第一篇：三清教學(xué)工作總結(jié)

“三拼三清”工作小結(jié)

在日常教學(xué)中我堅持做好課前三拼課后三清?！叭础本褪窃谡n前拼教案、拼課件、拼習(xí)題，“三清”是課后清批改、清輔導(dǎo)、清知識。

在對每節(jié)課、每天知識整理的基礎(chǔ)上，設(shè)計好前測卷。對學(xué)生前測的情況進(jìn)行統(tǒng)計分析，讓我快速找準(zhǔn)了學(xué)生的知識起點(diǎn)，了解到哪些知識點(diǎn)對學(xué)生來說掌握起來比較困難，哪些知識點(diǎn)哪幾個學(xué)生不會，便于我更好地把握教學(xué)的重難點(diǎn)。具體有以下方面：

1、每節(jié)課利用一定的時間進(jìn)行堂堂清布置作業(yè)，針對出現(xiàn)問題及時解決，使基礎(chǔ)知識扎實(shí)學(xué)會了。

2、每日留有一定有層次作業(yè)，第二天檢查總結(jié)，寫出相應(yīng)的反思記錄。

3、每周小測試一次，總結(jié)出教學(xué)中出現(xiàn)問題，與學(xué)生共同制定學(xué)習(xí)方法。

4、存在一定不足，在習(xí)題設(shè)計上層次分不開，數(shù)量大些，不符合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在以后教學(xué)中，要精細(xì)制作習(xí)題，出測試卷。

5、平時學(xué)習(xí)任務(wù)緊，時間沒有空間要在課堂上精細(xì)講解，落實(shí)目標(biāo)，設(shè)計有層次習(xí)題，認(rèn)真分析存在的問題，以便在今后學(xué)習(xí)中取得更好的成績。

對從學(xué)生作業(yè)的錯誤中發(fā)現(xiàn)的問題，我將其進(jìn)行歸納、總結(jié)、整理，并用來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。不僅能讓學(xué)生更好地掌握知識，提高學(xué)習(xí)成績，而且有助于教師改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。到了總復(fù)習(xí)階段，教師再也不用花很多時間，很多精力去找題目，讓學(xué)生埋身于“題?！敝锌嗑?。而是只要把平時整理的題目根據(jù)不同的知識點(diǎn)進(jìn)行分類，先分塊復(fù)習(xí)，掌握每一塊知識。最后再綜合起來讓學(xué)生練習(xí)就行了。

第二篇：三清教學(xué)工作總結(jié)

“三清”教學(xué)工作總結(jié)

2007—2008學(xué)第二學(xué)期

根據(jù)學(xué)期初制定的“三清”工作計劃，有效地完成“三清”工作，現(xiàn)做總結(jié)如下：

1、每節(jié)課利用一定的時間進(jìn)行堂堂清布置作業(yè)，針對出現(xiàn)問題及時解決，使基礎(chǔ)知識扎實(shí)學(xué)會了。

2、每日留有一定有層次作業(yè)，第二天檢查總結(jié)，寫出相應(yīng)的反思記錄。

3、每周小測試一次，總結(jié)出教學(xué)中出現(xiàn)問題，與學(xué)生共同制定學(xué)習(xí)方法。

4、存在一定不足，在習(xí)題設(shè)計上層次分不開，數(shù)量大些，不符合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在以后教學(xué)中，要精細(xì)制作習(xí)題，出測試卷。

5、平時學(xué)習(xí)任務(wù)緊，時間沒有空間要在課堂上精細(xì)講解，落實(shí)目標(biāo)，設(shè)計有層次習(xí)題，認(rèn)真分析存在的問題，以便在今后學(xué)習(xí)中取得更好的成績。

四克基小學(xué)：趙艷偉2008年7月

第三篇：清教主義

Puritanism(清教主義)

Puritanism, in the 16th and 17th cent., a movement for reform in the Church of England that had a profound influence on the social, political, ethical, and theological ideas of England and America.〖Origins〗

Historically Puritanism began early(c.1560)in the reign of Queen Elizabeth I as a movement for religious reform.The early Puritans felt that the Elizabethan ecclesiastical establishment was too political, too compromising, and too Catholic in its liturgy,vestments, and episcopal hierarchy.Calvinist in theology, they stressed predestination and demanded scriptural warrant for all details of public worship.They believed that the Scriptures did not sanction the setting up of bishops and churches by the state.The aim of the early Puritans such as Thomas Cartwright was to purify the church(hence their name), not to separate from it.However, by 1567 a small group of lay rigorists was discovered meeting secretly in London to worship after the pattern of the service of the church in Geneva.〖Branches〗

Although Puritans believed that if they searched the Scriptures long enough they would eventually agree, they early differed on the nature of the church polity advised in the Bible.The parish was the unit of the Puritan church;the parochial group of church members elected ministers.The main body of Puritans, the Presbyterians(see Presbyterianism), favored a central church government,whereas the separatists, Independents or Congregationalists(see Congregationalism), defined the church as any autonomous congregation of believers, emphasized the point that one could arrive at one's own conclusions in religion, and opposed a national, comprehensive church.〖Persecution and Emigration〗

During the reign of James I, the Presbyterian majority

unsuccessfully attempted to impose their ideas on the established English church at the Hampton Court Conference(1604).The result was mutual disaffection and a persecution of the Puritans, particularly by Archbishop William Laud, that brought about Puritan migration to Europe and America(see Mayflower).Those groups that remained in England grew as a political party and rose to their

greatest power between 1640 and 1660 as a result of the English civil war;during that period the Independents gained dominance.The great Puritan apologist of this period was John Milton.During the Restoration the Puritans were oppressed under the Clarendon Code(1661–65), which secured the episcopal character of the Established Church and, in effect, cast the Puritans out of the Church of England.From this time they were known as

nonconformists.〖Influence on American Society〗

In New England, in the Puritan ―Holy Commonwealth,‖ some 35 churches had been formed by 1640.The Puritans in New England maintained the Calvinist distinction between the elect and the damned in their theory of the church, in which membership

consisted only of the regenerate minority who publicly confessed their experience of conversion.Ministers had great political

influence, and civil authorities exercised a large measure of control over church affairs.The Cambridge Platform(1648)expressed the Puritan position on matters of church government and discipline.To the Puritans, a person by nature was wholly sinful and could

achieve good only by severe and unremitting discipline.Hard work

was considered a religious duty and emphasis was laid on constant self-examination and self-discipline.Although profanation of the Sabbath day, blasphemy, fornication, drunkenness, playing games of chance, and participation in theatrical performances were penal offenses, the severity of the code of behavior of the early Puritans is often exaggerated.In 1662 it was made easier for the unregenerate majority to

become church members in Massachusetts by the adoption of the Half-Way Covenant.Clerical power was lessened by the expansion of New England and the opening of frontier settlements filled with colonists who were resourceful, secular, and engaged in a struggle to adapt to a difficult environment.In 1692 in Massachusetts a new charter expressed the change from a theocratic to a political, secular state;suffrage was stripped of religious qualifications.After the 17th cent.the Puritans as a political entity largely

disappeared, but Puritan attitudes and ethics continued to exert an influence on American society.They made a virtue of qualities that made for economic success—self-reliance, frugality, industry, and energy—and through them influenced modern social and economic life.Their concern for education was important in the development

of the United States, and the idea of congregational democratic church government was carried into the political life of the state as a source of modern democracy.Prominent figures in New England Puritanism include Thomas Hooker, John Cotton, Roger Williams, Increase Mather, and Cotton Mather.〖Bibliography〗

See P.Miller, The New England Mind(2 vol., 1939–53);E.S.Morgan, Visible Saints(1965);J.E.C.Hill, Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England(2d ed.1967);H.C.Porter,Puritanism in Tudor England(1970);C.L.Cohen, God's Caress: The Psychology of Puritan Religious Experience(1986);C.E.Hambrick-Stowe, The Practice of Piety(1986);S.Foster, The Long Argument: English Puritanism and the Shaping of New England Culture, 1570–1700(1991).

第四篇：論英國清教運(yùn)動的性質(zhì)（定稿）

論英國清教運(yùn)動的性質(zhì)

趙虹（講師，云南師范大學(xué)歷史系）

提 要 1640年，英國資產(chǎn)階級在清教運(yùn)動的掩飾下發(fā)動了反對封建專制制度的革命。清教運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是英國資產(chǎn)階級和新貴族在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)為資產(chǎn)階級革命做輿論和組織準(zhǔn)備的思想運(yùn)動。

關(guān)鍵詞 清教運(yùn)動 思想運(yùn)動

＊

＊

＊

17世紀(jì)40年代，在西歐爆發(fā)了一場具有世界影響的劃時代變革——英國資產(chǎn)階級革命。這次革命具有一個重要特點(diǎn)，即革命是在宗教外衣的掩飾下開始的，這便是清教運(yùn)動。

清教運(yùn)動從表面上看是清教與國教之間的矛盾沖突，實(shí)際上不是一場純意義上的宗教運(yùn)動，它是英國資產(chǎn)階級和新貴族在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，以信仰和傳播清教對抗國教的形式表達(dá)自己的政治、經(jīng)濟(jì)主張，動員其它階層和人民群眾進(jìn)行反封建斗爭的思想運(yùn)動。它為資產(chǎn)階級革命做了思想輿論和組織上的準(zhǔn)備。清教運(yùn)動的這一性質(zhì)可從以下幾個方面看出。

一、清教運(yùn)動的發(fā)生是英國資本主義進(jìn)一步發(fā)展的需要

革命前的英國，資本主義在工商業(yè)和農(nóng)業(yè)中都有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。資本主義性質(zhì)的手工工場在迅速增加，不僅有分散的手工工場，而且出現(xiàn)了集中的手工工場，有的已達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模；不僅在被稱為英國民族工業(yè)的呢絨業(yè)中出現(xiàn)了手工工場，而且在一些新興工業(yè)如采煤、冶鐵、火藥、玻璃、肥皂、制糖、造紙、紡織和棉織業(yè)等部門，資本主義的手工工場也逐漸發(fā)展起來。商業(yè)金融業(yè)中資本主義的發(fā)展則更為迅速。各種商業(yè)貿(mào)易公司的成立和經(jīng)營積累了大量的資金。1568年開設(shè)的倫敦交易所不僅在英國，就是在歐洲的金融界都有很大的影響。這便使處于歐洲邊陲的英國成了國際貿(mào)易的中心。從15世紀(jì)開始的圈地運(yùn)動，使資本主義生產(chǎn)方式在英國農(nóng)村中有了較大較快的發(fā)展，使英國資本主義發(fā)展的總成就，超過了歐洲各國。

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到16世紀(jì)末和17世紀(jì)初，資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的貴族——新貴族，在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力日益壯大。然而，他們的進(jìn)一步發(fā)展卻受到封建專制的嚴(yán)重阻礙和種種限制。如騎士領(lǐng)地制度和各種橫征暴斂等。這使資產(chǎn)階級和新貴族同封建專制制度的矛盾日益上升。

最終，新生產(chǎn)力的代表者——資產(chǎn)階級和新貴族，為了使資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為有利，擺脫封建專制君主制對他們的橫征暴斂和種種限制，迫切希望推翻封建統(tǒng)治，建立為本階級服務(wù)的統(tǒng)治。這便是一場變革或革命的要求。然而，這一愿望的實(shí)現(xiàn)并不是件輕而易舉的事情。盡管資產(chǎn)階級和新貴族有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢力，但要推翻近千年來形成的國王、封建貴族和教會三位一體的封建君主專制統(tǒng)治，僅靠他們的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須動員對反動的封建統(tǒng)治不滿的各階級和各階層與資產(chǎn)階級和新貴族一道進(jìn)行斗爭，才有可能變理想為現(xiàn)實(shí)。也就是說，資產(chǎn)階級和新貴族要推翻封建統(tǒng)治，建立為本階級服務(wù)的統(tǒng)治，需要一個強(qiáng)有力的思想武器來闡明自己的主張，來動員一切力量以實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

二、17世紀(jì)英國意識形態(tài)的現(xiàn)狀決定了這場思想運(yùn)動的形式

恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！薄?〕中世紀(jì)的西歐，基督教在人們的精神生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位?！妒ソ?jīng)》具有法律的效力。教會設(shè)立宗教裁判所加強(qiáng)神學(xué)統(tǒng)治。還設(shè)立了異端法庭，僅在西班牙一國的異端法庭，先后判罪的異端分子多達(dá)38萬人?！?〕為了鞏固神權(quán)統(tǒng)治，教會把小學(xué)到大學(xué)的教育權(quán)力全部掌握在自己手里，神學(xué)是教會的中心，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，科學(xué)必須服從神學(xué)??。

盡管到了17世紀(jì)，英國資本主義經(jīng)濟(jì)已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但這時的英國，在意識形態(tài)方面可以說剛剛開始脫離中世紀(jì)，人們的思想觀念仍然深受宗教的影響。國王查理一世曾經(jīng)說過：“在和平時期，人們是由教會的布道壇統(tǒng)治的?！薄?〕所以，當(dāng)時的社會各階級或階層，要表達(dá)自己的思想或要求，往往都只有從現(xiàn)有的意識形態(tài)——宗教中去尋求思想武器，以便自己的主張和要求易于被接受。這就是英國革命前意識形態(tài)領(lǐng)域中的現(xiàn)狀之一。

17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命前，意識形態(tài)領(lǐng)域里的又一現(xiàn)實(shí)是，英國資產(chǎn)階級雖已形成，并有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢力，但在意識形態(tài)領(lǐng)域里，還沒有形成一套成熟的反對專制王權(quán)的思想體系。資產(chǎn)階級還只能把它的思想披上中世紀(jì)唯一的意識形態(tài)體系——基督教的外衣。

基于上述意識形態(tài)兩方面的現(xiàn)狀，不難看出，英國資產(chǎn)階級和新貴族要想鼓動一切反封建的階級和階層，尤其是廣大人民群眾為推翻封建專制制度而斗爭，就只有求助于宗教，利用傳統(tǒng)的信教方式來達(dá)到目的。

革命前的英國，占統(tǒng)治地位的宗教是英國國教（又稱“安立甘宗”）。它是英國封建統(tǒng)治者鞏固和維護(hù)封建制度的思想武器，專制王權(quán)的精神工具。國教的高級神職人員要由國王任命或批準(zhǔn)，效忠于國王的神職人員對教徒的思想行為實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)督，教堂講壇宣傳的是維護(hù)封建王權(quán)的思想，教會法庭對稍有反對封建王朝或教會的嫌疑的人都嚴(yán)格鎮(zhèn)壓。其它一切教派均無合法地位，并被視為“異端”而殘酷鎮(zhèn)壓。同時，作為封建統(tǒng)治精神支柱的國教上層僧侶，本身就是大封建主，他們霸占著大片的土地從事封建剝削，這種與封建統(tǒng)治完全融合的宗教，資產(chǎn)階級和新貴族不僅不能利用其來反對封建制度，相反，要反對封建專制統(tǒng)治，必須反對英國國教。

基于上述現(xiàn)狀，英國資產(chǎn)階級和新貴族把眼光放在與國教對立的清教這宗教派別上，寄予它革命的使命。

三、清教的教義恰好反映了資產(chǎn)階級和新貴族的利益和要求，并在一定程度上反映了其它階層的利益

16世紀(jì)60年代，瑞士的加爾文教傳入英國。從16世紀(jì)60年代起，英國出現(xiàn)了一些不遵從國教的信徒，被稱為“不從國教者。”這些人便是最早的清教徒。他們中的多數(shù)人主張教會獨(dú)立，擺脫國王的控制，并以加爾文教的精神對國教組織、教義和儀式作徹底改造?！? 〕由于他們主張“純潔”教會，從教會內(nèi)部清除天主教的影響，故稱“清教徒”，他們以教會內(nèi)部反對派的面貌出現(xiàn)要求改革教會。

清教的教義主要包含兩個方面。

第一個主要內(nèi)容是，接受加爾文教的“前定論”觀點(diǎn)，主張以加爾文教的精神對國教組織進(jìn)行徹底改造。

清教徒一開始就以戰(zhàn)斗的姿態(tài)出現(xiàn)，利用大學(xué)講壇和布道方式宣揚(yáng)自己的這一主張。他們認(rèn)為人們無論做什么職業(yè)，必須在自己的事業(yè)上表現(xiàn)出成績，證明他是上帝的選民，假如他是一個實(shí)業(yè)家，他的買賣做得越成功就越易成為選民。

清教徒要求簡化并改組教會組織，反對國王為教會的首腦，反對主教制，主張建立民主化的教會組織。清教徒從1572年便向國會要求改組教會，廢除主教制代之以教徒選出的上層教徒治理教會?！? 〕如清教的著名領(lǐng)袖托馬斯·卡特賴特（Thomas Cartwright,1537—1603）1569年在劍橋大學(xué)任教時就鼓吹每一教區(qū)委任長老執(zhí)行教規(guī)，牧師由會眾選舉，廢除大主教、副主教等教職，一切教牧人員本職上地位平等?！?〕這便是后來清教中一重要派別——長老派的主張。再如到16世紀(jì)末，清教徒中的另一些人提出了更激進(jìn)的主張。要求各個地區(qū)教會，每個教堂獨(dú)立自主，不設(shè)教務(wù)行政上各級總機(jī)構(gòu)，各教堂由教徒群眾共同管理，以民主的方式選聘牧師領(lǐng)導(dǎo)禮拜和布道；在教義上主張教徒可以自由解釋《圣經(jīng)》，各教區(qū)可以自行決定禮儀等。〔7 〕這即是后來清教運(yùn)動另一重要派別——獨(dú)立派的主張。而長老派和獨(dú)立派日后都成為革命中的二個主要政治派別。關(guān)于教會組織制度的斗爭在1588年達(dá)到高潮?！?〕

清教徒要求改組教會的這些主張，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級要求建立新的社會制度的初步嘗試。正如恩格斯所說：“加爾文的教會的組織是完全民主共和的；而在上帝的王國已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國不能夠仍然屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎”？〔9〕

清教上述宗教思想，不僅曲折地把資產(chǎn)階級從事的工商業(yè)活動神圣化，鼓勵人們積極進(jìn)取，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，而且曲折地提出了建立資本主義政治制度的要求。這一切正是資產(chǎn)階級和新貴族政治、經(jīng)濟(jì)利益以宗教的形式在思想上的反映，深得資產(chǎn)階級和新貴族的歡迎和擁護(hù)。

清教教義的另一主要內(nèi)容是，建立純潔的教會，主張過簡樸的生活。

清教徒對國教中保留大量的天主教的宗教儀式十分不滿，天主教會的宗教儀式十分繁雜。而每一種宗教活動都成為主教、神甫剝削收入的來源。清教徒要求從“崇拜儀式中清除那些他們認(rèn)為是羅馬教會迷信的殘余?！薄?0〕他們指責(zé)國教是“一片腐敗”，要求“純潔”“凈化”教會。要求精簡宗教儀式，取消教堂中華麗的裝飾品、圣貨、祭壇、彩色玻璃和大風(fēng)琴音樂等?！?1〕他們認(rèn)為凡是在《圣經(jīng)》中找不到根據(jù)的崇拜儀式都是對上帝威嚴(yán)的侮辱?！?2〕他們反對牧師著制服，“認(rèn)為這將在群眾心目中永遠(yuǎn)造成牧師是具有特殊權(quán)力的屬靈階層這一印象，這與一切信徒皆有教牧人員職能的觀念抵觸”；〔13〕他們反對跪領(lǐng)圣餐，“認(rèn)為這意味著面臨在瓶酒中的物質(zhì)身體表示崇拜；”〔14〕等等。清教的這一主張最早正式反映在1563年，這一年，在坎特伯雷舉行的一次會議上，制定了關(guān)于清除國教中天主教禮儀的《六條款》〔15〕，這是清教徒第一次公開提出自己這方面的主張。盡管這次要求改革的嘗試以一票之差失敗了，〔16〕但清教徒在這方面的斗爭并未停止，相反，采取了以實(shí)際行動具體實(shí)施的方式來進(jìn)行斗爭。許多清教徒開始采用較簡單的崇拜儀式，并進(jìn)一步主張過簡樸的生活。

清教徒在各大城市，尤其是在倫敦發(fā)表演說，猛烈抨擊羅馬天主教的習(xí)慣和儀式。他們以各種形式反抗國教中天主教儀式，散發(fā)反對國教教會的小冊子和文章〔17〕，許多清教徒著較簡樸的禮服。

清教關(guān)于建立純潔教會，過簡樸生活的思想和行動，一方面抨擊了封建貴族僧侶的奢侈浪費(fèi)和道德敗壞，反映了新興資產(chǎn)階級追求利潤和積累資本的生活理想；另一方面也反映了廣大勞動群眾對教會種種剝削的不滿，得到廣大手工業(yè)者、農(nóng)民和城市平民的擁護(hù)。正因?yàn)槿绱?，清教的影響越來越大。?6世紀(jì)80年代，清教徒的數(shù)目迅速增加。在英格蘭，清教徒紛紛脫離國教，建立不受國王控制的宗教組織?！?8〕

由此可見，清教的教義不僅僅反映了新生產(chǎn)力的代表者資產(chǎn)階級和新貴族的政治經(jīng)濟(jì)要求，也在一定程度上反映了其它對封建統(tǒng)治階級不滿的階層，尤其是廣大人民群眾的利益，很容易為大多數(shù)人所接受。正是因?yàn)檫@樣，清教產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級和新貴族便利用它來表達(dá)自己的主張，用它來號召和組織群眾進(jìn)行反封建斗爭，以達(dá)到推翻封建專制統(tǒng)治的目的。結(jié)果，清教的傳播非常迅速。革命前的英國，不僅資產(chǎn)階級和新貴族，就是廣大城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者、農(nóng)民和城市平民也大多信仰清教，使信仰和傳播清教在英國成為一場非常廣泛的社會思想運(yùn)動。

可見，清教運(yùn)動是17世紀(jì)英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀和清教特定教義的必然產(chǎn)物。它擔(dān)負(fù)起了宣傳資產(chǎn)階級和新貴族的主張，鼓動人民群眾反對封建專制統(tǒng)治的重任，成為英國資產(chǎn)階級革命的前奏，資產(chǎn)階級的思想輿論運(yùn)動。

當(dāng)然，隨著英國資產(chǎn)階級革命的發(fā)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量的壯大，資產(chǎn)階級和新貴族最終拋開了宗教外衣，在公開的政治思想戰(zhàn)線上同封建勢力作戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了托馬斯、霍布士、約翰·密爾頓、約翰·洛克等著名的資產(chǎn)階級思想家，他們?yōu)橘Y產(chǎn)階級政治思想體系的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。至此以后，資產(chǎn)階級便有了為本階級服務(wù)的思想武器，而不必再借用宗教形式了。

注釋：

〔1〕恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》4卷231頁，人民出版社1977年版。

〔2〕朱森溥、陳麟書著《世界七大宗教》15 頁，重慶出版社，1987年版。

〔3〕蔣孟庭主編《英國史》335 —336 頁，中國社會科學(xué)出版社1988年版。

〔4〕〔7〕〔11〕〔13〕馬超群著《基督教二千年》186頁、187頁、186頁、187頁，中國青年出版社1988年版。

〔5〕〔8〕楊真著《基督教史綱》上冊，396頁、396頁，三聯(lián)書店出版，1979年版。

〔6〕〔10〕〔12〕〔13〕〔14〕〔16 〕［美］威利斯頓·沃爾克著《基督教會史》（中譯本）511頁、510頁、511頁、510頁、510頁、510頁，中國社會科學(xué)出版社1991年版。

〔9〕恩格斯《〈社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉英文版導(dǎo)言》，載《馬克思恩格斯選集》3卷391頁，人民出版社，1976年版。

〔15〕

一、除禮拜日及主要的基督紀(jì)念日仍為圣日外，取消其它宗教節(jié)日。

二、在所有教堂中，牧師在公共祈禱時，清晰誦讀指定的圣典，使所有聽眾都能聽清并受到教誨。

三、取消洗禮時，在受洗孩子前額上畫十字的儀式。

四、由于許多領(lǐng)圣餐者年老、病弱及其它原因不能跪接圣餐，各區(qū)主教有權(quán)自行決定是否跪領(lǐng)圣餐。

五、牧師在行圣禮時著白法衣，不行圣禮時，只要服飾得體即可。

六、取消教堂的風(fēng)琴。

〔17〕郭振鐸主編《宗教改革史綱》348頁、349頁，河南大學(xué)出版社，1989年版。

第五篇：論《小婦人》中的美國清教思想

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新200份英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考英語詞匯中的性別歧視從瑪氏公司看英美文化對廣告的影響宗教文化與翻譯從順應(yīng)理論的角度對廣告翻譯的分析對美國總統(tǒng)就職演說的文體分析孤獨(dú)的神秘與永恒的自由追求——解讀《法國中尉的女人》On the Importance of China English as an English VariantA Magic World: A Study of Magic Agents in Harry PotterA Comparison of English Vocabulary Learning Strategy Use in Learners of Different Ages 10 An Analysis of the Characters in the Call of the Wild from the Perspective of Social DarwinismStrategies of Advertising Slogans Translation from the Perspective of “Three Beauty” Principle英漢“紅色”與“黑色”詞匯的對比研究生態(tài)視角下《紅樓夢》中動植物名稱的翻譯當(dāng)詩意邂逅商業(yè)－－-解讀中英詩型廣告意境之美基于語義場理論的英語詞匯習(xí)得研究從功能對等理論談漢語成語的英譯從《小王子》看成人世界的身份危機(jī)英式英語和美式英語詞匯對比研究初中生英語自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的研究《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman社會因素對漢語中英語外來詞的影響霍爾頓的人生之旅－－《麥田里的守望者》之存在主義解讀模糊數(shù)詞在英語習(xí)語中的構(gòu)成形式及其修辭功能文化碰撞和融合——探討少數(shù)裔文化在美國主流文化下的生存從圣誕節(jié)和春節(jié)看中西方文化差異Gulliver’s Alienation: From an Economic Being to a Political Being論報刊語言翻譯中的譯者主體性淺析俚語在美國亞文化群中的使用及其成因中式英語與標(biāo)準(zhǔn)英語的差別

透過中西諺語的對比分析中西文化異同

劉易斯小說《巴比特》中的都市景觀和人物描寫分析

A Journey through Harsh Reality: Reflections on Gulliver’s Travels

模糊語在國際商務(wù)談判中的語用功能研究

從生態(tài)和消費(fèi)的角度解讀《瓦爾登湖》中梭羅的思想

“生活大爆炸”中美式幽默的翻譯方法研究

Family Values in Desperate Housewives

淺談《欲望號街車》所闡述的欲望

觀音與圣母之比較

希臘神話對英語語言的影響

Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World

英漢狀語語序修辭對比與翻譯

中美大學(xué)生道歉策略對比研究

On the Translation of Culture-loaded Words in the Light of Chinese Brand Names Translation 45 道德與歸屬地的一致性－－《曼斯菲爾德莊園》空間維度分析

論商標(biāo)名稱的翻譯對品牌形象的影響

Charlotte Bronte’s Concept of Marriage－－Comment on Jane Eyre from angle of true love 48 初中生英語聽力理解的障礙因素及對策

斯威夫特和笛福眼中的英國社會——基于對《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 50 Cultural Issues in Interpreting

威廉福克納作品中的悲劇美學(xué)思想

無法挽回的毀滅－－歡樂之家女主角莉莉的悲劇

從言語行為理論看商務(wù)溝通中的委婉語

論安東尼? 特羅洛普的現(xiàn)實(shí)主義思想——以《巴賽特的最后紀(jì)事》為例

論《家》和《兒女一籮筐》中的中美家庭文化差異

多麗絲萊辛的《金色筆記》中安娜的政治困惑分析

悲劇英雄—赫爾曼?梅爾維爾筆下的比利?巴德形象分析

歸化和異化翻譯策略的研究

An Analysis of the Family Membership In Death of a Salesman

中西方創(chuàng)世神話文化的比較

英語“名詞 + ly”類形容詞的詞化分析、語義特征及句法功能

從小說人物分析簡?奧斯汀的情感智慧

The Otherization of China in The Woman Warrior

論海明威作品中的悲劇意識

析《喧嘩與騷動》的寫作手法

《吉姆老爺》中吉姆的性格分析

文明的樊籠—解讀《野性的呼喚》

初探法律英語用詞的準(zhǔn)確性與模糊性

化學(xué)專業(yè)學(xué)生英語閱讀策略研究

淺談英語“根據(jù)”表達(dá)法

解析《簡愛》的帝國主義意識

語用移情及其在英語學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

論中西文化的差異對習(xí)語翻譯的影響

On the Female Image in The Oval Portrait

A Research on the Symbolic Meanings of“Ghost”in Anil’s Ghost

關(guān)鍵詞法在英語詞匯學(xué)習(xí)中的效果研究

從譯者的讀者意識看童話英漢翻譯

中國旅游指南的中譯英研究

從以目的為導(dǎo)向的翻譯原則看委婉語的翻譯

論《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》中象征主義和意識流的運(yùn)用

英語政治委婉語的語用功能

Angel’s Face, Devil’s Heart—The Degeneration of Dorian Gray in The Picture of Dorian Gray

吸血鬼傳說對英國文化的影響

埃德加?愛倫?坡短篇小說的幽默性———以《同木乃伊的對話》為例

霍桑在《紅字》中對人的罪惡的探究

《遠(yuǎn)大前程》中的“遠(yuǎn)大”可以是“錯誤”的87 《看不見的人》的主人公形象解析

浴火鳳凰——美國黑人作家眼中的黑人生活

淺析《湯姆叔叔的小屋》寫作技巧

海明威筆下的另類反英雄——評《艾略特夫婦》和《雨中的貓》中的男性形象 91 英漢“批評”類動詞的語義成分及詞化模式分析

《麥克白》的獨(dú)白

英語專業(yè)學(xué)生議論文寫作中連接詞使用情況研究

DOTA游戲英雄名稱漢譯策略

On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao

如何運(yùn)用情景教學(xué)法進(jìn)行初中英語詞匯教學(xué)的探討

分析托馬斯?哈代對西奧多?德萊塞的文學(xué)影響

母語文化對譯者風(fēng)格的影響-以<紅樓夢>中稱謂語的翻譯為例

科技英語語篇中的語法隱喻研究

《愛瑪》女主角愛瑪伍德豪斯人物分析

商務(wù)信函中委婉語的語用功能分析—基于xx公司商務(wù)往來信函

淺析中西飲食隱含的文化差異及其中式菜肴名稱翻譯策略

《老人與海》的象征意義探究

Black Women's Searching for Identity in Toni Morrison's Sula

《簡愛》和《呂貝卡》中女權(quán)意識的對比

英雄還是魔鬼-論亞哈船長的雙重性格

On the Death of Francis Macomber

論《飄》與《傲慢與偏見》中女性追求幸福的不同方式

從社會語用學(xué)角度分析《雷雨》中的稱謂語

The Contrast between Carrie’s “Fall” and “Rise”

對《傲慢與偏見》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析

The Analysis of Cultural Differences between Chinese and English Animal Idioms

從基督教教義分析《紅字》中的罪惡與救贖

英漢形狀類量詞的隱喻認(rèn)知分析

An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye

從目的論角度分析中醫(yī)藥藥品說明書的英譯

《看管人》下的“品特式”

功能對等理論視角下漢語新詞的翻譯

從電影《暮光之城》淺析吸血鬼文化的改變

Strategies of Vocabulary Teaching in Middle School English Class

淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn)

論《太陽照常升起》中的象征主義

課本劇在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用與研究

從電視劇《絕望主婦》看委婉語的交際功能

“省力原則”在口譯過程中的應(yīng)用

論教師的非語言行為在課堂教學(xué)中的作用

從《推銷員之死》看消費(fèi)主義時代美國夢的破滅

由《紅樓夢》中人名的英譯看中西文化差異

臻于完美的人物魅力——對簡?奧斯丁《勸導(dǎo)》中的女主人公的分析

Influence, Barriers and Soft Cultural Power in Cross-cultural Communication

從人文主義角度解讀《失樂園》中撒旦的形象

An Analysis of Women’s Status in Pride and Prejudice

淺析《等待戈多》“反戲劇”的 藝術(shù)特色

A Contrastive Study on the Cultural Differences between Chinese and Western Wedding Customs

《基督山伯爵》與亞歷山大?大仲馬的金錢觀

埃德加?愛倫?坡短篇小說的語言特色分析

淺析托爾金在《魔戒》中的創(chuàng)作特色

論奧斯丁女性主義觀點(diǎn)在《愛瑪》中的體現(xiàn)

從精神分析和人格面具理論看“我”和呂蓓卡的對立統(tǒng)一

論跨文化商務(wù)交際中的非語言交際的重要性

解析凱特肖班的《覺醒》中的哥特因素：淺析維多利亞時期婦女文學(xué)的覺醒

旅游標(biāo)語英語翻譯標(biāo)準(zhǔn)研究

融入與挑戰(zhàn)－－從生態(tài)角度看《老人與?！放c《瓦爾登湖》

安妮?賴斯小說《夜訪吸血鬼》的新哥特世界

英漢思維模式差異的對比研究

On Nabokov’s “Lolita” and Its Adaptation into the Movie by Stanley Kubrick

Are Indians Prisoners of Their Race?-An Analysis of the Sources and Rise of National Awareness

談英語中的性別差異及其文化內(nèi)涵

從《功夫熊貓》中試析中美文化的碰撞與融合150 An Analysis of Huckleberry Finn’s Personality

151 對非英語專業(yè)大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力的調(diào)查

152 《兒子與情人》中女性形象的圣經(jīng)原型解讀

153 中西方茶文化映襯的文化差異

154 對《呼嘯山莊》里所反映的人性的解讀

155 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs

156 功能對等理論在新聞英語翻譯中的應(yīng)用

157 騎士精神與時代精神：論《蘋果樹》中浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的對峙與對話

158 英語學(xué)習(xí)的性別差異及相應(yīng)的學(xué)習(xí)策略

159 A Humanistic Study on Charles Dickens’ A Tale of Two Cities

160 《蠅王》中神話元素的象征意義

161 從功能翻譯理論看《風(fēng)聲》的字幕翻譯策略

162 中西方關(guān)于薩達(dá)姆之死新聞報道的批評性話語分析

163 從空間語言的角度分析中美隱私觀念的差異

164 An Analysis of Trademark Translation——from the perspective of Skopos Theory

165 《夜色溫柔》男主人公迪克的精神變化研究

166 The Pursuit of Freedom and Love in E.M.Forster’s A Room with a View

167 從關(guān)聯(lián)理論看《茶館》兩個英譯本中修辭格的處理

168 淺析《不存在的人》中主人公的覺醒

169 論《哈克貝利費(fèi)恩歷險記》中的對比及效果

170 從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀

171 《可愛的骨頭》的電影改編分析

172 論《野性的呼喚》的多重主題

173 論《在另一個國度里》中的象征主義

174 中西方新聞報道看道德觀差異

175 從餐桌禮儀看中西文化差異

176 《湯姆叔叔的小屋》中圣克萊爾一家的人物分析

177 Deep Sorrow and Firm Faith－－An Elucidation of William Wordsworth’s Nature View through the Exhaustive Analysis of the “Lucy Poems”

178 The Gothic Beauty and Spiritual Essence of Allan Poe’s Short Stories

179 英漢習(xí)語互譯中的意象傳遞研究

180 漢英翻譯中文化傳遞的可接受度

181 現(xiàn)代英語演講中的范式分析

182 A Study of Narrative Strategies in Beloved

183 漢譯英語足球新聞中修辭手法的策略

184 論英語諺語的翻譯

185 接受美學(xué)指導(dǎo)下的電影字幕翻譯——以《冰河世紀(jì)II》為例

186 高中英語新課標(biāo)在xx中實(shí)施情況調(diào)查與分析

187 國際商務(wù)英語合同翻譯策略研究

188 對羅伯特?弗羅斯特自然詩的嘗試性研究

189 從電影《這個殺手不太冷》中看中西方文化差異

190 從原型批評理論角度分析威利?洛曼的悲劇

191 The Racial Stereotypes in American TV Media

192 論中庸觀對中西方文化的影響

193 從《喜福會》看美國華裔女作家身份探求

194 初中英語教學(xué)中的角色扮演

195 伏尼契小說《牛虻》中主人公性格分析

196 談英語文學(xué)作品名稱的漢譯

197 論女性主義對翻譯標(biāo)準(zhǔn)的影響

198 東西方生命觀的交融－－《春江花月夜》與《再回湖畔》的比較研究

199 跨文化交際視角下的英漢動物詞語研究

200 論《小婦人》中的美國清教思想