第一篇：(張文澍)株洲文化資源調(diào)查

株洲文化資源調(diào)查

一,株洲文化資源概況 1，文化資源收集和分類原則

從相關(guān)資料查詢我們知道，文化指人類社會(huì)所創(chuàng)造的物資財(cái)富和精神財(cái)富總和，資源則是人類相關(guān)的生產(chǎn)和生活資料的來源。文化資源可以有多種分類方式，從形式上可劃分為有形文化資源和無形文化資源,從內(nèi)容上劃可分為歷史文化資源、民族文化資源、宗教文化資源、地域文化資源,從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度劃分為可開發(fā)資源和不可開發(fā)資源等。

株洲市的文化資源調(diào)查我們的理解就是在文化資源方面株洲文化資源有什么？能做什么用？怎么做？株洲是一個(gè)文化資源豐富的地區(qū),實(shí)際情況,我們此次調(diào)查，將株洲市的文化資源分為工業(yè)文化,紅色文化,炎帝文化,民間文化,城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化等方面，主要在這些方面展開。

2，株洲市文化資源概況

株洲古稱建寧，公元214年，三國東吳在此設(shè)建寧郡。唐太宗貞觀元年，建寧并入湘潭。到公元1190年正式定名為株洲。株洲位于湖南省東部，是湖南省?一點(diǎn)一線?區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶的重要城市，也是全省經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的長(zhǎng)、株、潭?金三角?區(qū)域，最近長(zhǎng)、株、潭被定位資源節(jié)約和環(huán)保友好型城市試點(diǎn)。株洲有著得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。這里屬亞熱帶季 風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，四季分明，雨量充沛、光熱充足，境內(nèi)物產(chǎn)資源豐富，為有名的有色金屬之鄉(xiāng)，株洲還是我國南方最大的交通樞紐。

株洲有著悠久的歷史和光榮的革命傳統(tǒng)。中華民族的始祖、農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人炎帝神農(nóng)氏，就長(zhǎng)眠在株洲境內(nèi)炎陵縣鹿原陂。株洲,地當(dāng)湘江孔道,南北通衢,歷代既是必爭(zhēng)重地,又為優(yōu)越的旅游資源。風(fēng)流人物,要聞?shì)W事,代有傳述,名勝古跡,革命勝地,遍布湘、淥、水之濱。中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏的陵寢在株洲境內(nèi)南部之炎陵縣；唐代大詩人杜甫在他生命的最后兩年，老病孤舟，兩次溯湘江而南，留詩十多首；唐代奇女子、慧眼識(shí)英雄的名姬紅拂之墓在株洲境內(nèi)的醴陵西山，宋代名將岳飛率軍途經(jīng)茶陵時(shí)以槍尖挑禾蔸寫的?光泉?二字，赫然鐫刻在高隴石壁上；宋代大儒朱熹兩次到株洲講學(xué)，?朱亭?因他而名；明代大旅行家徐霞客為茶陵云陽山、靈巖寺、麻葉洞留下一篇篇日記，記下了株洲的名山勝水；明代大學(xué)士、立朝五十年的李東陽，以他為代表的?茶陵詩派?，將故鄉(xiāng)?茶陵?的名字，永遠(yuǎn)鐫刻在中國文學(xué)史史冊(cè)上。

株洲，在中國人民革命史上，更有著光榮的一頁。茶陵、炎陵（原酃縣）是井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分，毛澤東、朱德的第一次見面，是在炎陵縣的十都；紅軍第一次把黨支部建在連上，毛澤東親自主持的紅軍戰(zhàn)士入黨儀式，是 在炎陵縣的水口；毛澤東親自批準(zhǔn)組建的井岡山第一個(gè)縣級(jí)紅色政權(quán)，是茶陵縣工農(nóng)兵政府；毛澤東親自主持、做出?撤圍長(zhǎng)沙、回師江西、攻取吉安?重大決策，被美國作家史沫特萊稱為?朱德和毛澤東采取了一生中最重大的步驟之一，這一步驟扭轉(zhuǎn)了中國革命運(yùn)動(dòng)中的一次嚴(yán)重危機(jī)?的紅一方面軍總前委會(huì)議，舉行在株洲市徐家橋頭的原協(xié)豐長(zhǎng)綢布店。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，株洲人民為保衛(wèi)井岡山革命根據(jù)地和湘贛蘇區(qū)，為了祖國的解放，前仆后繼、英勇奮斗，數(shù)以萬計(jì)的優(yōu)秀兒女獻(xiàn)出了生命，譜寫了可歌可泣的篇章。

炎帝陵名勝風(fēng)景區(qū)在市境最南端的炎陵縣，距市區(qū)230公里，景觀有中國家級(jí)的有炎陵縣炎帝陵1處，省級(jí)的有炎陵縣桃源洞國家森林公園、株洲縣大京風(fēng)景區(qū)、茶陵縣云陽山森林公園。炎帝陵氣勢(shì)恢宏，桃源洞景色更是綺麗誘人，富有原始風(fēng)光氣勢(shì)。隨著中華炎帝基金會(huì)的成立，世界各地的炎黃子孫來此尋根祭祖，旅游觀光。

株洲市現(xiàn)轄炎陵、茶陵、攸縣、醴陵市、株洲縣五縣市和蘆淞、石峰、荷塘、天元四區(qū)以及國家級(jí)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，總面積11400平方公里，其中市區(qū)面積450平方公里?？?cè)丝?70萬，其中市區(qū)人口70萬。中華人民共和國成立后，株洲建成了江南工業(yè)重鎮(zhèn)：新中國的第一臺(tái)航空發(fā)動(dòng)機(jī)；第一臺(tái)電力機(jī)車；第一個(gè)硬質(zhì)合金頂錘誕生在株洲。機(jī)械、冶金、化工、建材為株洲的四大支柱工業(yè)。株洲，在國內(nèi)領(lǐng) 先的產(chǎn)品有50余種，產(chǎn)量居全國第一的有11項(xiàng)，出口量占全國第一的有9項(xiàng)，居全國第一流的工藝技術(shù)、生產(chǎn)線有8條，獲國家金獎(jiǎng)產(chǎn)品質(zhì)4項(xiàng)，銀獎(jiǎng)35項(xiàng)。

3，株洲市文化資源調(diào)查資料： 1,株洲市的工業(yè)文化

株洲現(xiàn)已形成了以冶金、機(jī)械、化工、新材料、生物醫(yī)藥、綠色食品和陶瓷等產(chǎn)業(yè)為支柱、以國有大中型企業(yè)為骨干，以原材料生產(chǎn)和制造工業(yè)為主體、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的工業(yè)體系。株洲工業(yè)文化遺產(chǎn)依托交通優(yōu)勢(shì)，興起于上世紀(jì)三十年代的株洲工業(yè)，在六十多年的創(chuàng)業(yè)歷程中，創(chuàng)造了中國工業(yè)史上的50多個(gè)?中國第一?，奠定了深厚的株洲工業(yè)文化底蘊(yùn)。株洲工業(yè)在創(chuàng)造了無數(shù)工業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，也給我們留下了一批寶貴的工業(yè)文化遺產(chǎn)。對(duì)這一批工業(yè)文化遺產(chǎn)實(shí)施整體或風(fēng)貌保護(hù)，結(jié)合工業(yè)陳列館的展示，凸現(xiàn)株洲工業(yè)文化特色。既是進(jìn)行國情教育和工業(yè)科技教育的重要場(chǎng)所，也是開展工業(yè)旅游的特色景區(qū)。

株洲工業(yè)發(fā)展有其特定的基礎(chǔ)和發(fā)展模式，特別是以大中型企業(yè)為龍頭的相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)組團(tuán)布局為我市發(fā)展產(chǎn)業(yè)集群提供了有利條件，也形成了具有株洲特色的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

(1)良好的工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。經(jīng)過建設(shè)和發(fā)展，株洲形成了以大中型企業(yè)為龍頭的相對(duì)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)組團(tuán)結(jié)構(gòu)。特別是近年來，通過打造以高新區(qū)為龍頭的園區(qū)型工業(yè)平臺(tái)，工業(yè)的主導(dǎo)地位逐年突出。目前已涉及40個(gè)工業(yè)大類中的34個(gè)行業(yè)。交通運(yùn)輸設(shè)備制造業(yè)，有色金屬冶煉及壓延加工業(yè)，化學(xué)原料及化學(xué)制品制造業(yè)，非金屬礦物制品業(yè)，農(nóng)副食品加工業(yè)，電力、熱力的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)，通用設(shè)備制造業(yè)，金屬制品業(yè)等8大行業(yè)主營業(yè)務(wù)收入超過十億元。目前全市擁有大型工業(yè)企業(yè)9家，上市工業(yè)企業(yè)8家，中國馳名商標(biāo)5個(gè)。

(2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化。我市工業(yè)經(jīng)濟(jì)在總量不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，結(jié)構(gòu)也不斷優(yōu)化。主要表現(xiàn)在：一是由傳統(tǒng)工業(yè)在向先進(jìn)制造業(yè)轉(zhuǎn)變。我市新材料、光機(jī)電一體化、生物醫(yī)藥技術(shù)、新能源高節(jié)能等四大高新技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。二是由國有投資為主向非國有投資為主轉(zhuǎn)變。三是由分散經(jīng)營向依托園區(qū)、產(chǎn)業(yè)集群轉(zhuǎn)變。全市已形成了有色金屬冶煉及加工、交通運(yùn)輸設(shè)備、化學(xué)原料及制品、服裝、陶瓷、煙花和農(nóng)副產(chǎn)品加工等具有一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)集群。目前全市9個(gè)縣市區(qū)都有工業(yè)園區(qū)，省級(jí)以上的工業(yè)園區(qū)有5個(gè)。2006年省級(jí)以上工業(yè)園區(qū)有規(guī)模工業(yè)119家。四是由外延擴(kuò)大再生產(chǎn)向內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

(3)日臻完善的發(fā)展平臺(tái)。工業(yè)化離不開城市化。2000年以來，市委、市政府大力實(shí)施城市發(fā)展帶動(dòng)戰(zhàn)略，按照?東提西拓，合攏三角?的總體思路，通過城市內(nèi)外兩環(huán)建設(shè)、西氣東送入株工程、株洲航電樞紐等一批項(xiàng)目的建設(shè)，提升了城市品位，營造了?洼地?效應(yīng)。近年來，先后有廣東中成、沈陽金德、浙江耀華、歐洲工業(yè)園等一批企業(yè)和項(xiàng)目相繼落戶株洲。株洲冶煉集團(tuán)有限責(zé)任公司等在大型企業(yè)入選中國企業(yè) 500強(qiáng)。?唐人神?、?鉆石?等產(chǎn)品商標(biāo)被評(píng)為全國馳名商標(biāo)。目前全市有國家級(jí)研究中心5家，博士后工作站7個(gè)，省級(jí)研究中心（實(shí)驗(yàn)室）10個(gè)，企業(yè)孵化器6個(gè)。不論是科技資源，還是創(chuàng)業(yè)環(huán)境均為工業(yè)化打造了一個(gè)比較好的發(fā)展平臺(tái)。

(4)加快發(fā)展的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)明顯。根據(jù)新型工業(yè)化評(píng)價(jià)監(jiān)測(cè)指標(biāo)體系測(cè)算，株洲市2006年新型工業(yè)化水平為61.95%，正處在新型工業(yè)化初級(jí)階段向中級(jí)初期階段過渡時(shí)期，具備實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的基礎(chǔ)。

為充分結(jié)合歐盟國家優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和湖南省及株洲市的資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展機(jī)械制造、環(huán)保設(shè)備、生物材料三大產(chǎn)業(yè)及相關(guān)領(lǐng)域，打造中國中部地區(qū)影響力強(qiáng)、投資環(huán)境優(yōu)、投資成本低、運(yùn)營效率高的適合歐洲企業(yè)投資和生活的一流工業(yè)園區(qū)，湖南省人民政府、株洲市人民政府、湖南省貿(mào)促會(huì)及中外投資合作方共同組成歐洲工業(yè)園開發(fā)公司，進(jìn)行對(duì)歐洲（湖南）工業(yè)園的統(tǒng)一開發(fā)和管理，工業(yè)園選址于國家級(jí)株洲高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)內(nèi)。園區(qū)內(nèi)建設(shè)有工業(yè)區(qū)（標(biāo)準(zhǔn)廠房）、研發(fā)區(qū)、公共服務(wù)設(shè)施區(qū)（行政辦公、商業(yè)金融、文 化娛樂、體育、醫(yī)療衛(wèi)生等）、生活居住區(qū)、綠化區(qū)等功能區(qū)，水、電、路、氣、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施完善。

2,株洲市的紅色文化

我市以眾多的紅色文物精品景點(diǎn)，被納入全國第八條紅色旅游精品線路,所轄的茶陵和炎陵2縣是井岡山革命根據(jù)地的重要組成部分。有土地革命時(shí)期文物群,近50個(gè)紅色文物景點(diǎn)。其中有多個(gè)?全國第一?。如：1927年底12月，茶陵縣工農(nóng)兵政府的成立就是一次偉大的嘗試。它為后來中國紅色政權(quán)的建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，起了示范作用。?工農(nóng)兵政府?這個(gè)富有中國氣派和革命色彩的名稱，為井岡山革命根據(jù)地各級(jí)政權(quán)所沿用，選舉產(chǎn)生政府領(lǐng)導(dǎo)成員的經(jīng)驗(yàn)也為各地所用。因此，也被稱為?中國第一個(gè)蘇維埃?。還有?中國第一個(gè)連隊(duì)建黨舊址?——炎陵縣水口鎮(zhèn)葉家祠；?中國革命老區(qū)紅軍標(biāo)語最密集的地區(qū)——炎陵縣；?中國共產(chǎn)黨最早提出‘建立鞏固農(nóng)村根據(jù)地’的會(huì)議舊址?——株洲老城區(qū)協(xié)豐長(zhǎng)綢布店。正在建設(shè)中的炎陵縣紅軍標(biāo)語博物館也將是中國第一座紅軍標(biāo)語專題博物館。這一批特色鮮明的革命舊址，無疑是打造我市紅色旅游品牌的寶貴文化遺產(chǎn)。

最近我市編制出《株洲市紅色旅游發(fā)展規(guī)劃》。《規(guī)劃》確定了紅軍標(biāo)語旅游區(qū)、中國第一個(gè)蘇維埃政權(quán)景區(qū)等六大核心紅色旅游景區(qū)。這一《規(guī)劃》已通過專家評(píng)審。我市紅色旅游資源眾多，種類豐富。為保護(hù)、開發(fā)和利用好境內(nèi)的 紅色旅游資源，發(fā)揮其旅游功能和效益，實(shí)現(xiàn)紅色旅游產(chǎn)業(yè)化，去年底，我市著手編制規(guī)劃，對(duì)紅色旅游功能區(qū)、核心景區(qū)進(jìn)行布局。

根據(jù)規(guī)劃，紅色旅游功能區(qū)是我市紅色旅游的主打品牌，包括炎陵縣?紅軍光輝史跡?主題旅游區(qū)、茶陵和攸縣?紅色政權(quán)初創(chuàng)?主題旅游區(qū)，以及醴陵市、株洲縣?中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)?主題旅游區(qū)。其中6個(gè)核心紅色旅游景區(qū)均屬我黨我軍發(fā)展史上具有首創(chuàng)性或標(biāo)志意義的景點(diǎn)，在紅色資源中具有優(yōu)勢(shì)地位。這6個(gè)核心紅色旅游景區(qū)分別是紅軍標(biāo)語旅游區(qū)（榮泉書院、紅軍標(biāo)語博物館、工農(nóng)紅軍紀(jì)念館和江家試館）、紅軍首創(chuàng)革命紀(jì)念園景區(qū)（葉家祠、周家祠、何孟雄故居、朱家祠、橋頭江家、八擔(dān)丘、軍民訴苦臺(tái)等）、中國第一個(gè)蘇維埃政權(quán)景區(qū)（茶陵縣工農(nóng)兵政府舊址、茶陵烈士陵園等）、紅軍軍事園（攸縣東沖兵工廠舊址等）、中國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)博物館（待建）、李立三故居等。

3,株洲市的炎帝文化

中華民族的始祖炎帝神農(nóng)氏，就安寢在炎陵縣鹿原陂，炎帝陵被世人譽(yù)為?神州第一陵?。炎帝文化與炎帝陵始建于宋乾德五年的炎帝陵，是中華民族始祖炎帝的陵寢，是中國惟一有明確歷史記載的炎帝安寢之地。宋代以來，歷代官民朝拜、絡(luò)繹不絕。明清兩代，每逢國家大事，朝廷遣使炎帝陵舉行祭祀大典，告祭先祖。上世紀(jì)八十年代以來，炎 帝陵得以全面修復(fù)。如今已成為全世界炎黃子孫尋根問祖的旅游勝地，成為拉動(dòng)我市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭。炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏是我們中華民族的人文始祖。

炎黃二帝的偉大歷史功績(jī)，早在先秦文獻(xiàn)中就有記載。隨著時(shí)間的推移，以炎帝與黃帝為代表的兩古族融合發(fā)展，形成了多民族的多元一體的中華民族大家庭。幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用。而以炎黃子孫為榮，以同源同祖為親，已成為維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

炎黃文化對(duì)中華文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。次某種意義上講在，炎黃文化也可以說就是中華文化。

當(dāng)今世界隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，各個(gè)民族之間的文化交流顯著增強(qiáng)。在這樣的時(shí)代背景下，人們?cè)絹碓阶⒁鈱?duì)本民族文化的反思。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化源頭與特點(diǎn)的研究，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)祖國現(xiàn)代化和統(tǒng)一大業(yè)。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的意識(shí)。而這種自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，是與文化自覺分不開的。也就是說，一方面要有對(duì)于本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)同，另一方面要積極學(xué)習(xí)和吸取一切外來文化的 長(zhǎng)處。我想，我們搞文化資源調(diào)查，弘揚(yáng)民族文化的意義也在于此。

4,株洲市的民間文化

我市旅游資源民俗民風(fēng)還有不少古遺址、古墓葬、石刻、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、圖書資料等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，炎帝陵祭典入選國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。炎陵縣三人龍、茶陵縣客家火龍、攸縣賈山皮影、醴陵釉下五彩工藝入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有獨(dú)具特色的少數(shù)民族民俗民風(fēng)資源。

比如株洲市唯一的一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)——炎陵龍?jiān)幾遴l(xiāng)。這里旖旎的自然風(fēng)光與獨(dú)特的人文景觀交相輝映，形成了為人稱道的?龍?jiān)褰^?。龍?jiān)俨?、紅星大橋、石刻壁畫、?女兒國?、瑤族歌舞等，又如苗族民間節(jié)俗活動(dòng)多，而且非?；钴S，幾乎每月苗族民間都有節(jié)慶民俗活動(dòng)，直接與神農(nóng)有關(guān)的節(jié)慶民俗活動(dòng)有趕秋節(jié)、跳香節(jié)，跳香節(jié)又稱跳香大會(huì)等。

5,株洲市的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化

株洲投資環(huán)境好。近年來相繼被國家評(píng)為?全國綠化城市?、?全國衛(wèi)生城市?、?全國雙擁模范城市?和?全國城市環(huán)境綜合整治優(yōu)秀城市?、?全國社會(huì)治安綜合治理先進(jìn)城市??中國優(yōu)秀旅游城市?。

株洲把社區(qū)平臺(tái)建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的切入點(diǎn)來抓，全市189個(gè)社區(qū)設(shè)立了勞動(dòng)保障和最低生活保障服務(wù) 中心，除政府支持外，該市還規(guī)范了社區(qū)平臺(tái)的自身建設(shè)，以完善制度為重點(diǎn)，規(guī)范平臺(tái)運(yùn)作，發(fā)揮平臺(tái)功能。建立和完善了信息統(tǒng)計(jì)制度、服務(wù)管理制度、考核評(píng)估制度。在社區(qū)建設(shè)中，該市還調(diào)動(dòng)各部門的力量進(jìn)行部門間協(xié)作，形成了推進(jìn)社區(qū)建設(shè)的合力。, 農(nóng)村文化站等加快發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，大規(guī)模開展農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)；繁榮農(nóng)村文化事業(yè)，加強(qiáng)縣文化館、圖書館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室等公共文化設(shè)施建設(shè)；推動(dòng)實(shí)施農(nóng)民體育健身工程；扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊(duì)伍，鼓勵(lì)農(nóng)民興辦文化產(chǎn)業(yè)，開展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)。

二, 株洲文化資源傳承利用的理性分析

我們此次調(diào)查報(bào)告沒有涉及宗教飲食等方面，主要強(qiáng)調(diào)了株洲特有的具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的工業(yè)文化、紅色文化、炎帝文化、民間文化、城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化等方面展開。我們感覺到株洲文化資源傳承利用的薄弱。文化的發(fā)展與傳承不是一朝一夕的事情，它需要人們生活中的長(zhǎng)期累積。中華民族有著悠久的文明歷史，這些文化經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，形成了中華民族的特有文化和文明底蘊(yùn)，不但使中華民族傳統(tǒng)文化屹立于當(dāng)今世界文化之林中，而且在今天為文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了極大的價(jià)值資源。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)期的積淀，形成了中國人特有的意向型思維定式，這種開放性的思維定式為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了非常開闊的空間。中華民族是一個(gè)多民 族國家，各個(gè)民族文化的交融，形成了傳統(tǒng)文化特有的包容性與開放性，這為文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中吸引發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和將本民族文化特色推向世界提供了便利的條件。

研究株洲文化資源，從地理歷史看，立足現(xiàn)狀，都存在有利與不利兩個(gè)方面。有利的一面：由于長(zhǎng)株潭區(qū)域地處華南經(jīng)濟(jì)圈的北緣和華東經(jīng)濟(jì)圈的西緣，是東、南沿海地區(qū)向內(nèi)陸過渡的核心區(qū)域。未來長(zhǎng)株潭區(qū)域最有可能成為我國中部地區(qū)一個(gè)強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)核心區(qū)，與武漢形成犄角之勢(shì)。加上沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，一些產(chǎn)業(yè)向中部地區(qū)轉(zhuǎn)移，長(zhǎng)株潭具有很好的承接優(yōu)勢(shì)，加快長(zhǎng)株潭一體化的進(jìn)程，重點(diǎn)將加快湘江防洪景觀道路建設(shè)，加快湘江的梯度開發(fā)，加快三市交通、金融、信息等網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。加大環(huán)境治理力度，整體利用“老工業(yè)基地改造”政策，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展。作為長(zhǎng)株潭的核心城市之一的株洲，面臨著新一輪發(fā)展的機(jī)遇。新建的武廣高速鐵路客運(yùn)專線建設(shè)以及在河西設(shè)立新的火車站，將進(jìn)一步帶動(dòng)河西新城的拓展。上瑞高速公路及株洲到黃花機(jī)場(chǎng)高速公路的建成，促進(jìn)醴陵城區(qū)的拓展、株洲東大門的打通以及龍頭鋪片區(qū)的發(fā)展。湘江航電樞紐工程的竣工，空洲島將成為發(fā)電、旅游休閑及航運(yùn)的集中地，它與湘江防洪景觀道路工程聯(lián)為一體，進(jìn)而帶動(dòng)株洲縣與市區(qū)的互動(dòng)發(fā)展。

不利的一面有： 隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，公路運(yùn)輸以它快捷、便利、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)等特點(diǎn)顯現(xiàn)出它重要的作用，帶動(dòng)著現(xiàn)代物流的發(fā)展。公路引導(dǎo)物流－－物流引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)成為一種新的趨勢(shì)。以貨物編組站及旅客中轉(zhuǎn)站為主導(dǎo)的鐵路運(yùn)輸由于缺乏主動(dòng)權(quán)及時(shí)效性差、便捷性差而優(yōu)勢(shì)在減弱。因?yàn)橹曛揠x長(zhǎng)沙太近，不能成為獨(dú)立的區(qū)域中心（像衡陽），加上長(zhǎng)沙尚處于發(fā)展期，長(zhǎng)沙是省會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、人才、環(huán)境等都有著我們暫時(shí)無法超越的優(yōu)勢(shì)，環(huán)境治理可能會(huì)使我們?cè)凇斑€歷史欠債”中負(fù)重前行。

黨的十七大報(bào)告明確提出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。這為我國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展提供了新的契機(jī)。湖南省也提出了?文化強(qiáng)省?的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)正成地經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的引擎。文化資源傳承利用具有較強(qiáng)的戰(zhàn)略意義，對(duì)發(fā)展建設(shè)有著較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意義，克服不足，創(chuàng)新和發(fā)展，刻不容緩。

三，株洲文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展

中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，文化市場(chǎng)的發(fā)掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文化市場(chǎng)的潛力非常巨大，許多文化資源沒有得到重視，甚至許多文化資源還處于沒有開發(fā)的狀態(tài)。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間將是相當(dāng)大的。到2010年，我市將力爭(zhēng)文化產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP7%以上，使株洲文化發(fā)展躋身全省第一陣營，走在全國同類城市前列。?十一五?期間，我市在文化建設(shè)布 局上，將重點(diǎn)強(qiáng)化一核、構(gòu)建一環(huán)、打造一廊。?一核?指建寧大道—天元大橋—泰山路—珠江路—廬山路—白石港大橋—紅港路—京廣鐵路以內(nèi)的城市區(qū)域；?一環(huán)?指城市內(nèi)核以外，中環(huán)大道內(nèi)外的環(huán)狀地帶；?一廊?指市區(qū)沿106國道經(jīng)醴陵、攸縣、茶陵至炎陵的文化長(zhǎng)廊。我市將重點(diǎn)完成株洲炎帝文化藝術(shù)中心、株洲廣電中心、株洲報(bào)業(yè)發(fā)展中心、株洲音樂大廳、中南服飾會(huì)展中心、徐家橋文化商業(yè)步行街、湖湘文化廣場(chǎng)、電視數(shù)字化工程、攸縣酒埠江國家地質(zhì)公園綜合開發(fā)、茶陵南宋古城文化園建設(shè)恢復(fù)工程、炎帝陵景區(qū)配套工程、茶陵和炎陵紅色遺址保護(hù)開發(fā)工程。此外，我市將借助湖南工業(yè)大學(xué)平臺(tái)籌辦蘆淞服飾學(xué)院，力爭(zhēng)5年內(nèi)將蘆淞建設(shè)成為全國知名的服飾品牌基地、服飾創(chuàng)意基地、服飾信息中心、服飾文化中心等。

株洲文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展，我們感覺需要加大普查力度，明確文化資源的詳細(xì)情況；加大開發(fā)力度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；加大宣傳力度，提高株洲的知名度和影響力；加大保護(hù)力度，投入一定資金，挖掘開發(fā)。

我們覺得，政府應(yīng)該具有主導(dǎo)作用，所以在創(chuàng)新和發(fā)展工作方面尤其應(yīng)注意。

1，重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。充分認(rèn)識(shí)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用以及文化對(duì)社會(huì)的回報(bào)和貢獻(xiàn)。當(dāng)前，文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)世界來說是世紀(jì)之交世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展潮流中新的亮點(diǎn)，是 新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的朝陽產(chǎn)業(yè)。我們的文化資源非常豐厚，應(yīng)該選準(zhǔn)突破點(diǎn)，全面鋪開。

2，重視科學(xué)的論證、規(guī)劃。在制定規(guī)劃中，一定要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合進(jìn)來，納入其中，不僅要有科學(xué)的定位，明確的目標(biāo)，更要有創(chuàng)新和具有可操作性的措施。

3，改善機(jī)制、落實(shí)政策。加強(qiáng)政策引導(dǎo)，根據(jù)實(shí)際，制定相關(guān)政策。通過政策，吸引民間資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，切實(shí)從機(jī)制上下功夫，動(dòng)起來，活起來。通過理順調(diào)整，出活力，出效益，要適當(dāng)?shù)馁Y金扶持。通過富有成效的工作，培育文化企業(yè)，適當(dāng)投入，啟動(dòng)市場(chǎng)。

4，重視文化人才。產(chǎn)業(yè)有著廣闊的發(fā)展前景和巨大的效益潛力。培養(yǎng)、培訓(xùn)、發(fā)現(xiàn)、挖掘文化管理和文化經(jīng)營人才。經(jīng)營文化市場(chǎng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要懂經(jīng)營會(huì)管理有眼光的人才。政府和職能部門可多做一些服務(wù)和培訓(xùn)工作。

總而言之,株洲文化資源的創(chuàng)新和發(fā)展是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為人服務(wù)的，要做到以人為本，持續(xù)發(fā)展，真正做到利在當(dāng)代，造福后人。

執(zhí)筆 張文澍 20080108 15

第二篇：家鄉(xiāng)地域文化資源調(diào)查

“美不勝收”的家鄉(xiāng)文化

———品味廬州的古韻

我的家鄉(xiāng)合肥市位于安徽省中部，長(zhǎng)江、淮河之間，巢湖的北岸，臨江近海，連接中原，貫通南北，交通便利，位置優(yōu)越；崗沖起伏，山川秀麗，氣候溫和，四季分明，物產(chǎn)豐富；歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀豐厚，是一座具有2000多年歷史的古城。

早在新時(shí)期時(shí)期，這里就有人類活動(dòng)。在戰(zhàn)國時(shí)期，就是重要的皮革、水產(chǎn)、木材集散地。秦朝置合肥縣，明清時(shí)為廬州統(tǒng)治，故有別稱“廬州”。西漢時(shí)期，是國內(nèi)知名的商業(yè)都會(huì)；宋朝時(shí)期，是聞名的糧油集散地；十九世紀(jì)末，是安徽的四大商埠之一。歷史上素以“三國故地、包拯家鄉(xiāng)”著稱。

對(duì)于這座在歷史上有著種種傳奇故事的古城，我想以文化遺址、名人傳說和戲曲文化來向世人介紹家鄉(xiāng)地域文化，讓家鄉(xiāng)的風(fēng)貌為更多人所了解，讓崛起的家鄉(xiāng)不失那一絲古韻。

首先，合肥自古戰(zhàn)略地位重要，是江南之首，中原之喉，歷來有“淮西有事，必爭(zhēng)合肥”。東漢末年，豪強(qiáng)地主集團(tuán)為爭(zhēng)奪政權(quán)，混戰(zhàn)不休。自漢獻(xiàn)帝初平元年關(guān)東州郡討伐董卓開始，安徽就進(jìn)入分裂割據(jù)狀態(tài)?；茨舷葹樵g(shù)所占，袁術(shù)失敗后，淮河南北，為曹操所有。江南各地為孫權(quán)所有。合肥是曹、吳分界的重鎮(zhèn)。合肥以南，長(zhǎng)江以北是雙方長(zhǎng)期爭(zhēng)奪的地區(qū)，在此曾發(fā)生過大小幾十次戰(zhàn)爭(zhēng)，這些給合肥人民帶來巨大的災(zāi)難，也留下了藏舟浦、教弩臺(tái)、回龍橋等眾多古跡和傳說。

教弩臺(tái)，又稱曹操點(diǎn)將臺(tái)，在逍遙津南。為防吳軍圍攻合肥，曹操曾命士兵 1

在此練習(xí)射箭。合肥夏日炎炎，士兵拉弓射箭，熱不可耐。曹操便令士兵在臺(tái)上栽植松樹，以遮蔭消暑，時(shí)間長(zhǎng)了，原先泥土朝天的教弩臺(tái)，也就變成了松濤陣陣的陰涼之地，后人因地建聽松閣，“教弩松蔭”遂成“廬陽八景”之一。教弩臺(tái)上有古寺，始建于南朝梁武帝時(shí)，名“鐵佛寺”。唐代改名為“明教寺”。這個(gè)古教弩臺(tái)和臺(tái)上明教寺，被取名為“教弩梵鐘”，為合肥十景之一。

而為魏軍隱蔽戰(zhàn)船的藏舟浦，現(xiàn)已辟為綠草茵茵的杏花公園。另外，位于今合肥工業(yè)大學(xué)內(nèi)的斛兵塘，相傳是當(dāng)年曹操屯兵練兵之地。當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)逍遙津今天也是合肥最熱鬧的公園，也是合肥十景之一。逍遙津內(nèi)有張遼的衣冠冢，還矗立著一尊躍馬橫戈威風(fēng)凜凜的張遼塑像，基座上隸書五個(gè)大字：“威震逍遙津”。

不光在古代，近代一場(chǎng)改變中國命運(yùn)的淮海戰(zhàn)役最后的主持也是在合肥舉行的。淮海戰(zhàn)役，使的百萬大軍橫渡長(zhǎng)江，迅速解放了南京。為紀(jì)念先輩，激勵(lì)后人，昭示來者，肥東縣政府已于1983年起逐步恢復(fù)總前委舊址的原貌，徐向前、聶榮臻、劉華清、張震、遲浩田等為該館題詞作畫150余幅。開館以來，各地參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，瑤崗紀(jì)念館已成為合肥市愛國主義教育的重要基地。

其次，合肥人杰地靈，出了眾多歷史名人。如一代清官包拯、淮軍統(tǒng)帥李鴻章、中華驕子楊振寧等等。他們的事跡代代相傳，名揚(yáng)四海，永存史冊(cè)，也為合肥這一方水土留下了種種傳奇故事。

包拯，北宋時(shí)期著名的政治家，是聞名古今的清官。他既有超人的智慧，又有執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)貴的剛毅品質(zhì)。眾多戲曲、小說和其它文學(xué)作品為他塑造了其豐富的清官形象。他六次彈劾張堯佐，請(qǐng)求罷免平庸的宰相宋癢，還彈劾了郭承優(yōu)、王逵、李昭亮等外戚大臣和宦官，使“貴戚宦官為之?dāng)渴郑勚詰勚??！卑€多次上書宋仁宗，希望他像唐太宗李世民那樣做一個(gè)能夠聽取和采納尖銳

批評(píng)意見的皇帝。包拯嚴(yán)于律己，不徇私情。任廬州知府時(shí)，其舅仗勢(shì)欺人，違犯法紀(jì)，包拯將就就傳到公堂，公開審訊，為受害人主持公道，并按律處罰了舅舅；任開封知府時(shí)，包拯大刀闊斧革除陳規(guī)，他把不稱職的屬吏解除職務(wù)，撤銷門牌司，簡(jiǎn)化公事手續(xù)，允許百姓直接進(jìn)入大堂面訴伸冤，嚴(yán)禁屬吏和衙役利用公事營私舞弊。開封府衙風(fēng)氣為之一新。包拯去世，朝廷頒賜包拯謚號(hào)為“孝肅”，加封為東?？ら_國侯，賜禮部尚書。包拯歸葬于合肥城東公城鄉(xiāng)東村（今大興集）。人們把合肥護(hù)城河南段部分稱之為“包河”，在和邊建包公祠，世代瞻仰。1987年合肥市人民政府在包河岸邊重建包公墓園。

現(xiàn)坐落在合肥市淮河路步行街的李府（李鴻章府），是游客們來合肥觀光旅游的必經(jīng)地，這棟在合肥少有的清代建筑，不僅僅因?yàn)樗臍v史文化讓人們對(duì)另有青睞，更是因?yàn)樗?jīng)的主人——李鴻章，一個(gè)在近代中國史上有著不可替代的人物。他是滿朝政府里的漢人官員，他統(tǒng)治了一支近代化的地主武裝——淮軍，在中國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、國防、外交等各個(gè)領(lǐng)域展活動(dòng)，使一大批淮軍的將帥幕僚位居要職，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)舉足輕重的派別集團(tuán)——淮系集團(tuán)。李鴻章以及他的淮軍事實(shí)上充當(dāng)了清朝國防軍的角色，布防在遼東、直隸、山東、江蘇、浙江、福建、臺(tái)灣、廣東、廣西等漫長(zhǎng)的邊境上。中國近代史上的一些重大事件都與淮軍有關(guān)，如中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，在這些重大的國際戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少淮軍將士馳騁疆場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)，以鮮血和生命維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，涌現(xiàn)出劉銘傳、聶士成、丁汝昌等一批著名的愛國將領(lǐng)。李鴻章的功過備受后人爭(zhēng)議，對(duì)于到底是愛國官員，還是賣國求榮的鼠輩，我們只能從史書上和這棟保存較好的古建筑上，尋找歷史的痕跡，它見證了李鴻章的生命，他的成長(zhǎng)，他的滅亡。

最后，我想談?wù)劶亦l(xiāng)的地域戲種。起于200多年前的“小倒戲”，就是后來的廬劇，是以皖西大別山地區(qū)和淮河一帶的山歌、民歌、門哥、花鼓燈等民間歌舞為基礎(chǔ)，吸收了端公戲、徽劇、京劇、嗨子戲等藝術(shù)形式發(fā)展而成的一個(gè)教年輕的地方戲種。在其隨后的歷史演變過程中，逐步向四周擴(kuò)散，流行區(qū)域遍及皖中，包括今天的合肥、六安、蕪湖、淮南、滁縣等廣大地區(qū)，觀眾曾達(dá)2000多萬人，是安徽省四大地方劇種之一。

廬劇的劇目可分為大戲、折子戲和小戲三大類。大戲又稱本戲或連臺(tái)本戲，大部門是反映家庭倫理的戲，也有一部分是反映民族斗爭(zhēng)和忠奸斗爭(zhēng)的戲，一般故事情節(jié)復(fù)雜，內(nèi)容較長(zhǎng)。折子戲分為兩類，一類是獨(dú)立存在的故事，另一類是由本戲中抽出來的一折，既可單獨(dú)演出，又可連在一起演出。小戲又稱花腔小戲，內(nèi)容以描寫勞動(dòng)生活和男女愛情較多，也有一些小諷刺和鬧劇。而廬劇的唱腔主要分為主腔和花腔兩部分。主腔一般富于敘述性和一定的抒情性，在傳統(tǒng)里，它是用于折子戲和整本戲的唱腔?；ㄇ欢嘣从诿耖g小調(diào)，它簡(jiǎn)樸自然，曲調(diào)優(yōu)美活潑，與主調(diào)相比他更有利于表現(xiàn)歡快的節(jié)奏?；ㄇ唤^大多數(shù)是小戲的專用曲調(diào)。值得一提的是，廬劇原本沒有管弦樂器，演出是演員“干唱”，只有鑼鼓伴奏。解放后爐具建立了以民族樂器為主的樂隊(duì)，假如弦樂伴奏，后又增加西洋樂器，增強(qiáng)了演出效果。

《借羅衣》、《討學(xué)錢》、《打蘆花》、《休丁香》等都是傳統(tǒng)廬劇的經(jīng)典之作。在新中國成立后，廬劇班社和著名藝人的聯(lián)合下，傳統(tǒng)廬劇得到了推廣和發(fā)揚(yáng)，受到群眾的熱烈歡迎。隨后，伴隨著改革開放的新生，合肥市廬劇團(tuán)先后改變和創(chuàng)作了《人民的心聲》、《如意緣》等20多個(gè)劇目；重排的《秦香蓮》連續(xù)演出120多場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。1991年，合肥市廬劇團(tuán)到北京參加戲曲藝術(shù)節(jié)，演出了新改編的劇目《奇?zhèn)榫墶?，獲得優(yōu)秀演出獎(jiǎng)。1985年，上海電視臺(tái)、合肥電視

臺(tái)將合肥廬劇團(tuán)的《雙鎖柜》、《1情仇》搬上熒幕，分別在多家電視臺(tái)播放，更廣泛的擴(kuò)大了廬劇的影響。

“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”我生于此，長(zhǎng)于此，了解合肥，熟悉合肥，熱愛合肥。這座歷史悠久的古城正煥發(fā)出青春活力，變得更加繁榮昌盛，面貌一新，美麗多姿，成為全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、商貿(mào)中心。這些都增強(qiáng)我作為合肥人的自豪感。故鄉(xiāng)人民把對(duì)生活的熱情，對(duì)幸福生活的追求，化作股股動(dòng)力，傾注在這青黝的土地上，建設(shè)著我們的家鄉(xiāng)。

聆聽那來自遠(yuǎn)方的曲聲，享受著包河岸邊吹來的絲絲涼風(fēng)，頭頂那片天空依舊湛藍(lán)湛藍(lán)，閉上雙目，展開手臂，深深呼吸，仿佛擁抱整個(gè)世界。即使這兒也有世俗的嘈雜，也有紛爭(zhēng)，也有……但家鄉(xiāng)的美、文化，還有種種讓我難以割舍的鄉(xiāng)愁。家鄉(xiāng)，一個(gè)讓人永遠(yuǎn)魂?duì)繅?mèng)繞的地方。

李夢(mèng)雅

09新聞

第三篇：文化資源講稿

文化資源學(xué)

第一講：文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

一、文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置

作為一門學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)在中國的高校里已走過了近十年。在這段時(shí)間里，不管是文化產(chǎn)業(yè)的理論，還是它所面臨的現(xiàn)實(shí)，乃至于文化產(chǎn)業(yè)本身都發(fā)生了非常大的變化，實(shí)現(xiàn)了盡管曲折，但依然顯著的發(fā)展；在這樣的發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)際，都為自己的豐富和完善積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，它的內(nèi)涵、外延，以及學(xué)科構(gòu)架，在眾多研究者的努力下都逐漸清晰起來。這種理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)與文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展而言，無疑是一筆寶貴的財(cái)富。

但是，十年的時(shí)間，并不足以讓一個(gè)新興學(xué)科真正成熟起來。與哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)這些擁有悠久傳統(tǒng)的一級(jí)學(xué)科比起來，文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成一個(gè)經(jīng)典的理論范式，最主要的表現(xiàn)就是，國內(nèi)高校文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科設(shè)置的混亂。

作為一門有著明顯現(xiàn)實(shí)指向的實(shí)用學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置應(yīng)當(dāng)、也必須考慮它的產(chǎn)生背景和最終歸屬地——市場(chǎng)。

因此，市場(chǎng)理應(yīng)是文化產(chǎn)業(yè)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由此，文化產(chǎn)業(yè)理論可以分為文化資源學(xué)、文化政策學(xué)、文化策劃學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理和文化研究這六個(gè)方面。

文化資源是其中的第一個(gè)方面，也是文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)。從某種程度上講，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，都建立在對(duì)文化資源的開發(fā)和利用之上，因此，文化產(chǎn)業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者和從業(yè)人員，最先要了解的就是文化資源學(xué)。

文化資源學(xué)首先應(yīng)當(dāng)闡明文化資源的內(nèi)涵、構(gòu)成、分類、范圍、特征和作用，還應(yīng)系統(tǒng)地論述其在文化產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)作用，以及它在市場(chǎng)化的開發(fā)中所面臨的問題和機(jī)遇。因此，文化資源學(xué)應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在文化資源的保護(hù)和開發(fā)上面，并梳理文化資源的管理機(jī)制，透析文化資本在文化市場(chǎng)中對(duì)文化資源進(jìn)行整合與產(chǎn)業(yè)化具體途徑。最后，文化資源學(xué)還應(yīng)當(dāng)能夠總結(jié)一些成功的文化資源的開發(fā)和保護(hù)模式，并對(duì)這些模式做出客觀的評(píng)價(jià)。在這個(gè)過程中，文化資源學(xué)還應(yīng)兼顧文化資源的文化屬性對(duì)對(duì)當(dāng)代文化形成和發(fā)展的特殊影響。

文化政策學(xué)是要研究文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的政策基礎(chǔ)。它不但要為后兩者提供必要的政策保障，也要規(guī)范它們?cè)诎l(fā)展過程中的某些細(xì)節(jié)和取向。一國的文化政策，是本國的文化傳統(tǒng)和文化邏輯與現(xiàn)實(shí)不斷碰撞和交融的結(jié)果，并往往帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，因而在很大程度上體現(xiàn)了政府的意志。

文化政策學(xué)要研究文化政策的起源、性質(zhì)、對(duì)象；理清文化政策的主體和客體；分析文化政策的選擇、制定、執(zhí)行以及終止。

文化政策學(xué)還應(yīng)兼顧當(dāng)前中國文化政策的發(fā)展歷史、具體內(nèi)容、固有特征以及面臨的問題，并在此基礎(chǔ)之上，致力于建立、健全完善、健康的文化政策體系和與之相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制?！段幕邔W(xué)》，胡惠林上海文藝出版社，2003年2月。

文化策劃，是在掌握和積累了一定的文化資源知識(shí)，熟悉相關(guān)文化政策的基礎(chǔ)上的一種文化創(chuàng)意活動(dòng)。文化策劃是文化產(chǎn)業(yè)的核心，通過文化創(chuàng)意，文化策劃能夠發(fā)掘、整合、改造或者重塑文化資源，將之變成文化產(chǎn)品，并在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

文化策劃學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋文化策劃的起源、定義、原則、方法、步驟和分類，并兼顧各個(gè)領(lǐng)域的文化策劃。

如影視策劃、戲劇策劃、新聞策劃、飲食策劃、書畫策劃、服飾策劃等?！段幕邉潓W(xué)》。陳放，時(shí)事出版社，2003年。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以文化活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，科學(xué)地揭示文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)諸領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究文化生產(chǎn)，文化需求、供給和均衡，文化消費(fèi)，文化市場(chǎng)，文化商品，文化商品價(jià)格，文化投資，文化發(fā)展戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟(jì)管理等具體內(nèi)容。

在某種程度上，文化產(chǎn)業(yè)管理是從管理學(xué)角度對(duì)前三個(gè)領(lǐng)域的綜合，這種綜合這給界定和理清文化產(chǎn)業(yè)管理帶來了一定的困難。因此，要弄清文化產(chǎn)業(yè)管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而不僅僅將其當(dāng)成一種空洞的概念，就要從文化產(chǎn)業(yè)自身屬性出發(fā)，從它所關(guān)涉到的各種維度對(duì)其進(jìn)行研究。

有學(xué)者系統(tǒng)總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)管理應(yīng)當(dāng)包括的幾個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)、行政管理、微觀管理（文化企業(yè)、文化事業(yè)、非營利組織、自由從業(yè)者）、品牌管理、投資管理、國有資產(chǎn)管理、項(xiàng)目管理、人力資源管理、政策管理?！段幕a(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等，書海出版社，2006年8月；《文化產(chǎn)業(yè)管理》，徐浩然等，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年7月。

文化研究，從廣義上來說，是關(guān)于文化學(xué)基本概念和理論的研究；從狹義上說，則是發(fā)源于20世紀(jì)50年代英國的一種文化批判理論。在某種程度上，狹義的文化研究誕生于雷蒙德·威廉斯對(duì)馬修·阿諾德所持文化觀念的批判；前者試圖以“生活方式”代替后者對(duì)文化是“世界上最好的思想和言論”的定義，奪取掌握在知識(shí)精英手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而首先在文化領(lǐng)域打破封建時(shí)代殘留下下來的等級(jí)制度。

可以說，文化研究從一開始就是一種對(duì)權(quán)力的角逐。隨著伯明翰學(xué)派對(duì)文化研究的豐富與發(fā)展，后者逐漸演變?yōu)橐环N對(duì)現(xiàn)實(shí)更加普遍的關(guān)照，特別是對(duì)處于結(jié)構(gòu)性的強(qiáng)制力量支配下的個(gè)體的生存狀況的關(guān)照。“可以說，對(duì)于文化與權(quán)力之間關(guān)系的關(guān)注，對(duì)于支配性權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其文化（意識(shí)形態(tài)）的批判，對(duì)于被統(tǒng)治的社會(huì)邊緣群體的文化反抗資源的挖掘，是文化研究的靈魂與精髓。”

因此，文化研究囊括了幾乎所有能夠透視當(dāng)代社會(huì)文化邏輯的關(guān)鍵詞：文化工業(yè)、文化霸權(quán)、文化資本、大眾文化、意識(shí)形態(tài)、批判理論、現(xiàn)代主義、日常生活、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、亞文化、反文化、主體性、權(quán)力、體制、話語、神話、性別、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、表征、符號(hào)、身體、他者、文本?！段幕芯繉?dǎo)論》，阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社，2004年。

二、文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

（一）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)而言，文化資源扮演著非常重要的角色。

豐富的文化資源，無疑能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)。反之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則可能遭遇更多阻力。在當(dāng)代中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，對(duì)物質(zhì)文化資源的開發(fā)是一個(gè)非常普遍的模式。某個(gè)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，常常和該地的文化遺存緊密相聯(lián)。

此外，人們對(duì)作為非物質(zhì)文化資源的某些歷史或虛構(gòu)的名人以及與他們相關(guān)的傳說的爭(zhēng)奪也愈演愈烈。這方面最為典型的，就是名人故里之爭(zhēng)。

事實(shí)上，在中國頻繁上演的名人故里之爭(zhēng)，恰恰反映了我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中遭遇的尷尬。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是立足創(chuàng)意，對(duì)文化資源的整合、改造和創(chuàng)新。它應(yīng)當(dāng)以知識(shí)、思想和智慧作為支撐，創(chuàng)造財(cái)富。

對(duì)名人故里的爭(zhēng)奪，暴露出我國很多地方仍然在文化產(chǎn)業(yè)的最低端掙扎，仍然之知“守舊”，不知?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)是，那種依托歷史名人效應(yīng)，建陵園，造寺廟，修碑林，擴(kuò)公園的開發(fā)模式，已經(jīng)暴露出越來越多的弊端。在缺少自然景觀賣點(diǎn)的前提下，如果再?zèng)]有深厚的文化積淀，僅僅依靠一個(gè)歷史人物，不可能為一個(gè)地方的文化產(chǎn)業(yè)帶來真正的繁榮。

因此，文化資源并不是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，最終還是要依靠制度革新和思想解放，惟此二者，才是文化產(chǎn)業(yè)突破自身瓶頸，邁向真正繁榮的關(guān)鍵。

作為當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)第一大國的美國，建國只有200多年，并沒有很多歷史文化遺存，它的文化產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展成為別的國家無法企及的巨無霸，顯然不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)民族抓住了文化遺存這根救命稻草，而是在健康、完善，并且開放的制度保證下，立足創(chuàng)新，用思想和智慧創(chuàng)造了文化產(chǎn)業(yè)的輝煌。

因此，美國新任總統(tǒng)奧巴馬在大選勝利演講中可以說：美國能夠繼續(xù)保持世界唯一的超級(jí)大國地位，靠的并不是軍隊(duì)和財(cái)富，而是美國人源源不斷的夢(mèng)想的力量，靠的是民主、自由、機(jī)遇和永不服輸?shù)南Ｍ?/p>

美國人和美國文化的這些特質(zhì)，以及它們創(chuàng)造的環(huán)境，是文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展的最好土壤。在某種程度上，正是在文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮的基礎(chǔ)上，美國可以通過諸多強(qiáng)大的跨國公司，向外輸出它的文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。它在扮演著世界警察角色的同時(shí)，也印證著薩義德在東方學(xué)和文化殖民理論中的預(yù)言，把自己打造成了一個(gè)獨(dú)一無二的文化帝國。

（二）對(duì)文化資源來說，文化產(chǎn)業(yè)的意義集中在一下幾個(gè)方面。

首先是生存。當(dāng)代中國正處在有史以來最劇烈的一次轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式、政治制度、文化觀念，乃至人們的生活方式，都在經(jīng)歷伴隨著劇痛的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，很多傳統(tǒng)文化由于失去了自身產(chǎn)生和生長(zhǎng)的環(huán)境，悄無聲息地消失了；還有一些，盡管尚未消失，但一直徘徊在消失的邊緣。

這些最大程度上保留著本民族文化記憶，蘊(yùn)藏著最完整的民族性的傳統(tǒng)文化，是我們國家和民族真正的根。但是，我們對(duì)這些寶貴文化的保護(hù)，卻一直面臨著尷尬的困境。如果完全由政府主導(dǎo)，把這些文化陳列在傳統(tǒng)文化的博物館里，它們很可能會(huì)因?yàn)槭チ松娴耐寥蓝鴨适ё约乎r活的面貌，變成一具具干癟、僵硬的文化僵尸；而用來保護(hù)它們的費(fèi)用，也將成為國家的負(fù)擔(dān)。

因此，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來，將之置入當(dāng)代社會(huì)最具活力的場(chǎng)域——市場(chǎng)之中，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，也許是對(duì)它們的最好保護(hù)。

其次，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)文化資源的成長(zhǎng)和發(fā)展。許多文化資源，在進(jìn)入市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化之前，僅僅是帶有文化性質(zhì)的材料?？赡苁且恍﹤髡f、一個(gè)故事或者一則寓言。這些故事本身，是稱不上文化的。

但是，當(dāng)這些帶有文化性質(zhì)的材料作為文化資源被文化資本帶入市場(chǎng)，它們的命運(yùn)往往會(huì)發(fā)生改變。這些文化資源本身所蘊(yùn)涵的能夠迎合當(dāng)下社會(huì)或者市場(chǎng)需求的某些要素，會(huì)被反復(fù)地挖掘、放大、復(fù)制，以致于形成一種可觀的文化現(xiàn)象，甚至成為一種獨(dú)立的文化類型，參與當(dāng)代文化的構(gòu)成。

作為哥特文化的一支，吸血鬼文化在進(jìn)入市場(chǎng)被大規(guī)模開發(fā)之前，僅僅散見于東歐羅馬尼亞地區(qū)的傳說，或者一些哥特風(fēng)格的小說中。它的興起與發(fā)展幾乎與電影工業(yè)的興盛一樣，是十分晚近的事情。

吸血鬼文化中的那些關(guān)于靈魂、肉體、信仰、背叛、時(shí)間、黑暗、光明、永生、命運(yùn)、詛咒等元素，往往在電影中被賦予一層近似幻覺的浪漫色彩，成為電影的賣點(diǎn)。

經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)的放大，吸血鬼文化以影視和小說、動(dòng)漫等形式為載體，受到了跟多人（特別是青少年）的關(guān)注，作為一種亞文化，已經(jīng)逐漸形成了自己的形式和內(nèi)涵，成為哥特文化的代表。

最后，在市場(chǎng)環(huán)境中，并不是所有文化資源都能夠得到文化產(chǎn)業(yè)的滋潤(rùn)。有很多文化，特別是傳統(tǒng)文化，它的生長(zhǎng)環(huán)境、形式和價(jià)值觀，并不適應(yīng)市場(chǎng)的要求。因此，某些文化資源在進(jìn)入市場(chǎng)、被產(chǎn)業(yè)化以后，價(jià)值內(nèi)核可能遭到破壞，從而完全變成市場(chǎng)的傀儡。這種已經(jīng)遭到破壞的文化，在精神上，很可能已經(jīng)和原來的文化大相徑庭了。

在當(dāng)下，這種由于市場(chǎng)的介入，而改變了某種文化最基本內(nèi)核，使其染上市場(chǎng)那種膚淺、功利、盲目和庸俗特征的案例，已經(jīng)越來越多。

這種尷尬，事實(shí)上反映了文化產(chǎn)業(yè)所面臨的基本困境，即文化產(chǎn)業(yè)，到底是要發(fā)展產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟(jì)），還是要發(fā)展文化？二者到底以誰為主？在現(xiàn)實(shí)中，有沒有一條兩全其美的道路，可以兼顧兩者？如果不存在，在市場(chǎng)環(huán)境下，文化是否一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的要求而犧牲自己？如果存在，這條道路又應(yīng)如何修筑？

三、文化資源的定義與相關(guān)概念辨析

（一）文化資源的內(nèi)涵

資源一詞，最初常被用來專指自然資源，即“存在于自然界的某種物質(zhì)或環(huán)境，并且能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值的東西。”

在現(xiàn)代社會(huì)中，資源的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，不再局限于天然的生產(chǎn)資料或者生活資料，而是包括了更加廣泛的含義。凡是人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)性和精神性的材料、手段、技能和思想體系等，都可稱為資源。

資源內(nèi)涵的這種由“自然”向“社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，也反映了社會(huì)本身的變遷，人們所面臨的現(xiàn)實(shí)，不但是單一的自然，而是日益復(fù)雜了。因此，便出現(xiàn)了我們通常所說的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、思想資源、知識(shí)資源、人力資源、文化資源。

文化資源，是資源的一種特殊形式，指的是具有文化屬性的各種資料，包括物質(zhì)資料和精神資料。

（二）文化資源相關(guān)概念辨析

文化資源與自然資源

一、文化資源的文化屬性，是人類有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)所賦予的，這種創(chuàng)造活動(dòng)與人類的思想觀念聯(lián)系在一起，因而被賦予了某種精神內(nèi)涵，所以，文化資源是人類創(chuàng)造的一種資源，它從一開始就具有很明確的目的性和社會(huì)功用性，這是它不同與以天然形態(tài)表現(xiàn)出來的自然資源的突出特點(diǎn)。

二、文化資源常常以文化形態(tài)表現(xiàn)出來。很多文化形態(tài)本身不但是一種文化，同時(shí)也是更加宏大的文化的載體。比如語言和文字。

因此，文化資源既有內(nèi)容的屬性（文化內(nèi)涵），又有形式的屬性（文化載體），研究文化資源，一定要兼顧這兩者。

三、與自然資源不同，文化資源并非固定不變，而是具有變異性的特點(diǎn)。它會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變化而變化。這種變化不僅包括文化資源在不同的歷史時(shí)期總量和種類的不同，也包括同一種文化資源本身在不同歷史階段的不同形態(tài)的變化。

文化資源與文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)，指的是由歷史文化塑造并遺留下來的物質(zhì)、或非物質(zhì)文化資料。文化遺產(chǎn)是文化資源最重要的組成部分，從理論上說，一切文化遺產(chǎn)都可以看做文化資源。

然而，文化資源卻不僅僅是文化遺產(chǎn)，前者還包括近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的文化資料。一切現(xiàn)時(shí)代產(chǎn)生和創(chuàng)造的文化資料，也都可以成為文化資源。

因此，文化資源是歷史的和當(dāng)代的文化資料的總和，文化遺產(chǎn)只是文化資源的一個(gè)組成部分。文化遺產(chǎn)常常在歷史文化的發(fā)展中已經(jīng)定型，而文化資源由于包含著相對(duì)活躍的現(xiàn)代文化的部分，還不斷豐富和改變著自身。

文化資源和文化

一、文化具有整體性。嚴(yán)格意義上的文化，應(yīng)當(dāng)是某種結(jié)構(gòu)性的、有機(jī)的整體。它的核心是價(jià)值觀，這種價(jià)值觀被某種風(fēng)格化的手段表現(xiàn)出來，并參與到社會(huì)中，獲得一定的社會(huì)形式，這種文化才算完整地建構(gòu)了自己。比如佛、道文化。

文化資源對(duì)整體性沒有要求，進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)候，根據(jù)市場(chǎng)的要求，它常常是獨(dú)立的、碎片化的、被割裂的，它可能是一種文化中的某個(gè)部分、片段、元素，被放在市場(chǎng)的環(huán)境中復(fù)制、加工、整合與放大?！豆Ψ蛐茇垺?/p>

二、文化是自主的，動(dòng)態(tài)的，有自己的現(xiàn)實(shí)意圖。它需要通過參與現(xiàn)實(shí)，獲得必要的社會(huì)形式。也就是說，一種文化，它希望能夠通過融入現(xiàn)實(shí)，成為社會(huì)重要組成部分，并參與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。

文化資源則不然，作為一種資源，它多數(shù)時(shí)候是靜態(tài)的，是被動(dòng)的，也沒有明確的現(xiàn)實(shí)意圖。在進(jìn)入市場(chǎng)之前，文化資源缺乏自主性，缺乏成長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力；進(jìn)入市場(chǎng)之后，它又時(shí)刻面臨市場(chǎng)邏輯的威脅，并有可能在市場(chǎng)的汪洋大海中迷失自己。因此，文化資源需要開發(fā)，更需要保護(hù)。

（三）文化資源的特點(diǎn)

1．意識(shí)性

無論是作為生活方式的整體性的文化體系，還是這個(gè)體系中個(gè)別的具體文化形態(tài)，它們的產(chǎn)生、發(fā)展和更新，都參透著人類意識(shí)，是人類意識(shí)的產(chǎn)物。文化是人類意識(shí)的集中、升華、形式、升化，是人類意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化。2．社會(huì)性

文化資源的社會(huì)性首先表現(xiàn)在它在社會(huì)中誕生，人類社會(huì)的發(fā)展，要求了文化的出現(xiàn)，并作為文化資源，在歷史的長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)自己的積累。

其次，文化資源的社會(huì)性還在于它依靠一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)自身。沒有社會(huì)形式，文化就只能成為思想。

第三，在某種程度上，文化是社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)。文化與社會(huì)是同構(gòu)的，它們通過相互作用，構(gòu)建著彼此。3．教化性

文化的教化性是文化的本質(zhì)力量。文化對(duì)個(gè)體、民族的塑造，正是通過它的教化能力實(shí)現(xiàn)的。文化可以塑造一個(gè)個(gè)體或民族的價(jià)值觀、道德觀、思想方式和行為方式。4．傳承性

文化資源的傳承性是其教化性在時(shí)間上的表現(xiàn)形態(tài)，文化資源通過一個(gè)民族的代際傳遞，實(shí)現(xiàn)自己的傳承。5．民族性

和文化一樣，文化資源也擁有民族性，并通過一個(gè)民族的習(xí)俗、服飾、行為、藝術(shù)等表現(xiàn)出來。文化資源的民族性是一個(gè)民族區(qū)分于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志。6．交流與共享性

如果說文化資源的傳承性體現(xiàn)的是文化在時(shí)間上延伸，文化資源的交流與共享性則體現(xiàn)了文化在空間上的傳播能力。不同個(gè)體、群體、民族可能實(shí)現(xiàn)不同文化的共享與交流。7．變異性

某種具體的文化資源或者某一時(shí)代的文化資源的總量在時(shí)間和空間上都是可變的。這種變化，根據(jù)它們所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，可能是量變，也可能是質(zhì)變。

（四）文化資源的作用

1．人類思想資料的重要來源.文化資源能夠?yàn)樗枷胗^念的形成提供豐富的資料來源，文化體系和文化資源中所包含的自然觀、社會(huì)觀、道德觀、價(jià)值觀，不但是思想的基礎(chǔ)，也常常以思想的形式被總結(jié)和闡發(fā)。比如，儒家和道家關(guān)于“道”的觀念和思想，就來源于中國文化本身。

2．人類價(jià)值觀念形成的依據(jù)

價(jià)值觀是一個(gè)群體及其成員所共同遵守的一套觀念和規(guī)范，這些觀念和規(guī)范是這個(gè)群體的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，也是他們?cè)u(píng)價(jià)體系的基準(zhǔn)。

價(jià)值觀是通過文化的作用逐漸形成的，是文化的核心，它又具體地體現(xiàn)為倫理道德、生活方式、社會(huì)關(guān)系、處世態(tài)度、人生追求等。3．轉(zhuǎn)化為文化資本，影響社會(huì)發(fā)展

在當(dāng)代社會(huì)，文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是文化和經(jīng)濟(jì)互相滲透的必然結(jié)果，它在很大程度上改變著文化在當(dāng)代社會(huì)的存在方式，也豐富這當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式。

文化經(jīng)濟(jì)的興起，使文化對(duì)社會(huì)生活的影響不在局限于傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)范疇，而是能夠以資本的形式為社會(huì)帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，這兩股力量的結(jié)合，極大影響著社會(huì)的發(fā)展，甚至改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。4．人類文化遺產(chǎn)的主要來源

隨著時(shí)間的流失，那些經(jīng)過了時(shí)間檢驗(yàn)，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著文化自身發(fā)展邏輯，能夠代表人類文明發(fā)展水平的文化資源，將有可能在歷史的長(zhǎng)河中被保存下來，成為文化遺產(chǎn)。5．文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ).文化也是生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力實(shí)際上是對(duì)文化資源加以有效地整合和開發(fā)利用的結(jié)果，它對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、增加社會(huì)財(cái)富起到了非常重要的作用。第二講 文化資源的表現(xiàn)形態(tài)

從時(shí)間上，我們可以把文化資源劃分為傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化資源；從空間上，可以將之劃分為鄉(xiāng)村文化資源、都市文化資源、和海洋文化資源；具體的，我們還可以依據(jù)其存在形式的不同，將之分為民族文化資源、企業(yè)文化資源和社區(qū)文化資源等等。

一、鄉(xiāng)村文化資源

（一）什么是鄉(xiāng)村文化資源

鄉(xiāng)村文化也可稱為鄉(xiāng)土文化，是一種反映著人類早期農(nóng)耕文明的本質(zhì)與特點(diǎn)，與現(xiàn)代都市文明并存的文化形態(tài)。

鄉(xiāng)村文化資源是一種民間形態(tài)的文化資源，帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村文化色彩。

鄉(xiāng)村文化存活于日常的田間地頭，是生活在鄉(xiāng)村的廣大人民的日常生活方式和精神世界的反映。

人們?nèi)粘Ｉ钪械木幼?、耕作、交往、禮儀、習(xí)慣、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、節(jié)慶活動(dòng)等等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)村文化資源的特點(diǎn)

地域性

鄉(xiāng)村文化是一種產(chǎn)生于特定地理空間的文化形態(tài)，它的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)形式，都帶有突出的地域文化色彩。文化的地域性雖然在每一種文化形態(tài)中都可能表現(xiàn)出來，但在鄉(xiāng)村文化中表現(xiàn)得最為突出。

因?yàn)榕c其他文化形態(tài)，特別是代表著現(xiàn)代文化的都市文化比起來，鄉(xiāng)村文化更加質(zhì)樸、直接地體現(xiàn)著人對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)，因而更加明顯地帶有當(dāng)?shù)靥厥獾赜颦h(huán)境的烙印。民眾性

鄉(xiāng)土文化，不但以某些藝術(shù)形式反映著鄉(xiāng)村民眾的生活，常常也就是這種生活方式本身。

每一位鄉(xiāng)村民眾，在他最平常的日常生活中，都參與了鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和創(chuàng)造。因此，鄉(xiāng)土文化有著最廣泛的民眾基礎(chǔ)。

另外，鄉(xiāng)土文化往往也更加直接和完整地表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的基本屬性。鄉(xiāng)村文化的民中性，是中國文化群體性特征的直接體現(xiàn)。

親緣性

親緣性來源于遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期代代相傳而形成的家族關(guān)系、血親關(guān)系、宗法關(guān)系等，這些關(guān)系的互相作用，形成了帶有突出親緣性的文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)慣。

在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)都市文化越來越多地表現(xiàn)出冷漠、疏離、隔閡等特征時(shí)，作為農(nóng)耕文明中宗法社會(huì)的基本特點(diǎn)之一，親緣性在鄉(xiāng)村文化中更完整地保留了下來。

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土觀念是中國文化傳統(tǒng)中最持久和最根深蒂固的觀念。它包括人們對(duì)故土、家園、親人、鄉(xiāng)里的依戀和懷舊之情。

鄉(xiāng)土觀念可以看作是中國人“家庭觀念”的一種放大；是中國人對(duì)家庭的依賴、珍視、然而又被家庭束縛的社會(huì)形式。

同時(shí)，它也體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)的要求，并且影響著經(jīng)濟(jì)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演進(jìn)。

二、都市文化資源

（一）城市的起源

城市最早誕生于四大河流域，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域和長(zhǎng)江流域。

作為西方文化源頭的古希臘文化，雖然在產(chǎn)生時(shí)間上晚于上述地區(qū)，但它是古代城市形態(tài)較早走向成熟的地區(qū)。約在公元前800—500年，古希臘就出現(xiàn)了較為成熟的城市形態(tài)。

有研究稱，在中國，早在夏王朝建立之前，城市就出現(xiàn)了。在大約公元前3500年至公元前21世紀(jì)，中國就出現(xiàn)了一些具有城市形態(tài)的城邦組織。

中國城市最早起源于原始氏族時(shí)代的酋邦國都城，在原始村落的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷聚合而產(chǎn)生。世界其他國家早期城市也表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

（二）古代城市

古代城市脫胎于氏族村落，一般是眾多村落的聚合。城市在形成的過程中，成為承載社會(huì)功能的聚合體，并孕育了自己特有的文化。

我國古代城市在很多方面仍帶有相當(dāng)濃厚的村落文化的色彩，因而城市與鄉(xiāng)村并存的現(xiàn)象在中國古代城市中表現(xiàn)得比較突出。它的要素主要體現(xiàn)為：

1.它是超越氏族村落之上的組織形式和永久性定住點(diǎn)，出現(xiàn)了城市建制和城市居民；

2.在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，都有超越村落文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物； 3.有明確的勞動(dòng)分工； 4.有一定數(shù)量的非農(nóng)業(yè)人口； 5.是文化傳播中心。

（三）現(xiàn)代城市

現(xiàn)代城市由古代城市發(fā)展而來，它們都超越了村落文化具有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了村落以家族、血親、宗法觀念為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一種新型的社會(huì)關(guān)系，使自己成為社會(huì)的核心。

現(xiàn)代城市是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。它與古代城市最大的不同是，現(xiàn)代城市建立在超越了農(nóng)耕文明的工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代城市在許多方面為社會(huì)的發(fā)展提供了更大的空間和可能性，也為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)遇和條件。

（四）現(xiàn)代城市的基本特性 1.多元化與異質(zhì)性

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，這種多元化特點(diǎn)主要是在城市中體現(xiàn)出來，多元化已經(jīng)成為現(xiàn)代城市的重要標(biāo)志。

多元化崇尚多樣性和異質(zhì)性，重視個(gè)人的權(quán)利與自由，這是現(xiàn)代人的一種基本生活方式和精神特征。

多元化的城市給人們提供了豐富多彩的生活追求。多元化和異質(zhì)性帶來了城市文化和城市生活的豐富性。2.公共領(lǐng)域與私人空間

現(xiàn)代城市注重營造公共領(lǐng)域與私人空間之間的一種和諧氛圍，既要打破古代社會(huì)封閉和保守的觀念，強(qiáng)調(diào)一種更為開放、公開、民主和透明的社會(huì)氣氛，注重人與人之間的交流、溝通和聯(lián)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)人的權(quán)利，注重保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)。3.市民自治性

現(xiàn)代城市強(qiáng)調(diào)公民的自治性和公民權(quán)，反對(duì)封建專制和獨(dú)裁統(tǒng)治，把參政議政看作是每一個(gè)市民所享有的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民參與意識(shí)，這與體現(xiàn)專制性的古代社會(huì)是不同的。4.集體情感與集體人格

現(xiàn)代城市是一個(gè)由不同的社會(huì)階層、群體和人組成的社會(huì)，大家生活在城市這一特定的空間之中，彼此之間形成一種相互依存的關(guān)系，在這樣的一種社會(huì)中，人與人之間的合作與聯(lián)系是非常重要的，他律原則取代了自律原則，作為構(gòu)建人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。5.是整體感與和諧感

現(xiàn)代城市的人們對(duì)城市的依賴感和認(rèn)同感，是城市精神的重要來源。

現(xiàn)代城市是由不同的人構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的群體，每個(gè)生活在其中的人都要注重社會(huì)公約和社會(huì)道德，不能去損害他人的利益。

（五）都市文化與文化經(jīng)濟(jì)

1．都市文化

都市文化是一種發(fā)展程度較高的現(xiàn)代文明，它是在人類城市文明發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的較高形態(tài)的城市文明。所以，都市文化同歷史上城市文明的發(fā)展演變具有密切關(guān)系。

但從根本上說，都市文化代表的是一種現(xiàn)代文明，即工業(yè)化和后工業(yè)化以來的文明發(fā)展，因此，都市文化中除具有現(xiàn)代因素外，還具有傳統(tǒng)因素，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

因此，我們?cè)谘芯慷际形幕臅r(shí)候，既要有縱向的歷史坐標(biāo)（歷時(shí)性），也要有橫向的時(shí)代參照（共時(shí)性）。都市文化代表了人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢(shì)。

都市文化產(chǎn)生都市精神。后者不同于傳統(tǒng)文化精神，它具有更多的現(xiàn)代性特征。都市精神表現(xiàn)在很多方面，有政治上的，有經(jīng)濟(jì)上的，有文化上的。

在傳統(tǒng)社會(huì)中被稱為“市民”的城市居民，在現(xiàn)代都市中，已逐步向公共管理中“納稅人”的觀念轉(zhuǎn)變。2． 文化經(jīng)濟(jì)資源

文化經(jīng)濟(jì)資源指的是人們從事文化生產(chǎn)和文化活動(dòng)時(shí)可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的各種可資利用的文化資源。

根據(jù)性質(zhì)的不同，文化資源分為物質(zhì)層面和精神層面兩方面的內(nèi)容，它們都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而也都可以形成文化經(jīng)濟(jì)資源。

文化資源的配置方式一般分為市場(chǎng)調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合三種?，F(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)資源的開發(fā)一般包括外延的開發(fā)和內(nèi)涵的擴(kuò)展兩種。外延開發(fā)是指利用各種有效手段，以增加現(xiàn)代文化資源數(shù)量為立足點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)文化資源的充分利用。內(nèi)涵擴(kuò)展指采用一些新手段、新技術(shù)，通過創(chuàng)意這個(gè)重要環(huán)節(jié)來對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘，提高對(duì)現(xiàn)代文化資源的利用深度和利用效益。3．開發(fā)都市文化資源的關(guān)鍵

都市文化資源，是一種典型的現(xiàn)代文化資源。對(duì)都市文化資源的開發(fā)，最重要的是要結(jié)合都市文化的特點(diǎn)。

一方面，開發(fā)都市文化資源應(yīng)遵循市場(chǎng)的規(guī)律，充分發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化資源配置的先天優(yōu)勢(shì)，深入挖掘都市文化中符合市場(chǎng)規(guī)律的特質(zhì)。

另一方面，也要重視都市文化的意識(shí)形態(tài)屬性，在開發(fā)都市文化經(jīng)濟(jì)潛力的同時(shí)，建設(shè)健康、獨(dú)特的都市文化氛圍。

因此，具體地需要注重下述措施：首先，研究白領(lǐng)階層文化心理，培養(yǎng)精英文化消費(fèi)趣味。在米爾斯的《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》一書中，白領(lǐng)并非之“中等財(cái)產(chǎn)”的持有者，而是“中產(chǎn)階級(jí)”，即在社會(huì)上從事腦力勞動(dòng)的管理者、經(jīng)理人、教師、高級(jí)技術(shù)人員和推銷員等等。在中國當(dāng)下的語境里，白領(lǐng)更接近“小資”。這些人常常和酒吧、咖啡館、舞廳、美容院、時(shí)尚雜志這些較為高檔的消費(fèi)品聯(lián)系在一起。雖然都市文化中的這種“白領(lǐng)趣味”，總是小心翼翼地避開生活中的痛苦、艱辛與困惑，故意簡(jiǎn)化、涂飾和虛構(gòu)生活舒適、快樂、瀟灑的一面，但從經(jīng)濟(jì)上講，這種趣味能夠客觀地起到培育良好的消費(fèi)環(huán)境，引領(lǐng)大眾消費(fèi)潮流的作用。

其次，還應(yīng)注重營造文化旅游氛圍，打造城市文化特色。

當(dāng)代旅游業(yè)是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)明物。它從刺激旅游者的消費(fèi)欲出發(fā)，借助現(xiàn)代交通方式、傳播媒介甚至國家機(jī)器，對(duì)旅游地進(jìn)行批量的復(fù)制和宣傳，以達(dá)到商業(yè)效益的最大化。

在這種模式化的旅游中，游客都很難得到外在（景區(qū)）和內(nèi)在（游客）的真實(shí)體驗(yàn)。針對(duì)這種情況，現(xiàn)代都市應(yīng)當(dāng)因地制宜，從自己的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)自己的文化特色建設(shè)、旅游環(huán)境的營造，挖掘城市本身文化內(nèi)涵，凸顯城市的文化特色。真正的城市氣質(zhì)和城市精神，應(yīng)當(dāng)能夠憑借自己深厚的內(nèi)涵，主動(dòng)包容和吸引來自世界各地的游客，而非一味地迎合他們，從而失掉自己的本來面貌。第三講：民族與文化 ——兩種民族理論的介紹

一、民族問題的提出

近代以來，人們關(guān)于民族問題的討論，似乎一直占據(jù)著眾多文化論爭(zhēng)的核心。人們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的語境下，不管是談?wù)搰鴥?nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，還是討論更廣闊視野中的國際形勢(shì)，都離不開對(duì)民族問題的溯源與探究。

而我們談?wù)撁褡?，又一定離不開文化。文化和民族之間是什么關(guān)系？是民族創(chuàng)造了文化，還是文化構(gòu)建了民族？

這些問題，也許能在下面的兩種民族理論中，找到線索。

二、兩種不同的民族理論

（一）斯大林對(duì)民族的定義

關(guān)于民族,斯大林在《馬克思主義與民族問題》中有過一個(gè)很有影響的定義：民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。

這個(gè)定義，長(zhǎng)期以來被學(xué)界，特別是國內(nèi)學(xué)界奉為經(jīng)典。

“共同語言”指的是一個(gè)民族的人們共同使用一種語言作為本民族的交流工具，這是形成民族最突出、最顯著，也是最穩(wěn)定的要素。民族的區(qū)別首先就表現(xiàn)在語言上的不同。

“共同地域”指的是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來共同生活在同一個(gè)地域，這是形成民族的地理環(huán)境因素。

“共同經(jīng)濟(jì)生活”是指一個(gè)民族內(nèi)部具有經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系，形成了生產(chǎn)方式和生活方式上的一致性。

“共同心理素質(zhì)”也稱為民族性格，指的是一個(gè)民族長(zhǎng)期在歷史發(fā)展中形成的共同心理，它集中反映為一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的某種精神性要素，它是一個(gè)民族精神世界或心理世界的反映。

在斯大林的定義里，民族是唯物史觀意義上的社會(huì)存在；正是民族本身的成長(zhǎng)與發(fā)展，創(chuàng)造了各式各樣的民族文化。

這個(gè)意義上的民族，強(qiáng)調(diào)了民族的實(shí)在性與客觀性，強(qiáng)調(diào)民族文化是民族的一種表現(xiàn)形式，因而更加容易促生厄內(nèi)斯特·蓋爾納所表述的“民族主義”。

“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的。民族主義作為一種情緒或者一種運(yùn)動(dòng)，可以用這個(gè)原則作最恰當(dāng)?shù)慕缍āＣ褡逯髁x情緒是這一原則被違反時(shí)的憤怒感，或者是實(shí)現(xiàn)這一原則帶來的滿足感。民族主義運(yùn)動(dòng)，是這種情緒推動(dòng)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在這個(gè)表述中，民族常常被與國家、祖國、傳統(tǒng)這些宏大敘事聯(lián)系起來，在相互的滲透與支撐中為彼此提供合法性。

因此，這個(gè)意義上的民族、民族文化以及民族文化資源，也更加容易被融入國家意識(shí)形態(tài)，成為構(gòu)建國家意識(shí)形態(tài)、維護(hù)體制性權(quán)力，進(jìn)行外交博弈的重要力量。

（二）民族——想象的共同體

愛爾蘭裔美國學(xué)者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想象的共同體——民族主義的興起與散布》一書中，這樣界定民族：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。

安德森提出民族是“想象的共同體”的背景是，在現(xiàn)代世界里，大眾傳媒讓世界變得日益扁平化，地域、部落、宗教、家庭的“前現(xiàn)代認(rèn)同”被粉碎了；

民族主義能夠提供的是一種新形勢(shì)下的凝聚力，也提供了某種人們圍繞它可以建立起來的自己和別人的身份關(guān)系。

這種來源于想象的身份認(rèn)同，賦予人們強(qiáng)烈的歸屬感，以抵御現(xiàn)代世界中的冷漠和不安全感。

“即使是最小的民族的成員也不可能認(rèn)識(shí)他的大部分同胞，遇見他們，或者甚至是聽說過他們，然而在每個(gè)人的腦海里卻活生生地有著一個(gè)這樣的共同體的意象?！?/p>

“盡管每個(gè)民族都可能盛行著實(shí)際的不平等和剝削，但民族成員間總是被偽裝成深厚的、平等的同志關(guān)系?！?/p>

為了能夠想象這么多人作為一個(gè)整體，共同擁有能夠標(biāo)記他們身份的那些本質(zhì)特征和景觀，就意味著他們內(nèi)部存在的分裂必須被忘掉。

以下具有象征性的符號(hào)，都可能被有意識(shí)地用來支撐那種想象；很多時(shí)候，這些象征性的符號(hào)，都是具有文化屬性，或者直接就是文化本身。

這些符號(hào)包括歷史文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、文化景觀、民間圖騰、歷史記憶、以及相關(guān)的藝術(shù)形式。

對(duì)這些符號(hào)的共有，使得人們對(duì)民族的想象更加豐潤(rùn)、飽滿，因而具備了現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性。

“想象的共同體”給我們的啟示是，民族也許并不是存在于我們常識(shí)之中并與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的那個(gè)實(shí)體，而是由文化、意識(shí)形態(tài)、自我意識(shí)共同構(gòu)建起來的想象物。

也就是說，一個(gè)民族的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀以及未來，都可能只是一套話語，一種敘事，而這種可能的話語和敘事的樣貌，往往決定于那些掌握著話語權(quán)力階層的塑造。

這樣，最起碼從理論上，任何關(guān)于民族、民族文化以及民族主義的話語，就都存在著虛假的可能。

第四講：文化資源與文化生態(tài)

一、文化資源的生態(tài)問題

（一）自然資源的生態(tài)問題

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人類社會(huì)所依附的自然環(huán)境就面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和破壞。

資源枯竭、水土流失、溫室效應(yīng)、氣候異常、水污染、空氣污染、地質(zhì)災(zāi)害、沙塵暴等等，都是自然生態(tài)受到破壞的表現(xiàn)。

歸根結(jié)底，人類面臨的自然生態(tài)問題，是人與自然之間關(guān)系的問題；特別是在人類社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，怎樣處理現(xiàn)代化理念、現(xiàn)代化發(fā)展模式、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入與自然資源、自然環(huán)境和自然生態(tài)之間的關(guān)系，是關(guān)系到人類生死存亡的大事。

（二）文化資源的生態(tài)問題

與自然資源一樣，文化資源在現(xiàn)代社會(huì)也面臨著許多問題。

現(xiàn)代社會(huì)的來臨，改變了很多文化資源（特別是保存著一個(gè)國家，民族最完整的文化特質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源）賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使這些文化資源失去了生存和發(fā)展的土壤，從而面臨著湮滅在現(xiàn)代化洪流中的危險(xiǎn)。

因此，文化資源也面臨著生態(tài)的問題。

二、文化生態(tài)

（一）什么是文化生態(tài)

文化生態(tài)是從生態(tài)學(xué)視角提出的，如同自然界一樣，文化也有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和要求，它要求文化按照自身的規(guī)律發(fā)展，不能違背這個(gè)規(guī)律。

一般認(rèn)為，文化生態(tài)理論，是由美國人類學(xué)家斯圖爾德在《進(jìn)化和過程》（1953）年中提出的。斯圖爾德是新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，也被認(rèn)為受到了功能學(xué)派的影響。

它主要是從生態(tài)學(xué)的角度，審視文化的發(fā)展規(guī)律，維護(hù)構(gòu)成生態(tài)平衡的多樣性。

文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，文化與環(huán)境之間的關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)學(xué)是要解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源，而不是要把一般性的原則應(yīng)用到任何文化環(huán)境的情況上去。

第二，文化與社會(huì)之間的關(guān)系。文化的存在有自己所要面臨的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，也就是它所處的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。對(duì)文化而言，政治和經(jīng)濟(jì)的力量非常強(qiáng)勢(shì)，它們往往為了實(shí)現(xiàn)自己的邏輯試圖強(qiáng)制改變文化的樣貌。

第三，文化與文化之間的關(guān)系，也就是文化體系內(nèi)的各種關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)要把文化體系看作一種文化生態(tài)體系，即由“特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體。”

因此，它必須關(guān)注文化體系內(nèi)主文化、亞文化、反文化、負(fù)文化甚至非文化之間的關(guān)系，研究它們的共存模式，通過理論研究以維持這幾者之間的平衡。

（二）文化生態(tài)對(duì)文化資源保護(hù)的啟示

文化生態(tài)學(xué)用生態(tài)學(xué)的觀念和理論關(guān)照文化，試圖在現(xiàn)代社會(huì)建立一種穩(wěn)定的文化平衡，這對(duì)文化資源的保護(hù)是很有意義的。

首先，文化生態(tài)學(xué)有利于人們按照文化自身規(guī)律保護(hù)文化資源。文化的存在和發(fā)展，有自己的規(guī)律，我們對(duì)文化的延續(xù)和繼承，應(yīng)當(dāng)依照文化本身的規(guī)律，不能根據(jù)自己的臆想和需要，任意破壞和改變文化。

第二、文化生態(tài)的觀念有利于保護(hù)文化多樣性。文化的多樣性，是保持文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，而用生態(tài)的觀念關(guān)照文化，有利于保持文化的這種多樣性。

全球化背景下的現(xiàn)代化，實(shí)際上是以某種主導(dǎo)文化的力量來推進(jìn)的，這種主導(dǎo)文化因?yàn)榇蛏狭爽F(xiàn)代性的印記，而成為一種具有支配性的因素，總懷有無限延伸自我邏輯的意圖。

生態(tài)觀念作為后現(xiàn)代主義的重要一維，對(duì)現(xiàn)代性同一化的性質(zhì)作出了可貴的批判；文化生態(tài)觀念最基本的追求，就是要極力維持文化的多樣性，保持世界的豐富性，以對(duì)抗在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都不斷深入的現(xiàn)代化特征。

三、文化資源產(chǎn)業(yè)化應(yīng)注意的問題

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對(duì)文化資源的開發(fā)是非常重要的一個(gè)方面。在開發(fā)的過程中，如果片面地追求經(jīng)濟(jì)利益，則很有可能出現(xiàn)不顧對(duì)文化資源生態(tài)保護(hù)的需要，進(jìn)行過度地開發(fā)，甚至粗暴地篡改、破壞文化資源的現(xiàn)象，因此，文化資源的產(chǎn)業(yè)化，要特別注重對(duì)前者的保護(hù)，只有這樣，才有可能建立一個(gè)健康的，可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)體系。

第一是堅(jiān)決貫徹以保護(hù)為主的原則。

文化資源是一種稀缺的資源，還有很多是瀕危資源，具有不可修復(fù)性，它保留著許多“歷史記憶”的元素，也體現(xiàn)著一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化邏輯，具有珍貴的歷史文化價(jià)值。

第二是在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

保護(hù)文化資源，并非要把文化資源封閉起來，很多時(shí)候，將文化資源市場(chǎng)化，是賦予文化資源生命力的有效方法。

在重視文化資源保護(hù)的前提下，研究如何更好地開發(fā)利用文化資源，把文化資源的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分結(jié)合并發(fā)掘出來，與文化資源的保護(hù)是并行不悖的。

第三是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)合理適度。

在現(xiàn)代社會(huì)，文化資源的保護(hù)一直面臨著兩難，文化資源既需要進(jìn)入市場(chǎng)獲得新的生命力，也時(shí)刻面臨著被經(jīng)濟(jì)潮流吞沒的危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候，就格外需要把握資源開發(fā)的度。

合理、適度的開發(fā)就是要考慮文化資源的生態(tài)現(xiàn)狀和生態(tài)恢復(fù)條件，要按照文化自身的規(guī)律和生態(tài)要求，而不是經(jīng)濟(jì)規(guī)律和要求來開發(fā)文化資源。

第四是政府要在文化資源的保護(hù)和開發(fā)上切實(shí)負(fù)起責(zé)任。

作為一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)段政治資源的綜合體，政府永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)，也必須是文化資源保護(hù)的最重要的主體。

任何時(shí)候，政府都應(yīng)明確自己在保護(hù)文化資源中的責(zé)任和角色，并且應(yīng)當(dāng)在文化資源的保護(hù)中起到主導(dǎo)的作用。

第五講:文化資源與文化資本

一、從文化資源到文化商品 ——以九蓮山“帳書”文化為例

20世紀(jì)50年代末，法國學(xué)者羅蘭·巴特陸續(xù)發(fā)表了一系列文章，對(duì)當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)行了深入的分析，試圖解讀包含在那些“現(xiàn)代神話”及其媒介再現(xiàn)中的信息。

他使用索緒爾的符號(hào)分析法，對(duì)那些流行文化進(jìn)行了“解神話”，細(xì)致地闡釋了它們能指、所指和符號(hào)意義。

70年代，巴特有關(guān)“神話”的論述被翻譯到英文世界，在社會(huì)人文科學(xué)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。

90年代前后，西方有學(xué)者將神話概念引入旅游研究，認(rèn)為在旅游地形象的塑造、宣傳和提升中，通常有一個(gè)“神話化”的過程，并對(duì)由誰，在什么樣的背景下、以什么樣的方式制造神話等問題進(jìn)行了深入探討。

九蓮山“帳書”文化從一種不為人知的民間信仰，到一個(gè)頗具潛力的文化旅游品牌的歷程，似乎同樣經(jīng)歷了一個(gè)被“神話”的過程。

同時(shí)，作為一個(gè)剛剛被生產(chǎn)出來的民俗文化產(chǎn)品，九蓮山“帳書”還有被進(jìn)一步神化的趨勢(shì)。

(一)“帳書”文化的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)狀

2008年6月，河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程在全省啟動(dòng)了民間美術(shù)普查、古村落普查和民俗志（縣卷本）編纂三個(gè)專項(xiàng)工作。新鄉(xiāng)市民協(xié)在民間美術(shù)普查中，發(fā)現(xiàn)了輝縣市九蓮山西蓮寺寫帳現(xiàn)象。

寫帳，又稱為“寫天書”、“打盤”，包括寫帳、開帳和交賬三個(gè)步驟；

香客按照所謂“神授天命”書寫、繪畫或者制作的“帳盤”，在“神”指定的時(shí)刻展出，由“神”指定的解帳人開賬后，在“神”的指令下焚燒，全部完成這三個(gè)步驟，才算是完整的“寫帳”。

在寫帳人創(chuàng)作的帳盤中，不但有各種各樣的美術(shù)圖案和書法，并且出現(xiàn)了許多非常神秘難解的文化符號(hào)。

由河南省民協(xié)副主席喬臺(tái)山和新鄉(xiāng)市民協(xié)主席申法海共同撰寫的《關(guān)于九蓮山西蓮寺寫帳的考察報(bào)告》，是第一份關(guān)于九蓮山寫帳文化的文獻(xiàn)。

《報(bào)告》在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地介紹了寫帳現(xiàn)象。對(duì)寫帳的定義、方式、程序、分類、地點(diǎn)、工具、時(shí)間進(jìn)行了初步梳理，并介紹了寫帳人的基本情況，對(duì)他們的職業(yè)構(gòu)成、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、性別與年齡、寫帳動(dòng)機(jī)等做了細(xì)致的歸納。

2010年初，喬臺(tái)山的《九蓮山西蓮寺帳書探秘》一文發(fā)表在《文化月刊》2010年一、二期合刊上。

據(jù)介紹，在河南、河北、山東、山西四省靠近九蓮山的地區(qū)，均有寫帳現(xiàn)象。當(dāng)?shù)赜小皩憥ぴ谥性?，交賬在西蓮”的說法。而寫帳的源流則因?yàn)槠浔旧淼纳衩匦陨形蠢迩濉?/p>

該文把寫帳現(xiàn)象定性為一種民間信仰，把“帳書”劃歸為民間美術(shù)的范疇。

（二）帳書神話的制造

帳書文化被發(fā)現(xiàn)以后，并沒有僅僅被囿于專家學(xué)者的小圈子，而是在九蓮山旅游有限公司這個(gè)民營企業(yè)的積極推動(dòng)下，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以取得政府認(rèn)可，頻繁聯(lián)系媒體以擴(kuò)大社會(huì)影響和知名度，邀請(qǐng)專家學(xué)者研究論證帳書的價(jià)值以尋求學(xué)術(shù)認(rèn)同。

經(jīng)過近兩年的努力，制造了九蓮山帳書文化這個(gè)小小神話。我們可以把帳書神話的制造者分為三個(gè)方面。1.政府及其相關(guān)單位

在九蓮山帳書被“神話”的過程中，政府及其相關(guān)單位的作用非常關(guān)鍵。

帳書文化自被發(fā)現(xiàn)之日起，就和政府行為息息相關(guān)。在此之后，它的操作者也一直在有意識(shí)、有目的、主動(dòng)地尋求政府及其相關(guān)單位的認(rèn)可，試圖在政府認(rèn)可的基礎(chǔ)上，構(gòu)建帳書文化的合法性。

2008年6月，新鄉(xiāng)市民間文藝家協(xié)會(huì)在中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程“三個(gè)專項(xiàng)”民間美術(shù)普查中，首次發(fā)現(xiàn)“帳書”文化。

2008年12月29日，新鄉(xiāng)市人民政府正式把“九蓮山俗神信仰”列入新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2009年5月，“河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程經(jīng)驗(yàn)交流現(xiàn)場(chǎng)會(huì)”在九蓮山召開。

2009年9月，河南省民協(xié)與河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會(huì)稱“九蓮帳書”為“重大文化發(fā)現(xiàn)”。

2010年4月，《靈魂的敘述——九蓮山小西天帳文化展》在河南美術(shù)館開展。2010年10月，新鄉(xiāng)市文化局、旅游局主辦九蓮山“九九帳書節(jié)”。

2.專家、學(xué)者、藝術(shù)家

九蓮山帳文化之所以能夠被人了解，并形成今天的聲勢(shì)，成為一個(gè)初步成功的文化產(chǎn)品，一個(gè)有潛力的文化品牌，和專家學(xué)者的研究與肯定是分不開的。

相關(guān)專家是最早發(fā)現(xiàn)帳文化的人，也是最了解帳文化的人，同時(shí)，也是最懂得保護(hù)帳文化的人。帳文化迄今所取得的政府認(rèn)同和社會(huì)關(guān)注，大都是建立在專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上的。

2009年7月，河南省民協(xié)主席夏挽群聽取報(bào)告。

2009年8月，喬臺(tái)山、申法海完成《關(guān)于九蓮山帳書的考察報(bào)告》。2009年9月，中國民協(xié)主席馮驥才聽取報(bào)告并作出指示。

此外，中國民協(xié)秘書長(zhǎng)向云駒、國家民間文化遺產(chǎn)搶救工程辦公室主任王錦強(qiáng)、工藝美術(shù)家倪寶誠、作家田中禾、戴來等陸續(xù)對(duì)九蓮山帳書文化發(fā)表肯定意見。3.媒體

嚴(yán)格地說，羅蘭·巴特所說的神話，都是建立在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹拔幕嬗^”，這些奇觀的誕生有一個(gè)共同的前提，就是現(xiàn)代社會(huì)中媒體的泛濫。

媒體是現(xiàn)代社會(huì)最重要的表征工具和載體，幾乎所有出現(xiàn)在公共視野中的景象，都經(jīng)過了媒體的挖掘、放大與拼貼。

在九蓮山帳書稱為“神話”的過程中，媒體的力量是不可替代的。

2009年11月，臺(tái)灣中國電視公司《大陸尋奇》報(bào)道九蓮山帳書。2009年11月，河南電視臺(tái)九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2009年11月，河南電視臺(tái)三頻道《民生印象》播出《天書之謎》專題片。2009年11月，河南電視臺(tái)及鄭州、新鄉(xiāng)多家報(bào)紙刊發(fā)關(guān)于帳書的文章。2010年1月，河南電視臺(tái)九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2010年4月，深圳電視臺(tái)、江蘇電視臺(tái)、新浪網(wǎng)報(bào)道九蓮山帳書。2010年10月，大河報(bào)、中國旅游報(bào)、新浪網(wǎng)多家媒體報(bào)道帳書文化節(jié)。

4.神話的神化

政府、學(xué)者、媒體在資本（河南太行九蓮山旅游有限公司）的牽引下，共同締造的這一文化產(chǎn)品，在進(jìn)入市場(chǎng)之后，并沒有停滯不前，而是繼續(xù)延續(xù)著神話的邏輯，把自己進(jìn)一步神化了。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一是帳書對(duì)自己的描述。

在帳書對(duì)自己的描述中，更愿意使用的是那些不可解，增加自身神秘性，刺激人們想象和好奇心的詞匯。比如“神授天命”、“宇宙語”、“天書”、“天機(jī)”、“神啟”等。

這些詞匯本身的蘊(yùn)含的莊嚴(yán)，往往被下意識(shí)地理解為寫帳行為的莊嚴(yán)。因此，在對(duì)帳書文化的解讀中，人們更愿意將其歸入精神的范疇，而不是更有可能為之提供科學(xué)的解讀工具的心理學(xué)范疇。

二是市場(chǎng)行為中的神化。

九蓮山帳書在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，經(jīng)歷了一系列的策劃和營銷，其中最為引人矚目的，是“神秘九連天書，百萬重金求解”的廣告策略。

在市場(chǎng)中，“百萬重金”與其說是一種策劃，不如說是一種修辭。策劃者無疑并不會(huì)拿出百萬重金去酬謝解讀者，也正是因?yàn)榻庾x的不可能，“百萬重金”才成為可能；它在成為營銷噱頭的同時(shí)，也是對(duì)九蓮帳書價(jià)值的暗示。

（三）神話的危機(jī)

幾乎所有文化資源進(jìn)入市場(chǎng)之后，都要經(jīng)歷或多或少的變形，變形的程度，往往由其適應(yīng)市場(chǎng)的程度而定。

這種變形之所以是不可避免的，一方面是因?yàn)槲幕Y源（特別是傳統(tǒng)文化資源）進(jìn)入市場(chǎng)之后可能面臨完全不同的生存環(huán)境，另一方面，主要是因?yàn)槲幕褪袌?chǎng)有著完全不同的發(fā)展規(guī)律。在兩者的相互碰撞中，強(qiáng)勢(shì)的一方（往往是市場(chǎng)）會(huì)要求對(duì)方做出調(diào)整。市場(chǎng)中的帳書文化也不例外。

進(jìn)入市場(chǎng)的帳書文化至少面臨著以下三個(gè)危機(jī)： 1．帳書的真實(shí)性危機(jī)

根據(jù)文獻(xiàn)，帳書往往是寫帳人在“神啟”的狀態(tài)下潛意識(shí)的流露。這種流露具有很大的偶然性。但是，在景區(qū)舉辦文化節(jié)期間，甚至為了滿足市場(chǎng)需求，將之日?；臅r(shí)候，還能夠保證每份帳書都來自寫帳人被偶然激發(fā)的潛意識(shí)嗎？如果不能，帳書就是去了它最迷人，也是最神秘的特質(zhì)。2．帳書的形式危機(jī)

如果帳書變成一種人為地、有意識(shí)地安排，從而損壞了它的真實(shí)性時(shí)，那它最接近藝術(shù)的一部分，即它的形式感也將遭到破壞。

帳書的形式感不但包括某一幅帳書自身的形式，也包括帳書整體形式上的恣意和豐富，如果后者在人有意的干預(yù)下日益萎縮，帳書就失去了很大一部分審美價(jià)值。

3．帳書的生存危機(jī)

對(duì)寫帳人而言，寫帳往往是非常私密的事情，包括寫帳、展帳、交賬的整個(gè)過程，都需要秘密進(jìn)行。

市場(chǎng)要求把這一切公開，在一些寫帳人的眼中，這是褻瀆神靈的事情。因此，有不少原來在西蓮寫帳的人，都不再認(rèn)同這個(gè)地方了。

而市場(chǎng)化過程中不可避免的“文化污染”，更是為帳書的生存環(huán)境造成了新的危機(jī)。

（四）微妙的平衡

巴特曾經(jīng)指出，神話之所以產(chǎn)生、流行，就是因?yàn)樗兄喾N能指和所指，能符合各種讀者的期望。

九蓮山帳書適應(yīng)了廣泛的市場(chǎng)需求，是一種包含著政府、學(xué)者、媒體、開發(fā)商、游客幾種符號(hào)意義的復(fù)合體。

帳書要在這幾方的期望中保持自己的原貌，就需要各方共同努力，把握好的參與的方向和力度，協(xié)力尋找那個(gè)微妙的平衡點(diǎn)。

政府對(duì)待帳文化的態(tài)度可能是矛盾的，一方面，政府希望能夠從民間信仰的角度把帳文化打造成一張當(dāng)?shù)氐奈幕涣硪环矫?，又不可避免地顧忌著意識(shí)形態(tài)將之視為封建迷信的要求。

這時(shí)候，政府的眼光和魄力都非常重要。政府能否拋開僵化的意識(shí)形態(tài)的成見和慣性，真正發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，將是決定帳文化未來的關(guān)鍵。

專家學(xué)者看似是這一文化資源最重要的保護(hù)力量，事實(shí)上，在對(duì)其研究和論證的過程中，也遍布著局限和陷阱。

包括帳文化在內(nèi)的各種文化資源，本身往往非常復(fù)雜（常常正是因?yàn)閺?fù)雜，才豐富和迷人），而學(xué)者大都據(jù)守著自己的研究領(lǐng)域，這樣，就會(huì)出現(xiàn)把一種復(fù)雜的文化事象粗暴地套入簡(jiǎn)單的理論框架的可能。

學(xué)者在研究一種文化時(shí)候，怎樣透過不同的角度豐富該文化的內(nèi)涵，而非用僵硬的框架為其定性，是特別值得重視的問題。

在涉及文化資源的保護(hù)與開發(fā)的各方中，媒體可能是最浮躁的。媒體往往單向地關(guān)注事物的某個(gè)“吸引人”的側(cè)面，并竭盡全力把這個(gè)側(cè)面放大，使其看起來更加迷人。

在這種片面的挖掘與放大中，必然伴隨著有意無意的忽視和粗暴，使得一種立體的、復(fù)雜的事物被壓縮成一張光鮮然而虛假且脆弱的名片。如何遵守新聞的客觀精神，尊重事物本身，是媒體應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)警醒的課題。

企業(yè)的目的就是盈利，即使是一個(gè)經(jīng)營文化的企業(yè)。絕少有企業(yè)會(huì)拿出大部分精力做本該屬于政府責(zé)任的公益事業(yè)，因此，任何時(shí)候都不能高估企業(yè)在維護(hù)文化產(chǎn)品價(jià)值屬性是將會(huì)做出的努力。

企業(yè)經(jīng)營一種涉及稀缺文化資源的文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)格外審慎，應(yīng)當(dāng)在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下，采取一種溫和的，可持續(xù)發(fā)展的方式經(jīng)營。

帳書文化的神秘、奇特符合游客對(duì)民間信仰的想象，然而，游客對(duì)帳書文化的威脅也最為直接。

旅游垃圾，不僅是指游客在旅游過程中丟棄的物質(zhì)垃圾，也包括他們對(duì)特定文化樣式在價(jià)值觀和生活方式上的污染。

如何把握和控制游客在旅游中參與特定文化的度，在滿足游客獵奇和娛樂需求的同時(shí)保持帳文化的自身特質(zhì)，有著重要的文化生態(tài)學(xué)意義。

二、文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

（一）資本的概念及劃分

資本原指經(jīng)營工商業(yè)所需的本錢，這個(gè)概念的出現(xiàn)是就早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言的，主要是以貨幣或者物質(zhì)財(cái)產(chǎn)形式表現(xiàn)出來的資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，是能夠帶來剩余價(jià)值的東西。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，資本是指與物質(zhì)再生產(chǎn)過程密切聯(lián)系的能夠帶來增值的生產(chǎn)資料或者貨幣。

“廣義的資本是指可以利用的一切能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益的資源，其中就包括了經(jīng)濟(jì)資源、科學(xué)技術(shù)資源、信息資源、自然與社會(huì)環(huán)境資源?！?/p>

（二）文化資本的內(nèi)涵及分類

在其著名論文《資本的形式》中，布迪厄認(rèn)為，資本主要表現(xiàn)為三種基本類型，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。

其中，經(jīng)濟(jì)資本更加接近古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本的概念，而文化資本和社會(huì)資本更多的是一對(duì)社會(huì)學(xué)的概念。

文化資本是文化資源的轉(zhuǎn)化形式，它是資本在現(xiàn)代社會(huì)中的一種新的表現(xiàn)形態(tài)，是文化通過其本身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的財(cái)富積累和增值。在文化資源變?yōu)槲幕Y本的過程中，文化往往能夠創(chuàng)造巨大的價(jià)值，這種價(jià)值可能以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式表現(xiàn)出來，也可能以社會(huì)價(jià)值的方式表現(xiàn)出來。

文化資本同樣可以分為三種形式：

1．具體化的存在形式。如一個(gè)人的慣習(xí)、素養(yǎng)、思想和肉體的長(zhǎng)期保存。2．客觀化的存在形式。如圖片、書籍、詞典、光盤、繪畫、古董、建筑等。3．體制化的存在形式。一個(gè)社會(huì)中具有文化權(quán)威的機(jī)構(gòu)及其延伸，如學(xué)術(shù)認(rèn)同感，各種資格證書等。

對(duì)文化資本的三種形式作細(xì)致的區(qū)分，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化資本的具體形態(tài)更加接近傳統(tǒng)資本劃分中的人力資本，體制化的存在形式更加接近社會(huì)資本；它的指向是文化基層的劃分和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪；而文化資本的客觀化存在狀態(tài)則明顯地與傳統(tǒng)劃分中的經(jīng)濟(jì)資本相關(guān)。

很大程度上，客觀形態(tài)的文化資本，常常就是各式各樣的文化資源和文化產(chǎn)品。

（三）文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

通過對(duì)文化資本形式的具體分析，我們知道，文化產(chǎn)業(yè)范疇內(nèi)對(duì)文化資本的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)集中在文化資本的客觀形態(tài)，及文化資源和文化產(chǎn)品之上。

文化資本的這種形式想要充分發(fā)展，徹底貫徹資本的邏輯，就必須把其所包含的文化資源資本化。

也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，文化資本的生成和發(fā)展，很大程度上表現(xiàn)為其客觀形態(tài)兩部分間的轉(zhuǎn)化，具體地說，即文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。1．市場(chǎng)運(yùn)作方式

文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，市場(chǎng)是最有效的途徑。市場(chǎng)能夠把文化資源、文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，并有效地吸引資金，實(shí)現(xiàn)文化資源的商品化。

2．政策介入方式

對(duì)文化資源的開發(fā)與保護(hù)，大都離不開文化政策的影響，在中國尤其如此。文化政策往往對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要作用，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)融資、文化資源開發(fā)、文化資本運(yùn)作、文化市場(chǎng)培育以及文化產(chǎn)品進(jìn)入等方面。3．中介服務(wù)方式

文化服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的突出特征，大量提供中介服務(wù)的文化機(jī)構(gòu)和組織的涌現(xiàn)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了一個(gè)從生產(chǎn)到消費(fèi)的市場(chǎng)化平臺(tái)，因而成為文化產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一部分。4．內(nèi)容創(chuàng)意方式

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指產(chǎn)品受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)部門及其相關(guān)的市場(chǎng)活動(dòng)，包括：專利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè)計(jì)。其范圍涵蓋了文化、藝術(shù)、生產(chǎn)和服務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域。5．組織管理方式

組織管理方式也是文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的一種外在因素。它主要是由一些組織機(jī)構(gòu)承擔(dān)文化資源開發(fā)與保護(hù)，包括企業(yè)、民間機(jī)構(gòu)和政府。他們常常采用的方式是“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作，市場(chǎng)融資”。

第六講：文化資源管理

一、文化資源管理的作用與方法

文化資源，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，大都具有分散性、流失性與變動(dòng)性的特點(diǎn)，因此，對(duì)文化資源實(shí)施有效的管理不僅是十分必要的，也是非常迫切的。

（一）文化資源管理的作用

文化資源大都具有所有權(quán)非私有的特點(diǎn)，因?yàn)闅v史上的很多文化創(chuàng)造都來源于社會(huì)性的群體創(chuàng)造活動(dòng)，尤其是文化資源中的歷史文化遺產(chǎn)，更具有這一特點(diǎn)。

因此，很多文化資源都屬于全社會(huì)共有的公共資源，如何對(duì)文化資源實(shí)施有效的管理，是牽涉到文化資源保護(hù)和開發(fā)的重要問題。

首先，文化資源管理有助于從根本上建立科學(xué)有效的管理體系來保護(hù)文化遺產(chǎn)。

其次，對(duì)文化資源實(shí)施有效管理，可以防止文化資源的流失與破壞。再次，文化資源管理還有助于文化資源的有效整合與合理開發(fā)利用，防止出現(xiàn)文化資源的濫用和庸俗化。

最后，文化資源管理為文化資源的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化提供了制度保障。

從產(chǎn)業(yè)層面來說，很多文化資源都具有形成產(chǎn)業(yè)的條件和特質(zhì)，文化資源本身并不是一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但經(jīng)過一定的開發(fā)，可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。

這個(gè)開發(fā)實(shí)際山是對(duì)文化資源的有效整合，在整合中使得文化資源去適應(yīng)文化消費(fèi)市場(chǎng)和滿足人們的精神需求，并形成特定的文化產(chǎn)品。

（二）文化資源管理的方法

文化資源與自然資源雖然同屬資源，但前者的所涉及的一個(gè)民族和國家價(jià)值觀、倫理觀、審美觀，以及它所包含的意識(shí)形態(tài)屬性，讓文化資源的管理變得復(fù)雜起來。一般而言，對(duì)意識(shí)形態(tài)控制比較嚴(yán)的國家，往往對(duì)文化資源會(huì)采取更多直接的行政管制和干預(yù)，相反，淡化意識(shí)形態(tài)的國家，對(duì)文化資源的管理往往采取較為間接的方式。

“一臂間隔”

“一臂間隔”是西方文化管理的一種新模式，也稱為“分權(quán)法”。它原指人在隊(duì)列中與其前后左右的人均保持相同的距離，后成為文化管理的一條重要原則。該原則最先運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要針對(duì)一些具有隸屬關(guān)系的組織，它們?cè)趯?shí)施各自的營銷計(jì)劃、處理各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)事務(wù)時(shí)具有相互平等的法律地位。

“一臂間隔”主要是就文化管理中的分權(quán)管理而言的，它有取代政府以往的集中管理模式的趨勢(shì)。

政府對(duì)文化資源的管理，可以總結(jié)為以下幾種方式，垂直管理、分散管理、交叉管理、公眾參與等。不同文化背景的國家，選擇和使用的管理方式也會(huì)有所不同，但無論哪種方式，都最重要通過政府來實(shí)現(xiàn)。

1．垂直管理即政府對(duì)文化資源的集中管理，它是一種直接管理的模式。它體現(xiàn)為國家對(duì)國有資源的一種有效控制，因?yàn)槲幕Y源屬于國有的公共資源，理應(yīng)由國家出面進(jìn)行管理，行使國家對(duì)文化資源的管理職能。

政府對(duì)文化資源加以集中管理，更加便于掌握文化資源的分布狀況和整體情況，從而制定明確的文化資源保護(hù)和開發(fā)利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)。

2．分散管理屬于一種平行式管理，它采用非集中的分散形式進(jìn)行管理。這種管理一般是由若干個(gè)部門牽頭分別進(jìn)行管理，在管理上目標(biāo)明確，具有針對(duì)性，也容易調(diào)動(dòng)各各部門的積極性與主動(dòng)性。

分散管理與集中管理有一定的聯(lián)系，集中管理同樣涉及很多不同的部門，但這些部門一般都具有隸屬關(guān)系，而分散管理涉及的部門不一定具有隸屬關(guān)系。

集中管理能夠集中力量對(duì)文化資源開展相關(guān)的研究活動(dòng)，政府資金的流向也較為集中，容易發(fā)揮資金的積極作用。但它在向公眾宣傳遺產(chǎn)價(jià)值方面缺乏熱情，也不能解決對(duì)遺產(chǎn)資源可持續(xù)性保護(hù)和開發(fā)的資金問題。

分散管理則更有利于解決這個(gè)問題，同時(shí)各管理部門也了與對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行宣傳，并利用市場(chǎng)規(guī)則收取合理的費(fèi)用，用于遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。它的不足之處是沒有足夠的動(dòng)力來保護(hù)遺產(chǎn)資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

3．交叉管理主要指的是管理部門之間在工作上有相互交叉關(guān)系，形成一種相互補(bǔ)充、相互配合、彼此協(xié)作的密切關(guān)系，從而構(gòu)成了一個(gè)分工合作的管理網(wǎng)絡(luò)，其工作流程具有交叉性和互補(bǔ)性。

4．公眾參與是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施管理的一種有效形式，一個(gè)有效的社會(huì)應(yīng)注重調(diào)動(dòng)公眾對(duì)公共事務(wù)的積極性與參與意識(shí)，這是對(duì)政府管理和部門管理的一種重要補(bǔ)充。

二、文化資源管理機(jī)制

文化資源管理機(jī)制指的是各種不同管理功能的綜合發(fā)揮和協(xié)同作用，每一種管理都不可能是單方面，它與其他管理形式是并存的，共同行使管理職能。不同管理形式之間的相互配合與相互作用，就使得管理的綜合功能得以充分發(fā)揮，形成一種有序的管理機(jī)制。

政府管理

政府管理是文化資源管理的主導(dǎo)因素，包括代表國家的中的政府的管理和代表地方的地方政府管理。政府應(yīng)當(dāng)把對(duì)文化資源的管理當(dāng)成一種長(zhǎng)效機(jī)制，從國家和民族利益的層面設(shè)置相關(guān)政府機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)法律法規(guī)，以保證文化資源管理的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

社團(tuán)管理

社團(tuán)管理主要是指一些行業(yè)組織所發(fā)揮的管理作用，這些行業(yè)組織大都是些行業(yè)協(xié)會(huì)和群眾機(jī)構(gòu)，是民間自發(fā)組織起來的一種團(tuán)體，對(duì)行業(yè)中的公共事務(wù)起到維護(hù)和管理的作用。

民間管理

民間管理屬于民間自發(fā)的一種管理，它與人們的日常生活聯(lián)系在一起，具有最廣泛的民眾基礎(chǔ)，對(duì)于政府管理涉及不到的地方，民間文化資源能起到管理和維護(hù)的作用。

部門管理

部門管理通常指行業(yè)內(nèi)的管理，它是政府管理的重要形式，政府管理正是通過各職能部門的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的。部門管理的特點(diǎn)是政策性強(qiáng)，目標(biāo)清楚、任務(wù)明確、措施到位，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃性，它是一種有針對(duì)性的管理。

市場(chǎng)管理

市場(chǎng)管理是通過市場(chǎng)機(jī)制來進(jìn)行管理，它是其他管理形式的重要補(bǔ)充。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，通過市場(chǎng)手段加強(qiáng)對(duì)文化資源的調(diào)節(jié)與管理，是當(dāng)今各國政府普遍采用的一種做法。

三、中國文化資源管理面臨的問題與對(duì)策

問題

一、傳統(tǒng)體制對(duì)文化資源管理的制約。中國的文化資源管理體制是在長(zhǎng)期以來形成的文化事業(yè)的觀念上建立起來的，在很多方面帶有滯后性。一方面表現(xiàn)為管理模式比較單一，過多依靠政府管理；另一方面是管理部門冗雜，管理權(quán)限以及部門利益糾葛過多，管理效率低下。

二、文化資源管理專業(yè)化程度不高，管理不規(guī)范。中國文化資源管理一直存在行政色彩過濃，管理專業(yè)化程度不高的問題。主要表現(xiàn)為：一是文化資源管理主體不明確，管理混亂；二是政府意志過于突出，管理中存在大量的盲目性和短期行為，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和預(yù)見性。

三、文化資源管理的政策法規(guī)不完善。中國在文化資源管理方面的落后很大程度上是相關(guān)方面政策法規(guī)的不完善、不健全、不專業(yè)造成的。

四、對(duì)文化市場(chǎng)缺乏深入了解。文化市場(chǎng)決定著文化資源的開發(fā)與配置，要改善政府對(duì)文化資源的管理，首先要對(duì)文化市場(chǎng)的情況有比較深入的了解，否則必然走成管理上的主觀和盲目，導(dǎo)致政府決策失誤。

五、對(duì)國外文化資源管理研究不夠。與發(fā)達(dá)國家相比，中國的文化資源管理體制和觀念都比較落后，只有加強(qiáng)對(duì)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的研究和總結(jié)，并大膽借鑒，才能避免我們?cè)诎l(fā)展過程中走過多地彎路。

對(duì)策

一、完善文化資源管理體制。

要把建立在為意識(shí)形態(tài)服務(wù)基礎(chǔ)上的文化事業(yè)體制逐步轉(zhuǎn)化為為市場(chǎng)服務(wù)的文化市場(chǎng)體制，以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、完善有關(guān)政策法規(guī)。

完善政策法規(guī)是文化產(chǎn)業(yè)得以健康發(fā)展的制度保證，也是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行 文化產(chǎn)業(yè)管理的政策依據(jù)，以避免文化產(chǎn)業(yè)管理中的主觀性與隨意性。

三、進(jìn)一步改善文化資源管理方法

應(yīng)進(jìn)一步梳理和整合政府的管理方法，針對(duì)管理過程中出現(xiàn)的責(zé)任不明、權(quán)責(zé)不分的情況，采取相應(yīng)措施，提高工作效率，減低管理成本。

四、積極鼓勵(lì)社會(huì)力量參與

應(yīng)積極鼓勵(lì)包括行業(yè)協(xié)會(huì)、民間組織以及相關(guān)專家學(xué)者等社會(huì)各界力量參與對(duì)文化資源的管理，以彌補(bǔ)政府在管理過程中的疏漏。

五、提高文化資源管理水平

長(zhǎng)期以來，我國對(duì)文化資源的管理還停留在經(jīng)驗(yàn)式管理的層面，專業(yè)化程度不夠。這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)更多專業(yè)人才的同時(shí)，也要探索和借助一些符合文化資源發(fā)展規(guī)律的專業(yè)的技術(shù)手段，提高管理的專業(yè)水平。

第四篇：文化資源學(xué)

文化資源學(xué)知識(shí)點(diǎn)：

解答題

1.世界文化系統(tǒng)的劃分（主體，代表文化）

中華文化系統(tǒng)/印度文化系統(tǒng)/阿拉伯文化系統(tǒng)/西方文化系統(tǒng)

（1）儒家文化系統(tǒng)；東亞國家（中國，日本，朝鮮，韓國）--東南亞地區(qū)

（2）印度佛教文化系統(tǒng)；印度，其他南亞地區(qū)

（3）伊斯蘭教文化系統(tǒng)；阿拉伯半島，北非

（4）希臘羅馬文化系統(tǒng)，基督教文化系統(tǒng)；歐洲，美洲，大洋洲

2.中國文化的基本特征

（1）人文性；強(qiáng)調(diào)人本位，將天地人三者并認(rèn)為人是宇宙的中心

（2）包容性；兼容并包的胸襟，各民族地區(qū)文化的教會(huì)中求生存發(fā)展

（3）倫理性；統(tǒng)治者注重道德感化；個(gè)人的倫理任務(wù)；強(qiáng)調(diào)自身道德修養(yǎng)

（4）和諧性；天人合一，知行合一，情景合一

（5）務(wù)實(shí)精神；一分耕耘一份收獲，修身，齊家，治國，平天下

3.佛教的基本教義（四諦）

苦諦；集諦；滅諦；道諦；

苦諦：他說人生一切皆苦，生、老、病、死等等全都是苦。

集諦：他說苦的根源在于有欲望，想長(zhǎng)生達(dá)不到，想不死總要死，這就產(chǎn)生苦，而且有欲望就會(huì)有言行，結(jié)果有了“業(yè)”(“業(yè)”指言行的后果)，不斷輪回轉(zhuǎn)世，不斷經(jīng)受生、老、病死等一切苦。

滅諦：他說要消滅苦，就要消滅造成苦的欲望，消滅欲望就能達(dá)到一種“不生不滅”的最高境界，佛教稱這種境界為“涅磐”。

道諦：他說要達(dá)到不生不滅的最高境界，就要修道，這主要包括學(xué)習(xí)教義、遵守戒律、打坐靜修等。

4.傳統(tǒng)婚禮的禮儀程序---“六儀”

（1）納彩；（2）問名；（3）納吉；（4）納征；（5）請(qǐng)期；（6）親迎；

納彩：男家聘媒人到女方家說親

禮物是大雁（因?yàn)槟袑訇?，女屬陰，大雁秋南飛，春北返，順乎陰陽）

大雁雌雄固定，有類夫妻

問名：男方聘媒人詢問對(duì)方姓名，生辰八字，排行。女方具告，以便男方拿著這些資料占卜兇吉。

納吉：訂婚階段的主要儀式

男方將兩人的生辰八字通過巫師占卜，卜到吉兆即可相配。

納征：大聘，過大禮

男方正式給女方下聘禮

請(qǐng)期：男方擇好合婚的具體日期，并準(zhǔn)備禮物請(qǐng)人通報(bào)女方。

親迎：拜堂；共牢；合巹；結(jié)發(fā)；拜公婆；

婚禮六禮

相親：納采 問名

定親“納吉 納征

成親：請(qǐng)期 親迎

5.園林文化按地域分布分類（江南園林/嶺南園林/蜀中園林/北方園林）

（1）江南園林：又稱揚(yáng)子江園林，其中尤以蘇州為代表；

（2）又稱珠江園林，廣東；

（3）成都；

（4）又稱黃河園林，其中尤以北京為代表；

江南園林

分布：南京，上海，蘇州，杭州

代表園林：拙政園，留園，滄浪亭，獅子林，網(wǎng)師園

特點(diǎn)：清秀雅麗，淡雅樸素，曲折幽深，面積較小有局促之感

嶺南園林

分布：廣東

“嶺南四大名園”

順德“清暉園”，東莞“可園”，番禺“余蔭山房”，佛山“梁園”

特點(diǎn)：熱帶風(fēng)光，建筑物高而寬敞，輕盈暢朗，開敞通透，中西交融，削弱了自然之風(fēng) 蜀中園林

分布：成都，江油，眉州

代表園林：成都杜甫草堂，武侯祠，江油太白故里

特點(diǎn)：古樸醇厚，樸素淡雅，文化積淀深厚，但精雕細(xì)刻略感不足。

北方園林

分布：北京 西安 洛陽 開封

代表園林：頤和園，圓明園，承德避暑山莊

特點(diǎn)：地域?qū)拸V，石木較少，開朗平闊，宏大壯美，富麗堂皇，秀媚不足。

分析題

1.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：（1）非生產(chǎn)性；（2）短周期性；（3）不可替代性；（4）互動(dòng)性；（5）深刻的烙印性；（6）經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高增進(jìn)性；

2.創(chuàng)意旅游（1）主題公園；（2）鄉(xiāng)村旅游；（3）實(shí)景演出；

3.創(chuàng)意旅游是指用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維方式和發(fā)展模式整合旅游資源，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，鍛造

旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

4.創(chuàng)意旅游的特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)對(duì)各類資源的多維化整合；（2）強(qiáng)調(diào)對(duì)未來文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造；（3）強(qiáng)調(diào)對(duì)旅游消費(fèi)潮流的引領(lǐng)和塑造；（4）強(qiáng)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的拓展和延伸，以及區(qū)域整理價(jià)值的提升。

問題1.從屠宰場(chǎng)到夢(mèng)工廠，兩者結(jié)合的優(yōu)勢(shì)在哪？（資金+本土化，技術(shù)+品牌）

問題2.主題樂園建設(shè)是一項(xiàng)門檻比較高的項(xiàng)目，除了最基礎(chǔ)技術(shù)，資金，地皮或者是政府支持力度外，成功關(guān)鍵因素是什么？（創(chuàng)意，文化積淀，品牌運(yùn)營能力）

5.宗教文化

宗教雖然是一種崇拜超自然的神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但是其創(chuàng)造的文物卻體現(xiàn)著人類的文明，表現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)，是一個(gè)國家民族文化歷史的組成部分。

宗教文物包括建筑，雕塑，壁畫等造型藝術(shù)，它是人類文明和進(jìn)步的直觀表現(xiàn)。

6.緣起論：（1）一切因緣而起；（2）由此生彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅； 佛教宣揚(yáng)眾生平等，主張讓人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的追求，放棄所有的欲望即會(huì)盡無煩惱，任何人只要依照佛教教義修行就能獲得解脫。佛教和其他宗教一樣，是對(duì)世界虛幻的反映，是唯心主義世界觀。

7.無錫靈山大佛----保護(hù)性開發(fā)為什么成功？

保護(hù)性開發(fā)是指在某一特定時(shí)間段內(nèi)，為達(dá)到更好保護(hù)的目的，針對(duì)某一地區(qū)所具有的特殊自然，社會(huì)文化等景觀，通過政府，專家及社區(qū)等多方參與，以跨學(xué)科合作的方式做出的合理開發(fā)。

開發(fā)的目標(biāo)是：在不破壞區(qū)域傳統(tǒng)特色的前提下更好地進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)促進(jìn)區(qū)域特色景觀的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)被開發(fā)地區(qū)自然，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，文化的整體協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，保護(hù)是核心，開發(fā)為外在表現(xiàn)。

靈山大佛從建設(shè)之初到目前，一直重視自身的品牌宣傳和形象建設(shè)，通過各種渠道和活動(dòng)打造“靈山”品牌?？偨Y(jié)靈山景區(qū)的各類宣傳營銷方式方法，有以下幾類：

（1）固定性的節(jié)慶活動(dòng)，如新年敲鐘，佛誕法會(huì)等等；

（2）紀(jì)念性節(jié)日的事件活動(dòng)，如佛教傳入中國2000年紀(jì)念，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年大會(huì)，靈山大佛開光五周年，十周年活動(dòng)等；

（3）景區(qū)原創(chuàng)性宣傳活動(dòng)，如一年一度的靈山文化節(jié)，無錫靈山盛會(huì)等；

（4）承辦世界會(huì)議型活動(dòng)，如佛教協(xié)會(huì)第七屆第三次理事會(huì)議，世界佛教論壇等；

（5）慈善性活動(dòng)，如“千手觀音”慈善晚會(huì)，“感恩與祝福”學(xué)子聯(lián)誼會(huì)等；

（6）媒體合作性節(jié)目活動(dòng)，如靈山大佛與自由女神像對(duì)話，《周末喜相逢》大型文藝晚會(huì)；

（7）新建項(xiàng)目的開放開光活動(dòng)，如太子像開光法會(huì)，靈山書院成立儀式等等；

總結(jié)靈山大佛成功的經(jīng)驗(yàn)：

（1）景觀建設(shè)上，中國之最；

（2）文化內(nèi)涵上，有重要的歷史文化支撐；

（3）宣傳上，運(yùn)用各種宣傳方式擴(kuò)大影響；

（4）營銷方面，積極開展各種有影響力的節(jié)慶活動(dòng)和承辦重要會(huì)議；

（5）公益活動(dòng)方面，積極參與公益和慈善活動(dòng)，提高知名度和美譽(yù)度；

（6）當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑?/p>

8.宗教可開發(fā)的方面還有；（1）旅游；（2）建筑；（3）商品，紀(jì)念品；（4）飲食；（5）影視；

9.飲食文化（文化立國，韓流）

文化立國的背景和策略

背景：20世紀(jì)末，亞洲金融危機(jī)后，韓國在本國資源并不豐富的情況下，應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，以“文化立國”戰(zhàn)略推動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的復(fù)興。

策略

（1）韓國把中國作為目標(biāo)市場(chǎng)，它的文化產(chǎn)品，積極地登陸中國大陸；

（2）為了促進(jìn)發(fā)展制定了《文化產(chǎn)業(yè)振興基本法》，建立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，電影產(chǎn)業(yè)振興委員會(huì)等；

（3）建立了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在2010年文化產(chǎn)品在世界上的占有率達(dá)到5/100；

10.韓流給我們帶來了哪些方面的沖擊：（1）旅游；（2）飲食；（3）明星；（4）音樂；

（5）韓語；（6）服飾，化妝品等；

11.韓流

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區(qū)的影響力。

廣義的韓流包括韓國服飾，飲食等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇，電影，音樂等娛樂事物的地區(qū)性影響。

12.韓流的發(fā)展歷程

（1）韓流現(xiàn)象是在亞洲許多國家普遍存在，在亞洲以外的地區(qū)亦逐漸發(fā)展；

（2）上世紀(jì)九十年代，韓流進(jìn)入中國；

（3）2005年下半年以來，韓流文化開始出現(xiàn)蕭條；

13.韓流為何會(huì)在中國發(fā)展？

（1）歷史上的相同之處，有著儒家的文化傳統(tǒng)；

（2）韓國政府的高度支持；

（3）韓國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，韓劇中的情景，使我們看到人均年收入2萬美元的人們的生活，這是我們一些年輕人所向往的追求；

（4）韓國的歌曲中，和大陸，港臺(tái)的歌曲中許多單一的情感表白不同，有許多強(qiáng)調(diào)青年人個(gè)性發(fā)展，以及對(duì)未來向往的有益內(nèi)容；

14.韓流在中國出現(xiàn)蕭條的原因：

（1）韓國本國國內(nèi)娛樂事業(yè)的蕭條；

（2）缺乏創(chuàng)新；

（3）中國本地有部分電視臺(tái)等地方媒體開始限制韓流文化；

（4）韓國明星來中國的負(fù)面影響，韓國電視劇以及韓國的娛樂節(jié)目中許多民族主義過重，傷害中國觀眾心理的臺(tái)詞，影響著中國觀眾的收視心理。

補(bǔ)：

文化資源緒論

1.文化產(chǎn)業(yè)：文化資源+文化資源+創(chuàng)意+技術(shù)（文化產(chǎn)品）+產(chǎn)業(yè)化操作。

2.文化產(chǎn)業(yè)基本分類：一是生產(chǎn)與銷售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品的行業(yè)（如生產(chǎn)與銷售圖書、報(bào)刊、影視、音像制品等行業(yè)）；二是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)（如戲劇舞蹈的演出、體育、娛樂、策劃、經(jīng)紀(jì)業(yè)等）；三是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)（如裝潢、裝飾、形象設(shè)計(jì)、文化旅游等）。

3.大陸文化特點(diǎn)：（1）盆地文化；（2）墻文化；（3）小農(nóng)文化；

4.中國文化形成背景：（1）地理環(huán)境；（2）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)；

飲食文化

5.魯菜派別：（1）沿海的膠東菜（以海鮮為主）；（2）內(nèi)陸的濟(jì)南菜；（3）自成體系的孔府菜。

6.封建時(shí)代的食禮：合食制始于唐中期，至宋代普及。

在筵席座次上：在筵席坐次的安排上，中國向來有以東向?yàn)樽鸬膫鹘y(tǒng)。

7.上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時(shí)，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。

8.座次排序基本規(guī)則：以右為上（遵循國際慣例）；居中為上（中央高于兩側(cè)）；前排為上（適用所有場(chǎng)合）；以遠(yuǎn)為上（遠(yuǎn)離房門為上）；面門為上（良好視野為上）；

9.中國茶文化的產(chǎn)生與發(fā)展：秦——熬茶； 制茶葉源于古巴蜀地區(qū)。；西漢—— 煮做羹飲；茶樹開始人工栽培，茶葉生產(chǎn)進(jìn)入專業(yè)化；魏晉時(shí)期——飲茶之風(fēng)漸盛；南朝時(shí)期——飲茶與佛、道聯(lián)系起來；唐代——中國茶文化形成期，中國茶文化史上劃時(shí)代的時(shí)期；宋朝—— 發(fā)展到鼎盛時(shí)期；明朝—— 中國茶文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；清朝—— 中國茶的家族基本建立；

10.中國茶道：茶藝，茶德，茶禮，茶情，茶理，茶說，茶引導(dǎo)（即茶氣功）----核心思想：和；

民俗文化

11.中國古代禮俗的基本內(nèi)容:1.尊老敬師的優(yōu)良傳統(tǒng)； 2.講究禮讓的優(yōu)良傳統(tǒng)； 3.以誠待人的優(yōu)良傳統(tǒng)； 4.相互理解的優(yōu)良傳統(tǒng)； 5.禮貌待客的優(yōu)良傳統(tǒng)； 6.護(hù)民族尊嚴(yán)的優(yōu)良傳統(tǒng)；

12.節(jié)日民俗文化的特征：節(jié)日民俗是文化的歷史積淀（1.時(shí)間跨度大；2.數(shù)量多； 3.內(nèi)容豐富）體現(xiàn)主體文化精神（1.重親情和重人倫； 2.注重人際交往； 3.群體意識(shí)較強(qiáng)）；起到調(diào)節(jié)社會(huì)生活的作用（1.改善和調(diào)劑人們的物質(zhì)生活；2.改善和調(diào)節(jié)人們的精神活動(dòng)）；

13.婦女社會(huì)地位下降表現(xiàn)為：1.血緣世系的轉(zhuǎn)換； 2.婚居方式的變革；3.財(cái)產(chǎn)支配權(quán)的喪失；

園林文化

14：按園林布局劃分為三類：1.自然式園林；2.規(guī)則式園林；3.混合式園林;

15.按所處環(huán)境條件分類:1.山 水 間 園 林;2.田園鄉(xiāng)村園林;3城市園林;4.寺廟園林;

16.按占有者身份分類:1.皇 家 園 林;2.私 家 園 林;

17.中國園林的基本特征:1寓情于景;2步移異景;3因地制宜;4.自然美與人工美高度結(jié)合;

5.身份和地位的象征;

18.中西方園林的風(fēng)格對(duì)比

19.世界七大自然奇觀:1.科羅拉多大峽谷—地球上最大的裂縫;2.維多利亞瀑布—”咆哮的云霧”;3.阿拉斯加的冰河灣—”冰雪幻境”;4.猛犸洞—變化無窮的洞穴;5.珠穆朗瑪峰—世界的屋脊;6.貝加爾湖—世界最深的湖;7黃石公園—世外桃源;

宗教文化資源

20.宗教本質(zhì)：宗教是一種精神文化，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。屬于上層建筑范疇。

21.玉佛、金佛、臥佛被視為泰國的三大國寶。

第五篇：天津資源調(diào)查

天津資源調(diào)查報(bào)告

我們的故鄉(xiāng)是天津，它用一切哺育著我們，這一切就是我們身邊的自然資源，類似于水，土地，空氣等等?？墒乾F(xiàn)在我們的母親，我們的搖籃卻將要被我們的一些所作所為所侵蝕，而根本原因，就是我們周圍的自然資源遭到破壞。因此，我對(duì)天津水資源和土地資源的大致情況進(jìn)行了調(diào)查和分析。

天津的水資源嚴(yán)重短缺，它的人均水資源占有量只有160m3，僅為全國人均水平的1/15，即使加上入境水和引灤、引黃等外調(diào)水源，人均水資源占有量也只有370m3，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界公認(rèn)的人均水資源占有量1000m3的缺水警戒線。我們都知道，水是人類的生命之泉，所以，非常規(guī)水資源開發(fā)利用已經(jīng)逐漸被重視。

天津的非常規(guī)水資源主要包括咸水、微咸水、再生水等等。因?yàn)橛捎谔旖蚴杏兄S富的地下咸水、微咸水資源，所以天津市已經(jīng)確定了咸水、微咸水用于農(nóng)業(yè)灌溉制度，并著手開發(fā)利用地下咸水、微咸水資源，增加農(nóng)業(yè)灌溉水源。目前，地下咸水、微咸水年開發(fā)利用量已經(jīng)比從前要多得多了。而再生水的利用，截至2006年底，全市已投入運(yùn)行的污水處理廠共有17座，日處理污水能力達(dá)到185×104m2。天津市已經(jīng)建成的再生水廠總供水能力為9×104m3/d，其中位于中心城區(qū)的紀(jì)莊子污水再生水回用工程供水規(guī)模為5×104m3/d，供梅江、梅江南等15個(gè)新建居住區(qū)的217×104m2、13400多戶和98×104m2公園綠地、6個(gè)工業(yè)企業(yè)的生活雜用、道路噴灑、澆灌綠地、景觀水體、冷卻循環(huán)等用水。2003年以來，紀(jì)莊子再生水廠供水量逐年上升，日供水量最高達(dá)到1.16×104m3。將再生水的利用發(fā)揮得惟妙惟肖！水資源的利用看似已經(jīng)十全十美了，可是就是這樣，還是存在了一些問題，例如，水事務(wù)管理不統(tǒng)一，非常規(guī)水資源利用率較低，水價(jià)結(jié)構(gòu)和水價(jià)體系尚需完善等等。

除了水以外，土地也是相當(dāng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。天津地勢(shì)北高南低,地貌類型可劃分為山地、丘陵、平原、洼地、海岸帶和灘涂等。大部分地區(qū)地勢(shì)平坦,海拔高程平均在2－10米之間。并且，通過天津市1990年土地詳查和1996年土地變更調(diào)查查明,全市土地總面積為1191970公頃,共分八個(gè)一級(jí)地類,四十個(gè)二級(jí)地類，如耕地、園地、成片林地、居民點(diǎn)及獨(dú)立工礦用地、牧草地、交通用地、水域、未利用土地。

天津?qū)ν恋毓芾砗屯恋乇Ｗo(hù)一直非常重視,十分注重土地的使用效率,早在八十年代就確定了工業(yè)戰(zhàn)略東移的方針,1994年又提出了用5到7年時(shí)間把中心城區(qū)成片危陋平房基本改造完畢、用10年左右時(shí)間基本建成濱海城區(qū)的發(fā)展目標(biāo),形成了一個(gè)好的城市發(fā)展布局。在具體工作中,做好土地利用總體規(guī)劃和城市總體規(guī)劃,確保耕地總量動(dòng)態(tài)平衡,提高土地使用強(qiáng)度,降低城市人均建設(shè)用地指標(biāo)；深入實(shí)施優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和用地布局結(jié)構(gòu)的“雙優(yōu)化工程”,為合理用地和盤活城市存量土地開拓了新路;加強(qiáng)了土地宏觀控制,嚴(yán)格非農(nóng)建設(shè)用地的審批和管理;頒布了《天津市基本農(nóng)田保護(hù)條例》和《天津市基本菜田保護(hù)條例》,完成了劃定基本農(nóng)田保護(hù)區(qū)工作;加快了土地開發(fā)復(fù)墾,提高了土地利用率;加強(qiáng)土地管理和執(zhí)法檢查,制止亂占亂用耕

地現(xiàn)象。雖然如此，也還是有一些弊端，例如土地利用結(jié)構(gòu)不盡合理、土地利用率還比較低、部分土地用養(yǎng)矛盾突出,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較差。但是，1996年底,全市近6.8萬公頃的未利用土地中,有待開發(fā)土地資源6.3萬公頃,根據(jù)土地適宜性評(píng)價(jià)分析, 有宜農(nóng)土地5萬公頃以上;宜建設(shè)用地0.7萬公頃。這些待開發(fā)的土地資源,通過一定的投入和相應(yīng)政策,尚有很大的利用潛力。而且全市現(xiàn)有畝產(chǎn)不足400公斤的中低產(chǎn)田29.19萬公頃,占全市耕地面積的60%;有平均畝產(chǎn)低于285公斤的低產(chǎn)果園1萬公頃,占全市園地面積的27%。此外,在城鎮(zhèn)建設(shè)用地中，還存在布局不盡合理,建筑密度低,土地利用率低等問題。因此,充分合理利用和開發(fā)這些土地的潛力也很大。

如果我們能夠?qū)⑦@些對(duì)策努力完成，那么，我們美麗的故鄉(xiāng)一定會(huì)重現(xiàn)光彩，將會(huì)更加輝煌，因?yàn)槲蚁嘈?，每一發(fā)奮努力的背后，必有加倍的賞賜！

馬晴

初一八班

方舟實(shí)驗(yàn)中學(xué)