第一篇：像次仁那樣做名合格干部

像次仁那樣做名合格干部

在全區(qū)首屆和諧模范寺廟暨愛國(guó)守法先進(jìn)僧尼表彰大會(huì)上，自治區(qū)黨委書記陳全國(guó)深情地說(shuō)，次仁同志是一名以身殉職的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，是新時(shí)期民族干部的模范。這是對(duì)次仁同志的充分肯定，也是向全區(qū)廣大干部提出的新要求。

西藏的區(qū)情特殊，但對(duì)干部的要求是與全國(guó)一樣的。在某些方面，在西藏工作的干部可能要付出更多。所以，只要我區(qū)所有干部都像次仁那樣愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義新西藏愛人民群眾，全區(qū)的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安就能持續(xù)穩(wěn)步地推進(jìn)。

只有愛黨愛國(guó)，才能主動(dòng)學(xué)習(xí)掌握黨和國(guó)家的方針政策，才能更好地做好工作。作為黨員，不吃透黨中央和自治區(qū)黨委的精神和決策部署，工作就沒有針對(duì)性；作為干部，不掌握國(guó)家的法律和措施，工作就不可能做到位。次仁就是因?yàn)閼阎活w忠于共產(chǎn)黨、熱愛祖國(guó)的心，才能自覺主動(dòng)地在學(xué)習(xí)中提高、在工作中鍛煉。黨的政策熟記在心，做起工作來(lái)就能條清屢晰；國(guó)家的法律和自治區(qū)的條例了然于胸，處理事情就能于法有據(jù)。在次仁心中，黨與國(guó)家都是至高無(wú)上的。

只有熱愛社會(huì)主義新西藏，才能傾情于這片熱土。次仁是黨培養(yǎng)起來(lái)的新西藏的干部，也是生于斯、長(zhǎng)于斯的新西藏的主人。就是因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義新西藏?zé)o比的熱愛，才使他矢志為新西藏貢獻(xiàn)畢生精力；就是因?yàn)閷?duì)這片熱土太傾情，才使他在這片土地上耕耘不止。全區(qū)干部在這方面都要向他看齊。如今，在雪域高原，社會(huì)主義新西藏已把各族干部群眾緊緊地凝聚在一起。推進(jìn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的目標(biāo)，就是把社會(huì)主義新西藏建設(shè)得更加美好。

只有熱愛人民，才能深情地為民辦事。次仁在哪個(gè)工作崗位上，都能為群眾解決實(shí)際問(wèn)題，就是因?yàn)樗叩侥睦镄睦锒佳b著人民群眾。他愛這片土地，也深深地愛著這片土地上的人民。有了愛，才有發(fā)現(xiàn)與踐行，發(fā)現(xiàn)的是群眾的需要，踐行的是一名黨員當(dāng)初的誓言。心里裝著人民的人必然被人民裝在心里。今天，從接觸過(guò)他的人的那一汪汪深情的淚水里，映照出的是他對(duì)人民的一往情深。

次仁同志是廣大干部中普通的一員，也是新時(shí)期民族干部的模范。說(shuō)他普通，因?yàn)樵谏钪兴c其他同志并無(wú)二致；說(shuō)他為楷模，因?yàn)樗麨槊裰霝槊褡鍪率且回灥?，而這又是每個(gè)干部都要具備的素養(yǎng)。

斯人雖去，精神永存。值得欣慰的是，今天，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的駐村、駐寺干部正踏著他的足跡前行，無(wú)數(shù)愛國(guó)愛教的僧尼正在為和諧模范寺廟的創(chuàng)建盡心盡力，各族群眾正受次仁同志的感染和影響為西藏更加燦爛的明天而奮斗。

關(guān)于追認(rèn)次仁同志為優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的決定

（2012年4月17日）

次仁同志，男，藏族，中共黨員，日喀則地區(qū)謝通門縣人，1959年生，曾先后任日喀則地區(qū)仁布縣檢察院副檢察長(zhǎng)、薩嘎縣檢察院檢察長(zhǎng)、南木林縣檢察院檢察長(zhǎng)、南木林縣委政法委副書記、南木林縣熱拉雍仲林寺管理委員會(huì)主任。因積勞成疾，醫(yī)治無(wú)效，次仁同志于2012年1月29日凌晨在工作崗位上不幸病逝，年僅53歲。

次仁同志是我區(qū)政法系統(tǒng)優(yōu)秀的基層黨員干部，是全區(qū)加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理工作中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀代表，他講政治、顧大局，主動(dòng)請(qǐng)纓到寺廟管委會(huì)工作。進(jìn)駐寺廟后，不顧疾病纏身，兢兢業(yè)業(yè)、忘我工作，堅(jiān)守崗位、無(wú)私奉獻(xiàn)，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的宗教政策和國(guó)家管理宗教事務(wù)的法律法規(guī)，與愛國(guó)愛教僧尼交朋友，積極組織開展以愛國(guó)愛教為主題的法制宣傳教育，認(rèn)真組織實(shí)施“六個(gè)一”活動(dòng)和寺廟“九有”工程，真心實(shí)意地為寺廟和僧尼辦實(shí)事、做好事，教育引導(dǎo)寺廟僧尼做愛國(guó)守法的好僧人，為推動(dòng)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)、維護(hù)社會(huì)大局和諧穩(wěn)定作出了積極貢獻(xiàn)，是一名以身殉職的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，是新時(shí)期民族干部的模范，是全區(qū)廣大駐寺干部中的典型代表。（下轉(zhuǎn)第二版）（上接第一版）

根據(jù)次仁同志生前一貫優(yōu)秀表現(xiàn)及其為加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理不怕犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的突出事跡，自治區(qū)黨委研究決定，追認(rèn)次仁同志為優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

自治區(qū)黨委號(hào)召，全區(qū)各級(jí)黨組織和廣大黨員要向次仁同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他旗幟鮮明、反對(duì)分裂的堅(jiān)定立場(chǎng)，學(xué)習(xí)他忠誠(chéng)于黨、顧全大局的崇高品質(zhì)，學(xué)習(xí)他求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)，學(xué)習(xí)他克服苦難、無(wú)私奉獻(xiàn)的犧牲精神。各級(jí)黨組織要把向次仁同志學(xué)習(xí)活動(dòng)同深化創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)強(qiáng)基礎(chǔ)惠民生活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，同開展基層組織建設(shè)年活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，同開展好和諧模范寺廟暨愛國(guó)守法先進(jìn)僧尼創(chuàng)建評(píng)選活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，同關(guān)愛愛國(guó)愛教僧尼、加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理工作緊密結(jié)合起來(lái)，同做好發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作緊密結(jié)合起來(lái)。深入貫徹落實(shí)胡錦濤總書記“七一”重要講話和關(guān)于西藏工作的一系列重要指示精神，貫徹落實(shí)胡錦濤總書記參加十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議西藏代表團(tuán)審議時(shí)的重要講話精神，貫徹落實(shí)中央第五次西藏工作座談會(huì)和習(xí)近平副主席出席西藏和平解放60周年慶?；顒?dòng)時(shí)的一系列重要講話精神，精心部署，狠抓落實(shí)，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、和諧穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、民生改善的實(shí)際行動(dòng)，努力開創(chuàng)我區(qū)發(fā)展穩(wěn)定的新局面，以推進(jìn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的新成效迎接黨的十八大勝利召開。

用生命書寫忠誠(chéng)

——追記南木林縣熱拉雍仲林寺管理委員會(huì)主任次仁

本報(bào)記者 王杰 陳志強(qiáng) 見習(xí)記者 楊曉娟

他是一粒種子，深深地埋進(jìn)這片廣袤的土地；他是一座豐碑，高高地聳立在壯美的雪域高原。

三十載無(wú)怨無(wú)悔，在平凡的崗位上默默耕耘，在臨退休之際，仍然堅(jiān)持站好最后一班崗，把滿腔熱血灑在了這片他深愛著的土地上，用生命續(xù)寫了“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團(tuán)結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”的老西藏精神??

他，就是南木林縣熱拉雍仲林寺管理委員會(huì)主任次仁。

“駐村就是要多為百姓辦實(shí)事”

2011年2月，全區(qū)開始實(shí)施加強(qiáng)基層建設(shè)年活動(dòng)，區(qū)、地、縣各級(jí)各部門紛紛組織工作組，駐村入戶，幫助基層解決困難謀發(fā)展。次仁得知這一信息后，主動(dòng)請(qǐng)纓，要求前去駐村。

大家都吃驚了：“他一個(gè)老同志，又身體不好，能行嗎？”他看出了大家的心思，堅(jiān)定地告訴大家：“我是一名老黨員，對(duì)基層工作熟悉，理應(yīng)為組織分擔(dān)一份責(zé)任?！苯M織上拗不過(guò)他，安排他擔(dān)任南木林縣達(dá)那鄉(xiāng)達(dá)那村駐村工作組組長(zhǎng)。從駐村的第一天起，次仁就告訴自己，“基層無(wú)小事，群眾無(wú)小事，在基層工作，一定要為群眾辦幾件實(shí)實(shí)在在的好事?！?/p>

達(dá)那鄉(xiāng)達(dá)那村北面有一條河，是全村的生命之源，村民的日常飲水、生產(chǎn)灌溉都靠這條河。但在雨季，肆虐的洪水常常威脅著村民的人身財(cái)產(chǎn)安全。一到下雨天，村里就要組織青壯勞力，準(zhǔn)備沙袋，晝夜守在河堤上，防洪抗洪。

“群眾的需要就是我們的目標(biāo)，群眾的安全就是我們的責(zé)任?！贝稳蕦ｉT請(qǐng)縣水利局專家對(duì)河段進(jìn)行了勘測(cè)，又一次次跑縣里，協(xié)調(diào)各部門解決3萬(wàn)多元的經(jīng)費(fèi)。

眼看時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入4月，雨季就快到來(lái)了，次仁在村里召開了動(dòng)員大會(huì)，號(hào)召大家打響一場(chǎng)抗洪保衛(wèi)戰(zhàn)，一定要在雨季到來(lái)前把防洪堤修好。

人心齊，泰山移。在次仁的組織下，全村男女老幼齊上陣，僅用5天的時(shí)間，就在達(dá)那村曲尼橋和拉康橋之間建起了一道長(zhǎng)達(dá)230多米的防洪堤。防洪堤修好沒多久，一場(chǎng)暴雨襲來(lái)?？粗羧账僚暗暮樗还芸刈?，村民感慨道：“多虧次仁書記啊，幸好他幫我們修好了防洪堤，不然后果不敢想象！”

（下轉(zhuǎn)第二版）

（上接第一版）

一件件實(shí)事得到落實(shí)，一個(gè)個(gè)問(wèn)題順利解決。半年的時(shí)間里，次仁帶領(lǐng)工作組，為村里修建了防洪堤，組織村民定期整治村容村貌，改選了村委會(huì)班子，重新接通了遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)??半年的時(shí)間雖然短暫，可村里的面貌卻發(fā)生了很大變化。

“黨員不挑重?fù)?dān)，誰(shuí)來(lái)挑”

2011年10月，次仁迎來(lái)了人生的又一選擇,受命擔(dān)任熱拉雍仲林寺管委會(huì)主任。

聽到這個(gè)消息，周圍的同事都勸他：“駐寺工作生活條件艱苦，你年齡不小了，身體又多病，長(zhǎng)期在寺廟里工作，身體恐怕吃不消，還是跟縣委領(lǐng)導(dǎo)申請(qǐng)換別人吧?！贝稳市χf(shuō)：“縣委決定派我到寺廟工作，既是對(duì)我個(gè)人的極大信任，也是對(duì)我工作的充分肯定。作為一名老黨員，我堅(jiān)決服從黨組織的安排?！? 從駐寺的第一天起，次仁就全身心地投入到工作中。面對(duì)紛繁復(fù)雜的駐寺工作，次仁決定先從制度建設(shè)做起。他帶領(lǐng)駐寺干部在認(rèn)真調(diào)研的基礎(chǔ)上，擬定出“寺務(wù)公開”、“民主管理”等一整套寺廟管理規(guī)章制度，白天廣泛深入征求僧眾的意見，夜間加班加點(diǎn)修改完善。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，一套既符合國(guó)家民族宗教政策，又科學(xué)規(guī)范的管理制度呈現(xiàn)在大家眼前，得到了地區(qū)有關(guān)部門和寺內(nèi)僧眾的肯定，并作為樣板推廣到其他寺廟。

調(diào)研中次仁發(fā)現(xiàn)，作為全區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的熱拉雍仲林寺，居然沒有寺廟圍墻，就暗自擔(dān)心起來(lái)，“寺里有這么多的珍貴文物，萬(wàn)一失竊，那可是國(guó)家和寺廟的重大損失?！碑?dāng)了解到是因?yàn)闆]有修建圍墻的經(jīng)費(fèi)時(shí)，次仁立即找來(lái)專業(yè)人員進(jìn)行測(cè)量，并詳細(xì)記錄在隨身攜帶的筆記本上。第二天，他就向縣里和上級(jí)部門進(jìn)行了匯報(bào)，要求立項(xiàng)修建寺廟圍墻。

熱拉雍仲林寺與318國(guó)道僅隔著一條雅魯藏布江，但一江之隔，卻讓寺廟的交通非常不方便。次仁經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研了解到：如果能打通寺廟通往大竹卡雅江大橋的道路，那就能把寺廟同318國(guó)道連在一起，讓寺廟的交通更便利，方便僧人出行，也便于游客游覽。今年初，在次仁和寺管會(huì)的多方協(xié)調(diào)下，南木林縣政府領(lǐng)導(dǎo)專程到寺里進(jìn)行調(diào)研，并已同意了這條5公里長(zhǎng)的公路建設(shè)項(xiàng)目。

自駐寺以來(lái)，次仁勇挑重?fù)?dān)，帶領(lǐng)駐寺干部扎實(shí)開展“六個(gè)一”活動(dòng)；不久，熱拉雍仲林寺就改變了以前有燈不亮、有水管無(wú)水的狀況，實(shí)現(xiàn)了“九有”工程，切實(shí)把黨和政府的溫暖送到僧人的心坎上。

“明年我一定好好陪你們過(guò)年”

作為寺管會(huì)主任，次仁把所有心思都放在了寺廟和僧人身上。

僧人羅追熱桑生病住院，共花去治療費(fèi)8000多元。在報(bào)銷了4000多元的醫(yī)療費(fèi)后，剩下的4000多元羅追熱桑再也沒法償付。次仁了解到情況后，又積極同縣民政局協(xié)調(diào)，解決了剩余的4000多元醫(yī)療費(fèi)用。

羅追熱桑知道后，來(lái)到次仁的辦公室，握著他的手，流著淚說(shuō)不出話來(lái)。次仁安慰他說(shuō)：“寺管會(huì)就像僧人的父母，自己的孩子出了事，哪有不管的道理？”

67歲的西熱平措住的僧舍，一角已處于快要倒塌的邊緣，寒風(fēng)從墻縫中吹進(jìn)來(lái)，冷得讓人直打哆嗦。“必須要解決好這個(gè)問(wèn)題，要是僧人們連住的地方都這么破，還談什么把黨的溫暖送到每個(gè)僧人心中?！? 次仁親自到相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)，解決經(jīng)費(fèi)，又帶人到附近的采石場(chǎng)和采沙場(chǎng)，買來(lái)石頭、河沙，同寺里僧人一起動(dòng)手，花了10多天時(shí)間，把危房重新進(jìn)行了整修?？粗蘅樢恍碌纳?，西熱平措感動(dòng)地流出了熱淚：“次仁主任，你就是我們的親人啊！”

為了顧全“大家”，次仁不得不舍棄了“小家”。兒子多布拉前年從西南政法大學(xué)畢業(yè)，從小立志做警察的他報(bào)名參加了日喀則地區(qū)的警察考試，但第一次考試卻差了0.9分。作為父親，次仁為此非常著急，但因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ瑢?shí)在是顧不上，只能經(jīng)常打電話叮囑兒子，多學(xué)習(xí)、多復(fù)習(xí)，為下一次考試做好準(zhǔn)備。2011年底，當(dāng)兒子打來(lái)電話告訴他，沒有辜負(fù)他的期望，考試上線時(shí)，次仁流出了高興的淚水。

后藏藏歷新年前，看著家家戶戶都在準(zhǔn)備過(guò)年，妻子忍不住給次仁打來(lái)了電話：“馬上就要過(guò)年了，家里的東西也都準(zhǔn)備好了，你就抽個(gè)時(shí)間回來(lái)，全家一起過(guò)個(gè)年吧，家里人都盼著你回來(lái)呢?！?/p>

次仁卻說(shuō)：“這邊很多工作才剛開個(gè)頭，還有很多事兒急需做呢，實(shí)在是沒時(shí)間回去。而且，這是我駐寺的第一個(gè)年，應(yīng)該和寺廟的僧人一起過(guò)。明年吧，明年我一定好好陪你們過(guò)個(gè)年！”然而，誰(shuí)也沒想到，這個(gè)承諾竟永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)了！

1月29日凌晨6時(shí)，無(wú)情的病魔奪走了次仁短暫的生命，時(shí)年53歲。

次仁，一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，就像許許多多把自己的青春、熱血和生命都獻(xiàn)給了雪域高原的“老西藏”一樣，把他的一切，獻(xiàn)給了后藏大地這片美麗、神奇的土地。

第二篇：像孔子那樣做教師-《論語(yǔ)新解》

2014－2015學(xué)第二學(xué)期師德活動(dòng)月學(xué)習(xí)材料

像孔子那樣做教師 ——《論語(yǔ)》新解 李 亮 周 彥

經(jīng)典閱讀永遠(yuǎn)都不會(huì)太遲。對(duì)經(jīng)典的解讀也從來(lái)都不缺乏、不拒絕新鮮的視角。其實(shí)，每個(gè)人心里都裝有自己的《論語(yǔ)》。身份不同，站位不同，眼中的《論語(yǔ)》也必定不太一樣。我們站在普通教師、日常教學(xué)的角度讀《論語(yǔ)》，亦有別樣的心得和收獲。

做一個(gè)真實(shí)的教師

《論語(yǔ)》雖是經(jīng)典，但各篇章對(duì)話之間并無(wú)上下一貫的系統(tǒng)聯(lián)系。然而，正像李澤厚先生所說(shuō)，讀罷全書，卻仍然可以見到一個(gè)“相當(dāng)完整的生動(dòng)印象”，那就是孔子。透過(guò)《論語(yǔ)》，我們分明看到了一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的教師。他有愛憎，不做好好先生。后世的人往往只關(guān)注儒家的中庸，于是遇到事情便選擇不置可否，誰(shuí)也不得罪，成為一副世俗的嘴臉，林語(yǔ)堂稱之為“超脫老滑”。

孔子不是這樣的，他有自己的愛憎。子貢問(wèn)他，君子也有憎惡?jiǎn)?？（《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇第十七、二十四章，以下注作 17.24）他說(shuō)有。他憎惡講別人壞話的人，憎惡自己下流卻毀謗向上的人，憎惡勇敢而不懂理智的人，憎惡專斷而執(zhí)拗的人。有憎有惡才有活生生的人的情感。

他會(huì)著急，急了還會(huì)發(fā)誓。一次孔子拜會(huì)了南子，據(jù)說(shuō)這是一個(gè)不道德的女人。于是招來(lái)了子路的不悅，孔子急得發(fā)誓說(shuō)，我如果做了壞事，老天會(huì)懲罰我！老天會(huì)懲罰我！（“天厭之！天厭之！”6.28）。一個(gè)老師被冤枉或者被懷疑了，想自證清白又沒有太多的證據(jù)，情急之下的發(fā)誓，多么誠(chéng)實(shí)，一點(diǎn)也不裝腔作勢(shì)。

他經(jīng)常會(huì)被學(xué)生批評(píng)和質(zhì)疑。子路首當(dāng)其沖。老師見南子，他不高興；孔子在陳國(guó)斷了糧食，他也帶著嘲弄的語(yǔ)氣質(zhì)問(wèn)孔子：君子也有毫無(wú)辦法的時(shí)候？（15.2）老師要去做官，他又頗有微詞（17.5）?？磥?lái)，孔子的學(xué)生可以對(duì)他說(shuō)不，可以不高興！

他還會(huì)發(fā)牢騷。他曾抱怨沒有人知道自己，沒有人起用自己，因懷才不遇而抑郁感嘆（14.35）；面對(duì)現(xiàn)實(shí)他也會(huì)有悲觀的情緒，用鳳凰鳥來(lái)比喻當(dāng)時(shí)天下無(wú)清明之望（9.9）；他還會(huì)前后矛盾，既提出“不患人之不己知，患其不能也”（14.30），又公開埋怨“莫我知也夫”（14.35）。如此不悉數(shù)列舉。足見，孔子其實(shí)并非如后世，尤其是宋明理學(xué)描繪的那樣超凡入圣，他就是這樣一個(gè)普通的平常人，在學(xué)生的眼中，他也不是高大上，并非一個(gè)所謂高尚完美的至圣先師，他可以被挑戰(zhàn)，可以被詰問(wèn)，甚至可以被指責(zé)。為師者，就應(yīng)當(dāng)如孔子那樣做個(gè)真實(shí)的老師。

真實(shí)的老師是自信的老師。過(guò)于看重自己的形象，唯恐一個(gè)真實(shí)的自己撐不起教師這個(gè)角色，生怕有什么問(wèn)題會(huì)讓孩子瞧不起。這樣的老師，究其原因恐怕是缺乏人格自信、文化自信。一顆為孩子著想的心也容許有各種猶豫、疑惑、焦急、無(wú)奈、后悔，但充滿自信的老師能夠開放應(yīng)對(duì)，越是藏著掖著，有所顧忌，就越會(huì)背負(fù)沉重的思想枷鎖?？鬃訜o(wú)疑很自信，自信到能夠允許和接受學(xué)生的批評(píng)，這種批評(píng)看來(lái)也并不影響學(xué)生對(duì)他的尊敬。

真實(shí)的教師還是一個(gè)生動(dòng)的老師。自己生動(dòng)，也能讓學(xué)生生動(dòng)。一個(gè)教學(xué)技藝精湛的老師也許可以用語(yǔ)言感染孩子，但一個(gè)真正的好老師更應(yīng)該用整個(gè)的身心來(lái)教育孩子，他即是教育，他就是教材。一個(gè)生動(dòng)的教師，最大的感染力就來(lái)自于身教。嚴(yán)格點(diǎn)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是只有自然的身體力行，沒有刻意的為人師表。自然狀態(tài)的表現(xiàn)也許對(duì)學(xué)生的影響更大?？鬃訉?duì)學(xué)生的教誨也絕不僅是“子曰”而已，他的整個(gè)人就是教育的最大資源?？纯此膶W(xué)生，哪一個(gè)不生動(dòng)呢？子路性格爽直，子貢聰明靈活，曾點(diǎn)謹(jǐn)慎遲緩?？鬃庸倘幌矚g沉默不語(yǔ)、勤奮好學(xué)的顏回，但他也一樣喜歡時(shí)不時(shí)質(zhì)問(wèn)他的子路，寧愿與他“乘桴浮于?！?，也喜歡“不受命”的子貢，甚至對(duì)曾被他批評(píng)為“朽木”的宰我也有過(guò)稱贊。學(xué)生性格的發(fā)展，最為突出的價(jià)值就在于對(duì)人的豐富心靈的尊重。人的心理結(jié)構(gòu)各異，具有無(wú)限豐富可能性，唯有引導(dǎo)他們各自生動(dòng)地成長(zhǎng)與發(fā)展，個(gè)體精神的自由才有基礎(chǔ)。我們共享文化的傳統(tǒng)，但卻可以有個(gè)體的發(fā)展與創(chuàng)造，這本身就是豐富生活的應(yīng)有之義。如果教出的學(xué)生千人一面，那是教育的失敗。

讓學(xué)生在問(wèn)題情境中徜徉

孔子和弟子的一些對(duì)話，兩千多年以后讀起來(lái)也并不覺得枯燥，啟發(fā)、誘導(dǎo)、批評(píng)、反詰、嘆服、悲憫、無(wú)奈，異常豐富的情感蘊(yùn)含其中。一個(gè)循循善誘的老師形象躍然紙上。最為突出的表現(xiàn)，就是老師重視營(yíng)造問(wèn)題情境，善于提問(wèn)，也善于解答學(xué)生的問(wèn)題。從教學(xué)論的視角看，“問(wèn)題意識(shí)”是《論語(yǔ)》中特別值得駐足和回味的教學(xué)現(xiàn)象。

孔子常常用問(wèn)題來(lái)回答學(xué)生的提問(wèn)。與其說(shuō)是回答，不如說(shuō)是啟發(fā)。子游問(wèn)“孝”，他反問(wèn)子游，如果“孝”只是贍養(yǎng)，那與養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別（2.7）？子夏問(wèn)“孝”，他反問(wèn)，不給父母好臉色看，僅僅讓年長(zhǎng)的先吃酒飯就是“孝”嗎（2.8）？子路問(wèn)如何侍奉鬼神，什么是死，孔子反問(wèn)不能侍奉人，怎能侍奉鬼？不懂得生，怎懂得死？（11.12）老人家沒有直接回答，給出的問(wèn)題就像是提示，是拐杖，學(xué)生借助這些問(wèn)題思考，就能自己得出答案。

孔子似乎不怎么喜歡幫學(xué)生“徹底解決問(wèn)題”，反而會(huì)給學(xué)生留下點(diǎn)問(wèn)題。比如，子路問(wèn)“政”，孔子說(shuō)就是自己帶頭，大家努力，子路沒聽明白，要求老師多講一些，孔子補(bǔ)充說(shuō)，不疲倦（13.1）。再比如樊遲問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)“愛人”，樊遲再問(wèn)如何是“知”，孔子說(shuō)了解別人，樊遲還是不懂，孔子繼續(xù)解釋道，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。樊遲還是沒弄明白，但似乎孔子并沒有繼續(xù)解釋的意思，樊遲自己出來(lái)之后請(qǐng)教了子夏才把問(wèn)題弄清楚。看來(lái)孔子也并不急于通過(guò)一次的講解就徹底解決學(xué)生的問(wèn)題。

孔子還喜歡追問(wèn)。老師追問(wèn)學(xué)生，是為了幫助學(xué)生理清思路。子張問(wèn)如何做到“達(dá)”，孔子反問(wèn)，你的“達(dá)”是什么意思？子張說(shuō)就是在國(guó)家和宗族中有名氣，他告訴子張兩者不一樣，然后才開始進(jìn)一步的解釋（12.20）。相比較而言，孔子更多的時(shí)候喜歡等著學(xué)生追問(wèn)。子張、子路、司馬牛、冉有都追問(wèn)過(guò)孔子。最為典型的是子張的追問(wèn)，孔子的每一個(gè)回答中，都有他不明白的地方，于是就有了鏈條式的追問(wèn)：“如何可以搞政治？”“什么叫五種美德？”“什么叫施恩惠但不花費(fèi)？”“什么叫四種惡行？”一個(gè)接一個(gè)地追問(wèn)，最后終于把問(wèn)題弄明白了。

從這些飽含“問(wèn)題意識(shí)”的對(duì)話中，我們不難梳理出幾條孔子關(guān)于“問(wèn)題教學(xué)”的特征。

第一，思考比答案重要。我們通常認(rèn)為，學(xué)生來(lái)請(qǐng)教，當(dāng)然要給出答案，高明一點(diǎn)的老師也許會(huì)給出尋求答案的方法，總之要讓學(xué)生帶著疑問(wèn)來(lái)，還要帶著疑問(wèn)走。老師的角色規(guī)定就是解疑，但孔子似乎不這樣想。他也適當(dāng)?shù)亟庖桑谝鈫?wèn)題，不僅不刻意追求解答得天衣無(wú)縫十全十美滴水不漏，還拋給學(xué)生更多的問(wèn)題去自己思考，看來(lái)老人家覺得讓孩子一直保留著疑問(wèn)更有必要。

第二，無(wú)論是提問(wèn)還是解答，老師的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、不啰唆，不擔(dān)心學(xué)生聽不懂。老人家三言兩語(yǔ)，子路聽不明白很著急，非拉著老師讓他多說(shuō)一點(diǎn)。這是多有意思的場(chǎng)景！想想我們說(shuō)很多，求著壓著強(qiáng)迫著孩子聽，可孩子呢，并不感興趣，還很反抗。孔子倒好，就像一個(gè)“懶漢”，你問(wèn)一句，我冒兩個(gè)字，你再問(wèn)一句，我再冒兩個(gè)字，很少見到那種學(xué)生不問(wèn)或不想知道的時(shí)候，他對(duì)著學(xué)生左叮嚀右囑咐的。這樣的簡(jiǎn)潔，學(xué)生的理解反倒有了更多的空間。

第三，要讓學(xué)生追問(wèn)。這是孔子與學(xué)生的問(wèn)答里最精彩的地方，也是與今天我們看到的師生對(duì)話最不相同的地方。我們今天的課堂里，老師追著學(xué)生問(wèn)，精彩的是老師的提問(wèn)，因?yàn)槟撬坪躏@示了老師的水平；學(xué)生精彩的是回答，是猜中老師想要的答案，是能夠讓聽課老師響起掌聲的回答。孔子好像倒沒這樣認(rèn)為，他通常懶得去設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題，等著你一步一步問(wèn)下來(lái)，但是你再往下問(wèn)，問(wèn)到關(guān)鍵的地方，難點(diǎn)重點(diǎn)的地方，老人家也會(huì)滔滔不絕，說(shuō)個(gè)痛快，說(shuō)到你明白。

往深處琢磨，我們似乎還能觸摸到孔子關(guān)于“問(wèn)題教學(xué)”的一些理念。（1）學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，不會(huì)問(wèn)豈能叫學(xué)問(wèn)，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和提問(wèn)能力很重要，老師要留給學(xué)生提問(wèn)的空間和余地，一下把答案和盤托出，學(xué)生就沒有了提問(wèn)的需求。（2）學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一種主動(dòng)的行為，不是老師追著逼著你、勉強(qiáng)讓你學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是自己“求學(xué)”。本末倒置，學(xué)生沒有積極性、主動(dòng)性，老師講得再多再好恐怕也不行。（3）老師解答的意愿要和學(xué)生求知的意愿相吻合。急急忙忙地把答案和盤托出，一下講得太多，學(xué)生想聽嗎？嘮叨的老師是不是反而會(huì)敗壞學(xué)習(xí)的興味呢？（4）老師的解答要合乎學(xué)生的理解水平，學(xué)生知道自己在哪兒，老師的解答才有意義。

孔子的那些問(wèn)題之所以美妙，就在于能觸發(fā)思考，在于對(duì)知識(shí)的探求，在于求知的滿足和不滿足。問(wèn)題，不正是一條通往美妙教學(xué)世界的路徑嗎？

從現(xiàn)實(shí)生活中汲取教育智慧

孔子的教育教學(xué)就在日常生活、教學(xué)之中發(fā)生著。他不僅關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而且善于用生活中的經(jīng)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生理解一些艱深的道理，哪怕是他所極力推崇的一些深刻的理念，在他看來(lái)，也無(wú)一不是可以落實(shí)在飲食、睡覺、繪畫、穿戴、走路上。所以孔子的教育很有生活氣息和感覺。我們今天把生活當(dāng)作一種教育資源，似乎還不夠開闊，生活能給予教育的啟示遠(yuǎn)不止這些。

首先，孔子關(guān)注學(xué)生的日常生活。宰我白天睡大覺，被老師批評(píng)“朽木不可雕也”，并進(jìn)而得出要聽其言觀其行才可。顏回身居陋巷，生活得很快樂，孔子稱贊他有賢德（6.11）。固然，他們生活的方式不同于現(xiàn)在，但孔子對(duì)學(xué)生日常生活的關(guān)注，應(yīng)該不僅僅是出于生活之便，而是基于學(xué)習(xí)、生活、人生之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在今天，卻日漸被老師們遺忘。

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一就是專門化、精細(xì)化，教育從社會(huì)總體生活中分化出來(lái)，又進(jìn)一步分為學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育幾個(gè)板塊。老師精力有限，面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，只能關(guān)注到他們?cè)趯W(xué)校中的表現(xiàn)，甚至只能關(guān)注到上課聽懂了沒，作業(yè)完成沒，考試考好了沒。如果有孩子成績(jī)出了問(wèn)題，那一定是課上沒認(rèn)真聽，下課沒好好復(fù)習(xí)、預(yù)習(xí)。這些當(dāng)然都有可能，但很多時(shí)候，學(xué)習(xí)出了問(wèn)題，病根卻在日常生活中。想通過(guò)提高學(xué)習(xí)的強(qiáng)度來(lái)“治療”學(xué)習(xí)的問(wèn)題，有時(shí)收效甚微，有時(shí)南轅北轍，更有時(shí)適得其反。

比如，你可能只留意一個(gè)孩子晨讀時(shí)沒能把昨天的古詩(shī)背熟，卻未必會(huì)想到昨晚他的爸爸媽媽大吵了一架鬧著要離婚，他到現(xiàn)在也靜不下心來(lái)背書而處于惶恐之中；你留意到一個(gè)孩子上課思想開了小差，在無(wú)聊地把玩手上的橡皮，卻未必想到他剛才下課與同桌鬧了別扭，正盤算下課如何打破僵局。有些孩子一個(gè)階段成績(jī)突然下滑，你簡(jiǎn)單地以為他被什么游戲分了心，卻未必在意他其實(shí)是想借助游戲逃避現(xiàn)實(shí)里的什么問(wèn)題，而如果背后的原因不被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，“成為一個(gè)不愿學(xué)習(xí)的孩子”就會(huì)變成一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，到后來(lái)他也認(rèn)為自己真的愛上了游戲，放棄了學(xué)習(xí)。在這樣一些時(shí)候，我們就需要教育的眼光，而不僅僅局限在教學(xué)的視野里。孩子的生活是完整的，我們的教學(xué)只是他日常生活的一個(gè)片段，教學(xué)的問(wèn)題都有生活的關(guān)聯(lián)。我們單指望在學(xué)校課堂將一個(gè)人塑造完成，是很難的。在現(xiàn)實(shí)條件下，我們

要盡可能地關(guān)注一些特殊孩子的生活，他們生活中缺少的關(guān)愛，遇到的問(wèn)題，都會(huì)以某種形式在學(xué)習(xí)中傳遞出來(lái)。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，教育是“嵌入”學(xué)生的日常生活結(jié)構(gòu)之中的，我們的教育面向的是整個(gè)的人，而不是某一門學(xué)科的成績(jī)，就好像孔子對(duì)子貢、子路這些弟子的教誨，早已超出了“學(xué)問(wèn)”的范疇而直指人生。學(xué)生對(duì)生活有了正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)才會(huì)有健康的態(tài)度。

其次，孔子重視日常經(jīng)驗(yàn)的教育意義。這從學(xué)生的評(píng)價(jià)里能夠看出。子貢說(shuō)，老師講詩(shī)書禮樂我們能夠聽到，老師講人性天道我們卻聽不到（5.13）。因?yàn)榭鬃雍苌僬劥箢}目，少用大字眼，強(qiáng)調(diào)從近處、從實(shí)際、從具體言行入手。不是不講大問(wèn)題，而是不直接講，不把問(wèn)題弄得很高深。李澤厚先生一言以蔽之，“道在倫常日用中”。顏回也評(píng)價(jià)過(guò)老師，他說(shuō)老師的引導(dǎo)與教誨，發(fā)掘了他的才能，好像能夠高高站立起來(lái)了，但想要繼續(xù)跟著前進(jìn)，又感到還有許多未知（9.11）。

這樣的例子舉不勝舉。比如孔子用敬神的玉器來(lái)比喻子貢（君子不器），既褒其才能之高雅貴厚，又貶其發(fā)展不夠全面（5.4）；“好學(xué)”就是不追求飲食居所的優(yōu)越，做事勤勉說(shuō)話慎重，接近有德行的人來(lái)匡正自己（1.14）；用先有白底，再有繪畫，來(lái)表示內(nèi)心情感的“仁”是外在體制的“禮”的基礎(chǔ)（3.8）；用麻布來(lái)紡織帽子就是禮制（9.3）；如此等等，都是用日常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述大道。這樣的思維方式、論述方式有著實(shí)用理性的思想傳統(tǒng)，但發(fā)掘日常經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值，卻是教育智慧的體現(xiàn)。智慧有時(shí)就表現(xiàn)為一種跨界的眼光，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活、社會(huì)與自然中原本看來(lái)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物間的潛在聯(lián)系。這是一種直觀的思維，整體的思維，區(qū)別于分析的、邏輯的思維形式。如果后者更具有科學(xué)傾向，前者就更具有藝術(shù)或者美學(xué)傾向。這種思維方式對(duì)今天解決生存、社會(huì)等世界性問(wèn)題都具有不可忽視的價(jià)值。

自然原本就是一個(gè)整體，人類從中整體地劃分出來(lái)，個(gè)體又從類中劃分出來(lái)，教育從人的社會(huì)生活中劃分出來(lái)，各個(gè)學(xué)科又將教育劃分為不同的板塊?？傊?，孩子往往無(wú)法把現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題與課堂上、書本中的觀點(diǎn)與公式聯(lián)系起來(lái)。結(jié)合生活的教育，不是生硬地把生活拉進(jìn)課堂，在課堂中討論幾個(gè)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，仿佛這就是生活化了，重要的是從生活中實(shí)踐、體驗(yàn)、領(lǐng)悟知識(shí)，同時(shí)也將知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐之中。

再次，孔子的教育常常融化在師生日常的聊天中。他和學(xué)生的一些對(duì)話與其說(shuō)是討論，不如說(shuō)是聊天，不僅聊日常的話題，朋友的話題，聊天的氛圍也很生活化。

孟懿子問(wèn)如何是“孝”，孔子說(shuō)“不違背”。樊遲替孔子趕車時(shí)，孔子就對(duì)他說(shuō)，孟懿子問(wèn)我如何是“孝”，我說(shuō)“不違背”。樊遲問(wèn)什么意思，孔子說(shuō)，父母活著，按照禮制來(lái)侍奉，去世了按禮制安葬和祭祀。（2.5）學(xué)習(xí)就發(fā)生在這些日常的聊天之中。

一次顏回和子路在旁邊，孔子說(shuō)，你們何不談?wù)勛约旱闹驹改兀孔勇返闹驹甘桥c朋友分享的豪爽，顏回是不夸耀的居敬持志。子路反過(guò)來(lái)說(shuō)，愿意聽聽老師的志愿，孔子說(shuō)，使老一代安心，朋友一代信任，年輕一代關(guān)懷。（5.26）聊志向，也要相互說(shuō)說(shuō)，別只聽學(xué)生說(shuō)，學(xué)生也很想知道老師的志向呢。這種日常的聊天具有一種拉近心靈的效果，什么是老師與學(xué)生的平等對(duì)話？高高在上，拋個(gè)問(wèn)題給學(xué)生，然后在一旁聽孩子討論，再怎么低下身來(lái)，也沒有平等的情味。與學(xué)生像朋友一樣的聊天，將教育化在這些日常的語(yǔ)言中，才更接近教育的本真。

如果說(shuō)，孔子的這些聊天有什么特別值得一提的話，那就是教師的在場(chǎng)，即討論與對(duì)話中“有我”，有教師的存在。換言之，討論的主體是“我們”，而不是單單的“你們”；是我們一起交流對(duì)某個(gè)問(wèn)題的看法，而不是老師來(lái)聽聽你們有什么想法。

孔子也受到道家學(xué)說(shuō)的影響，說(shuō)如果主張行不通了，就坐木排到海上漂流去，跟隨我的大概是子路吧，子路很高興，孔子馬上提醒道，子路比我還勇敢，但只是不知道如何剪裁自己。（5.7）與學(xué)生交流自己面對(duì)困境的想法，也隨機(jī)點(diǎn)出子路的粗獷魯莽。

孔子問(wèn)子貢，你與顏回誰(shuí)比較厲害，子貢說(shuō)，哪敢與顏回比，他聞一知十，我才知二，孔子說(shuō)，是不如他，我和你都不如他。師不必賢于弟子倒是其次，把自己也放進(jìn)去和學(xué)生比較一番，該有多大的氣魄。

孔子更時(shí)常拿自己說(shuō)事。既有自我謙虛的評(píng)價(jià)，比如不敢稱自己圣與仁，覺得自己只是誨人不倦而已（7.34）；也有極力的辯解，你們這些學(xué)生以為我有什么隱瞞嗎？我沒有什么不對(duì)你們公開的（7.24）；也有對(duì)自己的剖析，覺得自己一以貫之（15.3），也覺得自己努力實(shí)踐做一個(gè)君子，但還沒有達(dá)到（7.33）。而最為經(jīng)典的對(duì)白，就是子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華侍坐，師生五人暢談理想的場(chǎng)景。孔子不僅沒有否定其他幾位的志向，也表明了自己的理想與曾點(diǎn)相同（11.26）?？鬃硬慌卤┞蹲约旱娜秉c(diǎn)，敢于向?qū)W生表明立場(chǎng)。

我們常說(shuō)孔子懂得因材施教，不同的人來(lái)問(wèn)仁，問(wèn)孝，問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題他都能給出不同的建議，這有一個(gè)前提，就是他很了解自己的學(xué)生。這是從老師的角度上來(lái)看的一種慣常的看法。如果反過(guò)來(lái)想，從學(xué)生的角度來(lái)看呢？孔子的學(xué)生也一樣很了解孔子，也許在學(xué)問(wèn)上還難以企及，但他的脾氣、興趣、志向、愛好、憎惡，統(tǒng)統(tǒng)在與學(xué)生交流的過(guò)程中，一覽無(wú)余地暴露在學(xué)生面前，包括在朝廷上的唯唯諾諾（遵守禮節(jié)）和被隱士質(zhì)問(wèn)時(shí)的無(wú)言以對(duì)。

教育的場(chǎng)域里，在師生相互的眼中，彼此都應(yīng)當(dāng)在場(chǎng)。我們提倡“把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)完整的人看”，這是人本取向的必需，其實(shí)還少了一半，就是教師在學(xué)生的眼中，也應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)飽滿而豐富的人。

正是借助了這些因素，孔子沒有把日常生活看作是什么教育教學(xué)的資源，而是就在教育中生活，在生活中教育。他沒有刻意為之，卻飽含教育的智慧，更暗合了教育中的一些亙古不變的規(guī)律。

作者單位：李亮系江蘇省教育科學(xué)研究院；

周彥系南京鳳凰母語(yǔ)教育科學(xué)研究所

文中所列《論語(yǔ)》篇章原文：

17．24 子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者?！?6．28 子見南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 15．2 子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

17．5 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？” 14．35 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”

9．9 子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?14．35 子曰：“莫我知也夫！”

2．7 子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” 2．8 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 11．12 季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”

13．1 子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”

12．20子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

6．11 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>

9．11 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！?/p>

5．4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也?！?/p>

1．14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?3．8 子夏問(wèn)曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。?何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？” 9．3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

2．5 子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

7．34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?7．24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?15．3 子曰：“非也，予一以貫之?！?/p>

7．33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！?11．26 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

第三篇：像蘭輝那樣做老百姓的貼心人

像蘭輝那樣做老百姓的貼心人

——學(xué)習(xí)蘭輝同志先進(jìn)事跡心得

2013年5月23日下午，蘭輝同志在下鄉(xiāng)檢查道路交通和安全生產(chǎn)工作途中，于北川縣漩坪鄉(xiāng)不慎墜崖，因公殉職，享年48歲。

9月23日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平近日作出重要批示，號(hào)召?gòu)V大黨員干部向踐行黨的群眾路線的好干部蘭輝同志學(xué)習(xí)。

蘭輝同志始終把黨和人民的事業(yè)放在心中最高位置，是用生命踐行黨的群眾路線的好干部，是新時(shí)期共產(chǎn)黨人的楷模。我們要向蘭輝同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他信念堅(jiān)定、對(duì)黨忠誠(chéng)的政治品質(zhì)，學(xué)習(xí)他心系群眾、為民盡責(zé)的公仆情懷，學(xué)習(xí)他忘我工作、務(wù)實(shí)進(jìn)取的敬業(yè)精神，要學(xué)習(xí)他克己奉公、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺咂犯瘛?/p>

“吾日三省吾身”，我們要時(shí)刻提醒自己，以蘭輝同志為榜樣，真真正正做到服務(wù)于民。不用有什么壯烈的事跡，也不用有什么偉大的成績(jī)，只要做到克己奉公、兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，默默的在自己的崗位上奉獻(xiàn)，以自己的身體力行踐行著為人民服務(wù)。我們要始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)和工作激情，埋頭苦干、夙夜在公，讓蘭輝精神在這片土地上永存。

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他堅(jiān)持做群眾的雷鋒熱

線；

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他始終把群眾的利益放在第一位；

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他把人民群眾時(shí)刻裝在心上;

學(xué)習(xí)蘭輝同志，我們就要學(xué)習(xí)他始終堅(jiān)持做老百姓的貼心人。

2013年11月18日

第四篇：歐珠次仁論文

制約農(nóng)村德育教育的因素與對(duì)策

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：未成年人是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，是全黨全社會(huì)的共同任務(wù)。作為素質(zhì)教育的核心，德育教育是全面貫徹黨的教育方針政策，是推動(dòng)未成年人思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)工作和首要的內(nèi)容之一。在新形勢(shì)下，社會(huì)對(duì)人才的需求有了更高更全面的要求，道德問(wèn)題越來(lái)越引起家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全球人類的重視和關(guān)注。作為教書育人的學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主要機(jī)構(gòu)，而學(xué)校德育工作主要是通過(guò)各個(gè)學(xué)科教學(xué)來(lái)完成的。作為社會(huì)之窗的學(xué)校，更應(yīng)該越來(lái)越重視學(xué)校德育教育的建設(shè)和實(shí)施。在這種高要求高嚴(yán)格的形勢(shì)之下，我們農(nóng)牧區(qū)很多學(xué)校在如何優(yōu)化學(xué)校德育機(jī)制，如何提高德育質(zhì)量等問(wèn)題上，有了相應(yīng)的解決思路。我們制定了切實(shí)可行的措施，采取了有效的途徑。但作為農(nóng)牧區(qū)學(xué)校，在實(shí)施素質(zhì)教育和德育教育的過(guò)程中遇到相當(dāng)多的問(wèn)題和困難。本人認(rèn)為從學(xué)校德育教育的管理到具體的實(shí)施制約其正常運(yùn)行的制約因素主要有以下幾點(diǎn)：

一、經(jīng)費(fèi)不足、資源缺乏是農(nóng)牧區(qū)學(xué)校實(shí)施德育教育的最大障礙

雖然很多農(nóng)牧區(qū)學(xué)校根據(jù)教育發(fā)展需求和素質(zhì)教育實(shí)施方針，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件和資源下，不同程度上建立學(xué)校德育室，開設(shè)思想道德教育課程，加強(qiáng)德育教育管理力度，但是信息技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不斷發(fā)展壯大的當(dāng)今社會(huì)，開設(shè)思想道德課，建設(shè)學(xué)校德育室是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際德育需求。

因此，各級(jí)黨委政府和教育行政部門在安排、部署教育工作時(shí)，認(rèn)真考慮到農(nóng)牧區(qū)學(xué)校的德育工作的資費(fèi)和資源保障問(wèn)題，在現(xiàn)有的條件下加大德育教育的經(jīng)費(fèi)投入。并積極適應(yīng)信息技術(shù)飛速發(fā)展的新形式，努力打造學(xué)校德育教育基地，互聯(lián)網(wǎng)上建立德育資源庫(kù)。除此之外，還建立學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的德育體系，充分協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的工作積極性，發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢(shì)，把學(xué)校內(nèi)部德育資源拓展到學(xué)校、社會(huì)、家庭的大資源。從而形成多層次、多角度開展德育工作的良好氛圍。

二、觀念落伍是農(nóng)牧區(qū)學(xué)校德育教育發(fā)展的最大隱患

由于現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念，在實(shí)施素質(zhì)教育今天，我們還沒有從單一的育人評(píng)價(jià)模式轉(zhuǎn)化為復(fù)合型、多元化、實(shí)際性、科學(xué)化的育人評(píng)價(jià)體系。

育人工作之所以步履艱苦，根本的原因不在于學(xué)校沒有落實(shí)好素質(zhì)教育及教育方針政策、不注重學(xué)生的德育工作，而是教育行政部門對(duì)學(xué)校和教師的評(píng)價(jià)制度往往注重于學(xué)生的考試成績(jī)和升學(xué)率。為什么實(shí)施德育會(huì)陷入如此尷尬的境地呢？分析起來(lái)主要有以下三個(gè)原因：

1、由于應(yīng)試教育制度的影響。我們國(guó)家倡導(dǎo)素質(zhì)教育已多年，然而大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)仍停留在應(yīng)試教育的認(rèn)識(shí)水平上。在現(xiàn)實(shí)中，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、學(xué)校對(duì)老師的評(píng)價(jià)以及社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)，仍然是以考試成績(jī)作為根據(jù)和尺度。這種應(yīng)試教育的思想和評(píng)價(jià)機(jī)制導(dǎo)致教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)只看分?jǐn)?shù)，過(guò)分重視考試成績(jī)，而思想政治課的德育功能卻被忽略了。

2、在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中由于教育方式、方法不恰當(dāng)，導(dǎo)致大量的課堂教學(xué)時(shí)間被教師不必要的講解、純粹的灌輸、喋喋不休的討論、翻來(lái)覆去的提問(wèn)，以及各種形式主義的教學(xué)浪費(fèi)了，以至將知識(shí)的傳授和道德教育割裂開來(lái)，結(jié)果導(dǎo)致德育效果不佳，甚至使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。

3、由于活動(dòng)教學(xué)的過(guò)于形式化。一部分教師對(duì)德育教育的重要意義認(rèn)識(shí)不足，他們認(rèn)為德育教育僅僅是花拳繡腿，搞搞形式而已，從而在教育過(guò)程中缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，缺少師生互動(dòng)，學(xué)生難以將在課堂上形成的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。

4、農(nóng)牧區(qū)很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育工作的理解不及市區(qū)家長(zhǎng)。他們很少關(guān)心學(xué)生在學(xué)校里的道德思想和學(xué)習(xí)情況、身心健康等，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校就難以得到家長(zhǎng)的支持。教師也只能抓學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽略道德素質(zhì)的培養(yǎng)。這就從上級(jí)行政部門對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)制度到社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的看法上，都偏重于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，從而忽視了育人為本的思想。針對(duì)上述問(wèn)題，在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園的今天，學(xué)校有必要采取切實(shí) 2 有效的措施來(lái)提高德育的實(shí)效性，更好地發(fā)揮其的德育功能，主要可以從以下幾個(gè)方面入手：

1、轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，建立可行性強(qiáng)的德育評(píng)估機(jī)制。如上分析，“一切為了分?jǐn)?shù)”的應(yīng)試教育制度和觀念是制約初中政治課德育功能發(fā)揮的主要因素。因此，我們要擯棄這種落后的教育觀念，確立素質(zhì)教育的思想。思想政治課教學(xué)的著眼點(diǎn)不應(yīng)該是升學(xué)，而應(yīng)該是全體學(xué)生思想認(rèn)識(shí)水平的提高。與此同時(shí)還要建立一套新的、可行性強(qiáng)的有關(guān)學(xué)校、教師教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)估機(jī)制，使老師和學(xué)生從考試、從分?jǐn)?shù)的框框中解脫出來(lái)。

2、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，建立教學(xué)新模式，提高德育實(shí)效性?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“中小學(xué)要改進(jìn)德育課的教學(xué)方式，多采用參與式、啟發(fā)式、討論式和研究式等生動(dòng)活潑的方式，把傳授知識(shí)同陶冶情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，寓教于樂，深入淺出?！币虼?，通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式、建立教學(xué)新模式，改變?cè)辛钊朔ξ兜倪^(guò)于單一的傳統(tǒng)教學(xué)方式，增強(qiáng)政治課德育的實(shí)效性。

3、引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。如果學(xué)生只是被動(dòng)地接受老師所傳授的知識(shí)，那么學(xué)生在這個(gè)基礎(chǔ)上所獲得的道德認(rèn)知是膚淺的、被動(dòng)的，很難轉(zhuǎn)化為自己的道德行為。因此，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，變被動(dòng)為主動(dòng)，而不是牽著學(xué)生走，提倡和發(fā)展多樣化的學(xué)習(xí)方式。特別是要提倡“自主學(xué)習(xí)”，促使每位學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考。實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

4、充分利用各種德育資源，提高德育實(shí)效性。

在學(xué)生周圍、課堂內(nèi)外，存在豐富的德育資源，如果政治教師在思想政治課的教學(xué)過(guò)程中能夠充分、恰當(dāng)?shù)乩貌⒄线@些資源，將能更好地發(fā)揮政治課程的德育功能，大大提高德育的實(shí)效性。

育人是隱形又艱巨的任務(wù)，不會(huì)短期內(nèi)出現(xiàn)明顯的成績(jī)，使教育觀念形成惡性循環(huán)，德育教育得不到成效。育人工作就成了文件和口頭上的事兒，得不到真 3 正的重視。

三、規(guī)范化管理是德育教育發(fā)展的關(guān)鍵所在

育人是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工作，需要全社會(huì)的共同參與，更需要規(guī)范化的管理和寬松的環(huán)境。學(xué)校德育工作相對(duì)滯后于社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的需要，必須改變工作機(jī)制，創(chuàng)新工作方法以迎接新的挑戰(zhàn)，根據(jù)原中國(guó)青年政治學(xué)院黨委書記陸士楨的研究，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和基礎(chǔ)教育改革的持續(xù)深入，當(dāng)代青少年思想道德教育正面臨四個(gè)全新的挑戰(zhàn)。第一個(gè)挑戰(zhàn)。引導(dǎo)當(dāng)代青少年正確進(jìn)行人生價(jià)值目標(biāo)選擇——由于社會(huì)生產(chǎn)方式、分配方式的多樣化等因素導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)的多樣化，意識(shí)形態(tài)沖突長(zhǎng)期存在，青少年的價(jià)值觀向多元化轉(zhuǎn)變。引導(dǎo)、幫助當(dāng)代青少年獨(dú)立、理性地選擇價(jià)值目標(biāo)，學(xué)校以主體班會(huì)的形式用社會(huì)主義主流價(jià)值（馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、民族精神、時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等）影響青少年，從而有效地規(guī)避青少年因價(jià)值目標(biāo)選擇錯(cuò)誤帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

第二個(gè)挑戰(zhàn)。幫助當(dāng)代青少年構(gòu)建和諧的精神家園——在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們往往以成敗論英雄，以物質(zhì)論成功?，F(xiàn)實(shí)化、物質(zhì)化、契約化直接影響社會(huì)道德價(jià)值。好多人的成功目標(biāo)是物質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的，但事實(shí)表明人生的終極滿足是精神的滿足，快樂充實(shí)地生活遠(yuǎn)比成功痛苦地活著重要。為了避免孩子們?cè)诮窈笪镔|(zhì)化的社會(huì)中迷失自己，我們必須撫慰孩子孤獨(dú)的靈魂，幫助他們從小打下精神家園的基礎(chǔ)，培養(yǎng)孩子們堅(jiān)定的信仰和完善的人格是當(dāng)代義務(wù)教育工作者面臨的又一個(gè)挑戰(zhàn)。第三個(gè)挑戰(zhàn)。培養(yǎng)當(dāng)代青少年的道德自律能力——隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的傳播方式由過(guò)去的權(quán)威、組織、精英說(shuō)話向大眾化、草根化快速轉(zhuǎn)變，主流轉(zhuǎn)播的權(quán)威力、影響力在下降。道德教育也必然從過(guò)去的單向性、強(qiáng)制性向自律性轉(zhuǎn)變。所以，如何按照道德教育“三貼近”的原則，改進(jìn)德育工作，圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)和青少年的需求尋找教育主題，重視現(xiàn)代社會(huì)道德價(jià)值辨析，在實(shí)踐、體驗(yàn)、創(chuàng)造的 4 過(guò)程中培養(yǎng)當(dāng)代青少年的道德自律能力，已成為當(dāng)代教育工作者在青少年思想道德教育方面面臨的第三個(gè)挑戰(zhàn)。

第四個(gè)挑戰(zhàn)。提高個(gè)人的公民素養(yǎng)——權(quán)威社會(huì)逐漸讓位于平等、溝通、民主新格局。教育工作者應(yīng)當(dāng)從轉(zhuǎn)變態(tài)度開始，用平等包容的價(jià)值理念看待當(dāng)代青少年，相互審視。尊重教育主體（活的、有發(fā)展性的、唯一的、不同的個(gè)體；有主觀能動(dòng)性、自我選擇和自我決定的權(quán)利），從理解出發(fā)接納當(dāng)代青少年，改變德育工作方法。自覺地由限制行為、傳授觀點(diǎn)向啟迪學(xué)生心靈轉(zhuǎn)變是我們面臨的第四個(gè)挑戰(zhàn)。

這些新的挑戰(zhàn)，我們不能熟視無(wú)睹，要有所行動(dòng)。當(dāng)前農(nóng)村初中流行一種不好的思潮“只要成績(jī)好，一切不重要”、“長(zhǎng)大了能找到工作，就是有本事”。社會(huì)賦予教育過(guò)多的功利化，比成績(jī)、比升學(xué)率、比時(shí)耗。一個(gè)字“累”。老師累、家長(zhǎng)累、學(xué)生累。大部分農(nóng)村初中學(xué)校管理人員要有棄繁就簡(jiǎn)、去粗存精的眼光和膽略。不能把德、智、體、美、勞同步發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)給丟了，忽視了個(gè)人全面發(fā)展對(duì)智育的深刻影響。一個(gè)人只有和諧發(fā)展了，精神才能自由。

國(guó)家根據(jù)當(dāng)前教育發(fā)展需要出臺(tái)各種有效的政策和措施，加大對(duì)學(xué)校德育和學(xué)生思想道德教育的投入，并得到了相應(yīng)的成效。但育人工作依然是我們長(zhǎng)期面對(duì)完成的重要工作，在實(shí)際的工作中依然存在很多的問(wèn)題和困難，許多偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)的家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)教育工作的改革發(fā)展沒有得到理性的認(rèn)識(shí)和正確的支掌，對(duì)孩子在學(xué)校的事情不管不問(wèn)，而學(xué)生真正有問(wèn)題或犯下錯(cuò)誤時(shí)把所有責(zé)任推卸到學(xué)下和老師。這種不和諧的推卸導(dǎo)致學(xué)校和老師承受極大的壓力。

教師不是圣人，工作中難免會(huì)出現(xiàn)疏漏現(xiàn)象和不足之處。學(xué)校是育人的主陣地，但沒有全社會(huì)的共同參與難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的不足之之處。因此社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)都理性地對(duì)待問(wèn)題，用科學(xué)性、建設(shè)性的理念，制定有效的、規(guī)范化的德育工作管理體系，共同擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任，完成教育的最終目的。

總之，教育的根本任務(wù)在于培養(yǎng)人和怎樣培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。一所學(xué)校辦得好不好，關(guān)鍵取決于全校師生的精神狀態(tài)。師生無(wú)所追求，精神萎 靡，就會(huì)沒有活力，死水一團(tuán)。德育的本質(zhì)是激發(fā)學(xué)生向上的潛在精神，轉(zhuǎn)化為生命的原始動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生追求一切真、善、美的事物，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。學(xué)校不能淪喪為職業(yè)教育的學(xué)前基地。我們要加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)學(xué)校德育教育工作，在德育工作的主體上把現(xiàn)有的學(xué)校上獨(dú)角戲改變成學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)共同參與的大合唱。德育規(guī)劃從現(xiàn)有的短期行為和只重口號(hào)不重落實(shí)改革成長(zhǎng)期性，轉(zhuǎn)移到落到實(shí)處、重實(shí)際的管理過(guò)程行為之中。只有這樣“育人為本，德育先行”的思想得到真實(shí)的效應(yīng)。

拉孜縣中學(xué)德育室 歐珠次仁

2013年4月24日，

第五篇：西藏拉巴次仁先進(jìn)事跡

雪山深谷飛鴻雁 綠衣使者遞真情

----拉薩市郵政局投遞局投遞員拉巴次仁同志申報(bào)全國(guó)先進(jìn)個(gè)人推薦材料

拉巴次仁，男，藏族，黨員，1981年參加工作，現(xiàn)年49歲，現(xiàn)任拉薩市郵政局投遞局投遞班班長(zhǎng)。

常言道：“三百六十行、行行出狀元”。普通又平凡的郵政投遞工作聯(lián)系著千家萬(wàn)戶，傳遞著人間真情。29年彈指一揮間，29年已是人生奮斗旅程的大半個(gè)春秋。29年來(lái)，他累計(jì)行程58.46萬(wàn)公里，投遞郵件574.20萬(wàn)件,投遞報(bào)刊2296.80萬(wàn)份，從沒有漏投、錯(cuò)投和用戶申告的現(xiàn)象。拉巴次仁同志以強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感和使命感，把全部精力都投入到郵政投遞工作上，把黨的路線、方針、政策以及農(nóng)牧民致富信息，科技知識(shí)，及時(shí)傳送到群眾手中，受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大用戶的一致好評(píng)。

1994年，他被郵電部、農(nóng)業(yè)部、人民郵電報(bào)、農(nóng)民日?qǐng)?bào)社等四部門授予“全國(guó)百優(yōu)鄉(xiāng)郵員”榮譽(yù)稱號(hào)，2004、2006年被評(píng)為拉薩市郵政局“先進(jìn)工作者”，2007年、2008年和2009年連續(xù)三年被評(píng)為拉薩市郵政局“優(yōu)秀黨員”榮譽(yù)稱號(hào)，2009年被自治區(qū)總工會(huì)評(píng)為第三屆全區(qū)勞動(dòng)模范。

一、政治過(guò)硬 維護(hù)穩(wěn)定 率先垂范

拉巴次仁同志出生在一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭，親眼目睹了自民主改革以來(lái)雪域高原發(fā)生的滄桑巨變。歷史的變遷，讓他深深的感受到只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救西藏，只有走社會(huì)主義道路才能振興祖國(guó)。因此他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨懷有一種特殊的感情，在政治上、1 思想上、行動(dòng)上始終同黨中央保持高度一致。特別是在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)這一大是大非面前，拉巴次仁同志立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，發(fā)揮出了一名共產(chǎn)黨員的模范帶頭作用。2008年，拉薩突發(fā)“3.14”事件，這給拉薩郵政投遞工作帶來(lái)了很大的困難。為了把握正確的政治輿論導(dǎo)向,深入揭批**集團(tuán)分裂祖國(guó)的罪惡行徑，把黨和政府的聲音傳遞到千家萬(wàn)戶,確保社會(huì)局勢(shì)穩(wěn)定。拉薩市郵政局果斷采取措施，啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，組織成立了應(yīng)急投遞郵件突擊隊(duì)，與分裂破壞分子展開了一場(chǎng)了無(wú)聲息的戰(zhàn)斗……。在那個(gè)特殊的時(shí)刻，拉巴次仁同志帶領(lǐng)他的應(yīng)急小組克服重重困難，及時(shí)增加投遞頻次，由原來(lái)的二個(gè)投遞頻次增加為四個(gè)、五個(gè)投遞頻次。累了，就著郵車休息一下；餓了，拿出自帶的干糧吃上一口，就這樣硬是將一封封郵件、一份份黨報(bào)黨刊送到客戶手中，用自己的汗水乃至生命延續(xù)著這條拖不垮的郵路，給廣大用戶傳遞了黨和政府聲音。

1998年，拉巴次仁同志光榮的加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，這是他人生中的一大轉(zhuǎn)折。從此，他感到自己擔(dān)負(fù)的使命更加光榮，責(zé)任更加重大，并把勤奮學(xué)習(xí)，提高自我素質(zhì)，奉獻(xiàn)企業(yè)作為自己的人生追求，他常常說(shuō)：“現(xiàn)在西藏的發(fā)展很快,作為一名新時(shí)期的共產(chǎn)黨員如果放松了學(xué)習(xí)就容易落伍,思想境界不高，行動(dòng)上就容易出問(wèn)題?！被谶@種認(rèn)識(shí)，他總是把政治理論學(xué)習(xí)放在自身思想建設(shè)的首位，孜孜不倦的學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，反復(fù)揣摩黨的“十七大”精神和科學(xué)發(fā)展觀精髓所在。同時(shí)，他還積極帶領(lǐng)班組積極開展各項(xiàng)活動(dòng)，2 舍小家、顧大家，心系企業(yè)，在日常工作中不計(jì)較個(gè)人得失，集體的事?lián)屩?，帶?dòng)其他職工為企業(yè)增量創(chuàng)收，充分發(fā)揮了模范帶頭作用。

二、愛崗敬業(yè) 服務(wù)三農(nóng) 無(wú)私奉獻(xiàn)

在西藏地域遼闊，自然環(huán)境惡劣，特別是農(nóng)牧區(qū)郵政投遞線路長(zhǎng)，鄉(xiāng)郵員工作環(huán)境艱苦。拉巴次仁同志擔(dān)任的鄉(xiāng)郵投遞段是我市鄉(xiāng)郵路線最長(zhǎng),鄉(xiāng)、村、居民點(diǎn)、駐軍部隊(duì)、企事業(yè)單位最多的一個(gè)鄉(xiāng)郵投遞段。目前有52個(gè)黨政機(jī)關(guān)，11個(gè)部隊(duì)，1個(gè)鄉(xiāng)，3個(gè)村委會(huì)，17個(gè)村（850戶）。日均投遞里程56公里；日均投遞報(bào)刊2200份、信件包裹等550余件。以前他所投遞的鄉(xiāng)郵路線上全靠騎自行車,鄉(xiāng)郵路是顛簸不平的,有的路段不能騎車,就只有推著自行車步行來(lái)進(jìn)行投遞,在遇到下雪或下雨天就更難走了。但是郵件要及時(shí)送達(dá)到用戶手中,于是他只有在凹凸不平的鄉(xiāng)郵路上艱難地扛著郵件,一步一步的行走，投送郵件報(bào)刊,汗水不時(shí)的灑下,但他不畏艱險(xiǎn)，辛勤勞動(dòng)，常年累月、風(fēng)雪無(wú)阻地把郵件和報(bào)刊送到農(nóng)牧民手中。他以極大的工作熱情和可貴的敬業(yè)精神，為宣傳黨和國(guó)家的方針政策，傳播科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)布致富信息，為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展默默奉獻(xiàn)著自己的青春。

“細(xì)微處見真情，平凡中做貢獻(xiàn)”。有一年下大雪，拉巴次仁拿上匯款單和現(xiàn)金就朝北淀三村五保戶次仁家走去，這條郵路是全鄉(xiāng)最長(zhǎng)最陡最難走的。途中，他翻山越坳，一腳淺一腳深、艱難地走了整整1個(gè)多小時(shí)才到達(dá)了北淀三村。當(dāng)他把錢一分不少地交到次仁手中時(shí)，這個(gè)老人一時(shí)激動(dòng)得不知說(shuō)什么好，連“謝 3 謝”兩個(gè)字都是磕磕巴巴吐出來(lái)的。送完后拉巴次仁就馬不停蹄地連夜往回趕，投送其他郵件，保障了兩個(gè)鄉(xiāng)的郵政通信順利暢通，回到家里已是晚上12點(diǎn)多鐘。

在藏區(qū)，由于藏族人的名字都取相同的發(fā)音，翻譯成漢語(yǔ)后就有很多重名的人，給信件投遞帶來(lái)很大的麻煩。但他每次都不厭其煩地挨家挨戶去問(wèn)，從村里找到地頭，再找到牧場(chǎng)草地，把一封封“死信”救活。有一次，一封寄到蔡公塘鄉(xiāng)次諾林村達(dá)瓦的信件，該村就有7個(gè)叫達(dá)瓦的人，他只有挨家挨戶的問(wèn)，多方查找后終于找到了收信人。多年來(lái)，他累計(jì)處理“死信”達(dá)200余件，使“死信復(fù)活”，充分體現(xiàn)了“人民郵政為人民”的服務(wù)宗旨，樹立了郵政企業(yè)良好的形象。拉巴次仁同志負(fù)責(zé)的投遞用戶，大都住在山坡、山上，交通只能靠走路，又不通電話，人們生活必需品很缺乏，拉巴次仁的郵包就成為了藏民們的小藥箱、針線包、小雜貨鋪。一次次幫鄉(xiāng)親帶的東西多了，郵包也就從一個(gè)變成了三個(gè)、四個(gè)，重量也增加到了三、四十斤。為了方便用戶用郵，他還隨車攜帶郵票、信封、電話充值卡等日常用郵物品，隨時(shí)為用戶提供服務(wù)。

“只要用戶有需要，我們的郵路就延伸到哪里”。這是拉巴次仁常說(shuō)的一句話，多年來(lái)，他熱情周到的服務(wù)得到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村群眾,駐軍部隊(duì)官兵,企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng),他的真誠(chéng)服務(wù)得到了用戶的信賴。

平凡的工作崗位最能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，雖然平凡但卻無(wú)悔一生。在一次錄取通知書投遞期間，因?yàn)榉职l(fā)人員疏忽，把原 4 本屬于江蘇東路投遞的一件特快通知書錯(cuò)分到拉巴次仁的段上，作為有著多年投遞經(jīng)驗(yàn)的拉巴次仁深知上學(xué)對(duì)孩子意味著什么。他帶上通知書，沿著投遞路線走去。每到一個(gè)小區(qū)見人就打聽，功夫不負(fù)有心人，當(dāng)他在夜晚九點(diǎn)多鐘把通知書送到那位考生的手中時(shí)，那位考生的父母熱情地挽留他吃晚飯，看著考生充滿喜悅的笑容，拉巴次仁說(shuō)的話很實(shí)在：“雖然我最怕投高考錄取通知書，但是最希望多些人考取。他們能上學(xué)，家鄉(xiāng)就有希望了?！痹诨丶业穆飞纤虐l(fā)現(xiàn)已騎出自己郵遞段5公里。這樣的事例在他的身上舉不勝舉。在抓好本職工作的同時(shí)，他積極參與局里組織的各項(xiàng)專項(xiàng)營(yíng)銷活動(dòng)，先后在“賀卡、報(bào)刊、思鄉(xiāng)月、代理航空機(jī)票”等專項(xiàng)營(yíng)銷中，為企業(yè)創(chuàng)收增量做出了一定的貢獻(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)2009年為企業(yè)創(chuàng)收達(dá)5萬(wàn)余元。

三、刻苦鉆研 內(nèi)強(qiáng)素質(zhì) 嚴(yán)格管理

投遞體制改革后，成立了投遞局，拉巴次仁也當(dāng)上了班長(zhǎng)，成為了一名基層管理人員。為了適應(yīng)新的工作環(huán)境，協(xié)助科長(zhǎng)合理組織作業(yè)，完善管理，改善服務(wù)，他經(jīng)常跟段檢查，走訪用戶，對(duì)用戶提出的意見進(jìn)行及時(shí)處理，解決投遞服務(wù)工作中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了早報(bào)早投，包裹直投到戶的要求。他是一名優(yōu)秀的郵政員工，卻不是一位合格的丈夫，在事業(yè)和家庭之間他選擇了事業(yè),他時(shí)常為了工作而忽略了家庭, 妻子體弱多病，繁重的家務(wù)都靠他妻子承擔(dān), 為了拉巴次仁同志的工作,妻子一直默默地支持他的事業(yè)，每到農(nóng)忙季節(jié),家里沒有勞動(dòng)力,只能靠請(qǐng)人幫忙,而拉巴次仁同志自己為了能把郵件及時(shí)的送達(dá)到用戶手 5 里而顧不上家里的事情,甚至在他母親去世那天也沒有能見上最后一面。年復(fù)一年，日復(fù)一日，他無(wú)怨無(wú)悔地行走在自己的郵路上，從未請(qǐng)過(guò)一天病事假,也從來(lái)沒有因?yàn)榧沂逻^(guò)重而影響工作。作為班組管理人員的他，不僅將班里的管理工作做的井井有條，還利用業(yè)余時(shí)間如饑似渴地帶領(lǐng)班組人員學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，落實(shí)規(guī)范化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步拓寬自身的服務(wù)視野，積極提倡“想用戶所想”的思想觀點(diǎn)，要求自己從用戶的角度來(lái)發(fā)現(xiàn)郵政投遞工作的不足并及時(shí)整改。對(duì)于用戶的查詢投訴，認(rèn)真落實(shí)受理、處理工作，及時(shí)回復(fù)，堅(jiān)決把用戶的查詢、投訴處理到底。路遠(yuǎn)的、疑難的、用戶投訴的，拉巴次仁同志都自告奮勇地?fù)屧谇懊嫒ヌ幚??？崾铍y當(dāng)?shù)拇鬅崽欤顾礉窳艘陆?，口渴難忍，頭暈打轉(zhuǎn)他從不言語(yǔ)；數(shù)九寒天，冷得人牙直打顫，他卻從沒怕過(guò)；感冒發(fā)燒38.5 ℃ ,他把診斷書往口袋一揣，像常人一樣挺著干，從不作聲；有時(shí)一天干上九、十個(gè)小時(shí)，渾身像有使不完的勁，從不叫累。作為班長(zhǎng)的他，在班組里處處為人著想，從無(wú)怨言，虛心向同事學(xué)習(xí)，工作勤勤懇懇，一絲不茍，出班前堅(jiān)持清洗郵車，歸班后及時(shí)對(duì)車輛進(jìn)行檢查和保養(yǎng)。為了郵政通信事業(yè)的發(fā)展，他把時(shí)間和精力全部放在了本職工作上，他積極苦練業(yè)務(wù)技能，努力提高投遞服務(wù)水平，多次在局里組織的業(yè)務(wù)競(jìng)賽中獲得第一名的成績(jī)。拉巴次仁的言行在職工中起到了潛移默化的作用，他所在的投遞局先后榮獲“國(guó)家級(jí)青年文明號(hào)”、“拉薩郵政系統(tǒng)先進(jìn)單位”等榮譽(yù)稱號(hào)?，F(xiàn)在投遞管理工作年年一個(gè)新變化，每年一個(gè)新臺(tái)階。而在這些成績(jī)的背后卻凝聚著拉巴次仁同志多少辛勤的汗水。

累年如日，就這樣，拉巴次仁同志在投遞員這個(gè)崗位上奮戰(zhàn)了二十九個(gè)年頭。辛勤勞作，默默耕耘，義無(wú)反顧，不爭(zhēng)名利，把自己的一切獻(xiàn)給了郵政事業(yè)，為信報(bào)流向千家萬(wàn)戶奉出最誠(chéng)摯的愛。他經(jīng)常說(shuō)：要向戰(zhàn)友、師兄王順友同志學(xué)習(xí)，看了王順友同志的事跡，感到他不愧為我們鄉(xiāng)郵員的楷模，比起他所走的郵路的險(xiǎn)惡，他所付的艱辛，我覺得自己太渺小了，我要加倍努力工作，要為熱愛的郵政事業(yè)奮斗終身，不辜負(fù)組織和人民的希望，為西藏郵政事業(yè)多作貢獻(xiàn)，再添光彩。拉巴次仁同志猶如一只不倦的鴻雁，在漫漫郵路上，用愛心和熱情譜寫著自己無(wú)悔的人生。

拉薩市郵政局

二〇一〇年三月二十二日