì)公德規(guī)范

社會(huì)公德的基本行為準(zhǔn)則是：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。

一、文明禮貌

文明禮貌是人們?cè)诖私游锓矫姹仨氉袷氐亩Y節(jié)。是人際交往中誠(chéng)懇和氣、談吐文明、舉止謙恭的待人態(tài)度。文明禮貌是道德對(duì)人們行為舉止的一種基本要求，是做人的基礎(chǔ)，是一個(gè)人心靈美、語(yǔ)言美和行為美的和諧統(tǒng)一。文明禮貌不僅反映出一個(gè)人的素質(zhì)，有時(shí)甚至反映出一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)，是關(guān)系到人格、國(guó)格的大事。

文明禮貌應(yīng)該做到：

1．衛(wèi)生整潔，儀表文明。整潔、衛(wèi)生的儀表、儀容，是文明禮貌的最基本要求。包括面容潔凈，頭發(fā)齊整，早晚刷牙，飯后漱口，經(jīng)常洗澡、勤換衣物等。

2.儀態(tài)優(yōu)美，舉止文明。古人講，“站如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓”，這是對(duì)儀態(tài)優(yōu)美的形象概括。除此而外，還應(yīng)注意神態(tài)，與人接觸要面帶微笑，自然大方，并杜絕在大庭廣眾之下剔牙縫、掏耳朵、挖鼻孔、搔癢等有損形象的行為。如果不注意自己的舉止，無(wú)論多么美好的儀容和時(shí)髦的打扮，都會(huì)遭到破壞。

3.談吐禮貌，語(yǔ)言文明。要習(xí)慣于運(yùn)用禮貌語(yǔ)言，如“謝謝”、“勞駕”、“對(duì)不起”、“沒(méi)關(guān)系”等等，請(qǐng)別人幫忙要說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)’，、“請(qǐng)幫忙”、“請(qǐng)關(guān)照”。與人交談應(yīng)誠(chéng)懇、親切、簡(jiǎn)潔、得體，還要學(xué)會(huì)專心傾聽(tīng)，切忌高聲說(shuō)話、喋喋不休或者旁若無(wú)人。

4.遵守禮儀，行為文明。生活中問(wèn)路、乘車(chē)、購(gòu)物、做客、稱呼、交往等都有約定俗成的文明準(zhǔn)則，如走路遇到熟人要打招呼，上車(chē)要給行動(dòng)不便的人讓座，進(jìn)影院不應(yīng)遲到，探訪朋友應(yīng)當(dāng)提前預(yù)約，逢年過(guò)節(jié)看望長(zhǎng)輩應(yīng)帶禮物，等等。文明禮貌的要求很多很細(xì)，需要認(rèn)真細(xì)致地去把握，只要處處留意，時(shí)時(shí)約束，你一定會(huì)成為一個(gè)文明的人、有教養(yǎng)的人。每一個(gè)自尊自愛(ài)的人，都應(yīng)當(dāng)把講文明禮貌當(dāng)做獲取成功的素質(zhì)去培養(yǎng)，每一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人，都有責(zé)任督促自己講究文明禮貌。

二、助人為樂(lè)

助人為樂(lè)就是把幫助別人當(dāng)做快樂(lè)，就是關(guān)愛(ài)人、關(guān)心人，就是成人之美、濟(jì)人之難、解人之困。這是社會(huì)主義人道主義的反映，是一個(gè)有道德的、高尚的人的標(biāo)志。

要做到助人為樂(lè)，需從以下幾點(diǎn)入手。

1.要有善良的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，幫助別人是出于對(duì)他人的愛(ài)心和關(guān)心，是盡己所能，解除他人困難，使他人獲得快樂(lè)和幸福。出于個(gè)人私心雜念，或僅僅為了獲得報(bào)償而去幫助人，都不能算助人為樂(lè)。

2.助人要有實(shí)實(shí)在在的結(jié)果，確實(shí)是幫助別人脫離了困境，或確實(shí)方便了他人，使別人感到快樂(lè)、幸福。只有助人的良好愿望，卻沒(méi)有在實(shí)際中使人得到有效幫助，也不能算助人為樂(lè)。

3.助人要長(zhǎng)期積累，不斷去做，要靠長(zhǎng)期修養(yǎng)，形成內(nèi)心自覺(jué)的習(xí)慣。所以也不能把助人為樂(lè)理解成一時(shí)一刻的群眾運(yùn)動(dòng)。

4.助人為樂(lè)的形式很多，可以是在工作中要充分理解人、主動(dòng)關(guān)心人、熱心幫助人，想群眾所想，急群眾所急，辦群眾所需；可以是在日常生活中經(jīng)常幫助別人，如同事、同學(xué)、朋友、親戚等；也可以是經(jīng)常參與公益事業(yè)，發(fā)揚(yáng)一方有難，八方支援”的精神，體現(xiàn)自己的愛(ài)心、同情心和犧牲精神。例如，可以參加“希望工程”、“春蕾計(jì)劃”等，救助失學(xué)兒童；可以為發(fā)生自然災(zāi)害地區(qū)的人民捐助衣物；可以為需要醫(yī)療、救護(hù)、看守的貧弱者提供幫助；可以積極參加慈善活動(dòng)，參加志愿者行動(dòng)；等等。

5．特別要關(guān)注、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，保護(hù)兒童，尊重婦女，尊敬老人，關(guān)心和幫助關(guān)鰥寡孤獨(dú)和殘疾人。

每個(gè)人都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)的美德，幫助別人不圖回報(bào)。當(dāng)然，“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，受惠

者也要受思不忘，知恩圖報(bào)，像別人關(guān)心幫助自己一樣去關(guān)心幫助他人，為營(yíng)造溫馨的社會(huì)環(huán)境而

獻(xiàn)出自己的一份愛(ài)。

三、愛(ài)護(hù)公物

愛(ài)護(hù)公物體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜和對(duì)勞動(dòng)者的尊重。要牢固樹(shù)立公共財(cái)產(chǎn)不可侵犯的道德觀念，以主人翁的態(tài)度自覺(jué)愛(ài)護(hù)公物。公共財(cái)物與每個(gè)公民息息相關(guān)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)物是憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)，每一個(gè)公民在工作、勞動(dòng)和生活中必須承擔(dān)不侵犯公共財(cái)物的義務(wù)，必須承擔(dān)愛(ài)護(hù)和不揮霍公共財(cái)物的義務(wù)，必須同侵犯公共財(cái)產(chǎn)的違法行為作斗爭(zhēng)。

愛(ài)護(hù)公物，首先要愛(ài)護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，是全體人民的共同財(cái)富，國(guó)家的工廠、礦山、銀行、車(chē)站、一飛機(jī)場(chǎng)、鐵路、公路、商店、文化館以及各類院校等等，都是全體人民長(zhǎng)年累月、辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)，是進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的物質(zhì)條件，關(guān)心、保護(hù)和珍惜這些國(guó)家財(cái)產(chǎn)，不讓它們流失和破壞，是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。其次，愛(ài)護(hù)公物就要愛(ài)護(hù)國(guó)家的自然資源和自然環(huán)境，包括水資源、礦產(chǎn)資源和動(dòng)植物群。還有生產(chǎn)、生活設(shè)施，如草坪、綠地等。因?yàn)檫@些財(cái)產(chǎn)都是人民安居樂(lè)業(yè)、有序工作必不可少的物質(zhì)條件。第三，愛(ài)護(hù)公物還要愛(ài)護(hù)歷史文物、保護(hù)占跡。文物古跡是中華民族悠久歷史的見(jiàn)證，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，具有無(wú)可替代、難以估量的物質(zhì)和精神價(jià)值。作為公民必須努力保護(hù)好文物古跡。

四、保護(hù)環(huán)境

保護(hù)環(huán)境是指保護(hù)自然環(huán)境，是維護(hù)人類的共同利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，保護(hù)環(huán)境越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注，成為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文明程度的重要標(biāo)志，成為衡量一個(gè)人道德水平高低的重要尺度。保護(hù)環(huán)境這一公德規(guī)范，要求我們不僅要著眼于當(dāng)前的發(fā)展，而且要考慮到子孫后代的發(fā)展，有節(jié)制地利用資源，把發(fā)展限制于自然承受力的范圍之內(nèi)，為后代人留下生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)。黨中央新近提出的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”的執(zhí)政理念，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是關(guān)系中華民族生存與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。

保護(hù)環(huán)境的最基本要求是：第一，深刻認(rèn)識(shí)保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，就是保證子孫后代的幸福，樹(shù)立“保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的環(huán)境道德觀念，從自己做起，從身邊的小事做起。第二，要減少環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源、能源，認(rèn)真保護(hù)河道湖泊、土地資源、野生動(dòng)物，保護(hù)好我們僅有的一個(gè)地球。第三，保護(hù)環(huán)境，還要求我們改變不利于環(huán)境保護(hù)的生活方式和行為方式，培養(yǎng)符合環(huán)境道德要求的生活習(xí)慣和行為方式，如自覺(jué)節(jié)約能源，反對(duì)浪費(fèi)，積極參加綠化祖國(guó)的活動(dòng)，自覺(jué)承擔(dān)植樹(shù)義務(wù)，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，保護(hù)綠化成果等。

五、遵紀(jì)守法

遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，人們必須按照法律、法規(guī)及紀(jì)律的有關(guān)規(guī)定行事。只有這樣，才能保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行，才能保證社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展，才能保證公民正常生活。對(duì)一個(gè)公民來(lái)說(shuō)，紀(jì)律觀念強(qiáng)不強(qiáng)，法制意識(shí)強(qiáng)不強(qiáng)，體現(xiàn)著他的精神道德風(fēng)

貌。

遵紀(jì)守法的基本要求是：第一，提高公民的法律意識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，做到知法、‘懂法、護(hù)法。這些法律，包括國(guó)家和地方制定的各項(xiàng)法律、法規(guī)、規(guī)章等。第二，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)法律和紀(jì)律，不做任何違法違紀(jì)的事，將法律條文內(nèi)容化作自己的自覺(jué)行動(dòng)，使守法由“要我做”變?yōu)椤拔乙觥?。人人都這樣來(lái)做，全社會(huì)就會(huì)形成自覺(jué)守法、護(hù)法的良好社會(huì)風(fēng)氣。第三，自覺(jué)遵守和維護(hù)公共秩序，如遵守交通規(guī)則，遵守乘客規(guī)則等。第四，堅(jiān)決同一切違法違紀(jì)行為作斗爭(zhēng)。對(duì)那些知法犯法、破壞社會(huì)秩序的少數(shù)“害群之馬’，需要全體公民群起而攻之，同他們作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，讓一切違法違紀(jì)現(xiàn)象沒(méi)有市場(chǎng)。

第三節(jié)職業(yè)道德規(guī)范

所謂職業(yè)，就是在社會(huì)勞動(dòng)分工的情況下長(zhǎng)期從事某一種具有專門(mén)業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此獲得生活主要來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。所謂職業(yè)道德，就是從事一定職業(yè)的人們?cè)谔厥獾穆殬I(yè)關(guān)系中，在長(zhǎng)期職業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的、具有自身職業(yè)特征的、在履行其職責(zé)過(guò)程中理應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。職業(yè)道德反映了一定社會(huì)或一定階級(jí)對(duì)從事職業(yè)的人們的道德要求，是一般社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。只有一般的社會(huì)道德，沒(méi)有職業(yè)道德是不行的。一般社會(huì)道德只有結(jié)合各個(gè)行業(yè)的特點(diǎn)，具體化為各種職業(yè)道德，才能在實(shí)際生活中充分發(fā)揮作用。職業(yè)道德是社會(huì)道德在行業(yè)領(lǐng)域的具體化。

社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容是：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。

一、愛(ài)崗敬業(yè)

愛(ài)崗就是熱愛(ài)自己的工作崗位，熱愛(ài)自己的本職工作。具體說(shuō)，就是每個(gè)職工以正確的態(tài)度對(duì)待自己所從事的職業(yè)活動(dòng)，對(duì)自己的工作認(rèn)識(shí)明確，感情真摯，在實(shí)際工作過(guò)程中，能最大限度地發(fā)揮自己的聰明才智，表現(xiàn)出熱情積極、勇于探索的創(chuàng)造精神。敬業(yè)就是用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，忠于職守，盡職盡責(zé)。目前，敬業(yè)包含兩層涵義：一為謀生敬業(yè)。我們并不反對(duì)這種敬業(yè)精神，因?yàn)樗€是有利于做好工作的。這種在外在壓力下產(chǎn)生的敬業(yè)態(tài)度，目前還是大多數(shù)人能具有的敬業(yè)精神的實(shí)際的、真實(shí)的狀況。但是要知道，一旦外在的競(jìng)爭(zhēng)壓力消失，這種勤奮負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神也就會(huì)迅速消失。二為真正認(rèn)識(shí)到自己工作的意義而敬業(yè)。這是高一層次的敬業(yè)，這種內(nèi)在的精神，才是鼓舞人們勤勤懇懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)工作的強(qiáng)大動(dòng)力。

愛(ài)崗敬業(yè)要求我們做到以下幾點(diǎn)。

1．樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，克服職業(yè)偏見(jiàn)。不同的職業(yè)，只是社會(huì)分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之分。在社會(huì)主義社會(huì)，一個(gè)人的社會(huì)地位、社會(huì)榮譽(yù)并不取決于他的職業(yè)，任何職業(yè)崗位上的人，只要是一心為人民服務(wù)，他就會(huì)得到社會(huì)與人民的承認(rèn)和尊敬。

2.樹(shù)立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感。人是為生活而工作的，也是為工作而生活的，應(yīng)當(dāng)把自己的職業(yè)當(dāng)成一種事業(yè)來(lái)看待。事業(yè)心和責(zé)任感是個(gè)人敬業(yè)、勤業(yè)，履行職責(zé)，努力克服一切困難，出色地完成本職工作的內(nèi)在動(dòng)力。它鞭策人發(fā)奮上進(jìn)，催人勤于思考、勇于探索。要把自己的才華、能力以至于生命都投入到事業(yè)當(dāng)中去，3.熱愛(ài)本職、扎實(shí)工作。這是愛(ài)崗敬業(yè)的前提。每一個(gè)職工都要有“干一行、愛(ài)一行、鉆一行”的思想，做到愛(ài)業(yè)、樂(lè)業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)、學(xué)業(yè)、精業(yè)、創(chuàng)業(yè)。

4.忠于職守，盡職盡責(zé)。提倡愛(ài)崗敬業(yè)，并非說(shuō)一個(gè)人一輩子只能呆在一個(gè)崗位上。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人一生可能會(huì)有很多次的崗位變動(dòng)。然而無(wú)論他在什么崗位，只要在崗一天，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真負(fù)責(zé)地工作一天，毫不馬虎，絕不“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”地得過(guò)且過(guò)。崗位、職業(yè)可能有多次變動(dòng)，但對(duì)其工作的態(tài)度始終都應(yīng)當(dāng)是勤勤懇懇、盡職盡責(zé)。愛(ài)崗敬業(yè)要貫穿各種工作崗位的每一天。

二、誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)老實(shí)、真實(shí)無(wú)妄。他包含有三層含義。第一，在社會(huì)交往和職業(yè)活動(dòng)中要忠誠(chéng)于自己的國(guó)家民族，忠誠(chéng)于自己服務(wù)的單位，忠誠(chéng)于自己的職業(yè)，按照自己從事的職業(yè)要求承擔(dān)職業(yè)責(zé)任和履行職業(yè)義務(wù)，認(rèn)真負(fù)責(zé)不敷衍了事。第二，忠實(shí)于事物的本來(lái)面目，實(shí)事求是，一就是

二就是二，不顛倒是非、不歪曲事實(shí)、不篡改歷史，不說(shuō)假話不打誑語(yǔ)，不弄虛作假，要說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。第三，在待人接物時(shí)不隱瞞自己的真實(shí)思想，光明磊落，態(tài)度誠(chéng)懇，言真意切；在對(duì)待自己時(shí)一敢于面對(duì)自己的成敗得失，正視自己的錯(cuò)誤。做人做事實(shí)實(shí)在在，不口是心非，既不自欺也不欺騙愚弄他人。

守信，就是要信守諾言，說(shuō)話算數(shù)，講信譽(yù)，重信用，言出行隨，忠實(shí)地履行自己承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)，作出的承諾就要兌現(xiàn)，不講空話、套話、大話、假話欺騙蒙蔽他人，也不因自私的目的而毀約，失信于人，要說(shuō)到做到，言而有信，“言必行，行必果”。

作為人立身處事的美德，誠(chéng)實(shí)守信就是表里如一，言行一致，既不自欺也不欺人：作為人從事職業(yè)活動(dòng)的職業(yè)道德，誠(chéng)實(shí)守信就是對(duì)待國(guó)家社會(huì)、對(duì)待他人、對(duì)待事情都要講忠誠(chéng)信義。

誠(chéng)實(shí)守信是做人之本、立事之基、為政之根。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信代表一個(gè)人的人格；對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信代表一個(gè)企業(yè)的生命；對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信代表政府的威望。人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。

做到誠(chéng)實(shí)守信有以下要求。

I．要認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)于推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要作用，立志作一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

2.要身體力行地做一個(gè)誠(chéng)信的人，時(shí)時(shí)、事事、處處實(shí)事求是。包括三個(gè)層次：第一層次是“言行誠(chéng)實(shí)”，在日常生活中保持言談舉止的真誠(chéng)，實(shí)話實(shí)說(shuō)言必信，不說(shuō)假話不騙人，要牢記“一言既出，馬四馬難追”的古訓(xùn)。第二個(gè)層次是“主觀誠(chéng)實(shí)”，就是對(duì)自己內(nèi)心的真誠(chéng)，心里怎么想就怎么說(shuō)，不說(shuō)違心話，不辦違心事，做到心和口要一致。這一點(diǎn)看似容易其實(shí)難，沒(méi)有比不欺騙自己更困難的事情。第三個(gè)層次是“客觀誠(chéng)實(shí)”，是對(duì)他人的真誠(chéng)，“己所不欲，勿施于人”，能站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題，真誠(chéng)待人，互相信賴。

3．要誠(chéng)實(shí)地工作，不偷奸耍滑，不摻雜使假，不缺斤短兩，不虛報(bào)勞動(dòng)成果，不謊報(bào)政績(jī)，不要不該得的報(bào)酬。要“慎獨(dú)”，堅(jiān)持“領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)不在場(chǎng)一個(gè)樣”；做錯(cuò)了的事情要有勇氣立即改正。

4.要慎重承諾，答應(yīng)別人的事情一定要辦到，哪怕自己吃了大虧，付出了很大的代價(jià)，也要兌現(xiàn)承諾。不能“嘴上唱高調(diào)，行動(dòng)不對(duì)號(hào)”，讓別人瞧不起，不做“輕許寡信”的人，不做不講信用的人。

5.要誠(chéng)心誠(chéng)意地幫助自己的朋友和家人做到誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信四個(gè)字，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)不易。當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中，仍存在不少“不誠(chéng)不信”的現(xiàn)象。要養(yǎng)成和發(fā)揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)道德，首先，要從抓教育入手，提高全民族的綜合素質(zhì)，倡導(dǎo)“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”的良好風(fēng)氣，重建誠(chéng)信社會(huì)。其次，要靠自我養(yǎng)成，從說(shuō)真話、守時(shí)間、講信譽(yù)等小事做起。第三，要發(fā)揮道德輿論的力量，對(duì)不講信譽(yù)、不講真話的行為予以批評(píng)、譴責(zé)，使他們臉上無(wú)光，心中內(nèi)疚；對(duì)于講信譽(yù)、以誠(chéng)待人的公民要予以贊揚(yáng)，號(hào)召向他們學(xué)習(xí)。第四，必須在發(fā)揮道德作用的同時(shí)，完善法紀(jì)、加強(qiáng)管理。

三、辦事公道

辦事公道，是指從業(yè)人員在從事職業(yè)活動(dòng)、行使職業(yè)權(quán)力時(shí)，站在客觀公正的立場(chǎng)上，按照同一標(biāo)準(zhǔn)和同一原則公平合理地做事和處理問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是公平、公正、合理，秉公辦事，主持正義?？梢?jiàn)，辦事公道是處理職業(yè)內(nèi)外關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

公平、公正，不徇私舞弊，不貪贓枉法，是幾千年來(lái)為人稱道的職業(yè)道德。人們都希望

自己與別人一樣受到同等的對(duì)待，企求在法律面前人人平等，在制度面前人人平等，在紀(jì)律面前人人平等。秉公執(zhí)法、不徇私情，直接關(guān)系到政治是否清明，直接關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的好壞。

要做到辦事公道，必須做到以下幾點(diǎn)。

1.公私分明，不謀私利。無(wú)私則無(wú)畏。一事當(dāng)前先為自己打算，以權(quán)謀私、以業(yè)寄生的人不可能做到辦事公道。只有無(wú)私，才能堅(jiān)持原則，追求真理，主持正義；只有無(wú)私，才能為政清廉，照章辦事。

2.公正無(wú)私，不徇私情。人與人之間總是存在著遠(yuǎn)近親疏的區(qū)別。人非木石，當(dāng)然有好惡，但好惡必須置于公正才不會(huì)出錯(cuò)。當(dāng)面對(duì)公理與私情、公義與私利時(shí)，能以公理為重，以公義為重，忍痛去私，不利用手中權(quán)力為親朋好友謀私利。對(duì)所有來(lái)辦事的人都以同樣的態(tài)度熱情接待和服務(wù)，一律照章辦事，不拉關(guān)系，不走后門(mén)。在對(duì)人處事上都不能搞雙重或者多重標(biāo)準(zhǔn)，決不能對(duì)親者和疏者不一樣，對(duì)富人和對(duì)窮人不一樣，對(duì)老鄉(xiāng)、熟人與對(duì)陌生人不一樣，對(duì)上級(jí)和對(duì)下級(jí)不一樣，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和對(duì)群眾不一樣等等。

3.去除私心，不計(jì)個(gè)人得失，不畏各種權(quán)勢(shì)。為了公眾利益，為了公道和正義，敢于向權(quán)勢(shì)作斗爭(zhēng)，敢于硬碰硬，堅(jiān)持按規(guī)定、按程序秉公辦事。很顯然，要做到辦事公道，就可能會(huì)失去自己的一些利益，就需要有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)，要辦事公道，就必然會(huì)有壓力，會(huì)碰上各種干擾，特別是會(huì)碰上那些不講原則，不奉公守法的有權(quán)有勢(shì)者的干擾。

4.公私分明，不謀私利，不占公家便宜是抵制干擾、不懼壓力，辦事公道的基礎(chǔ)。自己清白做人，不謀私利，廉潔奉公，沒(méi)有把柄攥在別人手里，就理直氣壯，就不會(huì)被他人所利用，就不會(huì)被別人的威脅所嚇倒，就能夠在自己的職業(yè)活動(dòng)中經(jīng)得住頂?shù)闷饋?lái)自上下左右各方面的壓力和曲解甚至指責(zé)?！盁o(wú)欲則剛”，“身正不怕影子歪，腳正不怕鞋歪”，“為人不做虧心事，半夜不怕鬼叫門(mén)”。

四、服務(wù)群眾

服務(wù)的基本含義是提供解決問(wèn)題、滿足需要的措施。而所謂服務(wù)群眾就是為人民服務(wù)，為人民辦事情。服務(wù)群眾是為人民服務(wù)精神更集中的表現(xiàn)。

在我國(guó)，人人都是為他人服務(wù)的主體，人人又都是被他人服務(wù)的對(duì)象。社會(huì)全體從業(yè)者通過(guò)互相服務(wù)，來(lái)達(dá)到社會(huì)發(fā)展、共同幸福?？梢哉f(shuō)，“我為人人，人人為我”是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，服務(wù)群眾是職業(yè)行為的本質(zhì)，是每個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者的責(zé)任和義務(wù)。只有每個(gè)人都樹(shù)立起為眾人服務(wù)的職業(yè)思想和觀念，本職業(yè)才能在社會(huì)中立住腳跟并發(fā)展起來(lái)，個(gè)人也才能在職業(yè)活動(dòng)中更好地發(fā)展自己的聰明才智，發(fā)展個(gè)性和愛(ài)好。

為他人服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性和本質(zhì)要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種相對(duì)合理、有效的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和模式，它在道德上提出的一個(gè)最基本要求，就是通過(guò)公平交易、平等交換，實(shí)現(xiàn)相互服務(wù)，使參與的雙方或多方互通有無(wú)，帶來(lái)社會(huì)的普遍效益。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，服務(wù)群眾的精神只能強(qiáng)化，不能淡化。

服務(wù)群眾要做到以下幾點(diǎn)。

1．要熱愛(ài)人民群眾，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，關(guān)心群眾，愛(ài)護(hù)群眾，急群眾所急，想群眾所想，扶危濟(jì)困，幫貧救難，以維護(hù)群眾利益為最高準(zhǔn)則。要認(rèn)識(shí)到服務(wù)群眾是社會(huì)地位和人格平等的社會(huì)成員，在社會(huì)分工的條件下相互交換勞動(dòng)和服務(wù)，滿足相互需要的光榮而神圣的事業(yè)，體現(xiàn)了新型的社會(huì)主義平等互助關(guān)系。我為群眾服務(wù)，表明我是社會(huì)的公仆，應(yīng)盡到為大眾、為社會(huì)服務(wù)的義務(wù)；群眾為我服務(wù)，又表明我是社會(huì)的主人，享有“主人”應(yīng)有的各種權(quán)利。這種相互服務(wù)的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了主人與公仆、權(quán)利與義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

2.要尊重群眾。首先，必須正確認(rèn)識(shí)自己同群眾的關(guān)系，職業(yè)同群眾的關(guān)系。離開(kāi)了人民群眾每個(gè)人將一事無(wú)成。因此，我們一定要尊重群眾，始終與群眾保持血肉聯(lián)系，只有這

樣才能無(wú)往而不勝。其次，尊重群眾就是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尤其要尊重為社會(huì)辛勤勞動(dòng)而做出重大貢獻(xiàn)的勞動(dòng)者。對(duì)從事不同職業(yè)、擔(dān)任不同工作的人們，對(duì)普通勞動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)一視同仁，用同一個(gè)價(jià)值尺度來(lái)評(píng)價(jià)他們。第三，尊重群眾要實(shí)心實(shí)意替群眾辦事，為群眾著想，這是一種真實(shí)的情感。第四，服務(wù)是一種平等互利的交換，服務(wù)群眾不是施舍性的，要平等地對(duì)待服務(wù)對(duì)象。

3.方便群眾，讓群眾滿意。時(shí)時(shí)想著便利群眾，通過(guò)一件件看起來(lái)很小的事來(lái)為群眾著想，為群眾提供方便，盡到自己應(yīng)盡的職責(zé)。對(duì)群眾一視同仁，都熱情服務(wù)。

4.要文明服務(wù)。在履行自己所承擔(dān)的職業(yè)義務(wù)時(shí)，一要舉止文明，即衣著儀容要美，舉止要端莊。二要語(yǔ)言文明，做到言之有理，言之有禮，言之有物，言之有情。三要正確執(zhí)行文明規(guī)范制度，服務(wù)做到標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。

5.要努力提高服務(wù)質(zhì)量，精益求精。自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，歡迎群眾批評(píng)，有錯(cuò)即改，不護(hù)短，不包庇。服務(wù)群眾也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新服務(wù)的內(nèi)容和手段，提高服務(wù)效率和服務(wù)水平。

五、奉獻(xiàn)社會(huì)

奉獻(xiàn)社會(huì)就是積極自覺(jué)地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。奉獻(xiàn)就是不論從事任何職業(yè)，從業(yè)人員的目的不是為個(gè)人、家庭，也不是為了名和利，而是為了有益于他人，為了有益于國(guó)家和社會(huì)。奉獻(xiàn)更多地意味著對(duì)自身利益一種自覺(jué)的舍棄。換句話說(shuō)，奉獻(xiàn)就意味著自我犧牲。判斷奉獻(xiàn)與否，首先要看是否包含著自我犧牲的因素，沒(méi)有自我犧牲，就不能算作奉獻(xiàn)。

今天我們講奉獻(xiàn)，并不是講付出勞動(dòng)不要報(bào)酬，而是講一種精神，一種忘我的全身心投入精神。當(dāng)一個(gè)人專注于某種事業(yè)時(shí)，他關(guān)注的是這一事業(yè)對(duì)于人類，對(duì)于社會(huì)的意義。他為此而兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，不計(jì)較個(gè)人得失，甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命。

奉獻(xiàn)行為的突出特征包括：一是自覺(jué)自愿地為他人、為社會(huì)貢獻(xiàn)力量，完全為了增進(jìn)公共福利而積極勞動(dòng)。二是有熱心為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感，充分發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性，竭盡全力。三是不計(jì)報(bào)酬，完全出于自覺(jué)精神和奉獻(xiàn)意識(shí)。

奉獻(xiàn)有先進(jìn)性與廣泛性之別，大體可分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次，克己奉公、無(wú)私奉獻(xiàn)。這是一種完全徹底的、無(wú)私的，為了社會(huì)利益而犧牲個(gè)人利益的自覺(jué)自愿的選擇。第二個(gè)層次是先人后己、先公后私。有的奉獻(xiàn)主體雖然沒(méi)有做過(guò)什么轟轟烈烈的大事，也未達(dá)到無(wú)私奉獻(xiàn)的境界，但是他們愛(ài)崗敬業(yè)、奮斗進(jìn)取，不惜精力和時(shí)間，努力做好自己的工作，這也是一種奉獻(xiàn)。第二個(gè)層次在我們當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，廣大黨員干部和積極分子都能夠盡職盡責(zé)，顧全大局，正確處理好個(gè)人、集體與國(guó)家的關(guān)系，在積極維護(hù)國(guó)家、集體利益的前提下，追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正當(dāng)利益。

奉獻(xiàn)的兩個(gè)層次的劃分是粗略的、相對(duì)的，也是相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的。任何人經(jīng)過(guò)艱苦錘煉，情愫升華，都是可以從較低層次向較高層次邁進(jìn)的。同樣，如果一個(gè)人放縱私欲，精神沉淪，也會(huì)很快從較高層次墮落下去。

奉獻(xiàn)社會(huì)是社會(huì)主義職業(yè)道德的基石和最高境界，是集體主義思想在人生觀、價(jià)值觀、倫理觀上的升華；是一個(gè)超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為整個(gè)社會(huì)生活服務(wù)的最高道德層面。一個(gè)能夠奉獻(xiàn)社會(huì)的人，同時(shí)也是一個(gè)高尚的人、一個(gè)有道德的人。在職業(yè)道德基本規(guī)范中，愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信是對(duì)從業(yè)人員的職業(yè)行為的基礎(chǔ)要求，是首先應(yīng)當(dāng)做到的。辦事公道，服務(wù)群眾比前兩項(xiàng)要求高了一些，需要有一定的道德修養(yǎng)做基礎(chǔ)。奉獻(xiàn)社會(huì)，則是社會(huì)主義職業(yè)道德這五項(xiàng)要求中最高的境界。一個(gè)人只要達(dá)到一心為社會(huì)做奉獻(xiàn)的境界，他的工作就必然能做得很好，就是全心全意為人民服務(wù)了。

奉獻(xiàn)社會(huì)要求我們做到以下凡點(diǎn)。

1．要立足本職，盡職盡責(zé)。奉獻(xiàn)社會(huì)不僅有明確信念，而且有崇高的行動(dòng)。奉獻(xiàn)是一種精神，但是只有把這種精神落實(shí)到行動(dòng)上，躬行實(shí)踐，才能做出有益于社會(huì)和他人的奉獻(xiàn)

來(lái)。最有效的途徑，就是自覺(jué)主動(dòng)地在本職崗位上恪盡職守，盡職盡責(zé)，有一份熱，發(fā)一份光。當(dāng)然，從“盡職”到“奉獻(xiàn)”還有一個(gè)不斷升華的過(guò)程。但是，盡職盡責(zé)畢竟是引導(dǎo)人們走向無(wú)私奉獻(xiàn)的“起點(diǎn)”。

從“講責(zé)任”到“講奉獻(xiàn)”的質(zhì)的飛躍，是一條被實(shí)踐證明行之有效的通途。偉大出于平凡，盡職盡責(zé)看似簡(jiǎn)單，要做好卻很難。尤其是十幾年如一日的盡職盡責(zé)，就難上加難。

2.要樹(shù)立正確的義利觀?！傲x”，即道義，是指人們的思想和行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則；“利”，即功利，是指人們的各種利益，特別是物質(zhì)利益。我們要堅(jiān)持義利統(tǒng)一觀。首先，肯定物質(zhì)利益的作用。其次，反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖。再次，把國(guó)家、集體利益放在首位?？傊?，新的科學(xué)的義利觀，把“義”放在首位，即反對(duì)見(jiàn)利忘義、重利輕義的思想和行為，又反對(duì)離利談義、重義輕利的道德說(shuō)教，它要求把道義的價(jià)值和功利的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，也就是“以義導(dǎo)利、義利統(tǒng)一”的道德價(jià)值觀。

堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀需要正確認(rèn)識(shí)和處理以下幾種關(guān)系。一是堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家、人民利益的統(tǒng)一，堅(jiān)持國(guó)家和社會(huì)利益高于個(gè)人利益。二是堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一，用高尚的精神追求去引導(dǎo)物質(zhì)追求。三是堅(jiān)持求利目的與求利手段的統(tǒng)一，必須“以義導(dǎo)利”，“取財(cái)有道”，而不能“見(jiàn)利忘義”，要把求利手段升華為通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的自覺(jué)行為，升華為自立自強(qiáng)的敬業(yè)精神。

3．正確處理奉獻(xiàn)與獲得（索?。┑年P(guān)系。奉獻(xiàn)是指?jìng)€(gè)人勞動(dòng)對(duì)社會(huì)利益的增益；索取是指?jìng)€(gè)人向社會(huì)提出的補(bǔ)償性或回報(bào)性要求。多數(shù)人與社會(huì)的關(guān)系都包含了奉獻(xiàn)與索取兩個(gè)方面，差別僅在于兩者的比值有大有小。那些奉獻(xiàn)社會(huì)愈多的職業(yè)勞動(dòng)者，使社會(huì)利益出現(xiàn)正向增長(zhǎng)，他的人生也超出了個(gè)人生命的局限，具有了廣泛的恒久的社會(huì)意義，獲得了升華。相反，一味索取，“拔一毛利天下而不為”的人，最終會(huì)成為社會(huì)的棄兒，他的生活也就黯然失色，他的人生也就失去了社會(huì)價(jià)值和尊嚴(yán)。

奉獻(xiàn)與獲得的關(guān)系就整個(gè)社會(huì)看，整個(gè)社會(huì)人們的奉獻(xiàn)大于獲得，社會(huì)向人們提供的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品在滿足人們生存需要后，還有節(jié)余，人類才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，奉獻(xiàn)是社會(huì)發(fā)展對(duì)每一個(gè)有勞動(dòng)能力公民的客觀必然要求。所以，職業(yè)勞動(dòng)者在處理奉獻(xiàn)與獲得的關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持獲得來(lái)自奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)是獲得的前提。正如徐虎所說(shuō)：“你不奉獻(xiàn)，我不奉獻(xiàn)，誰(shuí)來(lái)奉獻(xiàn)？你也索取，我也索取，向誰(shuí)索??？”

4.關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)公益事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。奉獻(xiàn)社會(huì)不只是一句口頭禪，它應(yīng)該落實(shí)在行動(dòng)上。當(dāng)別人有困難的時(shí)候，我們能伸出援助之手，有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，幫困難者渡過(guò)難關(guān)；當(dāng)祖國(guó)和人民需要我們的時(shí)候，我們能挺身而出，甘愿為祖國(guó)、為人民獻(xiàn)身。奉獻(xiàn)社會(huì)并非都是轟轟烈烈的大事。實(shí)際上我們所做的事無(wú)論大小，只要有益于國(guó)家、有益于黨的事業(yè)、有益于人民，就是一種奉獻(xiàn)。

綜上所述，愛(ài)崗敬業(yè)是職業(yè)道德的核心和基礎(chǔ)，社會(huì)主義主人翁精神的表現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)生活的基本規(guī)范，是職業(yè)在社會(huì)中生存和發(fā)展的基石。辦事公道是處理職業(yè)內(nèi)外關(guān)系的重要行為準(zhǔn)則，是一切行業(yè)、崗位必須遵守的職業(yè)道德。服務(wù)群眾是為人民服務(wù)的道德核心在職業(yè)道德中的具體體現(xiàn)，是職業(yè)道德要求的目標(biāo)指向的最終歸宿，是國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員和各個(gè)服務(wù)行業(yè)工作人員必須遵守的道德規(guī)范。奉獻(xiàn)社會(huì)是人生價(jià)值的具體體現(xiàn)，是為人民服務(wù)和集體主義精神的最好體現(xiàn)，是職業(yè)道德的本質(zhì)特征。奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)質(zhì)是奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)在愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道和服務(wù)群眾的各項(xiàng)要求之中，它是社會(huì)主義職業(yè)道德的最高要求、最終目標(biāo)和最高境界。

第四節(jié)家庭美德規(guī)范

現(xiàn)時(shí)代的家庭關(guān)系發(fā)生了重要的變化，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，需要適應(yīng)家庭生活方式發(fā)生的變化，根據(jù)現(xiàn)代家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)、追求等變化以及外部關(guān)系特點(diǎn)，在全社會(huì)倡導(dǎo)家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員。家庭美德規(guī)范是家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)手段和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！稇椃ā贰ⅰ痘橐龇ā?、《婦女權(quán)益保障法》等與家庭倫理互相適應(yīng)，使家庭關(guān)系具有了情與法的現(xiàn)代特征。家庭美德的內(nèi)容主要包括尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等。

一、尊老愛(ài)幼

尊老指尊敬、尊重長(zhǎng)輩；愛(ài)幼指愛(ài)護(hù)、教育幼年子女。我國(guó)自古以來(lái)就倡導(dǎo)“老有所終，幼有所養(yǎng)”，形成了尊老愛(ài)幼的良好家庭道德傳統(tǒng)。尊老愛(ài)幼，不僅是每個(gè)公民必須遵守的道德準(zhǔn)則，也是每個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。

尊老應(yīng)該做到：第一，要從物質(zhì)生活上對(duì)老人給予贍養(yǎng)和照顧，包括衣食、住宿、疾病等方面的供給和照料，特別是當(dāng)父母、長(zhǎng)輩有病時(shí)，子女、晚輩要悉心照料。不許嫌棄老人、虐待老人，要依照法律義務(wù)和道德責(zé)任，保護(hù)老人的合法權(quán)益。第二，要在精神生活上給老人以關(guān)心、體貼，使他們充分享受天倫之樂(lè)。第三，在社會(huì)上積極倡導(dǎo)敬老、尊老、助老的道德風(fēng)尚，熱心為老人辦好事、辦實(shí)事。

愛(ài)幼應(yīng)該做到：第一，要優(yōu)生、優(yōu)養(yǎng)、優(yōu)育，父母對(duì)子女要承擔(dān)起撫養(yǎng)教育的責(zé)任，既要從生活上關(guān)心和照顧子女，又要用遠(yuǎn)大的理想、高尚的道德和先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)教育子女。要把對(duì)下一代的愛(ài)建立在科學(xué)和理性的基礎(chǔ)上，把對(duì)子女的愛(ài)的感情同培養(yǎng)他們的人生觀、道德觀及其科學(xué)文化知識(shí)教育結(jié)合起來(lái)。第二，在社會(huì)上要熱心兒童福利事業(yè)，關(guān)心、愛(ài)護(hù)和幫助兒童健康成長(zhǎng)，反對(duì)摧殘、迫害、遺棄兒童的行為。第三，愛(ài)幼要講究藝術(shù)?！皣?yán)是愛(ài)，寵是害。”如果一味嬌慣寵愛(ài)子女，無(wú)原則地迎合、滿足孩子的要求，就會(huì)使子女形成任性、放縱、驕橫、自私、冷淡、孤僻、怕失敗、怕挫折等不健康心理素質(zhì)，影響孩子的成長(zhǎng)。因此，對(duì)子女應(yīng)當(dāng)做到愛(ài)和嚴(yán)相結(jié)合。當(dāng)然，嚴(yán)格要求并不等于體罰。有的家長(zhǎng)仍信奉“棍棒之下出孝子”，容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生逆反心理。必須針對(duì)孩子的心理特點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)孩子糾正錯(cuò)誤，改正缺點(diǎn)，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第四，父母是孩子的第一個(gè)教師，身教重于言教，家庭環(huán)境和家長(zhǎng)素質(zhì)給孩子以幾乎無(wú)法抵御的影響。如果家庭沒(méi)有愛(ài)的氛圍，家長(zhǎng)素質(zhì)低，就不能培育出優(yōu)秀的孩子。因此，家長(zhǎng)在教育子女的過(guò)程中，自己應(yīng)先受到教育，并不斷提高自身的素質(zhì)。提高家長(zhǎng)自身素質(zhì)，學(xué)習(xí)掌握科學(xué)育人的方法，提供一個(gè)良好的家庭氛圍，這些都是培育子女成長(zhǎng)、成才的重要保證。

二、男女平等

男女平等，是我們國(guó)家的基本國(guó)策，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，也是社會(huì)主義家庭美德的一項(xiàng)基本要求。男女平等，是指在家庭生活的各個(gè)方面，女子和男子人格獨(dú)立、地位平等，享有同等的權(quán)力，負(fù)有同等的義務(wù)。

男女平等包括男女在社會(huì)地位、人格尊嚴(yán)、道德權(quán)利和道德義務(wù)以及政治法律等方面的平等。侵害婦女合法權(quán)益，歧視、虐待、殘害婦女的行為，將受到法律的制裁。國(guó)家實(shí)行男女平等的法律原則，大力倡導(dǎo)尊重婦女的社會(huì)公德。

尊重婦女包括：尊重婦女的人格、勞動(dòng)、感情及在社會(huì)生活和家庭生活中應(yīng)該享有的權(quán)利和利益；在社會(huì)中主動(dòng)幫助婦女，在公共場(chǎng)合為女士讓座、讓女士先行等；社會(huì)不能因種族、年齡、語(yǔ)言、文化、宗教、殘疾或居住位置，對(duì)婦女進(jìn)行任何歧視，真正實(shí)現(xiàn)男女平等。在家庭中，男女應(yīng)共同承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，這是男女平等在家庭勞動(dòng)方面的體現(xiàn)。

要摒棄“重男輕女”的傳統(tǒng)思想，家庭中的男女都享有教育、就業(yè)及財(cái)產(chǎn)等方面的同等權(quán)利。特別是在生育觀上，要真正做到“生男生女都一樣”。要實(shí)現(xiàn)男女平等，一方面需要男性的理解、支持和尊重，另一方面，婦女自己也應(yīng)當(dāng)努力做到“自尊、自愛(ài)、自信、自立、自強(qiáng)”。保護(hù)婦女的合法權(quán)益，是實(shí)現(xiàn)男女平等的重要補(bǔ)充。戀愛(ài)自主，婚姻自由，也是男女平等家庭美德的重要內(nèi)容。

三、夫妻和睦

在家庭關(guān)系中，夫妻關(guān)系可以說(shuō)是最根本的關(guān)系，是家庭關(guān)系的核心。夫妻和睦是家庭幸福的重要前提和保證。夫妻關(guān)系的狀況不僅關(guān)系到家庭成員的健康成長(zhǎng)和生活幸福，也影響著社會(huì)的穩(wěn)定。夫妻之間最基本的道德要求就是互敬互愛(ài)。

怎樣做到夫妻和睦？首先，要學(xué)會(huì)尊重對(duì)方。夫妻雙方又是各自完全獨(dú)立的，在經(jīng)濟(jì)上，在分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)上，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待；尤其是在人格上是完全平等的，沒(méi)有高低、貴賤之分，更不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是一種互相依存、互相獨(dú)立、互相依賴、互相平等、互相尊重和愛(ài)慕的關(guān)系。第二，忠于愛(ài)情，矢志不渝，是調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系的道德準(zhǔn)則。夫妻在事業(yè)上應(yīng)是志同道合的凈友，在生活中應(yīng)是同舟共濟(jì)的伴侶，在思想情感上應(yīng)是忠貞不渝的知音。要真正做到“長(zhǎng)相知、不相疑”，心心相印，相濡以沫。夫妻之間應(yīng)該“互敬、互愛(ài)、互信、互勉、互助、互讓、互諒、互慰”，只有這樣，才能建立起和諧幸福美滿的家庭。第三，要經(jīng)常進(jìn)行感情交流。第四，相互履行義務(wù)。要有福同享，有難同當(dāng)，患難與共，同舟共濟(jì)。第五，反對(duì)輕率離婚，是維護(hù)夫妻和諧的重要美德。第六，實(shí)行計(jì)劃生育，是夫妻生活中的重要問(wèn)題。

四、勤儉持家

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人歷來(lái)把勤儉節(jié)約作為治國(guó)之道、修身之德、持家之理。勤儉要求人們合理安排家庭開(kāi)支，樸素節(jié)儉，珍惜財(cái)富，合理使用財(cái)富，反對(duì)揮霍浪費(fèi)行為。勤儉不僅是一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)法則，而且是一個(gè)維護(hù)家庭發(fā)展和處理好家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，它對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步和不斷繁榮，也有著重大作用。溫飽型家庭要講勤儉，小康型家庭要講勤儉，即使是少數(shù)富裕家庭也應(yīng)講勤儉。勤以建家，儉以持家，它既是文明家庭的重要標(biāo)志，也是家庭健康發(fā)展的客觀要求。

勤儉持家，是勤和儉的有機(jī)統(tǒng)一。勤，就是勤奮、苦干、拼搏。通過(guò)勤，家庭物質(zhì)基礎(chǔ)就能夯實(shí)。儉，就是節(jié)儉，就是要求人們珍惜勞動(dòng)果實(shí)，量力而行，量入為出，勤儉節(jié)約，適度消費(fèi)。管好經(jīng)濟(jì)，對(duì)建立一個(gè)美滿幸福的家庭來(lái)說(shuō)是非常重要的。勤儉持家就是要精打細(xì)算，科學(xué)合理地安排家庭經(jīng)濟(jì)生活，避免浪費(fèi)。勤儉持家就是要樹(shù)立具有現(xiàn)代文明的消費(fèi)觀。第一，家庭經(jīng)濟(jì)管理上要有計(jì)劃性。第二，不盲目攀比，不追求高消費(fèi)。第三，適當(dāng)增加精神消費(fèi)的比重。

五、鄰里團(tuán)結(jié)

鄰里團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義社會(huì)新型道德關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)志。人們常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，就是指這種鄰里相互團(tuán)結(jié)，互相關(guān)心、幫助的良好人際關(guān)系。鄰里和睦相處，有助于人們排憂解難；有益于人們的身心健康；能使人們?cè)谙嗷ソ煌懈钊塍w會(huì)到生活的美好和社會(huì)的文明，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著重要作用。

固然，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，現(xiàn)代家庭的生活方式、休閑方式等發(fā)生了很大變化，鄰里關(guān)系面臨許多新情況。特別是城市里的樓房單元住宅，客觀上也給改善鄰里關(guān)系帶來(lái)諸多不便。但是，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)現(xiàn)代社會(huì)生活的要求，建立良好、新型的鄰里關(guān)系。

加強(qiáng)鄰里團(tuán)結(jié)，建立良好的鄰里關(guān)系，著重要做到“四互’夕：

一要互尊。就是要尊重鄰居的人格，要將心比心、以心換心，對(duì)鄰居要像對(duì)待自己的家人一樣尊重、一樣幫助、一樣愛(ài)護(hù)。要尊重鄰居的生活方式和生活習(xí)慣；要尊重鄰居的合法權(quán)益；要尊重生活清貧或者文化程度低、或者社會(huì)地位一般甚至在常人眼里認(rèn)為低下的鄰居；要多看鄰居的長(zhǎng)處。

二要互助。要建立新型的互助的鄰里關(guān)系，急鄰居所急，想鄰居所想，幫鄰居所困。

三要互讓。鄰里之間一旦因生活瑣事發(fā)生了矛盾，雙方都不必斤斤計(jì)較，要講風(fēng)格，嚴(yán)以律己，寬以待人，做到禮讓，謙讓，使鄰里和睦相處。

四要互諒。要了解鄰居的生活習(xí)慣，理解鄰居的職業(yè)，諒解鄰居的苦衷，在了解的基礎(chǔ)

上，增進(jìn)理解。不要“得理不讓人”。對(duì)鄰居要少一點(diǎn)抱怨，多一點(diǎn)寬容；少一點(diǎn)指責(zé)，多一點(diǎn)贊揚(yáng)；少一點(diǎn)品頭論足，多一點(diǎn)相互學(xué)習(xí)；少一點(diǎn)斤斤計(jì)較，多一點(diǎn)熱忱關(guān)懷。一句話，少一點(diǎn)頂真苛求，多一點(diǎn)風(fēng)格情操。要考慮鄰里的方便，鄰里的利益，不能只顧自己，不顧他人。

第三章社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志提出的“八榮八恥，的社會(huì)主義榮辱觀，高度凝練了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的基本要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的進(jìn)一步具體化，對(duì)全社會(huì)開(kāi)展公民道德建設(shè)具有極強(qiáng)的可操作性，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，對(duì)我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進(jìn)公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

知榮明恥，人之根本。榮譽(yù)和恥辱，是榮辱觀中的一對(duì)基本范疇，是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的自我感受。知榮辱，是人性的標(biāo)志，是人之為人，區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)準(zhǔn)。

榮辱觀是由世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的。世界觀是人們對(duì)客觀外在世界的總的看法和基本觀點(diǎn)，它影響和決定著每個(gè)人的生活與活動(dòng)。人生觀是指人們對(duì)人生目的、價(jià)值等的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀決定一個(gè)人的人生發(fā)展走向。價(jià)值觀是人們衡量不同實(shí)物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基本看法。在上述“三觀，中，世界觀帶有根本性，對(duì)人生觀、價(jià)值觀有著重大和關(guān)鍵性影響。三者互相滲透，相輔相成，決定著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價(jià)值判斷。

不同的榮辱觀是不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體反映。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，不同的政黨，由于世界觀不同，導(dǎo)致榮辱觀各異。在階級(jí)社會(huì)中，榮辱觀受一定階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的制約。特定的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度決定了每個(gè)社會(huì)集團(tuán)有自己的榮辱觀，正如恩格斯所說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！?/p>

當(dāng)前，我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?cè)诘赖氯∠蚝蛢r(jià)值取向上呈現(xiàn)出多樣性特征。這一特征表現(xiàn)在榮辱觀上，既有占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義觀念，又有西方資本主義觀念的影響和滲透，還有舊社會(huì)遺留下來(lái)的封建主義思想的殘余。他們互相交織，共同影響著社會(huì)成員的思想觀念和行為選擇。因此，胡錦濤通知提出，要教育我們的黨員干部、廣大群眾，特別是廣大青少年，樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，要以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮，以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥。

一、以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥

千百年來(lái)，中華兒女始終懷著對(duì)祖**親最崇高的敬意、最濃厚的眷戀之情，竭盡全力地履行自己對(duì)祖國(guó)的責(zé)任和義務(wù)，形成了與祖國(guó)榮辱與共的真摯而深厚的愛(ài)國(guó)之情?！皣?guó)之不興，何以為榮”的榮辱觀體現(xiàn)了中華優(yōu)秀兒女的人生價(jià)值取向和崇高的道德準(zhǔn)則。

1．愛(ài)國(guó)是深厚的民族情感。在一定疆域共同生活的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中，逐步形成了共同的經(jīng)濟(jì)方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和心理狀態(tài)，也形成了熱愛(ài)故土、依戀親人的樸素感情。這種感情在在各民族和國(guó)家的歷史事件過(guò)程中，逐步系統(tǒng)化、理論化，并滲透到政治、法律、道德、文化之中。這樣作為社會(huì)心理的愛(ài)國(guó)情感，就上升為一種深刻、穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即國(guó)家和民族認(rèn)同的并大力推崇褒揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神。正如列寧指出的：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。”正是這種崇高的感情，主導(dǎo)著人們“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥，的榮辱觀。

2.愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中華民族的歷史中，愛(ài)國(guó)主義滋潤(rùn)著一代又一代中華兒女的心田，塑造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌。愛(ài)國(guó)主義作為不朽的民族靈魂被世代相承，發(fā)揚(yáng)光大，成為民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷史上有與自己的祖國(guó)生死與共的屈原、文天祥，有顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的豪言，有虎門(mén)銷煙的林則徐，三元里抗英的庶民百姓；近代有“振興中華”的革命先驅(qū)孫中山；在共和國(guó)的豐碑上，有毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平等創(chuàng)建的偉大歷史功勛，有一大批留下名字和沒(méi)留下名字的先烈的無(wú)私奉獻(xiàn)；在新中國(guó)的建設(shè)中，有放棄國(guó)外優(yōu)厚待遇毅然回國(guó)的華羅庚、錢(qián)學(xué)森、鄧稼先以及一大批為社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)者。

3.新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。在新時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，振興和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，提高國(guó)家的綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義而奮斗。

愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的統(tǒng)一是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征。愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但并非簡(jiǎn)單的等同。愛(ài)國(guó)主義有不同的層次。共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持與共產(chǎn)主義理想相一致的愛(ài)國(guó)主義，廣大人民群眾應(yīng)確立擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)主義，港、澳同胞則應(yīng)是擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義。

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的根本內(nèi)容。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大的工程，展示了祖國(guó)美好的前景。每個(gè)建設(shè)者都會(huì)在這個(gè)事業(yè)中找到自己的位置，發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)自身的最大價(jià)值。

正確應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本課題。堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，與世界各國(guó)在平等互利的基礎(chǔ)上開(kāi)展廣泛的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、文化等的交流與合作，是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義重要的時(shí)代特征之一。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，我們必須以國(guó)家和民族的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，努力振興民族經(jīng)濟(jì)，真正使中華民族戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林。

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本責(zé)任，鄧小平同志指出：“國(guó)家的主權(quán)和安全要始終放在第一位。”爭(zhēng)取臺(tái)灣回歸，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，是我們要完成的三大任務(wù)之一。

二、以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

古今中外，對(duì)于人民群眾在歷史上的作用，有兩種根本對(duì)立的看法：一是忽視，認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的。二是重視，認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造著，他們不但是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是社會(huì)變革的決定力量?！八茌d舟，也能覆舟?！敝匾暼嗣袢罕姷挠^點(diǎn)是我們服務(wù)人民的哲學(xué)依據(jù)。

縱觀中國(guó)歷史，雖然“王權(quán)觀念”長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，但“民為貴”的思想，或稱民本思想，也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孟子就說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在“王權(quán)觀念”與“民本思想”的激烈較量中，人們可以看出一個(gè)鐵律，那就是“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。

西方的“人本主義，是指任何承認(rèn)人的價(jià)值或尊嚴(yán)，以人作為萬(wàn)物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為課題的哲學(xué)。簡(jiǎn)言之，人本主義是一種以人為中心和準(zhǔn)則的哲學(xué)。

中國(guó)古代的“民本思想”與我黨倡導(dǎo)的“以人為本”有本質(zhì)上的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的核心是圍繞君主和臣民這一對(duì)關(guān)系展開(kāi)的。我們黨倡導(dǎo)的“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是立黨為公，執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。西方“人本思想”也與我黨倡導(dǎo)的“以人為本”有本質(zhì)上的區(qū)別。西方“人本主義”強(qiáng)調(diào)的是脫離具體時(shí)代和各種社會(huì)關(guān)系的抽象的人，認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑僅僅是意識(shí)形態(tài)批判或者經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)式的反叛。我黨倡導(dǎo)的“以人為本”則是一切從人民群眾的需要出發(fā)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

1．服務(wù)人民是社會(huì)主義道德的核心。毛澤東曾經(jīng)指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！边@一論斷不僅是區(qū)分各種政治立場(chǎng)和觀念的試金石，也解決了道德的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的，因而也是區(qū)別各種不同道德類型的分水嶺。自古以來(lái)，一切剝削階級(jí)道德的核心，都是為少數(shù)人服務(wù)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的核心，才是為廣大人民群眾服務(wù)。黨的十四屆六中全會(huì)第一次以決議形式，肯定了為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。

2.服務(wù)人民是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。在改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的歷史條件下，服務(wù)人民應(yīng)該成為目前構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系的一種經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行體制。市場(chǎng)主體的利益是通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀上要求市場(chǎng)主體必須把追求自己的利益與交換方的利益結(jié)合起來(lái)。誰(shuí)要想通過(guò)市場(chǎng)為自己謀求更大的利益，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)更好地滿足他人和社會(huì)的需要，即為他人、為社會(huì)更好地服務(wù)，否則，自己的利益就難以或無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它的生產(chǎn)目的是為了全體人民的共同富裕和幸福。這樣就必然要把商品生產(chǎn)本身所具有的能夠滿足他人或社會(huì)需要的屬性體現(xiàn)出來(lái)，并把服務(wù)的對(duì)象指向廣大人民群眾。因此，服務(wù)人民，也符合商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。

服務(wù)人民作為一種科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，并不會(huì)自發(fā)地從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤上產(chǎn)生出來(lái)。發(fā)展商品生產(chǎn)，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須弘揚(yáng)服務(wù)人民的精神，這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。提倡“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥，的精神，引導(dǎo)人們的道德觀念積極向上，就能保證和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康發(fā)展，從而早日成功構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3.服務(wù)人民要大處立意，小事著手。(1)人民利益既有長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福追求，也有當(dāng)前生產(chǎn)、生活中的具體小事。全面建設(shè)小康社會(huì)是惠及十幾億人民群眾的大事，無(wú)疑是黨委、政府工作的重中之重，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這件大事是由無(wú)數(shù)與人民利益相關(guān)的小事匯聚而成的。服務(wù)人民，就要從做好每一件具體的小事入手。(2)做好本職工作就是服務(wù)人民的最好體現(xiàn)。在我們的社會(huì)中，所有職業(yè)的共同服務(wù)對(duì)象就是人民群眾。每一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者在其職業(yè)崗位上是服務(wù)者，在其他場(chǎng)合就成為被服務(wù)者，接受他人提供的服務(wù)。服務(wù)人民要求任何職業(yè)都必須極力滿足他的服務(wù)對(duì)象的要求，做好本職工作。(3)不斷學(xué)習(xí)是服務(wù)人民的必然要求。服務(wù)人民，應(yīng)該是服務(wù)意識(shí)和服務(wù)本領(lǐng)的高度統(tǒng)一。只有服務(wù)意識(shí)，沒(méi)有服務(wù)能力，就是空談；只強(qiáng)調(diào)能力，沒(méi)有服務(wù)意識(shí)，就會(huì)陷入自目。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，提高工作能力，才能把本職工作做好，才能真正服務(wù)好人民。

三、以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥

科學(xué)是人類在探索自然、社會(huì)和人類自身發(fā)展的過(guò)程中形成的知識(shí)結(jié)晶，科學(xué)把人類從愚昧無(wú)知的束縛中中解放出來(lái)，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。人類歷史就是一部不斷擺脫愚昧無(wú)知，走向科學(xué)和文明的歷史?？茖W(xué)的發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)已知世界提供著越來(lái)越多的新鮮知識(shí)，同時(shí)也在揭示著越來(lái)越廣闊、越來(lái)越深邃的未知世界，科學(xué)的光芒照耀著人類前進(jìn)的方向。

1．科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力杠桿。一是科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知功能。科學(xué)技術(shù)對(duì)人類戰(zhàn)勝迷信、愚昧，提高認(rèn)識(shí)能力，對(duì)文化教育的發(fā)展，對(duì)改變?nèi)祟惥窈偷赖旅婷?，都能起到促進(jìn)作用，這些就是科學(xué)技術(shù)認(rèn)知功能的體現(xiàn)。二是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。在人類社會(huì)發(fā)展中，科學(xué)的每一次重大進(jìn)展，技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變化，帶來(lái)人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。蒸汽機(jī)的發(fā)明帶來(lái)了工業(yè)革命，電磁學(xué)理論的技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)了電氣化時(shí)代，信息技術(shù)帶來(lái)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。三是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)變革功能。社會(huì)生產(chǎn)力是一切社會(huì)變革的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，或遲或早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。四是科學(xué)技術(shù)的生態(tài)調(diào)節(jié)功能。德國(guó)古典主義哲學(xué)家本亞明曾說(shuō)：“科學(xué)是一把雙刃劍，這點(diǎn)人們遲早會(huì)明白?！碑?dāng)代科技革命空前放大了人類征服自然和改造自然的能力，同時(shí)也空前放大了破壞生態(tài)和毀滅自然的力量。因此，科學(xué)技術(shù)的基本職能和價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)自然，利用自然，改造自然，保護(hù)自然。

2.科教興國(guó)，國(guó)之大計(jì)?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。這是中國(guó)順應(yīng)世界科技發(fā)展潮流的一項(xiàng)國(guó)之大計(jì)。(1)科教興國(guó)是民族振興的基石。當(dāng)今國(guó)家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上已成為科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于優(yōu)勢(shì)就必須科教優(yōu)先。(2)自主創(chuàng)新是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。翻開(kāi)世界近代發(fā)展史可以清楚地看到，誰(shuí)在當(dāng)時(shí)革命性技術(shù)的自主開(kāi)發(fā)上領(lǐng)先，誰(shuí)就成為世界強(qiáng)國(guó)。科技創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家科技事業(yè)發(fā)展的決定因素，是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容，是強(qiáng)國(guó)富民的重要基礎(chǔ)，是國(guó)家安全的重要保證。(3)人才資源是國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)鍵。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵在科技，基礎(chǔ)在教育，歸根到底則是人才一的競(jìng)爭(zhēng)。從某種意義上說(shuō)，人才就是生產(chǎn)力，就是競(jìng)爭(zhēng)力，就是綜合國(guó)力。在科教興國(guó)的大背景下，必須實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

3.崇尚科學(xué)，倡導(dǎo)文明?？茖W(xué)思想并不是人們先天就有的，也不是后天自發(fā)產(chǎn)生的，必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和教育引導(dǎo)逐步形成。(1)崇尚科學(xué)需要科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是追求真理，實(shí)事求是的精神，人類從愚昧野蠻走向光輝燦爛的文明世界的漫漫征程始終貫穿了求真求實(shí)的科學(xué)精神：科學(xué)精神是懷疑批判、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神?？茖W(xué)的生命在于創(chuàng)新，不能迷信傳統(tǒng)，迷信權(quán)威，墨守成規(guī)：科學(xué)精神是勇于探索、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神?，F(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)密，是科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的創(chuàng)新，不僅依賴于人們對(duì)科學(xué)的服膺和尊重，更依賴于人們勤于探索和團(tuán)結(jié)協(xié)作。C2)崇尚科學(xué)離不開(kāi)科學(xué)教育。科學(xué)教育不僅是培養(yǎng)科學(xué)家和工程師的活動(dòng)，而且是一種面向大眾的文化建設(shè)活動(dòng)。一個(gè)日益重視科學(xué)的社會(huì)應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)對(duì)科學(xué)進(jìn)行最廣泛的普及，以使人們深入了解科學(xué)和恰當(dāng)?shù)卣{(diào)整公眾對(duì)科學(xué)及其應(yīng)用的見(jiàn)解及態(tài)度，提高公眾對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和促進(jìn)科學(xué)的普及。

(3)崇尚科學(xué)必須反對(duì)愚昧無(wú)知。江澤民同志指出：“科學(xué)的貧乏會(huì)導(dǎo)致無(wú)知的貧困，也會(huì)導(dǎo)致精神的貧困。精神的貧困是一切愚昧和迷信產(chǎn)生的重要原因?！背缟锌茖W(xué)，反對(duì)愚昧，就要始終保持崇高的精神追求，就要不斷地用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，就要在全社會(huì)營(yíng)造濃厚的科普氛圍，就要敢于同形形色色的偽科學(xué)和封建迷信作斗爭(zhēng)。

四、以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥

1．勞動(dòng)是人類創(chuàng)造財(cái)富的基本活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造財(cái)富，也是最為光榮的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于任何一個(gè)人，都是安身立命之本，是身心健康之源。熱愛(ài)勞動(dòng)和尊敬勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。

(1)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，不僅創(chuàng)造了人類自身，而且是人類社會(huì)賴以生存和不斷發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，是馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)。人們?cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上還要從事其他社會(huì)活動(dòng)，結(jié)成政治、經(jīng)濟(jì)、思想等其他社會(huì)關(guān)系，并由此構(gòu)建組成了人類社會(huì)。從勞動(dòng)的自身意義看，勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。

(2)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉。社會(huì)財(cái)富來(lái)源于勞動(dòng)，勞動(dòng)既有具體勞動(dòng)，又有抽象勞動(dòng)。從社會(huì)財(cái)富的使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，財(cái)富來(lái)源于不同生產(chǎn)領(lǐng)域各種特殊形態(tài)的具體勞動(dòng)；從社會(huì)財(cái)富的價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，則來(lái)源于勞動(dòng)者的抽象勞動(dòng)。我們生來(lái)就是一群勞動(dòng)著，勞動(dòng)創(chuàng)造了七彩的世界，創(chuàng)造了社會(huì)的財(cái)富。(3)熱愛(ài)勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)創(chuàng)造中，中華民族用自己的雙手和智慧在同大自然的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了燦爛的古代文明，推動(dòng)了社會(huì)和自身的進(jìn)步，同時(shí)也造就了中華民族熱愛(ài)勞動(dòng)的傳統(tǒng)美德。

2．尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造

尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造等“四個(gè)尊重”的核心是尊重勞動(dòng)。(l)一

切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)都應(yīng)該得到尊重。勞動(dòng)是一個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)范疇，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為各種不同的形式，無(wú)論哪種形式的勞動(dòng)，都是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中不可缺少的具體內(nèi)容和推動(dòng)力量?，F(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)化大生產(chǎn)決定了勞動(dòng)分工的多樣性和復(fù)雜性，不論是腦力勞動(dòng)，還是體力勞動(dòng)，不論是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，還是復(fù)雜勞動(dòng)，一切為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是平等的、光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)、尊重和保護(hù)。(2)尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)，尊重和保護(hù)一切有益于社會(huì)的勞動(dòng)和創(chuàng)造，是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。這關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，關(guān)系到國(guó)家方針政策的穩(wěn)定，涉及社會(huì)各方面的利益。尊重勞動(dòng)和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在勞動(dòng)成果的分配上。因此，我們應(yīng)在堅(jiān)持生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則的同時(shí)，認(rèn)真貫徹執(zhí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度和初次分配注重效率、再分配注重公平的分配政策，使勞動(dòng)者的根本利益得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。(3)充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性。在價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的過(guò)程中，勞動(dòng)、資本、土地、先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、經(jīng)營(yíng)管理以及信息都是十分重要的生產(chǎn)要素，在這些生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)仍然起著重要的作用。土地必須依靠勞動(dòng)才能得到開(kāi)發(fā)和種植，資本必須依靠勞動(dòng)才能得到有效經(jīng)營(yíng)和管理，科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理、信息都要通過(guò)勞動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，最廣一泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。

3.勞動(dòng)是立身之本、立國(guó)之基。人民推動(dòng)歷史前進(jìn)，勞動(dòng)孕育創(chuàng)造歷史。要牢固樹(shù)立勞動(dòng)光榮的觀念。從人生觀的角度看，勞動(dòng)是為人民服務(wù)的本錢(qián)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本途徑和重要條件；從最低要求看，勞動(dòng)是每一個(gè)人的謀生手段，一種生存和生活的能力。對(duì)勞動(dòng)報(bào)什么態(tài)度，是衡量人們道德水平的重要尺度，即勞動(dòng)具有鮮明的道德意義。在我們社會(huì)主義國(guó)家里，勞動(dòng)不僅是具有勞動(dòng)能力的人的謀生手段，更是每個(gè)公民為祖國(guó)、為人民貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主要途徑和方式。中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化、中華民族的偉大復(fù)興，需要中國(guó)億萬(wàn)人民用自己的勞動(dòng)去辛勤創(chuàng)造。每個(gè)有勞動(dòng)能力的公民都應(yīng)把勞動(dòng)看做自己的光榮職責(zé)，在勞動(dòng)中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，堅(jiān)決擯棄好逸惡勞的思想，通過(guò)腳踏實(shí)地的工作實(shí)踐，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義勞動(dòng)者。

五、以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥

團(tuán)結(jié)互助作為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族人際關(guān)系的重要倫理規(guī)范，是華夏社會(huì)和炎黃子孫繁衍不息、繁榮昌盛、穩(wěn)定統(tǒng)一的精神力量和道德支柱。

1．團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。社會(huì)主義人際關(guān)系是一種平等、合作、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的新型人際關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，判斷一種人際關(guān)系是否健康和諧，必須以能滿足交往雙方的需要為基本標(biāo)準(zhǔn)。如果交往雙方的物質(zhì)與心理需要都能獲得滿足，人際關(guān)系才能得到長(zhǎng)期維持和繼續(xù)發(fā)展，否則這種關(guān)系就不會(huì)持久和健康。團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義人際關(guān)系強(qiáng)調(diào)交往雙方必須本著互助互利原則，互諒互讓、互補(bǔ)互助，團(tuán)結(jié)合作。作為社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，團(tuán)結(jié)互助表現(xiàn)為平等團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)、互相幫助。大到民族關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、部門(mén)關(guān)系，小到鄰里關(guān)系和個(gè)人之間的關(guān)系等方面均有體現(xiàn)，涉及日常工作和生活的方方面面。

2.團(tuán)結(jié)互助是國(guó)家統(tǒng)一民族強(qiáng)盛的重要條件。晚清思想家魏源曾說(shuō)：“人聚則強(qiáng)，人散則弱。”人民群眾團(tuán)結(jié)國(guó)家就強(qiáng)大，人心離散國(guó)力就弱。團(tuán)結(jié)互助不但可以促進(jìn)國(guó)家的強(qiáng)大，而且還能促進(jìn)民族的發(fā)展。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，最后的成敗取決于綜合國(guó)力的強(qiáng)弱。經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等因素固然在綜合國(guó)力中具有重要的分量，但人的因素始終占據(jù)著更核心的地位。只有全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，才會(huì)增強(qiáng)我國(guó)的綜合實(shí)力，提高我國(guó)的國(guó)際地位。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，團(tuán)結(jié)互助則興，損人利己則衰；團(tuán)結(jié)互助則存，損人利己則敗。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)也是如此。面

對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，團(tuán)結(jié)互助更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.團(tuán)結(jié)互助是實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。全面建設(shè)小康社會(huì)是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)、文化各個(gè)方面的綜合性指標(biāo)，是一個(gè)十分復(fù)雜、一十分棘手的社會(huì)系統(tǒng)工程，必然面臨各種困難和問(wèn)題，需要克服種種障礙和矛盾，需要全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)互助，共同努力才能完成。因此，團(tuán)結(jié)互助是實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的重要保障。一個(gè)人的能量是有限的，大家的智慧、雙手、力量結(jié)合在一起，兒乎是萬(wàn)能的。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，面對(duì)暫時(shí)的、局部利益的矛盾，要能夠心平氣靜，以誠(chéng)相待，以理服人，共同協(xié)商，大家心往一起想，勁往一處使，促進(jìn)小康目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

4.團(tuán)結(jié)互助是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。所謂和諧社會(huì)，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)部分，各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)該著力促進(jìn)人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的和諧，利益關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧。我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中比較明顯地存在公共資源分布不均衡，城鄉(xiāng)、地區(qū)差距仍在不斷擴(kuò)大，一些社會(huì)群體的貢獻(xiàn)與得到的補(bǔ)償不對(duì)等，新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾更錯(cuò)綜復(fù)雜等不和諧的因素，這些對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)構(gòu)成了巨大的威脅。為了避免出現(xiàn)可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就必須積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，大力倡導(dǎo)“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”的價(jià)值取向，努力塑造團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)氛圍。作為社會(huì)主義人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，團(tuán)結(jié)互助是建立和諧人際關(guān)系，維護(hù)良好社會(huì)秩序的重要手段。在當(dāng)前利益沖突不斷加劇和社會(huì)矛盾日益趨復(fù)雜的情況下，就必須發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的作用，注重維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)公平正義，提倡團(tuán)結(jié)互助，反對(duì)損人利己，這已成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

六、以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥

誠(chéng)實(shí)守信，是我國(guó)公民道德的基本規(guī)范之一?！罢\(chéng)”指“誠(chéng)實(shí)”、“真誠(chéng)”和“忠誠(chéng)”，“信”就是“真實(shí)”和“信守諾言”。二者相互聯(lián)系，誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。

義與利，是我國(guó)倫理思想史上一對(duì)重要的范疇。“義”一般指人們的行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，表示一定的道德倫理規(guī)范?！袄敝肝镔|(zhì)利益、功利。利是義的存在基礎(chǔ)，義是利的價(jià)值導(dǎo)向。見(jiàn)大義而惜身，見(jiàn)小利而亡命，即見(jiàn)利忘義，歷來(lái)為人們所不齒。

1．誠(chéng)實(shí)守信是立人之本，成事之基。誠(chéng)實(shí)守信既是為人處事的根本，也是成就事業(yè)的根基。在現(xiàn)代社會(huì)，是否誠(chéng)實(shí)守信，不僅反映出一個(gè)人的思想品質(zhì)和道德覺(jué)悟，更重要的是影響到一個(gè)人的前途和發(fā)展。樹(shù)立誠(chéng)實(shí)做人的良好品質(zhì)，是關(guān)系到自己的人格、品質(zhì)和習(xí)慣的事，堅(jiān)持誠(chéng)信做人，最終獲得成功的是自己。喪失誠(chéng)信守信的人難以安身立命，如幽王烽火戲諸侯，最終落得家破人亡。

2.誠(chéng)實(shí)守信是中華民族傳統(tǒng)美德。我國(guó)素有誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變化，誠(chéng)實(shí)守信不斷被賦予時(shí)代精神的新內(nèi)涵?？鬃訉ｉT(mén)論述了“誠(chéng)信”作為治理國(guó)家基本準(zhǔn)則的重要意義：“民無(wú)信不立?！避髯诱J(rèn)為“誠(chéng)信”既是個(gè)人道德修養(yǎng)，也是治理國(guó)家的根本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，毛澤東同志提出“實(shí)事求是”，江澤民同志指出“沒(méi)有信用，就沒(méi)有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展”。

3．誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)、建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。人類社會(huì)離不開(kāi)人與人的相互溝通和交往。個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展除了法律和制度的強(qiáng)力規(guī)范，還必須借助道德的力量。唯有人與人之間彼此相互信任，才一能產(chǎn)生真正平等、公正的交流與合作。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是

一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，把誠(chéng)實(shí)守信作為契約道德的核心范疇和交易規(guī)范性要求就越高，誠(chéng)實(shí)守信成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們必須履行的一項(xiàng)基本道德規(guī)范，也應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代中國(guó)公民應(yīng)具備的一項(xiàng)基本道德素質(zhì)。

4.樹(shù)立社會(huì)主義義利觀，堅(jiān)持義利并舉。義與利主要表現(xiàn)為思想道德與物質(zhì)利益的關(guān)系，個(gè)人利益與國(guó)家利益的關(guān)系以及物質(zhì)生活和精神追求的關(guān)系等。我們所提倡的社會(huì)主義義利觀，是“把國(guó)家利益放在一首位，又充分尊重和保障公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，堅(jiān)持義利并舉。

七、以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥

法律與紀(jì)律，是人類擺脫愚昧，走向文明的重要標(biāo)志。在法制社會(huì)里，唯有遵紀(jì)守法的公民，才能更好地適應(yīng)社會(huì)，才能充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，社會(huì)惟有如此才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

1．人類歷史伴隨法制文明。人類文明史也是一部法制史，法紀(jì)缺失，國(guó)將不國(guó)。歷史上法紀(jì)嚴(yán)明治軍、治國(guó)的典故不勝枚舉，說(shuō)明法紀(jì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與國(guó)家共存亡。法紀(jì)不僅是治軍、治國(guó)的保證，而且與社會(huì)中每一位公民緊密相連。人們生活在社會(huì)中，必然要同法紀(jì)打交道，履行職責(zé)、遵守秩序、執(zhí)行命令，凡此種種都須依法進(jìn)行，受法約束同時(shí)也獲得法律的保護(hù)。

2.現(xiàn)代社會(huì)更需法紀(jì)嚴(yán)明。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)和各種矛盾必將日益復(fù)雜和激烈，客觀上需要與之相適應(yīng)的各種社會(huì)規(guī)范，特別是法律規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范予以保障?，F(xiàn)代國(guó)家追求法制文明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，要求所有參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體必須遵守相關(guān)的法律規(guī)定。因此，從時(shí)代要求的意義上說(shuō)，守法已經(jīng)成為現(xiàn)代公民的一種必備人格。

3.遵紀(jì)守法，和諧共生。依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家是我國(guó)既定的戰(zhàn)略目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，除了完備的法律體系建設(shè)和司法部門(mén)秉公執(zhí)法外，還必須依賴公民法律意識(shí)的確立。這要求人人學(xué)法知法，自覺(jué)按照道德原則和法律規(guī)范行動(dòng)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，努力成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

八、以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

艱苦奮斗包含著物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。從物質(zhì)層面看，艱苦奮斗要求人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富時(shí)必須吃苦耐勞，在生活消費(fèi)上必須自奉節(jié)儉，珍惜勞動(dòng)財(cái)富。從精神層面看，艱苦奮斗要求人們?cè)诟脑炜陀^世界的活動(dòng)中必須保持不畏艱難困苦，不懈拼搏進(jìn)取的精神風(fēng)貌。艱苦奮斗更注重的是一種精神力量，一種精神境界。

1．艱苦奮斗是中華民族生生不息之根。一古人說(shuō)，“艱難困苦，玉汝于成”，“居安思危，戒奢以儉”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這些警世名言反映出中華民族是一個(gè)具有艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。艱苦奮斗創(chuàng)造了中華民族物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了中華民族精神文明。正是這種自強(qiáng)不息的民族精神，使中華民族能為世界文明的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)，使中華民族屹立于世界民族之林。

2.勤儉興邦，奢侈亡國(guó)?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！币粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果只想在前人創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果上坐享其成，不圖進(jìn)取，那只能走向衰落，我國(guó)歷史上各朝各代的更替充分證明了這一點(diǎn)。古人言：“生于憂患，死于安樂(lè)”。驕奢淫逸對(duì)任何一種政權(quán)都是一種腐蝕劑。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展還面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們要在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，就必須大力倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，勇于面對(duì)一切困難，將社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

3.儉以養(yǎng)德，尚儉戒奢。儉以養(yǎng)德，不僅是中華民族的古訓(xùn)，也是世界各民族的共識(shí)。物質(zhì)生活是人們生存的基礎(chǔ)，但只是生活的一部分，絕不是生活的全部，人生的最高目的和全部意義不僅僅是追求和滿足個(gè)人的生活享受。地球的資源是有限的，人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展要在節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧相處。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，更要堅(jiān)持艱苦奮斗精神，從現(xiàn)在做起、從我做起、從點(diǎn)滴做起，節(jié)約每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒糧，尚儉戒奢。

第三篇：道德講堂家和萬(wàn)事興講義

文明城市創(chuàng)建－－道德講堂

家和萬(wàn)事興

2011年9月6日晚，在北京市海淀區(qū)西山華府小區(qū)門(mén)口，一對(duì)業(yè)主夫妻在開(kāi)車(chē)剛要拐入小區(qū)南門(mén)時(shí)，遭到后面一輛無(wú)照寶馬和一輛牌照為晉O00888的奧迪司機(jī)毆打。夫妻頭部被打流血。兩打人者欲逃離被控制。事發(fā)后，此事在網(wǎng)上引起關(guān)注。經(jīng)核實(shí)，寶馬司機(jī)年齡15歲，無(wú)駕照，系著名歌唱家李雙江之子李天一。

2011年，15歲的“李天一”因打人被勞動(dòng)教養(yǎng)一年，2012年9月剛剛被解除勞教。僅僅半年后再次被爆出涉及刑事犯罪，2013年2月17日其在海淀區(qū)一酒吧內(nèi)與李某等人喝酒后，被帶至一賓館內(nèi)遭輪奸。接警后，海淀分局立即開(kāi)展工作，2月20日將涉案人員李某等5人抓獲。李某被判10年有期徒刑。

在廣西柳州上演著一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的“桃姐”故事：一位沒(méi)有兒女的老人，在老伴去世后無(wú)依無(wú)靠之時(shí)，被她曾經(jīng)撫養(yǎng)的孩子接回家，當(dāng)做親媽一樣贍養(yǎng)照顧了近20年。這位“桃姐”名為董少蘭，今年85歲，如今正跟著曾被自己帶大的孩子李永忠一家，幸福地生活在一起。

中國(guó)的第一家庭：第一夫人首秀展現(xiàn)大國(guó)魅力。2013年3月22日中午，莫斯科伏努科沃機(jī)場(chǎng)，中國(guó)第一夫人彭麗媛首次公開(kāi)亮相，立即吸引了全球媒體的目光。挽手動(dòng)作 定格溫暖大氣。莫斯科機(jī)場(chǎng)，當(dāng)飛機(jī)艙門(mén)打開(kāi)走下飛機(jī)時(shí)，彭麗媛主動(dòng)挽起了習(xí)近平的胳膊，隨同他一起緩緩走下舷梯。夫婦間自然的挽手動(dòng)作，定格了一份溫情，感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。第一夫人的言行舉止、服裝打扮往往成為媒體關(guān)注的熱點(diǎn)。

彭麗媛的首秀也不例外。在俄羅斯陪訪期間，只要彭麗媛出現(xiàn)，便有不斷閃爍的鎂光燈。彭麗媛“不負(fù)眾望”，在會(huì)見(jiàn)俄羅斯總統(tǒng)普京時(shí)，她著一件黑色上裝，參加習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)，她穿了一件藍(lán)色印花小西裝，淡雅而親切。23日下午，在去孤兒院看望孩子們時(shí)，她則穿了一件杏黃色上衣，顏色非常溫暖。彭麗媛的首秀獲得極大的贊譽(yù)。“大氣、美麗、優(yōu)雅、自信??”這些形容女性美好的詞匯不斷出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)際媒體中。“彭麗媛的形象非常富有正能量?！蹦箍茋?guó)立大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)留學(xué)生楊麗麗說(shuō)，她豐富的外事經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)雅的氣質(zhì)、慈善的愛(ài)心，這些都符合一個(gè)大國(guó)第一夫人的形象特點(diǎn)。彭麗媛出訪所用國(guó)產(chǎn)服裝品牌走紅、彭麗媛優(yōu)雅亮相風(fēng)靡全國(guó) 相關(guān)服飾概念股大熱。在A股市場(chǎng)上，相關(guān)服飾概念股發(fā)熱發(fā)酵，大楊創(chuàng)世漲停，星期六漲4.56%，凱撒股份漲3.60%，朗姿股份漲3.34%。

外界對(duì)第一夫人的評(píng)價(jià)，給中國(guó)帶來(lái)的影響。一位在國(guó)際社會(huì)人氣高企的第一夫人將有效軟化中國(guó)“強(qiáng)勢(shì)”的國(guó)際形象，并能助力中國(guó)贏得國(guó)際輿論的支持。作為第一夫人出訪，能夠?qū)ν庹故局袊?guó)的軟實(shí)力，彭麗媛還能在中國(guó)網(wǎng)民厭倦官僚貪腐的同時(shí)，為中國(guó)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提振人氣。

家和萬(wàn)事興，家和國(guó)家興！謝謝！

第四篇：愛(ài)黨愛(ài)國(guó)道德講堂講義2016

道德講堂活動(dòng)方案 熱 愛(ài) 祖 國(guó) 活動(dòng)目的：

1、通過(guò)回顧感人的愛(ài)國(guó)故事，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感。

2、通過(guò)本次道德講堂活動(dòng)，讓學(xué)生為自己是中國(guó)人而感到驕傲?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

1、指導(dǎo)學(xué)生從課內(nèi)外書(shū)籍收集有關(guān)國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽等方面的知識(shí)。

2、背誦“少年中國(guó)說(shuō)”中的一些內(nèi)容。

3、環(huán)境布置（課件、黑板、場(chǎng)地等）。

4、組織學(xué)生準(zhǔn)備有關(guān)節(jié)目?；顒?dòng)過(guò)程： 開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)：

甲：各位老師、各位同學(xué)，大家好！歡迎大家來(lái)到二（3）班的道德講堂！乙：這次道德講堂主題是------《熱愛(ài)祖國(guó)》。中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛(ài)國(guó)主義精神是我們這個(gè)民族最美的花朵。

甲：愛(ài)國(guó)，是一個(gè)神圣的字眼，在歷史發(fā)展的曲折過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是我國(guó)人民所崇尚的。

乙：進(jìn)入二十一世紀(jì)，我們偉大的祖國(guó)日益繁榮昌盛，愛(ài)國(guó)主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音！

甲: 今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)如何去熱愛(ài)祖國(guó)。

乙：我們今天道德講堂一共有這樣八個(gè)環(huán)節(jié)：?jiǎn)栆幌伦约?、唱一首歌曲、看一部短片、誦一段經(jīng)典、談一番感悟。

一、問(wèn)一下自己

甲：下面我們就進(jìn)入第一個(gè)環(huán)節(jié)：?jiǎn)栆幌伦约?/p>

請(qǐng)大家站起來(lái)，讓我們靜靜的反思一下：我們是否有愛(ài)國(guó)之心，忠誠(chéng)國(guó)家，熱愛(ài)祖國(guó)，我們是否有報(bào)國(guó)之行，銳意進(jìn)取，盡職奉獻(xiàn)。?? 乙：每天多問(wèn)問(wèn)自己，你會(huì)有更多收獲。

二、唱一首歌曲

甲：捧起一把泥土，我說(shuō)，這是我的祖國(guó)； 乙：掬起一朵浪花，我說(shuō)，這是我的祖國(guó)；

甲：在祖國(guó)這個(gè)大家庭里我們要懂得如何去愛(ài)這個(gè)家，這樣才會(huì)使我們的生活更美好。乙:用歌聲傳播我們對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。讓我們?cè)趦?yōu)美的音樂(lè)聲中，一起唱響這首《歌唱祖國(guó)》。甲：全體起立 乙：請(qǐng)坐下。

甲：我們的祖國(guó)真美麗，我們都熱愛(ài)她。

乙：我們?cè)谧鎳?guó)的懷抱中成長(zhǎng)，作為新時(shí)代的我們，對(duì)于祖國(guó)你了解多少呢，你知道我國(guó)的國(guó)旗是什么嗎？ 生：五星紅旗。甲：它代表的意義是什么？

生：中間一顆大星星，代表中國(guó)共產(chǎn)黨；四顆小星星圍繞著大星星，表示全國(guó)各族人民緊緊圍繞在黨的周?chē)?/p>

甲：國(guó)旗上的紅色和黃色有什么象征意義？

生：紅色象征革命，代表中華人民共和國(guó)是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來(lái)的；黃色象征光明，也代表我們黃皮膚的中化民族。

乙：.新中國(guó)第一面五星紅旗在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，由誰(shuí)親手升起? 答：1949年10月1日，在開(kāi)安門(mén)廣場(chǎng)，由毛澤東同志親手升起。甲：我國(guó)的全稱是什么？的首都在哪里？ 答;我國(guó)的全稱是中華人民共和國(guó)，首都是北京 乙：我也有個(gè)問(wèn)題要問(wèn)大家，我國(guó)的國(guó)徽是什么樣子？

生：正中的天安門(mén)，代表首都北京，天安門(mén)上的五星紅旗，象征民族大團(tuán)結(jié)；四周是麥穗和齒輪，表示工農(nóng)聯(lián)盟。

甲：我還有個(gè)問(wèn)題要考考大家，我國(guó)的國(guó)歌是什么？ 生：《義勇軍進(jìn)行曲》?！读x勇軍進(jìn)行曲》誕生于70年前，本是田漢先生1935年創(chuàng)作的電影劇本《風(fēng)云兒女》的主題詞，由中國(guó)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人聶耳作曲。乙：升國(guó)旗時(shí)，我們應(yīng)該怎么做？

生：面向國(guó)旗、立正、舉起右手或行注目禮。

三、看一部短片

甲:回顧中華民族的歷史長(zhǎng)河，無(wú)數(shù)為國(guó)家拋頭顱、灑熱血、無(wú)私奉獻(xiàn)的民族英雄至今活在我們心中。

乙：古代，有南宋的岳飛，明代的戚繼光，鄭成功??近代以來(lái)，為了保衛(wèi)國(guó)家，反抗帝國(guó)主義的侵略，更是有許多仁人志士為捍衛(wèi)民族主權(quán)而慷慨就義。甲：新中國(guó)成立以后，有很多杰出人物，如錢(qián)學(xué)森、鄧稼先、華羅庚等等，他們放棄國(guó)外榮華富貴的生活，回到貧窮的祖國(guó)來(lái)，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

乙:下面，請(qǐng)我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)：學(xué)模范。請(qǐng)觀看錢(qián)學(xué)森同志的事跡短片。

四、誦一段經(jīng)典

甲：透過(guò)歷史的眼眸，我們站在歲月的肩膀上遠(yuǎn)眺。乙：這是一個(gè)承前啟后的時(shí)代。甲：這是一個(gè)日新月異的時(shí)代。乙：這是一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代。

合：我們肩負(fù)沉甸甸的囑托，我們憧憬美好的未來(lái)。甲：近代思想家梁?jiǎn)⒊瑩]筆成就經(jīng)典名篇。乙：中華經(jīng)典的鏗鏘音韻在我們耳邊回響。

甲：中華經(jīng)典的千古風(fēng)韻在我們心頭蕩漾。讓我們進(jìn)入第三個(gè)環(huán)節(jié)——誦經(jīng)典，《少年中國(guó)說(shuō)》。

五、談一番感悟

甲：我們看了上面的視頻，聽(tīng)了令我們感動(dòng)的故事，誦讀了有教育意義的經(jīng)典，我們生活在充滿愛(ài)的氛圍里，我們懂得了如何去熱愛(ài)祖國(guó)，相信同學(xué)們一定有許多感觸，接下來(lái)，我們進(jìn)行道德講堂的第五個(gè)環(huán)節(jié)---談一番感想 乙：有哪位同學(xué)愿意跟我們分享一下他的內(nèi)心感悟？ 生：我們要刻苦學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，報(bào)效祖國(guó)。

生：我們要守紀(jì)律、愛(ài)勞動(dòng)、講衛(wèi)生、文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，健康成長(zhǎng) 生：我們要努力學(xué)習(xí)，鍛煉體魄，勇奪奧運(yùn)金牌。生：我們要勤奮讀書(shū)，考上航天大學(xué)，去研究載人飛船，讓神

八、神九再創(chuàng)第一！

生5：我們要愛(ài)護(hù)環(huán)境，珍惜資源，讓祖國(guó)更加美麗。甲：同學(xué)們說(shuō)得好，希望同學(xué)們會(huì)做得更好！

六、許一個(gè)承諾

甲：古人云“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，有時(shí)候，一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的小小善行，就會(huì)筑起愛(ài)的花園，就會(huì)鑄就愛(ài)的人生舞臺(tái)。

乙：在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)把自己的愛(ài)送給我們親愛(ài)的祖國(guó)。甲：下面讓我們?cè)S下一份承諾，從今天做起，從我做起，做一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的好少年。請(qǐng)全體起立！舉起右拳。

承諾詞

乙:我承諾：

為了美好的明天，刻苦勤奮，自強(qiáng)不息；報(bào)效祖國(guó)，腳踏實(shí)地；努力學(xué)習(xí)，熱愛(ài)勞動(dòng)，強(qiáng)身健體，團(tuán)結(jié)拼搏，用智慧培育理想，用汗水澆灌希望。勵(lì)志圖強(qiáng)，不負(fù)青春理想，開(kāi)拓進(jìn)取，爭(zhēng)做社會(huì)棟梁。

乙：請(qǐng)坐！

甲：一滴水可以映射太陽(yáng)的光輝，一份愛(ài)足以體現(xiàn)大家的溫暖。乙：愛(ài)，因?yàn)殛P(guān)心而圣潔；心，因?yàn)楦卸鞫篮恪?/p>

甲：我們是祖國(guó)的花朵，祖國(guó)需要的是我們，讓我們奉獻(xiàn)我們對(duì)祖國(guó)的愛(ài)心。乙：社會(huì)就是一個(gè)大家庭，懂得愛(ài)我們的社會(huì)才會(huì)更加進(jìn)步，學(xué)會(huì)愛(ài)才會(huì)使我們的人生更加溫暖充實(shí)，甲：最后，請(qǐng)班主任為我們說(shuō)幾句。

班主任：

同學(xué)們，你們是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)的未來(lái)。老師希望你們從小就要熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。只有這樣，你們長(zhǎng)大了才能成漲為國(guó)家的棟梁之才。

主持：結(jié)束語(yǔ)：敬愛(ài)的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們，二（3）班道德講堂活動(dòng)《熱愛(ài)祖國(guó)》到此結(jié)束。謝謝！

道德講堂主持詞

2014年10月

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師大家好！

道德講堂，講述身邊人的道德故事。我是主持人胡芳。

捧起一把泥土，我說(shuō)，這是我的祖國(guó)；掬起一朵浪花，我說(shuō)，這是我的祖國(guó)；翻開(kāi)發(fā)黃的《四庫(kù)全書(shū)》，我說(shuō)，這是我的祖國(guó)；彈一曲悠揚(yáng)的《高山流水》，我說(shuō)，這是我的祖國(guó)！新中國(guó)成立65周年之際，我們圍繞愛(ài)國(guó)主義教育為大家準(zhǔn)備了這一期的道德大講堂。下面進(jìn)入【道德講堂的第一個(gè)環(huán)節(jié) 省身】（請(qǐng)全體起立?。?/p>

“省身”，是指人們?cè)谌粘Ｉ钪?，隨時(shí)隨地對(duì)自身行為進(jìn)行反省與自律。下面請(qǐng)大家閉上眼睛。（配舒緩輕柔的音樂(lè)）

【主持人慢語(yǔ)】：讓我們暫且拋開(kāi)工作與生活的煩惱、剔除心中的雜念，讓我們靜靜的反思一下：我們是否有愛(ài)國(guó)之心，忠誠(chéng)國(guó)家，熱愛(ài)祖國(guó)，我們是否有報(bào)國(guó)之行，銳意進(jìn)取，盡職奉獻(xiàn)。工作中是否盡心盡責(zé)、敬業(yè)奉獻(xiàn)？生活中是否知恩圖報(bào)、常懷一顆感恩的心？??

好，請(qǐng)坐！謝謝大家?！办o坐常思己過(guò)，閑談莫論人非”，省身是一種自律，一種修養(yǎng)，更是一種節(jié)操，一種追求。希望自省成為我們終身受益的習(xí)慣。

下面，我們進(jìn)入本期【道德講堂的第二個(gè)環(huán)節(jié)：行尊德禮】請(qǐng)大家起立

道，源于教育；道，重在傳承；道，貴在堅(jiān)持。真誠(chéng)地希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人都能成為道德的實(shí)踐者、傳播者和受益者。請(qǐng)坐下。錦繡大地，錦繡河山，歷史榮光，穹空浩瀚。在蒼茫遼闊的中華沃土上，歷經(jīng)風(fēng)雨的中華兒女勁歌勁舞共同狂歡，歌唱祖國(guó)的山河壯，歌唱母親的青春重?zé)ǎ?/p>

接下來(lái)，讓我們進(jìn)入【道德講堂的第三個(gè)環(huán)節(jié) 唱道德歌】道德歌《歌唱祖國(guó)》，請(qǐng)全體起立，齊唱《歌唱祖國(guó)》(放音樂(lè))《歌唱祖國(guó)》

五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮； 歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。

越過(guò)高山，越過(guò)平原，跨過(guò)奔騰的黃河長(zhǎng)江； 寬廣美麗的土地，是我們親愛(ài)的家鄉(xiāng)。英雄的人民站起來(lái)了!我們團(tuán)結(jié)友愛(ài)堅(jiān)強(qiáng)如鋼。

五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮； 歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。

我們勤勞，我們勇敢，獨(dú)立自由是我們的理想； 我們戰(zhàn)勝了多少苦難，才得到今天的解放!我們愛(ài)和平，我們愛(ài)家鄉(xiāng)，誰(shuí)敢侵犯我們就叫他滅亡!

五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮； 歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。

東方太陽(yáng)，正在升起，人民共和國(guó)正在成長(zhǎng)； 我們領(lǐng)袖毛澤東，指引著前進(jìn)的方向。我們的生活天天向上，我們的前途萬(wàn)丈光芒。

五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮； 歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)。請(qǐng)坐，謝謝大家！

中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛(ài)國(guó)主義精神是我們這個(gè)民族最美的花朵。愛(ài)國(guó)，是一個(gè)神圣的字眼，在歷史發(fā)展的曲折過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義歷來(lái)是我國(guó)人民所崇尚的。進(jìn)入二十一世紀(jì)，我們偉大的祖國(guó)日益繁榮昌盛，愛(ài)國(guó)主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音！回顧中華民族的歷史長(zhǎng)河，無(wú)數(shù)為國(guó)家拋頭顱、灑熱血、無(wú)私奉獻(xiàn)的民族英雄至今活在我們心中。古代，有南宋的岳飛，明代的戚繼光，鄭成功??近代以來(lái)，為了保衛(wèi)國(guó)家，反抗帝國(guó)主義的侵略，更是有許多仁人志士為捍衛(wèi)民族主權(quán)而慷慨就義。新中國(guó)成立以后，有很多杰出人物，如錢(qián)學(xué)森、鄧稼先、華羅庚等等，他們放棄國(guó)外榮華富貴的生活，回到貧窮的祖國(guó)來(lái)，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

下面，進(jìn)入【道德講堂的第四個(gè)環(huán)節(jié) 看道德短片、聽(tīng)道德故事】。請(qǐng)觀看錢(qián)學(xué)森同志的事跡短片。（播放短片）

下面進(jìn)入【道德講堂的第五個(gè)環(huán)節(jié) 誦道德經(jīng)典】。

國(guó)家、國(guó)家，沒(méi)有國(guó)何來(lái)家，沒(méi)有愛(ài)國(guó)又何來(lái)愛(ài)家。愛(ài)國(guó)主 義是我們民族精神的核心，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興永不枯竭的精神動(dòng)力。現(xiàn)在，讓我們一起誦讀宋代文學(xué)家范仲淹的名句：

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

這句話出自《岳陽(yáng)樓記》，翻譯是：應(yīng)當(dāng)在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂(lè)之后才享樂(lè)。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是吃苦在前，享樂(lè)在后。意思就是把國(guó)家，民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出汗、流血。

請(qǐng)大家跟我再讀一篇：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” 經(jīng)典需要反復(fù)品讀，經(jīng)典需要用心感悟，經(jīng)典需要世代傳承，先賢的灼見(jiàn)，相信會(huì)給大家?guī)?lái)新的思考。

第六個(gè)環(huán)節(jié)：念勸善詞

天地有道，萬(wàn)物茂生。人間有善，四海平安。

通過(guò)前面這些環(huán)節(jié)的開(kāi)展，相信大家一定有所感、有所悟。下面，我們進(jìn)行第七個(gè)環(huán)節(jié)【談感悟】 請(qǐng)xxx和xxx給大家談?wù)劯形颉Ｏ旅嫖覀冞M(jìn)行第八個(gè)環(huán)節(jié)：送吉祥。

祝愿好人一生平安，衷心地祝愿大家厚德善行，吉祥相伴。道德講堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)：獻(xiàn)愛(ài)心。

每個(gè)班都有學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，今天道德講堂獻(xiàn)愛(ài)心的環(huán)節(jié)是老師們利用休息時(shí)間輔導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。

再次謝謝大家，我們下期再見(jiàn)。

道德講堂主持詞

---“愛(ài)祖國(guó)”主題

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們，大家好！歡迎來(lái)到石蓮子中學(xué)道德講堂。道德講堂，講述身邊人的道德故事。我是主持人宋娜。

我國(guó)有著悠久歷史的文明及傳統(tǒng),其中的故事以及輝煌數(shù)之不窮,道之不盡。今天我們的道德講堂就是以“愛(ài)祖國(guó)”為主題開(kāi)展活動(dòng)。本次活動(dòng)共分為八個(gè)環(huán)節(jié)，開(kāi)場(chǎng)三問(wèn)、唱歌曲、誦經(jīng)典、講故事、學(xué)模范、發(fā)善心、行徳禮和送吉祥。

還記得1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？帝國(guó)主義國(guó)家為了侵略中國(guó)，把鴉片帶到中國(guó)，打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，各國(guó)瓜分中國(guó)土地，從此，中國(guó)淪為了半殖民地國(guó)家。

還記得1937年7月7日開(kāi)始的8年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？為了抵抗日本帝國(guó)主義者的侵略，我國(guó)人民艱苦抗戰(zhàn)八年，終于取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。還有很多，很多……

我們的祖國(guó)，就是這樣一步步走過(guò)來(lái)，歷經(jīng)滄?！?/p>

今天，我們的國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越好，人民的生活越來(lái)越幸福，楊利偉乘坐“神舟五號(hào)”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人征服太空的夢(mèng)想，2008年，中國(guó)還成功承辦了奧運(yùn)會(huì)……

今天的中國(guó)在騰飛，他正像一只巨龍盤(pán)旋在世界的東方。面對(duì)著強(qiáng)大的祖國(guó)，我們?cè)撛鯓訜釔?ài)祖呢？下面我們開(kāi)始道德講堂第一個(gè)環(huán)節(jié)，開(kāi)場(chǎng)三問(wèn)。請(qǐng)想一想祖國(guó)在我心中是什么樣子的？我愛(ài)我的祖國(guó)嗎？我能為祖國(guó)做些什么？

（稍加停頓）我相信大家心中都有了答案。下面我們就 帶著飽滿的激情進(jìn)入今天道德講堂的第二個(gè)環(huán)節(jié)“唱歌曲”。

現(xiàn)在先讓我們跟著音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)回憶一下祖國(guó)的歷史，請(qǐng)全體起立，齊唱《歌唱祖國(guó)》，讓我們一路唱著祖國(guó)的贊歌，繪出祖國(guó)最美的圖畫(huà)。

中國(guó)文明之久遠(yuǎn)，給我們帶來(lái)的財(cái)富也無(wú)發(fā)想象，下面讓我們從中國(guó)文化的文字來(lái)看看我們的國(guó)家。請(qǐng)同學(xué)們關(guān)注大屏幕。

讓我們齊聲誦讀道德講堂三字經(jīng)。我中華

五千年

炎黃始

血脈連 長(zhǎng)江長(zhǎng)

長(zhǎng)城偉

民族魂

華廈柱 西高原

東海域

地遼闊

物產(chǎn)豐 有岱華

嵩恒衡

稱五岳

雄千古 風(fēng)雅頌

瑰國(guó)風(fēng)

儒墨道

世代揚(yáng) 贊秦皇

嘆漢武

成吉思

風(fēng)流數(shù) 今改革

又開(kāi)放

雄獅吼

國(guó)運(yùn)昌 入世貿(mào)

融全球

排風(fēng)浪

國(guó)威著 抓機(jī)遇

迎挑戰(zhàn)

促發(fā)展

奔小康 愛(ài)國(guó)家

愛(ài)民族

復(fù)興潮

擋不住

鑄造歷史，傳承文明，才能使我們的內(nèi)心更加強(qiáng)大，在這里我祝愿大家厚德行善，吉祥相伴。接下來(lái)有請(qǐng)景聰聰老師為我們講述抗戰(zhàn)英雄曹玉海的愛(ài)國(guó)故事，掌聲有請(qǐng)。

非常感謝景老師的講述，在那個(gè)到處都是硝煙的年代，曹玉海用自己的青春和熱血詮釋了愛(ài)國(guó)的意義，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們?cè)撛鯓訍?ài)國(guó)呢？下面我們就一起認(rèn)識(shí)一位和平年代的英雄，請(qǐng)看大屏幕。

剛才我們聽(tīng)了愛(ài)祖國(guó)的故事，看了愛(ài)祖國(guó)的短片，相信大家現(xiàn)在都和我一樣，有很多話想對(duì)我們的祖國(guó)說(shuō)，現(xiàn)在就請(qǐng)大家把祝福寫(xiě)在卡片上，然后貼在愛(ài)祖國(guó)的專欄上。

現(xiàn)在，讓我們對(duì)著大屏幕上的“德”字鞠躬。起立、行禮，禮畢。好，讓我們今后也來(lái)以德服人，以德感人，以德待人。

道，源于教育；道，重在傳承；道，貴在堅(jiān)持。真誠(chéng)的希望今天走進(jìn)道德講堂的每個(gè)人，見(jiàn)賢思齊，擇善而從，在平凡的生活中都能成為道德的傳播者、實(shí)踐者和受益者。

最后，讓我們?yōu)槲覀兊淖鎳?guó)送上吉祥，祝福我們的祖國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，越來(lái)越好。

本次道德講堂到這兒就結(jié)束了，感謝大家的熱情參與！謝謝，再見(jiàn)！

愛(ài)黨愛(ài)國(guó)從我做起

中國(guó)，一個(gè)用生命搭起的國(guó)家；中國(guó)，一個(gè)用智慧與理想構(gòu)造的國(guó)家。盡管這個(gè)國(guó)家有數(shù)千位君主打下了這個(gè)千秋江山，而共產(chǎn)黨人毛澤東卻穿越了時(shí)代、穿透了未來(lái)。

“雖然科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)卻是有祖國(guó)的”——錢(qián)三強(qiáng)，一位鞠躬盡瘁、全心奉獻(xiàn)的科學(xué)家；“生的偉大，死的光榮”——?jiǎng)⒑m，在面對(duì)敵人陰冷鍘刀時(shí)的大義凜然，我們都無(wú)法體驗(yàn)共產(chǎn)黨人鋼鐵一般的意志、視死如歸的正氣；“中國(guó)有了共產(chǎn)黨，中國(guó)就有了希望”的堅(jiān)定信念，卻讓億萬(wàn)中國(guó)人看到了國(guó)家的希望、看到了祖國(guó)強(qiáng)盛的光明。

如果沒(méi)有好干部焦裕祿、孔繁森和這些人民同甘共苦，也許我們就無(wú)法真正了解貧困地區(qū)人民的疾苦，無(wú)法知道基層黨員做出的巨大犧牲。如果沒(méi)有雷鋒、張海迪這些滿懷“活著就要做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人”的精神鼓舞著，我們就無(wú)法深刻領(lǐng)略到生活的真諦、人間的真情、生命的意義。

中國(guó)航天人始終把淡泊名利、默默奉獻(xiàn)當(dāng)一種高尚的道德品質(zhì)。航天事業(yè)是一個(gè)壯國(guó)威、揚(yáng)軍威、振民心的偉大事業(yè)，同時(shí)又是一項(xiàng)十分艱苦、非常復(fù)雜、風(fēng)險(xiǎn)極大的事業(yè)，參加這一事業(yè)的人員必須具有獻(xiàn)身精神，要有敢于吃苦、執(zhí)著追求而不急功近利、不圖回報(bào)的思想。錢(qián)學(xué)森、梁守等人舍小家顧大家，不計(jì)個(gè)人得失，像螺絲釘一樣把自己擰在平凡的工作崗位上，甘當(dāng)無(wú)名英雄。

共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)是以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”以及“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的精神，他們淡泊名利、視死如歸，以自己的生命來(lái)?yè)Q取新中國(guó)的成立。當(dāng)毛主席巍然的站在雄偉的天安門(mén)上高亢的喊著：“中華人

民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民站起來(lái)了！”我們明白了成立背后的故事，那是共產(chǎn)黨人光榮犧牲所換取的。當(dāng)一座座“永遠(yuǎn)的豐碑”如此高大的聳立在我們面前時(shí)；當(dāng)一個(gè)個(gè)時(shí)代精英勇攀科學(xué)高峰鞥、創(chuàng)造一項(xiàng)項(xiàng)令人矚目的奇跡時(shí)；當(dāng)一幅幅子弟兵舍身忘我的抗洪救災(zāi)的感人畫(huà)面映入我們眼簾時(shí)，共產(chǎn)黨人英雄形象早就被牢牢地定格在我們的腦海中。

在2011年5月12日汶川大地震時(shí)涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)共產(chǎn)黨人的英雄事跡。一名解放軍為了抓緊每一秒救人，他連住幾天幾夜不休息，而他卻因?yàn)閯诶圻^(guò)度光榮犧牲了，他一次換取了一條又一條鮮活的生命。還有人民教師譚千秋用雙臂死死護(hù)住了四個(gè)學(xué)生，可他卻不幸遇難。

每一個(gè)閃光之處的共產(chǎn)黨員都是以為前進(jìn)道路上的良師益友，我們要詮釋“共產(chǎn)黨員”這一光榮而神圣的稱號(hào)，共產(chǎn)黨員無(wú)私忘我的精神激勵(lì)鞭策了一代又一代后人。

當(dāng)歷史的車(chē)輪駛進(jìn)21世紀(jì)的今天，回首過(guò)往：90年的風(fēng)雨，讓南湖的那艘小船承載了太多的仁人志士；90年的歷程，讓鐮刀斧頭依舊閃著金色耀眼的光芒。在人們的心中，黨是舵手，是我們前進(jìn)的方向。

教師——陽(yáng)光下最偉大的職業(yè)，可以毫不夸張的地說(shuō)教書(shū)育人就是愛(ài)黨愛(ài)國(guó)。在我們即將迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年的日子里，我們每一位黨員教師都應(yīng)牢固樹(shù)立面向全體學(xué)生，以人為本、人文關(guān)懷的教育思想，使每一位學(xué)生都能健康地成長(zhǎng)。

是啊，當(dāng)孩子們第一次滿懷憧憬地走進(jìn)校園，必將注定他們將在這里生活學(xué)習(xí)六年。在這看似平凡的教育崗位上，我們的黨員教師就像根一樣深埋在土里，讓孩子們像嬌艷的花朵怒放枝頭。

你看，當(dāng)陽(yáng)光灑下的時(shí)候，金色的光芒毫不偏袒地照耀著每一株花草，無(wú)論名花與野草；雨絲落下的時(shí)候，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滋潤(rùn)著每一寸土

地，不分貧瘠與富饒。教師的愛(ài)與寬容，不正像這陽(yáng)光和雨絲一樣，遍灑每一個(gè)孩子嗎？

孩子——無(wú)論是乖巧、調(diào)皮，或是成績(jī)優(yōu)異、落后，還是活躍、默不作聲，他們的內(nèi)心都有上進(jìn)的追求，眼中都有愛(ài)的渴求。

作為黨員教師的我發(fā)現(xiàn)，對(duì)學(xué)生真摯的愛(ài)，往往會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的親切感、信任感，從而縮短師生間的心靈距離，促進(jìn)師生間的情感交流。教師的愛(ài)，既能讓孩子改掉自身的不良行為，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

在日復(fù)一日，看似平淡的日子里，我總是真心對(duì)待每一位孩子。與他們做朋友，了解他們的喜怒哀樂(lè)，教會(huì)他們熱愛(ài)生活。

還記得在一個(gè)春暖花開(kāi)的季節(jié)，我手捧鮮艷的玫瑰花走進(jìn)干凈、明亮的教室，順手將孩子們遺棄的塑料瓶，剪成了一個(gè)個(gè)美觀的花瓶。第二天，教室里的所有的窗臺(tái)，圖書(shū)角……都插滿了五顏六色的鮮花。甚至連老師辦公室的辦公桌上，也擺滿了盛開(kāi)的鮮花。教知識(shí)，更要教孩子們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)身邊每一個(gè)值得關(guān)愛(ài)的人。古人說(shuō)得好：“一點(diǎn)一滴總關(guān)情”。是啊，教師把愛(ài)灑落在每一個(gè)孩子身上，讓每一位家長(zhǎng)放心，就是提高全民族的素質(zhì)。

愛(ài)黨愛(ài)國(guó)從我做起，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)從身邊每一件小事做起。當(dāng)鮮艷的五星紅旗在天安門(mén)城樓高高飄揚(yáng)的時(shí)候，我堅(jiān)信在這與時(shí)俱進(jìn)、努力開(kāi)拓、積極進(jìn)取的時(shí)代，黨旗將與國(guó)旗一同染紅華夏大地！愛(ài)國(guó)愛(ài)黨，無(wú)私奉獻(xiàn)

學(xué)習(xí)楊善洲事跡討論發(fā)言稿——曾令堂 楊善洲同志出身貧寒、經(jīng)歷坎坷，飽嘗了作為一個(gè)農(nóng)民的所有辛酸苦辣。憑著一腔熱誠(chéng)、腳踏實(shí)地的奮斗一步一步成長(zhǎng)為領(lǐng)導(dǎo)干部后，60年如一日兩袖清風(fēng)，始終保持恪守信念，清正廉潔，艱苦樸素，忘我工作，一心為民的高尚情操。為了履行自己當(dāng)初“為當(dāng)?shù)厝罕娮鲆稽c(diǎn)事實(shí)不要任何報(bào)酬”的承諾，他退休后，主動(dòng)放棄進(jìn)省城安詳晚年的機(jī)會(huì)，義務(wù)反顧的扎進(jìn)大亮山，義務(wù)植樹(shù)造林，艱苦創(chuàng)業(yè)，一干就是22年，建成面積8萬(wàn)畝，價(jià)值1億多元的林場(chǎng)并將林場(chǎng)無(wú)償獻(xiàn)給國(guó)家。

他始終如一地堅(jiān)守著共產(chǎn)黨員的高尚情操，始終如一地踐行執(zhí)政為民的根本宗旨，始終如一地發(fā)揮老有所為的奉獻(xiàn)精神，是老干部的優(yōu)秀代表，是創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的突出典型，是廣大黨員干部的學(xué)習(xí)楷模。作為水利戰(zhàn)線上一名普通干部，通過(guò)學(xué)習(xí)楊善洲同志“恪守信念，清正廉潔，一心為民，忘我工作……始終如一地堅(jiān)守著共產(chǎn)黨員的高尚情操，始終如一地踐行了執(zhí)政為民的根本宗旨”的本質(zhì)精，更加堅(jiān)定了我學(xué)習(xí)和追求老書(shū)記“人格重如山，名利淡似水”的理想信念。學(xué)習(xí)老書(shū)記就要進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，牢記為人民服務(wù)的宗旨，努力為人民群眾辦實(shí)事。學(xué)習(xí)楊善洲同志，就要學(xué)習(xí)他牢固樹(shù)立正確的地位觀、權(quán)力觀、利益觀，不計(jì)名利得失，不計(jì)榮辱進(jìn)退，做一名無(wú)私奉獻(xiàn)、一身正氣的黨員干部。學(xué)習(xí)楊善洲同志一是學(xué)習(xí)他永葆本色、矢志不移的堅(jiān)定信念。楊善洲同志入黨六十年來(lái)，時(shí)刻牢記自己是一名共產(chǎn)黨員，把“隨時(shí)為黨和人民的事業(yè)犧牲一切”作為自己的錚錚誓言，時(shí)時(shí)處處以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求自己。他堅(jiān)信共產(chǎn)主義，牢記黨的宗旨，立場(chǎng)堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。二是學(xué)習(xí)他樹(shù)立一名黨員就是一面旗幟的理念，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，始終對(duì)黨的事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，以堅(jiān)定的信念展示共產(chǎn)黨員的風(fēng)采。三是學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)、先人后己的高尚情操。他“為官”多年沒(méi)有為家人安置工作和撈上一冊(cè)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”戶口本，連組織上給予的正常政策照顧也被他婉言拒絕了。他也沒(méi)有給家里蓋上一間像樣的房子，時(shí)常對(duì)家里人說(shuō)：過(guò)日子，吃處有個(gè)鍋，睡處有個(gè)“窩”就行，卻把個(gè)人大量的積蓄投入到大亮山義務(wù)植樹(shù)造林上，他把價(jià)值3億元的林場(chǎng)無(wú)償移交給施甸縣人民政府，縣里要獎(jiǎng)勵(lì)他10萬(wàn)元，他堅(jiān)決不要；市委、市政府獎(jiǎng)勵(lì)他20萬(wàn)元，他又把大部分捐獻(xiàn)給教育等社會(huì)公益事業(yè)。這正是楊善洲老書(shū)記人格魅力的高大和高尚所在，他永葆本色、鍥而不舍的精神，是我們黨的寶貴財(cái)富，是我們廣大黨員干部學(xué)習(xí)的楷模。四是學(xué)習(xí)他加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不圖名、不求利、不謀私，守得住清貧，耐得住寂寞，一塵不染，堅(jiān)持以德立身、以公處事、以廉樹(shù)威，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。學(xué)習(xí)楊善洲同志，就要學(xué)習(xí)他艱苦樸素、苦干實(shí)干的優(yōu)良作風(fēng)。楊善洲同志穿著樸素的服裝走上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，仍以普通群眾的心態(tài)往來(lái)其間，以赤誠(chéng)之心對(duì)待群眾。向楊善洲同志學(xué)習(xí)，就要像他那樣，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以一團(tuán)火的激情，腳踏實(shí)地，撲

下身子，努力創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民要求的業(yè)績(jī)。五是要學(xué)習(xí)他生命不息、奮斗不止的革命精神。盛年時(shí)期，他廢寢忘食，夙興夜寐，忘我工作;年事已高仍然老驥伏櫪，志在千里，退休后把植樹(shù)造林作為為黨為人民服務(wù)的又一新起點(diǎn)。出于對(duì)他幾十年卓著成績(jī)的褒獎(jiǎng)和關(guān)心，省委曾讓他到昆明居住，并到省人大常委會(huì)工作，但他婉言謝絕，把“我要回家鄉(xiāng)施甸種樹(shù)，為家鄉(xiāng)百姓造一片綠”一句話說(shuō)得鏗鏘有力。向楊善洲同志學(xué)習(xí)，就要像他那樣，永葆鍥而不舍的精神，活到老學(xué)到老、拼搏到老、奉獻(xiàn)到老，把畢生獻(xiàn)給黨和人民的事業(yè)。

總之，楊善洲老書(shū)記的一生是艱苦奮斗、大公無(wú)私、一心為民的一生，是平凡而偉大的一生，他身體力行“俯首甘為孺子?！保瑒?chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民要求的業(yè)績(jī)。通過(guò)學(xué)習(xí)他的事跡使我體會(huì)到，做好事業(yè)必須先做好人，必須端正心態(tài)，必須要有頑強(qiáng)的意志，不能好高騖遠(yuǎn)，必須從點(diǎn)滴做起，立足崗位，腳踏實(shí)地，勤勉敬業(yè)。作為一名黨員干部，更應(yīng)該以楊善洲同志為榜樣，進(jìn)一步加強(qiáng)執(zhí)政為民的理念，隨時(shí)謹(jǐn)記自己身上的責(zé)任，努力提高自身綜合素質(zhì)，用自己的言行去影響、帶動(dòng)周?chē)母刹咳罕?，?shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和利益觀，以更加昂揚(yáng)的精神狀態(tài)面對(duì)自己的工作，在自己的工作崗位上作出新的更大的成績(jī)。

7月1日下午，生祠鎮(zhèn)組織全鎮(zhèn)各基層黨組織黨員代表，舉辦了一期“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)·永葆紅心”道德講堂活動(dòng)，以道德講堂的形式，熱烈慶祝黨的生日，向偉大的黨獻(xiàn)上最誠(chéng)摯的祝福。道德講堂通過(guò)：“讀一段經(jīng)典、看一部短片、誦一篇詩(shī)歌、談一番感悟、唱一首歌曲、溫入黨誓詞”，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，播放優(yōu)秀黨員楊善洲的事跡短片，詩(shī)歌朗誦東進(jìn)村黨支部書(shū)記張金榮的事跡，預(yù)備黨員談思想感悟，唱愛(ài)國(guó)歌曲，全體黨員重溫入黨誓詞等六個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)定黨員的理想信念，永遠(yuǎn)對(duì)黨忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)。

正義網(wǎng)宜昌7月1日電(通訊員付家新 張婷)7月1日,湖北省遠(yuǎn)安縣檢察院舉辦“愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨”為主題的道德講堂活動(dòng),慶祝建黨95周年。

“你是否還記得宣讀入黨誓詞時(shí)內(nèi)心的初衷, 你是否還記得胸前那一抹火熱”,本期道德講堂,以自我反省拉開(kāi)序幕,接著起立齊唱歌曲《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》。與會(huì)黨員共同承諾對(duì)黨的忠誠(chéng),對(duì)理想和信仰的執(zhí)著追求。接著,全院干警起立一起向“德”鞠躬,表達(dá)對(duì)崇高道德的敬仰之心。

在學(xué)模范環(huán)節(jié), 宣講員滿懷深情地介紹了“高山之巔的三十年堅(jiān)守”___遠(yuǎn)安太平頂廣播電視差轉(zhuǎn)站值機(jī)員莊友德先進(jìn)事跡,觀看了《咱村的當(dāng)家人——記蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市敏蓋村村委會(huì)主任韓文兵》電教短片。聽(tīng)了莊友德、韓文兵的先進(jìn)事跡,干警們心靈都受到了強(qiáng)烈的震撼,隨后,該院4名青年干警紛紛發(fā)言,暢談聆聽(tīng)先進(jìn)典型事跡的感悟。

送經(jīng)典, “茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！?詩(shī)中表明了林則徐在禁煙抗英問(wèn)題上不顧個(gè)人安危的態(tài)度,雖遭革職充軍也無(wú)悔意。本期主持人講解后并與檢察干警誦讀《赴戍登程口占示人家》中的經(jīng)典詩(shī)句。

送吉祥、做善事。道德講堂會(huì)后,該院黨組書(shū)記陳莉頂著火熱的太陽(yáng),帶隊(duì)驅(qū)車(chē)前往幫扶村洋坪鎮(zhèn)鳳凰村,進(jìn)村入戶看望慰問(wèn)部分困難老黨員,把黨組織的溫暖和關(guān)懷送到他們心坎上,并致以節(jié)日的問(wèn)候和祝福。

第五篇：回龍小學(xué)道德講堂講義

教師職業(yè)道德教育講義

習(xí)水縣回龍鎮(zhèn)中心小學(xué)

鐘亮

一、最可悲的是教師缺乏職業(yè)道德

報(bào)導(dǎo)一：

一教師為“整頓班風(fēng)”，居然用強(qiáng)令吃大便的方法來(lái)懲罰學(xué)生。學(xué)生馮航上課時(shí)向后張望，按照老師宣布的規(guī)定，誰(shuí)上課時(shí)轉(zhuǎn)頭看后面的同學(xué)，就要令后面的同學(xué)吐10口唾沫給他吞下。后排的同學(xué)被強(qiáng)令向馮航吐口水，吐到第三口時(shí)，馮航受不了還了一口唾沫。老師見(jiàn)狀火起，令后排的這位同學(xué)到廁所弄屎給馮航吃，如不去就不要來(lái)上學(xué)了。這位同學(xué)只好流著淚弄來(lái)糞便喂馮航，而后痛苦得放聲大哭，班上的其他同學(xué)也都哭了。老師居然還威脅馮航說(shuō)：“不許吐出來(lái)，一定要吞下去！”被公開(kāi)侮辱身心受到嚴(yán)重傷害的馮航自覺(jué)無(wú)臉見(jiàn)人，精神萎靡，目光呆滯，并從此輟學(xué)。

媒體報(bào)道類似事件記錄如下：

廣州一小學(xué)生因不聽(tīng)話被班主任用教鞭打起一條條血痕。

山東荷澤一名小學(xué)生被老師扇了兩耳光后喝藥自殺。

河南汝陽(yáng)一學(xué)生上課不專心，教師向?qū)W生投擲棍子，致學(xué)生眼睛失明。

黑龍江肇州因?qū)W生未能完滿回答問(wèn)題，教師用教鞭抽打她的屁股，打累了再讓學(xué)生輪著打。

江蘇揚(yáng)州某小學(xué)一年級(jí)學(xué)生余行健因?yàn)槁┏坏罃?shù)學(xué)題，被老師打成腦震蕩。

天津第十九中學(xué)一教師因班上有十幾名學(xué)生考試成績(jī)不及格，便讓學(xué)生走上講臺(tái)，當(dāng)眾打自己的耳光，每差一分打一下。

吉林長(zhǎng)春一名淘氣的小學(xué)生在課堂上用火機(jī)燒女教師的頭發(fā)，被趕來(lái)的男教師暴打。

廣州一女教師為維持課堂秩序，唆使學(xué)生打耳光。

海南一小學(xué)校長(zhǎng)帶女學(xué)生開(kāi)房。

類似的新聞?wù)娴氖翘嗔?，而且性質(zhì)尤其惡劣。處罰手段不僅有罰下跪，還有打耳光、鞭打、火燒、脫褲子、讓學(xué)生吃屎，甚至在臉上刺字，這些手段很難讓人聯(lián)系到“人類靈魂的工程師”身上。雖然這只是少數(shù)教師的所為，但它的示范作用太廣泛了，太強(qiáng)大了，我們不得不提出疑問(wèn)：教育究竟出了什么問(wèn)題？

二、最迫切的是實(shí)行教育民主

“尊師愛(ài)生”長(zhǎng)期以來(lái)一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則，但在實(shí)行中，老師往往自覺(jué)不自覺(jué)地受到“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念的影響，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了“尊師”，而忽視了“愛(ài)生”?，F(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是“互尊互愛(ài)”，或者說(shuō)是“愛(ài)師尊生”。

學(xué)生上課可“插嘴”，這在西方國(guó)家根本算不上新聞，凡是去過(guò)美國(guó)讀書(shū)的人都會(huì)深有感觸地說(shuō)：“美國(guó)的學(xué)生上課真是太自由了，學(xué)生不僅可以隨時(shí)發(fā)言，而且還可以同老師辯論，老師和學(xué)生沒(méi)有上下之分，而是平起平坐，充滿著寬松和諧的氣氛。然而在中國(guó)，由于”師道尊嚴(yán)“的影響，學(xué)生上課只能俯首帖耳，不能亂說(shuō)亂動(dòng)。學(xué)生上課要想發(fā)言，必須是在老師提問(wèn)時(shí)，并經(jīng)過(guò)老師的允許，否則，受校規(guī)處罰。某地一老師給一喜歡”插嘴“的學(xué)生在嘴巴上貼”封條“----用塑膠布將嘴巴粘住，令其無(wú)法張口講話。這樣的”今古奇觀“也是算是中國(guó)教育的”特產(chǎn)“了。

三、最需要的是學(xué)會(huì)寬容。

《學(xué)習(xí)的革命》一書(shū)中有這么一段話，實(shí)在令人深省：孩子們從生活中學(xué)習(xí)

如果一個(gè)孩子生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)。

如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗。

如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮。

如果一個(gè)孩子生活在憐憫之中，他就學(xué)會(huì)了自責(zé)。

如果一個(gè)孩子生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了害羞。

如果一個(gè)孩子生活在妒忌之中，他就學(xué)會(huì)了嫉妒。

如果一個(gè)孩子生活在恥辱之中，他就學(xué)會(huì)了負(fù)罪感。

如果一個(gè)孩子生活在溺愛(ài)之中，他就學(xué)會(huì)了驕橫無(wú)理。

如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信。

如果一個(gè)孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會(huì)了耐心。

如果一個(gè)孩子生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激。

如果一個(gè)孩子生活在接受之中，他就學(xué)會(huì)了愛(ài)。

如果一個(gè)孩子生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。

如果一個(gè)孩子生活在承認(rèn)之中，他就學(xué)會(huì)了要有一個(gè)目標(biāo)。

如果一個(gè)孩子生活在分享之中，他就學(xué)會(huì)了慷慨。

如果一個(gè)孩子生活在誠(chéng)實(shí)和正直之中，他就學(xué)會(huì)了什么是真理和公正。

如果一個(gè)孩子生活在安全之中，他就學(xué)會(huì)了相信自己和周?chē)娜恕?/p>

如果一個(gè)孩子生活在友愛(ài)之中，他就學(xué)會(huì)了這世界是生活的好地方。

如果一個(gè)孩子生活在真誠(chéng)之中，他就會(huì)頭腦平靜地生活。

你的孩子生活在什么之中呢？ 在這兒我也想問(wèn)老師們一句：”您所教的學(xué)生們生活在什么之中呢？“

四、最重要的是造就獨(dú)立人格

什么是現(xiàn)代人的基本人格呢？世界的共識(shí)是：

1、具有主體意識(shí)，不依附于他人或單位。

2、崇尚民主法制，具有社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)參與社會(huì)事務(wù)。

3、重視精神生活，自覺(jué)地追求美。

4、思維發(fā)散，具有創(chuàng)新精神。

5、能自省，勇于自我解剖、自我批判、自我超越。

6、不因循守舊、安于現(xiàn)狀，具有進(jìn)取精神和競(jìng)爭(zhēng)精神。

7、眼界開(kāi)闊，心靈開(kāi)放，樂(lè)于接受新事物，不斷補(bǔ)充新知識(shí)。

8、崇尚科學(xué)，實(shí)事求是，不迷信書(shū)本、懾服權(quán)威。

9、具有道德約束力，富于愛(ài)心。

10、具有環(huán)境生態(tài)意識(shí)，能造福后人。

11、講求效率，重視技能，具有敬業(yè)精神和集體主義精神。

12、重視生命價(jià)值，保持健康的生活方式和平衡的心態(tài)。

人，尤其是普通人，在一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化的過(guò)程中有重要的作用；國(guó)家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理

五、最關(guān)鍵的是實(shí)施創(chuàng)新教育

聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在一九七二年所作的報(bào)告書(shū)《學(xué)會(huì)生存》指出：”教育具有開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量“-----如果我們?cè)俨粚?shí)施創(chuàng)造教育，我們就是在窒息人的創(chuàng)造精神。

六大解放”：一是解放學(xué)生的頭腦，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想，敢于動(dòng)腦，善于動(dòng)腦；二是解放學(xué)生的雙手，就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干，敢于動(dòng)手，善于動(dòng)手；三是解放學(xué)生的眼睛，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察，胸懷祖國(guó)，放眼世界；四是解放學(xué)生的嘴巴，就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō)，敢于提問(wèn)、善于提問(wèn)；五是解放學(xué)生的空間，就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域，不把他們局限在狹小的課堂里，也不局限在學(xué)校中；六是解放學(xué)生的時(shí)間，就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造，不要把課程排得滿滿的，也不要讓課外作業(yè)多得做不完。人的現(xiàn)代化重要的特征之一，就是精神自由，即我們通常所說(shuō)的思想解放。沒(méi)有什么比教師的思想僵化更可怕了，因?yàn)榻處熓恰皞鞯?、授業(yè)、解惑”的人。沒(méi)有教師自身的思想解放，沒(méi)有教師自身的創(chuàng)新精神和不斷地進(jìn)取，哪來(lái)的創(chuàng)新教育，更談何培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生！

六、最根本的是要教育學(xué)生關(guān)愛(ài)生命，以一種認(rèn)真的積極的態(tài)度去對(duì)待人生。

如果你仔細(xì)地觀察請(qǐng)看一個(gè)教師所應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)：

㈠、要熱愛(ài)黨的教育事業(yè)，忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，要有為黨的教育事業(yè)奮斗終身、立志奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的精神。

㈡、要有高尚的職業(yè)道德和崇高的敬業(yè)精神。忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，一絲不茍，要甘當(dāng)蠟炬、春蠶、人梯，誨人不倦，為人師表。

㈢、在精通本專業(yè)的基礎(chǔ)上，注意旁收雜學(xué)，舉一反三，觸類旁通，有較寬的知識(shí)面，在學(xué)生眼中，不是裝腔作勢(shì)的“教師爺”，而是博學(xué)多聞、真正有學(xué)問(wèn)的人。

㈣、不抱殘守缺，不因循守舊，不以有“一碗水”為滿足，不以自已二三十年前學(xué)生時(shí)代學(xué)得的那點(diǎn)知識(shí)而津津樂(lè)道。而是不斷更新觀念，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，研究新問(wèn)題，探索新領(lǐng)域、新路子，勇于實(shí)踐，大膽開(kāi)拓，做一個(gè)新時(shí)代的“弄潮兒”。

㈤、要精通教育學(xué)、心理學(xué)等教育理論，要掌握青少年的生理、心理特點(diǎn)，做學(xué)生的良師益友。既要有學(xué)者風(fēng)度，又要有政治家的魅力，在管理學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生中還要有“藝術(shù)家”風(fēng)范。對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，做到動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、曉之以理、持之以恒，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)。

㈥、要具有文明健康的志趣、愛(ài)好、審美需求和高尚的道德情操。

㈦、要具有良好的品德修養(yǎng)、健全的人格、個(gè)性，健壯的身體和健康的心理素質(zhì)。

既然有人把教師捧上“神壇”，在教育的圣壇上，教師就必然自覺(jué)不自覺(jué)地扮演起“圣人”的角色，在現(xiàn)時(shí)我們學(xué)校的課堂上至今仍充斥著多少空洞的說(shuō)教，他們對(duì)學(xué)生的一番大道理，能不能說(shuō)服他們自己都很難說(shuō)。學(xué)生一旦走入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)全然不象我們的教師在課堂上向他們宣傳的那樣美好，純凈。他們發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的是一個(gè)他們看不大懂的社會(huì)，他們首先要解決的是生計(jì)問(wèn)題，他們要花很長(zhǎng)一段時(shí)間才能重新找到自己的位置，才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。記得有這樣一個(gè)故事：有一位哲學(xué)家，乘船到江的對(duì)岸去。在船上，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你學(xué)過(guò)歷史嗎？”船夫說(shuō)：“沒(méi)學(xué)過(guò)?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半生命。”哲學(xué)家又問(wèn)船夫：“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“沒(méi)學(xué)過(guò)?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半以上的生命?！闭f(shuō)著話，刮起了大風(fēng)，船也行到了江的中心。船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你學(xué)過(guò)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)學(xué)過(guò)?！贝蛘f(shuō)：“那你將失去了整個(gè)生命?！薄?/p>

希望我們的教師不要當(dāng)這樣的“哲學(xué)家”。

教師的美德在于引導(dǎo)青少年結(jié)合自己的切身感受或他人的經(jīng)歷，體會(huì)生命的可貴，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的人生態(tài)度，善待他人也善待自己。從而保持樂(lè)觀的生活態(tài)度，更懂得如何去善待別人，珍惜身邊的人、事、物，注重情感的交流和體驗(yàn)親情友情的溫暖，尊重他人的存在，甚至普及到珍愛(ài)地球，珍愛(ài)地球上所有動(dòng)植物的生命，這才是“可持續(xù)發(fā)展”的真正含義。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“教師的人格是進(jìn)行教育的基石”。所以，從某種意義上講，教師的職業(yè)道德已不是個(gè)人意義上的品德問(wèn)題，而賦有深刻的社會(huì)意義，即關(guān)系到千百萬(wàn)青少年一代的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái)。今天，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，在深入進(jìn)行教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育的新形勢(shì)下，進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)顯得極為重要。