第一篇：廊坊的特色歷史地域文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查

廊坊的特色歷史地域文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查

我的家鄉(xiāng)廊坊位于河北省中部偏東，地處京津兩大城市之間,被譽(yù)為“京津走廊上的明珠”。早在公元前4300年，廊坊人的祖先就在這片土地上繁衍生息，聚居耕種，創(chuàng)造和延續(xù)著人類(lèi)的文明。

廊坊歷史悠久。據(jù)史書(shū)記載，4000年前“黃帝制天下以立萬(wàn)國(guó)始經(jīng)安墟”，“安墟”即在現(xiàn)安次區(qū)常道村附近?，F(xiàn)境域在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為燕國(guó)封疆，秦朝時(shí)分屬漁陽(yáng)郡、廣陽(yáng)郡、巨鹿郡管轄，漢朝、唐朝時(shí)屬幽州管轄。解放初期隸屬天津?qū)Ｊ穑?968年天津地區(qū)行政中心遷至廊坊，1974年改稱(chēng)廊坊地區(qū)，1988年 9月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)廊坊地區(qū)改為省轄地級(jí)廊坊市，實(shí)行市領(lǐng)導(dǎo)縣的行政新體制。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，廊坊以其獨(dú)特的地理位臵和良好的發(fā)展基礎(chǔ)，越來(lái)越受到世人的關(guān)注，成為中外客商投資臵業(yè)的理想場(chǎng)所。

我的家鄉(xiāng)廊坊也曾有一段輝煌的歷史！那就是發(fā)生在庚子年初夏的廊坊大捷，是中國(guó)近代史上撼人心魄的一次重大戰(zhàn)役，是整個(gè)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間一件具有深遠(yuǎn)歷史影響的大事。在這次戰(zhàn)斗中，中國(guó)人民敢于和敵人血戰(zhàn)到底的英勇氣概震驚了世界。近百年來(lái)，“廊坊大捷”表現(xiàn)出來(lái)的民族精神，一直鼓舞著廊坊人民。

1900年6月10日，俄、英、美、日、德、法、意、奧八國(guó)拼湊2064名官兵組成聯(lián)軍，在英國(guó)海軍中將西摩爾的率領(lǐng)下，從天津出發(fā)，原計(jì)劃當(dāng)天下午到達(dá)北京，但是在廊坊一帶遇到了義和團(tuán)的奮力阻擊。上述帝國(guó)主義列強(qiáng)，以“救援北京使館”為借口，組織了一支由英國(guó)海軍中將西摩爾為司令、美國(guó)海軍上校麥卡加拉為副司令、俄國(guó)上校沃嗄克任參謀長(zhǎng)2千多人的聯(lián)軍。西摩爾和他的聯(lián)軍，在中國(guó)的土地上橫行慣了，認(rèn)為此趟北京之行，從天津到北京有鐵路之便利，對(duì)一支有槍炮武裝的外國(guó)軍隊(duì)來(lái)說(shuō)，乃是朝發(fā)夕至、瞬息可成的事情。這支由現(xiàn)代化的槍支、火炮和裝甲列車(chē)組成的侵略軍遭到慘敗，不得不于6月18日退回楊村，在義和團(tuán)的追擊下，再敗回天津西站。這支隊(duì)伍從天津老龍頭出發(fā)時(shí)以軍樂(lè)隊(duì)壯行，最后變成一支長(zhǎng)長(zhǎng)的擔(dān)架隊(duì)沮喪地?cái)』?。義和團(tuán)在廊坊抗擊八國(guó)聯(lián)軍這出色的一役，不僅阻止了洋兵更多地進(jìn)入北京，而且也大大堅(jiān)定了天津人民的抗戰(zhàn)決心。從而使得天津和北京沒(méi)能遽然陷入帝國(guó)主義列強(qiáng)手中。義和團(tuán)抗擊八國(guó)聯(lián)軍這一震驚中外的廊坊大捷史實(shí)永傳佳話。

廊坊大捷一役，從11日開(kāi)始到18日結(jié)束，共打死八國(guó)聯(lián)軍62人，負(fù)傷332人。義和團(tuán)、清軍、平民群眾死傷近千人。西摩爾事后回憶說(shuō)：“如果義和團(tuán)所用武器是近代槍炮，那么，我率領(lǐng)的聯(lián)軍必定會(huì)全軍覆滅”。再說(shuō)說(shuō)我們的自然資源，廊坊自然資源豐富，有平坦肥沃的土地，四季分明的氣候，類(lèi)型多樣的植被，蘊(yùn)藏豐富的礦產(chǎn)。良好的自然條件，為廊坊經(jīng)濟(jì)提供了廣闊發(fā)展空間。

土地資源：廊坊土地資源比較豐富，除北部有76平方公里的低山丘陵外，98%的土地為平原，地勢(shì)平坦開(kāi)闊，地層深厚，土壤類(lèi)型多樣，適宜種植多種作物。

水資源：廊坊處在海河流域中下游，水系發(fā)達(dá)，流經(jīng)本市的大小河流有20條，一般平均每年可攔蓄地表水3.33億立方米；水資源可利用量7.74億立方米。

氣候資源：廊坊屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，夏季炎熱多雨，冬季寒冷干燥，春季干旱多風(fēng)沙，秋季秋高氣爽。年平均氣溫11.9℃，年平均降水554.9毫米，年平均無(wú)霜期183天，年平均日照時(shí)數(shù)在2660小時(shí)左右。光熱資源充足，雨熱同季，有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。

礦產(chǎn)資源：廊坊位于燕山山脈的南側(cè)，有著較為豐富的礦產(chǎn)資源，主要有石油、天然氣、煤、熔劑白云巖、水泥用灰?guī)r、紫砂陶瓷用粘土、海泡石以及地下熱水、礦泉水等礦產(chǎn)資源。煤炭主要分布于北部三河市和南部大城縣境內(nèi)，根據(jù)河北省煤田地質(zhì)局對(duì)大城縣地下煤田多年的勘查，大城縣地下蘊(yùn)藏著一個(gè)儲(chǔ)量高達(dá)190.1億噸的優(yōu)質(zhì)煤田，煤層幾乎遍布該縣全境，在這個(gè)西南一東北走向的煤區(qū)中，煤炭資源分布在地下2000米以淺，含煤14層，厚度達(dá)27.6米，總含煤面積達(dá)1040平方公里；石油和天然氣主要分布在安次區(qū)、永清縣、固安縣、霸州市和文安縣，已探明石油儲(chǔ)量2億噸，天然氣儲(chǔ)量186億立方米；轄區(qū)內(nèi)各區(qū)、市、縣均有地下熱水分布，總面積達(dá)1007.9平方公里，出口最高溫度達(dá)93℃，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值。植物資源：全市植物資源有127科，400余屬，920種左右。栽培植物有糧食作物、豆類(lèi)、薯類(lèi)、油料、棉麻、煙草、藥材、蔬菜、瓜類(lèi)、林果、牧草等11大類(lèi)共100多種

廊坊的民間工藝也有多種。勝芳花燈 勝芳的傳統(tǒng)花燈，式樣有數(shù)百種之多，其制作技巧或繁或簡(jiǎn)，有大有小，大至數(shù)米，小不盈寸，可玩于手掌之中。除各式各樣的宮燈外，還有人形燈、植物燈、鳥(niǎo)獸燈、風(fēng)物燈、建筑燈等傳統(tǒng)花燈。近年來(lái)，增加了聲、景融于一體的“戲樓燈”、“地圖燈”、“計(jì)劃生育燈”等，造型新穎，別具一格。勝芳花燈曾多次參加全國(guó)性的大型民間工藝美術(shù)展覽，影響很大。自清中葉以來(lái)，勝芳扎制花燈的藝人之家不下幾十戶(hù)，以“燈籠王”最出名。享有盛名的還有蔡萬(wàn)池、王樹(shù)明、劉公然、王艷芳、楊春林等人，他們?cè)频幕簦坏贩N多，做工精細(xì)，形體逼真，而且富于時(shí)代特色和審美情趣。

扎刻 扎刻以高粱秸稈為主要原料，扎刻鳥(niǎo)籠、蟈蟈籠、亭臺(tái)樓閣、各種器具。信安農(nóng)民周文華，他的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，造型恢宏華美，制作精工別致，獨(dú)具匠心，具有很高的觀賞和審美價(jià)值。他幾十年如一日，先后扎刻了信安“魁星樓”、北京“王鳳牌樓”、“正陽(yáng)門(mén)”、“天安門(mén)”、“琉璃塔”、“景山亭”、“故宮角樓”和“望江亭”等作品。曾在廣州、石家莊、北京等地展出，并遠(yuǎn)渡重洋到日本展出，為國(guó)家贏得了榮譽(yù)。

剪紙 剪紙藝術(shù)遍及全市。剪紙題材豐富多彩，常見(jiàn)的有：“喜鵲登梅”、“丹鳳朝陽(yáng)”、“獅子滾繡球”、“倒栽葫蘆”、“劉海戲金蟾”、“五子登科”、“肥豬拱門(mén)”、“招財(cái)進(jìn)寶”等，逢年過(guò)節(jié)，將剪紙粘貼于窗戶(hù)之上，增添節(jié)日氣氛，故又稱(chēng)之為“窗花”。勝芳王銀婷老人，自幼酷愛(ài)布藝制作和剪紙，王銀婷老人剪紙不用花樣，樣從心出，剪起來(lái)靈活自如，一張普通的紙，由她稍加處理，一幅形象生動(dòng)的剪紙畫(huà)就躍然眼前。李家營(yíng)苗秀花，50歲時(shí)無(wú)意中剪了一匹馬，人們看后大為贊賞，于是激起他剪紙的情趣。幾年來(lái)，創(chuàng)作了大量作品，其中有歡慶十六大、老壽星、百鳥(niǎo)圖、雄鷹、喜鵲登枝、龍鳳呈祥等。霸州電視臺(tái)、霸州市報(bào)等新聞單位作了報(bào)道。

玉石雕刻 王泊村于20世紀(jì)60年代末，從天津引進(jìn)玉雕技術(shù)，開(kāi)始時(shí)僅雕葡萄、瓜、果、梨、桃之類(lèi)的小型玉件，后逐步掌握了磨雕大、中型玉件的技術(shù)，相繼生產(chǎn)出仕女、套佛、玉如意、花熏、玉環(huán)爐和大型佛人、臥馬、怪獸等，工藝精細(xì)、惟妙惟肖，產(chǎn)品直接參加廣交會(huì)，遠(yuǎn)銷(xiāo)加拿大、美國(guó)、日本等國(guó)家，被外商視為珍寶，重金購(gòu)求。

陶瓷彩繪 1984年，靳家堡村引進(jìn)仿古瓷彩繪技術(shù)，主要仿制明、清兩代的繡墩、瓶罐、魚(yú)缸、花盆及人物等產(chǎn)品，其中瓷板畫(huà)《清明上河圖》、《百駿圖》、《百美圖》、《八駿圖》等，在廣交會(huì)上受到國(guó)內(nèi)外人士的好評(píng)，產(chǎn)品行銷(xiāo)海外十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

經(jīng)過(guò)這次調(diào)研我對(duì)家鄉(xiāng)有了更多的了解，我深?lèi)?ài)我的家鄉(xiāng)，這片生我育我的土地。

第二篇：家鄉(xiāng)地域文化資源調(diào)查

“美不勝收”的家鄉(xiāng)文化

———品味廬州的古韻

我的家鄉(xiāng)合肥市位于安徽省中部，長(zhǎng)江、淮河之間，巢湖的北岸，臨江近海，連接中原，貫通南北，交通便利，位置優(yōu)越；崗沖起伏，山川秀麗，氣候溫和，四季分明，物產(chǎn)豐富；歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀豐厚，是一座具有2000多年歷史的古城。

早在新時(shí)期時(shí)期，這里就有人類(lèi)活動(dòng)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就是重要的皮革、水產(chǎn)、木材集散地。秦朝置合肥縣，明清時(shí)為廬州統(tǒng)治，故有別稱(chēng)“廬州”。西漢時(shí)期，是國(guó)內(nèi)知名的商業(yè)都會(huì)；宋朝時(shí)期，是聞名的糧油集散地；十九世紀(jì)末，是安徽的四大商埠之一。歷史上素以“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”著稱(chēng)。

對(duì)于這座在歷史上有著種種傳奇故事的古城，我想以文化遺址、名人傳說(shuō)和戲曲文化來(lái)向世人介紹家鄉(xiāng)地域文化，讓家鄉(xiāng)的風(fēng)貌為更多人所了解，讓崛起的家鄉(xiāng)不失那一絲古韻。

首先，合肥自古戰(zhàn)略地位重要，是江南之首，中原之喉，歷來(lái)有“淮西有事，必爭(zhēng)合肥”。東漢末年，豪強(qiáng)地主集團(tuán)為爭(zhēng)奪政權(quán)，混戰(zhàn)不休。自漢獻(xiàn)帝初平元年關(guān)東州郡討伐董卓開(kāi)始，安徽就進(jìn)入分裂割據(jù)狀態(tài)?；茨舷葹樵g(shù)所占，袁術(shù)失敗后，淮河南北，為曹操所有。江南各地為孫權(quán)所有。合肥是曹、吳分界的重鎮(zhèn)。合肥以南，長(zhǎng)江以北是雙方長(zhǎng)期爭(zhēng)奪的地區(qū)，在此曾發(fā)生過(guò)大小幾十次戰(zhàn)爭(zhēng)，這些給合肥人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難，也留下了藏舟浦、教弩臺(tái)、回龍橋等眾多古跡和傳說(shuō)。

教弩臺(tái)，又稱(chēng)曹操點(diǎn)將臺(tái)，在逍遙津南。為防吳軍圍攻合肥，曹操曾命士兵 1

在此練習(xí)射箭。合肥夏日炎炎，士兵拉弓射箭，熱不可耐。曹操便令士兵在臺(tái)上栽植松樹(shù)，以遮蔭消暑，時(shí)間長(zhǎng)了，原先泥土朝天的教弩臺(tái)，也就變成了松濤陣陣的陰涼之地，后人因地建聽(tīng)松閣，“教弩松蔭”遂成“廬陽(yáng)八景”之一。教弩臺(tái)上有古寺，始建于南朝梁武帝時(shí)，名“鐵佛寺”。唐代改名為“明教寺”。這個(gè)古教弩臺(tái)和臺(tái)上明教寺，被取名為“教弩梵鐘”，為合肥十景之一。

而為魏軍隱蔽戰(zhàn)船的藏舟浦，現(xiàn)已辟為綠草茵茵的杏花公園。另外，位于今合肥工業(yè)大學(xué)內(nèi)的斛兵塘，相傳是當(dāng)年曹操屯兵練兵之地。當(dāng)年的戰(zhàn)場(chǎng)逍遙津今天也是合肥最熱鬧的公園，也是合肥十景之一。逍遙津內(nèi)有張遼的衣冠冢，還矗立著一尊躍馬橫戈威風(fēng)凜凜的張遼塑像，基座上隸書(shū)五個(gè)大字：“威震逍遙津”。

不光在古代，近代一場(chǎng)改變中國(guó)命運(yùn)的淮海戰(zhàn)役最后的主持也是在合肥舉行的?；春?zhàn)役，使的百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江，迅速解放了南京。為紀(jì)念先輩，激勵(lì)后人，昭示來(lái)者，肥東縣政府已于1983年起逐步恢復(fù)總前委舊址的原貌，徐向前、聶榮臻、劉華清、張震、遲浩田等為該館題詞作畫(huà)150余幅。開(kāi)館以來(lái)，各地參觀學(xué)習(xí)者絡(luò)繹不絕，瑤崗紀(jì)念館已成為合肥市愛(ài)國(guó)主義教育的重要基地。

其次，合肥人杰地靈，出了眾多歷史名人。如一代清官包拯、淮軍統(tǒng)帥李鴻章、中華驕子楊振寧等等。他們的事跡代代相傳，名揚(yáng)四海，永存史冊(cè)，也為合肥這一方水土留下了種種傳奇故事。

包拯，北宋時(shí)期著名的政治家，是聞名古今的清官。他既有超人的智慧，又有執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)貴的剛毅品質(zhì)。眾多戲曲、小說(shuō)和其它文學(xué)作品為他塑造了其豐富的清官形象。他六次彈劾張堯佐，請(qǐng)求罷免平庸的宰相宋癢，還彈劾了郭承優(yōu)、王逵、李昭亮等外戚大臣和宦官，使“貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞之皆憚之?！卑€多次上書(shū)宋仁宗，希望他像唐太宗李世民那樣做一個(gè)能夠聽(tīng)取和采納尖銳

批評(píng)意見(jiàn)的皇帝。包拯嚴(yán)于律己，不徇私情。任廬州知府時(shí)，其舅仗勢(shì)欺人，違犯法紀(jì)，包拯將就就傳到公堂，公開(kāi)審訊，為受害人主持公道，并按律處罰了舅舅；任開(kāi)封知府時(shí)，包拯大刀闊斧革除陳規(guī)，他把不稱(chēng)職的屬吏解除職務(wù)，撤銷(xiāo)門(mén)牌司，簡(jiǎn)化公事手續(xù)，允許百姓直接進(jìn)入大堂面訴伸冤，嚴(yán)禁屬吏和衙役利用公事?tīng)I(yíng)私舞弊。開(kāi)封府衙風(fēng)氣為之一新。包拯去世，朝廷頒賜包拯謚號(hào)為“孝肅”，加封為東海郡開(kāi)國(guó)侯，賜禮部尚書(shū)。包拯歸葬于合肥城東公城鄉(xiāng)東村（今大興集）。人們把合肥護(hù)城河南段部分稱(chēng)之為“包河”，在和邊建包公祠，世代瞻仰。1987年合肥市人民政府在包河岸邊重建包公墓園。

現(xiàn)坐落在合肥市淮河路步行街的李府（李鴻章府），是游客們來(lái)合肥觀光旅游的必經(jīng)地，這棟在合肥少有的清代建筑，不僅僅因?yàn)樗臍v史文化讓人們對(duì)另有青睞，更是因?yàn)樗?jīng)的主人——李鴻章，一個(gè)在近代中國(guó)史上有著不可替代的人物。他是滿(mǎn)朝政府里的漢人官員，他統(tǒng)治了一支近代化的地主武裝——淮軍，在中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、外交等各個(gè)領(lǐng)域展活動(dòng)，使一大批淮軍的將帥幕僚位居要職，成為當(dāng)時(shí)一個(gè)舉足輕重的派別集團(tuán)——淮系集團(tuán)。李鴻章以及他的淮軍事實(shí)上充當(dāng)了清朝國(guó)防軍的角色，布防在遼東、直隸、山東、江蘇、浙江、福建、臺(tái)灣、廣東、廣西等漫長(zhǎng)的邊境上。中國(guó)近代史上的一些重大事件都與淮軍有關(guān)，如中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，在這些重大的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)中，不少淮軍將士馳騁疆場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)，以鮮血和生命維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，涌現(xiàn)出劉銘傳、聶士成、丁汝昌等一批著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。李鴻章的功過(guò)備受后人爭(zhēng)議，對(duì)于到底是愛(ài)國(guó)官員，還是賣(mài)國(guó)求榮的鼠輩，我們只能從史書(shū)上和這棟保存較好的古建筑上，尋找歷史的痕跡，它見(jiàn)證了李鴻章的生命，他的成長(zhǎng)，他的滅亡。

最后，我想談?wù)劶亦l(xiāng)的地域戲種。起于200多年前的“小倒戲”，就是后來(lái)的廬劇，是以皖西大別山地區(qū)和淮河一帶的山歌、民歌、門(mén)哥、花鼓燈等民間歌舞為基礎(chǔ)，吸收了端公戲、徽劇、京劇、嗨子戲等藝術(shù)形式發(fā)展而成的一個(gè)教年輕的地方戲種。在其隨后的歷史演變過(guò)程中，逐步向四周擴(kuò)散，流行區(qū)域遍及皖中，包括今天的合肥、六安、蕪湖、淮南、滁縣等廣大地區(qū)，觀眾曾達(dá)2000多萬(wàn)人，是安徽省四大地方劇種之一。

廬劇的劇目可分為大戲、折子戲和小戲三大類(lèi)。大戲又稱(chēng)本戲或連臺(tái)本戲，大部門(mén)是反映家庭倫理的戲，也有一部分是反映民族斗爭(zhēng)和忠奸斗爭(zhēng)的戲，一般故事情節(jié)復(fù)雜，內(nèi)容較長(zhǎng)。折子戲分為兩類(lèi)，一類(lèi)是獨(dú)立存在的故事，另一類(lèi)是由本戲中抽出來(lái)的一折，既可單獨(dú)演出，又可連在一起演出。小戲又稱(chēng)花腔小戲，內(nèi)容以描寫(xiě)勞動(dòng)生活和男女愛(ài)情較多，也有一些小諷刺和鬧劇。而廬劇的唱腔主要分為主腔和花腔兩部分。主腔一般富于敘述性和一定的抒情性，在傳統(tǒng)里，它是用于折子戲和整本戲的唱腔?；ㄇ欢嘣从诿耖g小調(diào)，它簡(jiǎn)樸自然，曲調(diào)優(yōu)美活潑，與主調(diào)相比他更有利于表現(xiàn)歡快的節(jié)奏?；ㄇ唤^大多數(shù)是小戲的專(zhuān)用曲調(diào)。值得一提的是，廬劇原本沒(méi)有管弦樂(lè)器，演出是演員“干唱”，只有鑼鼓伴奏。解放后爐具建立了以民族樂(lè)器為主的樂(lè)隊(duì)，假如弦樂(lè)伴奏，后又增加西洋樂(lè)器，增強(qiáng)了演出效果。

《借羅衣》、《討學(xué)錢(qián)》、《打蘆花》、《休丁香》等都是傳統(tǒng)廬劇的經(jīng)典之作。在新中國(guó)成立后，廬劇班社和著名藝人的聯(lián)合下，傳統(tǒng)廬劇得到了推廣和發(fā)揚(yáng)，受到群眾的熱烈歡迎。隨后，伴隨著改革開(kāi)放的新生，合肥市廬劇團(tuán)先后改變和創(chuàng)作了《人民的心聲》、《如意緣》等20多個(gè)劇目；重排的《秦香蓮》連續(xù)演出120多場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)。1991年，合肥市廬劇團(tuán)到北京參加戲曲藝術(shù)節(jié)，演出了新改編的劇目《奇?zhèn)榫墶?，獲得優(yōu)秀演出獎(jiǎng)。1985年，上海電視臺(tái)、合肥電視

臺(tái)將合肥廬劇團(tuán)的《雙鎖柜》、《1情仇》搬上熒幕，分別在多家電視臺(tái)播放，更廣泛的擴(kuò)大了廬劇的影響。

“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”我生于此，長(zhǎng)于此，了解合肥，熟悉合肥，熱愛(ài)合肥。這座歷史悠久的古城正煥發(fā)出青春活力，變得更加繁榮昌盛，面貌一新，美麗多姿，成為全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、商貿(mào)中心。這些都增強(qiáng)我作為合肥人的自豪感。故鄉(xiāng)人民把對(duì)生活的熱情，對(duì)幸福生活的追求，化作股股動(dòng)力，傾注在這青黝的土地上，建設(shè)著我們的家鄉(xiāng)。

聆聽(tīng)那來(lái)自遠(yuǎn)方的曲聲，享受著包河岸邊吹來(lái)的絲絲涼風(fēng)，頭頂那片天空依舊湛藍(lán)湛藍(lán)，閉上雙目，展開(kāi)手臂，深深呼吸，仿佛擁抱整個(gè)世界。即使這兒也有世俗的嘈雜，也有紛爭(zhēng)，也有……但家鄉(xiāng)的美、文化，還有種種讓我難以割舍的鄉(xiāng)愁。家鄉(xiāng)，一個(gè)讓人永遠(yuǎn)魂?duì)繅?mèng)繞的地方。

李夢(mèng)雅

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第三篇：關(guān)于河北區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于河北區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查的調(diào)查報(bào)告

主題：河北區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查

時(shí)間：2012.2.1~2012.2.8

活動(dòng)內(nèi)容：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、相關(guān)書(shū)籍、走訪民間藝人等方式，搜集河北特色文化和民間藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，并做整理和總結(jié)

調(diào)查目的：了解家鄉(xiāng)的特色文化和民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，立志為家鄉(xiāng)做出更大的貢獻(xiàn)。

調(diào)查結(jié)果：

一、河北特色文化和民間藝術(shù)簡(jiǎn)介

河北省地處黃河中下游流域，是中華民族發(fā)祥地之一，也是全國(guó)唯一的兼有平原、草原、高原、山地、湖泊和海濱的省份。悠久的歷史、燦爛的文化、優(yōu)越的自然條件，孕育了絢麗多彩、形式多樣的民間藝術(shù)。河北民間藝術(shù)的地方戲曲、民間歌舞、鄉(xiāng)村古樂(lè)、民間美術(shù)、特色工藝、滄州武術(shù)、吳橋雜技…河北省區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)形式豐富多樣，特色鮮明，從總體來(lái)看，有著北方漢民族粗獷、豪放、淳樸、自然、優(yōu)美的特征。如：

（一）戲曲。戲曲藝術(shù)是融唱腔、表演、舞蹈、身段、音樂(lè)為一體的綜合性藝術(shù)，河北的地方戲種種類(lèi)繁多，風(fēng)格多樣，如：保定老調(diào)、哈哈腔、安國(guó)老調(diào)、平調(diào)落子、橫歧調(diào)、新穎調(diào)、四股弦劇、唐劇、唐山皮影、保定皮影等，但總體還是以河北梆子和評(píng)劇最為著名。這些劇種多以河北地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)，加之河北地方的民間審美方式，在經(jīng)過(guò)數(shù)代人的不斷加工改良后，形成完整而成熟的藝術(shù)形式。但隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戲曲藝術(shù)面臨著許多亟待解決的問(wèn)題，如何在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不失原汁原味的同時(shí)，進(jìn)行加工、改良和革新，賦予其時(shí)代感，增強(qiáng)其吸引力，已是其問(wèn)題的重中之重。比如，目前京劇與通俗歌曲之間的結(jié)合便是一種嘗試，從而使京劇這門(mén)珍貴的民間藝術(shù)形式得以繁衍、傳承，生生不息。

（二）民間舞蹈。河北省的民間舞蹈可以說(shuō)是多姿多彩，被稱(chēng)為北方漢民族歌舞之鄉(xiāng)，它以其優(yōu)美和極富特色的舞姿和韻律在民族民間舞蹈的舞臺(tái)上獨(dú)放異彩。其類(lèi)型主要有秧歌、獅舞和龍舞，具體主要有井陘拉花、昌黎跑驢、滄州落子舞、唐山地秧歌、鹽山武術(shù)扇、邯鄲永年小曲、曲周花車(chē)、邢臺(tái)秧歌鼓、保定獅子舞、寸蹺、地平蹺和花鼓落子、張家口插花落子、二人臺(tái)，承德春鼓和棒棒舞等。在這些舞蹈形式中，主要以秧歌舞最具舞蹈韻味，其主要特點(diǎn)是節(jié)奏與動(dòng)作統(tǒng)一，表演各異，舞姿簡(jiǎn)潔，舒展、健美，邊走邊扭。

民間舞蹈均具有舞蹈畫(huà)面的靈動(dòng)性，有些秧歌舞還具有典型的戲劇性和人物性格，肩部與腰部扭動(dòng)和雙手搖擺是他們的共同特點(diǎn)，多數(shù)民間舞蹈手持扇面，腳下微顫，扇花舞動(dòng)靈活、上下翻飛、肩部與腰部扭動(dòng)，雙手搖擺，就好象鳳擺楊柳一般，給人以清新飄灑的美感。

（三）民歌。河北民歌從其類(lèi)別上一般可分為：吹歌、山歌、小調(diào)。

1、吹歌：又名“響器班”，是一種以吹管樂(lè)器為主的器樂(lè)演奏形式。演奏樂(lè)器主要以嗩吶為主，板胡、笙、管子、笛等加之鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)加以伴奏。從地域上可分為冀中、冀南和冀東三個(gè)區(qū)域流派，這三個(gè)流派與地方方言及當(dāng)?shù)氐膽蚯挥兄鴺O為密切的聯(lián)系。

2、山歌：主要流行于北部燕山山脈和西部太行山區(qū)等地，由于地域、地理位置和審美習(xí)性等原因，河北的山歌除與晉西北的小調(diào)、內(nèi)蒙古的爬山調(diào)、陜北的信天游在形式和風(fēng)格上有類(lèi)似之處外，更具風(fēng)格粗獷，高亢質(zhì)樸、熱情奔放的特質(zhì)。

3、小調(diào)：又稱(chēng)小曲，曲式多樣，內(nèi)容有反抗階級(jí)壓迫及外族侵略的民歌，也有表現(xiàn)節(jié)日喜慶、輕快活潑的歌曲，還有委婉、細(xì)膩的抒情歌曲等，象《小白菜》、《回娘家》、《茉莉花》等都屬河北民歌，而且都是旋律優(yōu)美特色鮮明易于傳唱的小調(diào)。

（四）除此上述民間藝術(shù)形式之外，還有宣傳宗教文化的鄉(xiāng)村古樂(lè)，他們流傳年代久遠(yuǎn)，但至今一直以古樸、優(yōu)雅、獨(dú)特的風(fēng)格活躍于河北鄉(xiāng)村，比如說(shuō)保存較為完好的淶水縣南高洛村的古樂(lè)就多次吸引世界各國(guó)的音樂(lè)專(zhuān)家前去學(xué)習(xí)、拜訪。

二、河北部分特色民間藝術(shù)

（一）藁城吹糖人

吹糖人是舊時(shí)的一個(gè)行業(yè)，小販們肩挑挑子走街串巷，挑子一頭是一個(gè)帶架的長(zhǎng)方柜，柜子下面有一半圓形開(kāi)口木圓籠，里面有一個(gè)小炭爐，爐上有一個(gè)大勺，中間放滿(mǎn)了糖稀(據(jù)說(shuō)是麥芽糖溶化所得)。

木架分為兩層，每層都有很多小插孔，為的是插放糖人。這玩藝兒好看、好玩，玩完后還能吃，一般孩子都喜歡，見(jiàn)著就走不動(dòng)了，不是纏著大人要買(mǎi)，就是跑回家去要錢(qián)，實(shí)在沒(méi)錢(qián)的也不肯離去，眼巴巴地盯著這些糖人。有的小孩圖快，就付錢(qián)買(mǎi)一個(gè)現(xiàn)成的；有的則指定形狀要求現(xiàn)做。這時(shí)，小販就用小鏟取一點(diǎn)熱糖稀，放在沾滿(mǎn)滑石粉的手上揉搓，然后用嘴銜一段，待吹起泡后，迅速放在涂有滑石粉的木模內(nèi)，用力一吹，稍過(guò)一會(huì)兒，打開(kāi)木模，所要的糖人就吹好了。再用葦桿一頭沾點(diǎn)糖稀貼在糖人上，就大功告成了。糖人有各種形狀，什么小鹿、金魚(yú)、耗子、燈籠等，最惹孩子喜愛(ài)的是孫猴。孫猴做好后，要在猴背上敲一小洞倒入些糖稀，再在猴屁股上扎一小孔，讓糖漿慢慢地流出來(lái)，下面用一個(gè)小江米碗接著，用小江米勺舀碗里的糖稀吃，直到糖稀流完或冷卻凝固時(shí)，則連糖人孫猴以及江米碗、勺一塊吃掉。這套玩藝兒稱(chēng)為猴拉稀，最受孩子們歡迎。

（二）樂(lè)亭皮影

樂(lè)亭縣是樂(lè)亭皮影的發(fā)詳?shù)?。?lè)亭話俗稱(chēng)老呔話，所以樂(lè)亭皮影又俗稱(chēng)老呔影。樂(lè)亭皮影是如何起源發(fā)展的呢？在這點(diǎn)上，樂(lè)亭流傳著兩個(gè)傳說(shuō)故事。第一個(gè)故事是漢武帝時(shí)期李夫人的故事。第二個(gè)傳說(shuō)是觀音大士的故事。關(guān)于李夫人的故事，相傳漢武帝失去李夫人后朝思暮想，寢食不安。大臣們?yōu)榱税参繚h武帝，就做了一個(gè)方型的帳篷，又做了一個(gè)酷似李夫人的影人，然后告訴漢武帝他們能請(qǐng)人把李夫人的魂拾回來(lái)。漢武帝信以為真，就按大臣們的安排，端坐在方型幔帳中等待李夫人，大臣們就拿著做成的影人在幔帳外晃動(dòng)，并掐著嗓子裝出李夫人的聲音。這個(gè)故事流傳到樂(lè)亭以后，促進(jìn)了樂(lè)亭皮影的發(fā)展?，F(xiàn)在樂(lè)亭皮影在演唱中還大多掐嗓子呢。關(guān)于第二個(gè)傳說(shuō)，相傳很久以前，南海觀音菩薩帶領(lǐng)徒弟韋馱和紅孩兒到北方宣卷講經(jīng)，講完經(jīng)義，留下了經(jīng)卷返回南海。以后人們用素紙刻制了觀音菩薩、韋馱和紅孩兒的影像，操縱著三個(gè)影人維續(xù)宣卷講經(jīng)。由此產(chǎn)生了樂(lè)亭影。到現(xiàn)在，樂(lè)亭皮影的劇本仍然叫“卷”，唱影叫“宣卷”，演出的油燈叫“海燈”，皮影演員稱(chēng)“師父”，皮影影人的造型脫胎于座堂的佛像。這些都是樂(lè)亭皮影淵源的傳說(shuō)。實(shí)際上，樂(lè)亭皮影的產(chǎn)生，跟其它文化藝術(shù)形式的產(chǎn)生有很多相似之處。樂(lè)亭皮影產(chǎn)生于樂(lè)亭縣，是樂(lè)亭人長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐的結(jié)晶，是皮影藝術(shù)在長(zhǎng)期皮影演出過(guò)程中不斷繼承、改革、創(chuàng)新、提高、升華的結(jié)晶。樂(lè)亭皮影的雕刻和影人的造型上，主要源于樂(lè)亭古老的剪紙藝術(shù)和座堂泥塑，樂(lè)亭皮影的操縱主要吸取了木偶戲的表現(xiàn)手法。樂(lè)亭皮影的唱腔源于境內(nèi)的民歌和民謠、俚曲等鄉(xiāng)土詠唱。樂(lè)亭皮影的劇本，大多取材于歷史故事和神話傳說(shuō)，新中國(guó)成立后也編排了大量的現(xiàn)代戲。

樂(lè)亭皮影劇目很多，具不完全統(tǒng)計(jì)，先后有500多個(gè)長(zhǎng)、中、短劇目公開(kāi)上演。這些劇目分傳統(tǒng)劇和現(xiàn)代劇目。而傳統(tǒng)劇目就占400余個(gè)。

樂(lè)亭皮影的主要表現(xiàn)形式就是通過(guò)幕上活動(dòng)的人物來(lái)演繹故事，展開(kāi)情節(jié)，刻劃人物的內(nèi)在性格。正因如此，樂(lè)亭皮影講究外型構(gòu)造和臉譜程式，這就涉及到了影人的雕刻，基本要求是“忠良者雕以正貌，奸邪者雕以丑形”。

樂(lè)亭皮影是以表演人物活動(dòng)為主的動(dòng)畫(huà)性戲曲。影幕上出現(xiàn)的各種角色都是影子人。要讓他表達(dá)人物感情，推進(jìn)故事情節(jié)，就必須有人操縱，使其動(dòng)起來(lái)，使沒(méi)有生命的驢皮影子成為有生命的靈魂。在操縱上，以精細(xì)取勝，以靈巧感人。

樂(lè)亭皮影的伴奏樂(lè)器主要是四胡，這是皮影的主導(dǎo)樂(lè)器。配以揚(yáng)琴、二胡、笛子、大阮等輔助樂(lè)器，使音樂(lè)更豐滿(mǎn)，更厚實(shí)。打擊樂(lè)器有鼓、板、鈸、大鑼、小鑼等，以滿(mǎn)足情節(jié)、唱腔、場(chǎng)面的需要。

（三）景泰藍(lán)水晶畫(huà)

景泰藍(lán)水晶畫(huà)工藝起源于元朝，盛行于明朝（1450~1483年），屬我國(guó)傳統(tǒng)工藝。因其釉料顏色主要以藍(lán)色(孔雀藍(lán)和寶石藍(lán))為主，古稱(chēng)為景泰藍(lán)。在明、清時(shí)代曾一度作為貢品，專(zhuān)屬皇室貴族所擁有。被世人視為華貴、顯富的象征，成為友誼和和平的使者?，F(xiàn)在景泰藍(lán)已變成了一種工藝品名稱(chēng)，而不是指單純的顏色了。新中國(guó)成立后，景泰藍(lán)制品已經(jīng)被大眾所熟知，并以其精彩絕倫的設(shè)計(jì)及其富麗堂皇的色彩，在國(guó)內(nèi)外都贏得了極高的盛譽(yù)。經(jīng)過(guò)藝術(shù)工作者的努力，在借鑒景泰藍(lán)傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代工藝技術(shù)研發(fā)出了新型的景泰藍(lán)制品——景泰藍(lán)文化工藝禮品。它的質(zhì)地精良，用料考究，給人更直觀的動(dòng)態(tài)效果。在色彩上，畫(huà)面完全是各種天然彩石本身的顏色，無(wú)須添加后天的任何人工色素，而天然彩石在我國(guó)極為稀少，價(jià)值很高，代表著吉祥和幸福，故用此制作的水晶畫(huà)，就是它本身的價(jià)值所在。在圖案風(fēng)格上，既可制作抽象的畫(huà)面，也可制作寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面，山水、人物、花鳥(niǎo)、動(dòng)物、中國(guó)畫(huà)、西方油畫(huà)等不同風(fēng)格的作品都能用該技術(shù)制做出來(lái)，每根金屬絲都要一絲不茍地粘貼。表現(xiàn)每一圖案輪廓的每一細(xì)節(jié)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎！所以畫(huà)面非常的精細(xì)、準(zhǔn)確、到位！因此，畫(huà)面的藝術(shù)效果渾厚莊重、圖案線條精細(xì)清晰、豪華典雅，既有東方韻致，又具有現(xiàn)代風(fēng)采，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝加藝術(shù)的完美結(jié)合。該畫(huà)的制作特點(diǎn)決定了它不同于一般油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、玻璃壁畫(huà)等平面畫(huà)，能給人們更直觀的動(dòng)態(tài)藝術(shù)效果。同時(shí)它融合了國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、白描等純畫(huà)技法，是一種集裝飾、藝術(shù)欣賞、收藏價(jià)值于一體的工藝品。并可根據(jù)畫(huà)面不同部分和表達(dá)意思的不同來(lái)選擇大小不同的顆粒，使畫(huà)面既能表現(xiàn)出其粗獷、原始、古樸、奔放的效果又可表現(xiàn)出其細(xì)膩的產(chǎn)品風(fēng)格。

（四）河北梆子

河北梆子是河北的地方戲曲劇種之一，梆子腔的一種(梆子腔：戲曲聲腔之一，因用梆子加強(qiáng)節(jié)奏得名。)解放前，它有許多名稱(chēng)，在河北本地叫直隸梆子、河北梆子、梆子腔；外地人稱(chēng)之為京梆、笛棒子、反調(diào)等；此外，也有人稱(chēng)它為衛(wèi)梆子或山西梆子。中華人民共和國(guó)成立后，在1952年統(tǒng)一稱(chēng)為河北梆子。除北京、天津、河北廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)以外，河北梆子還流傳山東、河南、黑龍江、吉林、遼寧、上海、武漢以及內(nèi)蒙古等地。

河北梆子大約誕生于1820---1850年之間。它以北京、天津兩大城市和河北農(nóng)村為基地，逐漸向鄰近省市傳播。到1880年左右，北至海參崴（原蘇聯(lián)符拉迪沃斯托克）、伯力（原蘇聯(lián)哈巴羅夫斯克），南至廣州、福州、東至上海，西至烏魯木齊，都有河北梆子班社的演出活動(dòng)，是一個(gè)頗受廣大人民喜愛(ài)的全國(guó)性的大劇種。1920年后，河北梆子出現(xiàn)衰勢(shì)；1930年后急劇衰落，瀕臨滅絕；至1949年新中國(guó)建立后，河北梆子才蕕得新生，是最早反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的劇種之一。

河北梆子有豐富多彩的傳統(tǒng)劇目500多個(gè)，有的揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和丑惡，有的反映階級(jí)壓迫，有的歌頌抗擊侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄人物，有的贊美婦女對(duì)婚姻自由的追求與向往，有的反映農(nóng)村生活的風(fēng)趣……在反映當(dāng)代生活方面，自1890到1937年，河北梆子編演了150多個(gè)時(shí)裝戲。

河北梆子的音樂(lè)唱腔，高亢激越，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，具有濃厚的抒情韻味。大慢板善于表現(xiàn)人物的抑郁、愁煩、緬懷、沉思等情緒。正調(diào)二六板如行云流水，從容舒展。而反調(diào)二六板則哀怨纏綿、凄楚悱惻。

河北梆子的演員中有一批全國(guó)知名的杰出的人士，如田際云、魏連升、侯俊山、何景山，趙佩云（筱香水）、王瑩仙（金鋼鉆）都以唱腔高亢優(yōu)美、變化多端而為廣大觀眾所熱愛(ài)。這批演員是河北梆子舞臺(tái)上的明珠，他們精湛的表演藝術(shù)給觀眾以美的享受，也使觀眾更加喜愛(ài)河北梆子這個(gè)劇種。名家輩出，大大豐富了河北梆子的表演技巧。生旦凈丑各有自己的表演程式和特長(zhǎng)。特別是旦行中的“花旦”行當(dāng)，在清代末葉以其表演豐富多彩而獨(dú)步劇壇。高亢、激越、慷慨、悲忍是河北梆子唱腔固有的風(fēng)格特點(diǎn)，聽(tīng)來(lái)能使人有熱耳酸心，痛快淋漓之感。

河北梆子的唱腔，屬板腔體。唱腔高亢激越，擅于表現(xiàn)慷慨悲憤的感情。主要板式有慢板、二六板、流水板、尖板、哭板以及各種引板和收板等。

（五）武強(qiáng)木版年畫(huà)

武強(qiáng)縣是著名的民間年畫(huà)之鄉(xiāng)，地處冀中平原，位于河北省東南部，屬衡水市管轄。武強(qiáng)木版年畫(huà)具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，其豐富的內(nèi)容是中國(guó)民間社會(huì)生活的“百科全書(shū)”。

武強(qiáng)年畫(huà)歷史悠久、品種繁多。它構(gòu)圖豐滿(mǎn)，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，節(jié)俗特色濃厚，是民間年畫(huà)中的佼佼者。武強(qiáng)年畫(huà)除大量民間題材外，更注重反映重大時(shí)代變革，以表達(dá)人們對(duì)國(guó)事的愛(ài)憎，對(duì)人生的美好期望。與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢、四川綿竹并稱(chēng)為中國(guó)民間木版年畫(huà)的五大生產(chǎn)基地。

武強(qiáng)年畫(huà)在河北、山西、內(nèi)蒙古、河南一帶很有影響，是春節(jié)期間人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一個(gè)畫(huà)種。武強(qiáng)年畫(huà)的制作工藝是先把圖案刻在木板上，然后涂色印制在紙上，再點(diǎn)染上各種顏色，所以也叫木版水印年畫(huà)。武強(qiáng)年畫(huà)最早印制灶王爺、天地神、門(mén)神較多。

武強(qiáng)年畫(huà)題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，品種繁多。有門(mén)畫(huà)、窗畫(huà)、炕畫(huà)、斗方、條屏、貢箋、燈畫(huà)、對(duì)聯(lián)、中堂畫(huà)、年歷畫(huà)等幾十個(gè)品種，有單幅、對(duì)幅和多幅連環(huán)畫(huà)等不同形式。內(nèi)容大致可以分為驅(qū)兇辟邪、祈福迎祥、戲曲傳說(shuō)、喜慶裝飾、生活風(fēng)俗五大門(mén)類(lèi)，根據(jù)勞動(dòng)人民祈求人壽年豐、大吉大利的心理，通過(guò)四季花木、時(shí)鮮果品、動(dòng)物形象等組合的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)吉祥的喜慶氣氛，采取象征、比擬、夸張、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，充分反映了民俗、民情和人民的思想愿望，被譽(yù)為“中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的縮影”、“農(nóng)民藝術(shù)的象征”。

武強(qiáng)年畫(huà)一般在春節(jié)前上市，以滿(mǎn)足人們貼年畫(huà)的民俗需要。內(nèi)容主要有六神（天、地、灶、倉(cāng)、財(cái)神及弼馬溫）圖像，為敬神活動(dòng)所用，以祈求來(lái)年幸?？堤?；祝福祈祥圖，如《吉慶有余》、《劉海戲金蟾》等；鎮(zhèn)妖辟邪圖，如《鐘馗》、《門(mén)神》等；反映世俗風(fēng)情的，教人勤勞善良，修養(yǎng)品德的，如《女十忙》、《男十忙》、《漁樂(lè)圖》、《打圍郎》等，表現(xiàn)了男耕女織、捕魚(yú)打獵的農(nóng)耕社會(huì)民俗；有諷刺不良品行的，如《愛(ài)錢(qián)鉆錢(qián)眼》、《扶上桿兒掇梯子》等等。一些神話傳說(shuō)、歷史人物、戲曲故事也進(jìn)入武強(qiáng)年畫(huà)的題材內(nèi)容，如《三國(guó)演義》、《孫悟空三打白骨精》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》等。

傳統(tǒng)的武強(qiáng)年畫(huà)，其題材多為氣氛熱烈，符合勞動(dòng)人民祈求人壽年豐、大吉大利的心理，表達(dá)的是人們熱切的希冀和愿望，像“五谷豐登”、“福祿壽”、“年年如意”等，都是武強(qiáng)年畫(huà)的主要內(nèi)容。它采取象征、比擬、雙關(guān)等手法，表達(dá)出民間藝術(shù)特有的浪漫色彩。如：畫(huà)一只喜鵲站在梅花枝上，則取名“喜上眉（梅）梢”；荷塘里一枝出水芙蓉，再畫(huà)一條金絲鯉魚(yú)，就取名“連（蓮）年有余（魚(yú)）”等等，都是通過(guò)畫(huà)面上的事物來(lái)象征寓意吉祥的內(nèi)涵。

六、河北部分地區(qū)的特色文化和民間藝術(shù)

（一）保定

保定位于河北省中部，地處北京、天津、石家莊三角地帶，素有“京畿重地”、“首都南大門(mén)”之稱(chēng)，被譽(yù)為“中國(guó)歷史文化名城”，曾獲得“戲劇之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間音樂(lè)之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”等稱(chēng)號(hào)，這片土地滋養(yǎng)出大批的文學(xué)家、詩(shī)人、創(chuàng)作家、表演藝術(shù)家、書(shū)畫(huà)家和多種文化工藝人才，是中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的重要發(fā)源地之一。同時(shí)，在保定廣闊的農(nóng)村還流傳著大批的民間藝術(shù)：

1、保定老調(diào)

老調(diào)，又名老調(diào)梆子、老生調(diào)，從元代時(shí)尚小令“河西調(diào)”變化而來(lái)?！昂游髡{(diào)”是流行于燕趙民間的一種小曲，清初曾在白洋淀周?chē)弯簖埡右晕鞯膹V大農(nóng)村游行傳唱，當(dāng)時(shí)的民間花會(huì)也多唱此調(diào)。后來(lái)，一些藝人在“河西調(diào)”的曲調(diào)中加“滾唱”開(kāi)始在舞臺(tái)上搬演故事，成為老調(diào)劇種的雛形。老調(diào)劇種的成熟最晚不遲于咸豐年間，清末民初為它的鼎盛時(shí)期，涌現(xiàn)出了韓大倉(cāng)、高老壽、肖寬玉等一批老調(diào)藝人，劇目如《雕寇》、《臨潼山》《忠保國(guó)》等100余個(gè)。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，老調(diào)藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，達(dá)到了空前繁榮。全國(guó)解放后，老調(diào)迎來(lái)了它的又一個(gè)興盛時(shí)期。從1958年至1991年，老調(diào)曾先后5次進(jìn)首都北京演出。

2、滿(mǎn)城寸蹺

寸蹺發(fā)源于滿(mǎn)城東于河村，據(jù)說(shuō)由宮庭舞演變而來(lái)，至今已有200余年的歷史。上世紀(jì)九十年代初，縣文化館組織人員深入鄉(xiāng)村對(duì)這一瀕臨滅絕的古文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘整理，并將其搬上舞臺(tái)映屏。在1991年正月初一，由該縣編排的寸蹺舞《小羊倌》在中央電視臺(tái)多次播放，在1996年和1997年被央視三套和七套分別做過(guò)專(zhuān)題報(bào)道。

3、易縣易水硯

易水硯產(chǎn)于古易州，相傳始于戰(zhàn)國(guó)，盛于唐宋，為中國(guó)制硯之鼻祖，歷代宮廷之貢品。在宋代，易水硯更為趙氏皇族所垂青，名列宮廷貢品之首。在清代，柳葉煙、磨盤(pán)柿和硯臺(tái)并稱(chēng)“易州三寶”，為清廷貢品。積二千年之歷史，制硯師汲取了其它行業(yè)的雕刻工藝，融繪畫(huà)、書(shū)法諸藝術(shù)為一體，形成了具有江南纖秀細(xì)膩和北國(guó)剛勁渾樸的獨(dú)特風(fēng)格。在全國(guó)硯雕界獨(dú)樹(shù)一幟，使易水硯成為融文化、歷史、政治之內(nèi)涵及各種雕塑藝術(shù)手法于一體的藝術(shù)珍品。

4、涿州皮影

皮影藝術(shù)，俗稱(chēng)“皮影戲”，在中國(guó)已有一千多年歷史，它是集造型藝術(shù)和表演藝術(shù)于一體，由藝人操縱用牛皮或驢皮雕刻的人物、道具，通過(guò)燈光照射，投幕在銀幕上進(jìn)行表演的一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)。提起中國(guó)皮影史，是不能沒(méi)有“涿州”二字的。有人考證，現(xiàn)在北京、唐山，甚至承德、遼寧一帶的皮影的來(lái)源就是涿州的皮影。涿州的皮影，被稱(chēng)之為“涿州影”?！颁弥萦啊眰魅氡本腥苏f(shuō)是在明代晚期。1957年青年節(jié)，毛澤東觀看了皮影戲寓言故事《鶴與龜》和《鷸蚌相爭(zhēng)》。2005年中國(guó)唐山國(guó)際皮影藝術(shù)展演的成功舉辦，說(shuō)明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一項(xiàng)重要內(nèi)容的皮影戲不會(huì)無(wú)聲地湮沒(méi)在歷史中，它將再現(xiàn)生機(jī)。同時(shí)，“涿州影”作為涿州歷史上一個(gè)亮點(diǎn)，也應(yīng)拂去蒙塵，發(fā)出光輝。

5、安新葦編畫(huà)

被譽(yù)為“華北明珠”的白洋淀，生長(zhǎng)蘆葦歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中已有“淀中有蒲柳多霞葦”的記載。淀內(nèi)有葦田十二萬(wàn)畝，年產(chǎn)蘆葦七點(diǎn)五萬(wàn)噸。白洋淀蘆葦特有的皮薄、節(jié)長(zhǎng)、韌性好的特點(diǎn)，具有很高的價(jià)值。淀內(nèi)蘆葦一直用來(lái)織席、打箔，而聰明智慧的白洋淀人又賦于蘆葦藝術(shù)之魂，制作出了美倫美奐的蘆葦工藝畫(huà)，展現(xiàn)了白洋淀的自然風(fēng)光，具有濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。

6、清苑哈哈腔

哈哈腔，是流行于河北省及山東省東北部廣大農(nóng)村中較古老的地方劇種之一。哈哈腔的別名較多，計(jì)有“柳子調(diào)”、“合兒腔”、“喝喝腔”、“合合腔”、“一道溝”、“小秧歌”、“四根弦”等。唱腔音樂(lè)明快活潑、通俗親切，具有濃郁的地方民歌色彩。

7、徐水舞獅

徐水舞獅素有“北獅之宗”之稱(chēng)。1952年，代表河北省參加了在北京舉行的全國(guó)民間花會(huì)匯演，一舉奪得金牌。1953年5月，舞獅隊(duì)?wèi)?yīng)邀到中南海，為毛澤東主席、周恩來(lái)總理和朱德總司令做了一場(chǎng)精彩的匯報(bào)演出。1954、1955、1956年國(guó)慶節(jié)大游行，獅子舞連續(xù)三年被選中，隨彩車(chē)緩緩?fù)ㄟ^(guò)天安門(mén)前。先后有41人進(jìn)入了國(guó)家正式文藝院團(tuán)，13人被評(píng)為國(guó)家二級(jí)以上演員，直到現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)雜技界仍流傳著這樣一句順口溜：“吳橋雜技霸天下，徐水獅子頂呱呱”。

（二）邯鄲

邯鄲市是“國(guó)家歷史文化名城”，早在7000多年前新石器早期的磁山先民就在這里繁衍、休養(yǎng)生息。在邯鄲悠久歷史的進(jìn)程中，孕育并積淀了深厚的歷史文化，這是先人留給我們后代子孫的一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。綿綿7000余年的歷史鑄造成了邯鄲十大文化脈系。邯鄲市位于河北省南端，是國(guó)家歷史文化名城，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。邯鄲歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，磁山文化在這里發(fā)現(xiàn)，趙國(guó)在這里建都，荀子在這里誕生，秦始皇在這里啟蒙，曹操在這里稱(chēng)霸??

“邯鄲”，獨(dú)屬于一個(gè)城市的名字，歷經(jīng)數(shù)千年不改，為中華地名文化之特例，寓示著她的悠遠(yuǎn)傳奇。從上古神話到現(xiàn)代文明，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，歷朝歷代都在邯鄲這塊古老的土地上留下了歷史印跡與瑰麗華章。

1、廣府太極

燦爛的東方文明，孕育了博大精深的太極文化。清朝道光年間，在中國(guó)邯鄲的永年縣廣府城，誕生了一代太極宗師楊露禪和武禹襄，使永年縣成為中國(guó)太極拳兩大流派—楊式太極拳和武式太極拳的中興發(fā)祥之地。在此后的一百多年中，楊式和武式太極拳廣為傳播，尤其是楊式太極拳開(kāi)武術(shù)健身之先河，使太極拳易于習(xí)練，成為強(qiáng)身健體的體育項(xiàng)目。太極拳作為祖國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)瑰寶，就是從這里走遍全國(guó)、走向世界，成為億萬(wàn)民眾熱愛(ài)的體育健身運(yùn)動(dòng)。太極拳以集武術(shù)、醫(yī)術(shù)、導(dǎo)引術(shù)為一體的科學(xué)的人體文化，引起了世界各國(guó)專(zhuān)家、學(xué)者及愛(ài)好者的重視和喜愛(ài)，廣府的太極拳文化已成為中國(guó)的國(guó)粹而載入史冊(cè)。被國(guó)家授予“世界太極拳夏令營(yíng)基地”、“太極拳研究中心”、“太極拳之鄉(xiāng)”、“太極拳圣地”。如今，以楊露彈和武禹襄為代表的廣府太極文化，已成為河北乃至中國(guó)向世界傳播健康和友誼的紐帶

2、成語(yǔ)典故之鄉(xiāng)

邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其廣袤地域的輝煌歷史、深厚豐腴的文化積淀為邯鄲留下了眾多的名勝古跡和歷史故事，經(jīng)過(guò)千百年的披沙揀金，凝聚成了膾炙人口的成語(yǔ)典故。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，由邯鄲歷史和相關(guān)史書(shū)中所滋生、蘊(yùn)積、提煉出的具有邯鄲地方特色或與邯鄲有密切關(guān)系的成語(yǔ)典故達(dá)1500條之多，如“胡服騎射”、“邯鄲學(xué)步”、“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”、“黃粱美夢(mèng)”等，它們以言簡(jiǎn)意賅、精辟神妙、富于哲理、寓于情趣、耐人尋味而成為中國(guó)漢語(yǔ)言藝術(shù)中的一枝奇葩。邯鄲的成語(yǔ)典故，集中原與邊塞之風(fēng)韻、蘊(yùn)文化與哲理之內(nèi)涵，在華夏歷史文化長(zhǎng)廊中獨(dú)樹(shù)一幟，堪稱(chēng)國(guó)之瑰寶。這些成語(yǔ)典故中，具有完整故事情節(jié)的也有500條之多。另外還有眾多的成語(yǔ)典故遺址景觀。位于邯鄲市趙苑景區(qū)內(nèi)的“成語(yǔ)典故苑”，占地102畝，以園林為載體，以發(fā)生在邯鄲的成語(yǔ)典故為內(nèi)容，以碑刻、浮雕、繪畫(huà)、自然山石象形喻義等多種藝術(shù)手法為表現(xiàn)形式，將發(fā)生在邯鄲的成語(yǔ)典故再現(xiàn)世人面前。它以古喻今，鞭策鼓勵(lì)后人，是中國(guó)唯一的以成語(yǔ)典故為主題的文化園林。2005年10月26日，經(jīng)中國(guó)文聯(lián)批準(zhǔn)，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在邯鄲市舉行命名頒牌儀式，授予邯鄲市“中國(guó)成語(yǔ)典故之都”稱(chēng)號(hào)。成語(yǔ)典故文化已成為邯鄲市十大文化脈系中一顆璀璨的明珠。

3、臨漳攆花

臨漳縣西街?jǐn)f花起源于清朝康熙年間，距今已有200多年的歷史了。

相傳當(dāng)時(shí)有開(kāi)封人氏劉子?xùn)|在臨漳西街以賣(mài)水餃為生，每逢過(guò)年，十五元宵節(jié)之際，為和老百姓一起湊熱鬧、鬧高興，就把自己懂的這些攆花中的小故事教于當(dāng)時(shí)的西街村人王孟華（第一代），這八個(gè)故事都是有：①三教門(mén)；②趙匡印送京娘；③打漁剎家；④拾玉鐲；⑤唐僧取經(jīng)；⑥錯(cuò)斷閻羅教；⑦抱盔；

8、琉璃鬼頂燈。然后由王孟華在西街村組織起一個(gè)小型的攆花隊(duì)伍，一起熱鬧的演譯這內(nèi)容豐富的八個(gè)故事和老百姓一起鬧元宵。從此，這個(gè)每逢元宵佳節(jié)攆花的風(fēng)俗習(xí)慣就在西街村傳沿下來(lái)，從未間斷，每逢此時(shí)，不管老人還是小孩都興高采烈、有滋有味的爭(zhēng)相觀看，甚是喜慶和熱鬧，提升了不少的節(jié)日氣氛。

4、磁州窯

磁縣、峰峰礦區(qū)的西部地區(qū)，是綿延的太行山余脈，這里蘊(yùn)藏著大量的高嶺土，是制作陶瓷的天然原料。從北齊時(shí)就已開(kāi)始燒造瓷器，并逐漸形成了漳河流域的觀臺(tái)和滏陽(yáng)河流域的彭城兩大窯場(chǎng)。宋元時(shí)期逐漸發(fā)展成為北方最大的民間瓷窯，從此薪火相傳，綿延千年。其造型優(yōu)美，裝飾手法豐富，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，題材廣泛，技藝高超，瓷器產(chǎn)品在藝術(shù)上表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族意識(shí)，它所創(chuàng)造的白地黑花的裝飾藝術(shù)，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一體，獨(dú)具濃郁的鄉(xiāng)土氣息，代表了古代北方民窯的最高水平。古來(lái)就有“南有景德，北有彭城”、“千里彭城，日進(jìn)斗金”之說(shuō)。磁州窯以粗獷、豪放、瀟灑的藝術(shù)風(fēng)格而獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造了宋金元時(shí)期民間瓷藝的最高成就，體現(xiàn)出民間工藝強(qiáng)大的生命力。磁州窯文化在中國(guó)乃至世界陶瓷文化藝術(shù)中部占有極其重要的地位。

（三）滄州

1、武術(shù)之鄉(xiāng)

滄州人民，自古以淳樸、剛直、勤勞、勇敢著稱(chēng)。由于地理、歷史條件關(guān)系，強(qiáng)悍之武風(fēng)，歷年久遠(yuǎn)，素有“武建泱泱乎有表海雄風(fēng)”之說(shuō)。據(jù)史籍載，滄州民間武術(shù)，興于明，盛于清，至乾隆時(shí)，武術(shù)之鄉(xiāng)已形成，至清末，則聲揚(yáng)海外。《三國(guó)演義》里夏侯?lèi)暑I(lǐng)的青州兵威震河北；古典小說(shuō)《水滸傳》中開(kāi)封府八十萬(wàn)禁軍教頭林沖蒙冤發(fā)配滄州的故事，很多讀者都耳熟能詳。

滄州系多民族地區(qū)。由于歷史原因，漢與滿(mǎn)、蒙古、回等少數(shù)民族曾發(fā)生過(guò)隔膜與誤解，等不快之事，逐漸融洽。民族之間的不快，促武術(shù)發(fā)展；民族融洽，又相互交流技藝，更推動(dòng)武術(shù)之發(fā)展。如今，我國(guó)的武術(shù)已逐漸外傳，其中，滄州武術(shù)很受歡迎，少數(shù)民族武術(shù)以回族武術(shù)最盛。

滄州武林門(mén)類(lèi)及獨(dú)立之拳、械，除失傳者外，計(jì)50余種，有六合、八極、秘宗、功力、太祖、通臂、劈掛、唐拳、螳螂、昆侖、飛虎、太平、八盤(pán)掌、地躺、青萍劍、昆吾劍、闖王刀、瘋魔棍、二郎、苗刀、燕青，形意、戳腳、翻子、少林、埋伏、花拳、勉張、短拳、陰手槍、楊家槍、太極、八卦遍布各地。

滄州武術(shù)，流傳年深，支系日繁，又在不斷改進(jìn)或創(chuàng)新，故雖一門(mén)類(lèi)，而各支系套路多寡不一，拳械動(dòng)作招式數(shù)量不一，演練速度亦不盡相同。但同一門(mén)者，其風(fēng)格特點(diǎn)仍保留不變。

2、吳橋雜技

“雜技之鄉(xiāng)”人們多以河北省吳橋縣素稱(chēng)。據(jù)有關(guān)史料記載，吳橋雜技?xì)v史最悠久。當(dāng)?shù)厝藗儼央s技叫作“耍玩意兒”，民間流傳有：“上至九十九，下至才會(huì)走，吳橋耍玩意兒，人人有一手?！笨梢?jiàn)，雜技在吳橋縣是十分廣泛和普及的。

在吳橋縣境內(nèi)，無(wú)論是村莊農(nóng)舍，還是田間地頭，或是街頭院落，到處可以看到演練雜技的動(dòng)人場(chǎng)面。勞動(dòng)工具或生活用具，都可以當(dāng)作演練雜技的道具。有些雜技世家，從一兩歲起就訓(xùn)練小孩子的雜技功底。2006年全縣有幾十個(gè)專(zhuān)業(yè)的或業(yè)余的雜技團(tuán)，演員1000多人。平時(shí)有一兩手雜技本領(lǐng)的人不計(jì)其數(shù)。多年來(lái)，這個(gè)馳名中外的雜技馬戲之鄉(xiāng)，培養(yǎng)出了一大批技藝精湛的專(zhuān)業(yè)演員。北京、沈陽(yáng)、天津、哈爾濱、重慶、昆明、太原、廣州、西安、武漢等全國(guó)50多個(gè)雜技馬戲藝術(shù)團(tuán)體中，有許多演員來(lái)自吳橋。其中，有不少人已成為在國(guó)內(nèi)外享有盛名的雜技表演藝術(shù)家。如中國(guó)雜技協(xié)會(huì)副主席、被譽(yù)為“雜技藝術(shù)之花”的武漢雜技團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)夏菊花，她的家鄉(xiāng)就是吳橋。

3、刻窯 刻瓷（又稱(chēng)瓷刻）藝術(shù)由歷史悠久的刻玉和石刻演變而來(lái)，起源于宋，發(fā)展于明，興盛于清末民初，是工藝美術(shù)的一個(gè)重要分支。它以?xún)?yōu)質(zhì)瓷器為載體，以精湛的刀法，將書(shū)法的韻致與繪畫(huà)的意境鐫刻于瓷器上，將書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻融于一體，使瓷器具有更高的藝術(shù)品位和收藏價(jià)值，在國(guó)際間享有東方藝術(shù)瑰寶之美譽(yù)，倍受世人青睞。

早期的刻瓷藝人一手執(zhí)錘，一手執(zhí)鑿，刻瓷的表現(xiàn)手法主要以線條為主，內(nèi)容也比較單一，主要以線條畫(huà)配以簡(jiǎn)單的色彩或文字為主?，F(xiàn)在在天津古文化街等地還可以見(jiàn)到這種古老的刻法，基本上是在瓷盤(pán)上刻福字或者其他吉祥如意的文字。

近代，在以天津吳龍?jiān)獮榇淼男乱淮檀伤嚾说呐︺@研下，刻瓷藝術(shù)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。工具上，吳龍?jiān)壬讋?chuàng)了“刀錘一體”，表現(xiàn)手法也吸收了國(guó)畫(huà)、素描、水彩、版畫(huà)、篆刻等特色，內(nèi)容也豐富到無(wú)所不包的境界。

經(jīng)驗(yàn)體會(huì)：通過(guò)搜集、整理，我學(xué)到了很多不知道的民俗文化，也了解了不少民間藝術(shù)，同時(shí)也為家鄉(xiāng)的獨(dú)特而自豪。世界很大，有很多東西我們不知道，不清楚；世界很小，有些東西在我們身邊，我們因?yàn)榱?xí)慣而忽視。就拿方言而言，我們中國(guó)各地有各地的方言，同時(shí)，我家鄉(xiāng)保定的不同縣也有不同的方言，而這些方言，我認(rèn)為也是一種民間文化，正體現(xiàn)了各地的文化特色。

理性思考：民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮，眾多民間劇種被電影、電視打得毫無(wú)招架之力，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變?。怀鞘小敖ㄔO(shè)性”破壞和旅游“開(kāi)發(fā)性”對(duì)民間藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重，舊城改造的推土機(jī)把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫(huà)等轟然推倒并碾碎，農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞，民間藝術(shù)資源陷入經(jīng)濟(jì)越發(fā)展、破壞越嚴(yán)重的沼澤之中；研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民俗文化保護(hù)等等現(xiàn)狀，讓我們深思。對(duì)此我有幾點(diǎn)建議：

一、加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)帶徒授藝，使民間絕技后繼有人，同時(shí)組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來(lái)；對(duì)長(zhǎng)期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要?jiǎng)?chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

二、樹(shù)立全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)。積極宣傳保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，從文化資源是一個(gè)地區(qū)軟實(shí)力標(biāo)志的高度，鼓勵(lì)人們更多地了解民間藝術(shù)資源，進(jìn)一步提高廣大民眾對(duì)搶救和保護(hù)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全民保護(hù)民間文化的自覺(jué)性，培養(yǎng)人們對(duì)民間文化的感情，努力在全社會(huì)形成關(guān)注、支持、保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

三、提供民間傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)保障。要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立省、市、縣三級(jí)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長(zhǎng)效機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護(hù)、利用、人才培養(yǎng)及重要項(xiàng)目和傳承人的扶持。同時(shí)，積極開(kāi)拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會(huì)資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，建立國(guó)有和民間相結(jié)合的多元投入機(jī)制。

第四篇：具有江蘇特點(diǎn)的區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查

關(guān)于具有江蘇特點(diǎn)的區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查報(bào)

告

實(shí)踐參加者：莊艷雯

實(shí)踐主題：關(guān)于具有江蘇特點(diǎn)的區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查報(bào)告 地點(diǎn)：家中常州圖書(shū)館篦箕巷

時(shí)間：2010年8月3日——8月10日

現(xiàn)將此次實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)情況報(bào)告如下：

活動(dòng)內(nèi)容：江蘇區(qū)域文化研究在江蘇省委、省政府提出“把江蘇建設(shè)成為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化大省”的戰(zhàn)略目標(biāo)后有了長(zhǎng)足的進(jìn)展。鑒于這種現(xiàn)狀，通過(guò)查閱書(shū)籍，利用網(wǎng)絡(luò)資料，深入民間挖掘具有江蘇特點(diǎn)的區(qū)域文化和民間藝術(shù)資源，了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江蘇文化喚起人們對(duì)地域文化的重視和保護(hù)。

一． 背景資料——認(rèn)識(shí)江蘇

江蘇位于長(zhǎng)江、淮河下游，黃海、東海之濱，北接山東，西連安徽、河南，東南與上海、浙江接壤，是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的重要組成部分，介于東經(jīng)116°18′-121°57′，北緯30°45′-35°20′之間。得名于清朝江寧府和蘇州府二府之首字。是中國(guó)人口密度最高的省份之一，總面積10.26萬(wàn)平方千米，占全國(guó)總面積的1.11%，連綿近1000千米的海岸線擁抱著約980萬(wàn)畝的黃金灘涂。境內(nèi)平原遼闊，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，江河湖泊密布，五大淡水湖中的太湖、洪澤湖在此橫臥，歷史上素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，江蘇的簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇”的繁體字原本就是此意。古徐國(guó)經(jīng)過(guò)了夏、商、周三代，歷時(shí)千余年，徐國(guó)人民創(chuàng)造了燦爛的徐文化，形成了淳樸的徐國(guó)民風(fēng)。光輝的徐國(guó)歷史和燦爛的徐文化似晶瑩的寶石，永遠(yuǎn)放射出不朽的光芒?；春恿饔虻男靽?guó)史和長(zhǎng)江流域的吳國(guó)史，共同組成了江蘇地區(qū)的上古史，徐文化、吳文化和徐吳過(guò)渡地帶的文化，共同組成了江蘇地區(qū)的古文化。這里是中國(guó)吳文化和漢文化的發(fā)祥地，早在數(shù)十萬(wàn)年前南京一帶就已經(jīng)是人類(lèi)聚居之地。6000多年前，南京和太湖附近以及徐州和洪澤湖附近就已經(jīng)出現(xiàn)了原始村落，開(kāi)始了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。3000多年前，江蘇青銅器的 冶煉和鍛造，已達(dá)到很高的技術(shù)水平。公元3-6世紀(jì)，南京成為中國(guó)南經(jīng)濟(jì)文化中心。公元7-10世紀(jì)以后，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，有所謂“天下大計(jì)，仰于東南”的說(shuō)法，揚(yáng)州成為南北交往要沖的城市。公元14-17世紀(jì)中葉以后，與浙江，上海接壤的蘇州成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)都會(huì)和文化中心，蘇州、松江（今上海）和南京等地，成為我國(guó)資本主義萌芽的發(fā)祥地。19世紀(jì)末葉，繅絲、紡織、面粉、采煤等近代工業(yè)，在無(wú)錫、南通、蘇州、常州、徐州等地陸續(xù)興起，蘇州的絲織業(yè)，更是享有 世界盛譽(yù)。此后，江蘇的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展在中國(guó)一直名列前茅。

二．江蘇文化區(qū)域的劃分

對(duì)江蘇省境內(nèi)的文化區(qū)域，目前大致有四種分法：

(1)五分法。以王長(zhǎng)俊主編的《江蘇文化史論》為代表，把江蘇境內(nèi)的區(qū)域文化劃分為五大塊：吳文化，以蘇、錫、常地區(qū)為中心；金陵文化(寧鎮(zhèn)文化)，以南京、鎮(zhèn)江為中心；徐淮文化(楚漢文化)，指徐州、淮安、宿遷以及連云港、鹽城的部分地區(qū)；維揚(yáng)文化，以揚(yáng)州及泰州為中心；蘇東海洋文化，指南通、鹽城及連云港的海岸區(qū)域。

(2)四分法。羅宗真《吳地文化研究之我見(jiàn)》一文認(rèn)為：“吳地文化是江蘇四大歷史文化之首(余為漢文化、六朝文化和明文化)。”許輝《六朝文化與江蘇文化大省建設(shè)》一文認(rèn)為：“南京是六朝古都，在長(zhǎng)達(dá)300多年的六朝歷史發(fā)展中形成的六朝文化．在中國(guó)文化史上占有重要地位?！?/p>

(3)二分法。沈立人《弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化振興長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)》一文認(rèn)為：“長(zhǎng)江三角洲，應(yīng)當(dāng)包括長(zhǎng)江下游的南北兩岸，不僅是江南的滬、蘇、杭一帶。朱黎霞、陶忠元在《淺談江蘇南北區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》中說(shuō)：“盡管江蘇地區(qū)由古至今發(fā)展形成了好幾種區(qū)域文化，如楚漢文化、淮揚(yáng)文化、金陵文化、吳文化等，但按照其發(fā)展區(qū)域來(lái)看，可以長(zhǎng)江為界，概括地分為南北兩部分，其中，江北地區(qū)的主導(dǎo)文化為淮揚(yáng)文化，而江南地區(qū)則為吳文化?！?/p>

(4)三分法。蔡健、楊海平《江蘇省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想》一文認(rèn)為：“江蘇從地理位置上分為蘇南、蘇中、蘇北，蘇南以吳文化為主要特色，蘇中以古隋唐文化為主要特色，蘇北以江淮文化和古漢文化為主要特色。”

三．具有江蘇特點(diǎn)的區(qū)域特色文化

（一）方言（一種語(yǔ)言中跟標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有區(qū)別,主要用在口語(yǔ)上或口頭上的地區(qū)

性或區(qū)域性的語(yǔ)言變體，而對(duì)區(qū)域文化最好的詮釋便是方言）

江蘇方言，就本省而論，分為三個(gè)方言區(qū)，即江淮方言區(qū)、吳方言區(qū)、北方方言區(qū)。江淮方言區(qū)又分揚(yáng)淮片、南京片、通泰片；吳方言語(yǔ)區(qū)又分蘇州片，常州片；北方方言又分徐州片、贛榆片?！浴督垂僭捙c吳語(yǔ)邊界的方言地理學(xué)》以下舉一些具有地方的特色便于比較： 常州話 謝謝：霞霞睡覺(jué)：困告無(wú)錫話膝蓋：青饅頭 膝蓋：青饅頭連云港大哥：大姑大姑：大鍋泰州話東西：杲昃吃苦：挨搞

——參考百度百科

（二）（二）旅游資源

1.江蘇旅游資源按區(qū)域可分為長(zhǎng)江、太湖及徐海三個(gè)旅游區(qū)。

（1）長(zhǎng)江旅游區(qū)山川秀麗，古跡眾多，包括揚(yáng)通泰鎮(zhèn)寧五市。主要景點(diǎn)有南京：中山陵、明孝陵、夫子廟、莫愁湖、等揚(yáng)州：瘦西湖、大明寺、個(gè)園等。

(2）太湖旅游區(qū)歷史悠久，人文薈 萃，山明水秀，包括蘇錫常三市。主要景點(diǎn)有蘇州：古典園林、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、虎丘、寒山寺、蘇州樂(lè)園、玄妙觀、盤(pán)門(mén)三景等。無(wú)錫：黿頭渚風(fēng)景區(qū)、錫惠公園、無(wú)錫影視基地、靈山勝境、善卷洞、竹海等。常州：中華恐龍園、淹城遺址、天寧寺、天目湖、南山竹海等。

（3）徐海旅游區(qū)歷史悠久，名勝眾多，包括徐淮連鹽宿五市。主要景點(diǎn)有徐州：龜山漢墓、漢畫(huà)像石藝術(shù)館、徐州漢城、北洞山漢墓等?；窗玻褐芏鱽?lái)故居、周恩來(lái)紀(jì)念館等。連云港：花果山等。宿遷：皂河安瀾龍王廟、駱馬湖旅游風(fēng)景區(qū)等。

2.世界遺產(chǎn)：蘇州古典園林、明清皇家陵寢—明孝陵

三．民間藝術(shù)資源

1.南京云錦是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名，至今已有1580年歷史。南京云錦是至善至臻的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品之一。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱(chēng)“中國(guó)四大名錦”

2.蘇繡的歷史悠久，建于五代北宋時(shí)期的蘇州瑞光塔和虎丘塔都曾出土過(guò)蘇繡經(jīng)袱，在針?lè)ㄉ弦涯苓\(yùn)用平搶鋪針和施針，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的蘇繡實(shí)物。蘇繡作品的主要藝術(shù)特點(diǎn)為；山水能分遠(yuǎn)近之趣；樓閣具現(xiàn)深邃之體；人物能有瞻眺生動(dòng)之情；花鳥(niǎo)能報(bào)綽約親昵之態(tài)。蘇繡的仿畫(huà)繡、寫(xiě)真繡其逼真的藝術(shù)效果是名滿(mǎn)天下的。

3.昆曲，原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱(chēng)“昆腔”，清代以來(lái)被稱(chēng)為“昆曲”，現(xiàn)又被稱(chēng)為

“昆劇”。昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱(chēng)為百花園中的一朵“蘭花”。

4.常州梳篦，制篦業(yè)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其始祖是陳七子，常州篦梳自魏晉南北朝流行至今已有1500多年的歷史。昔日為宮廷御用的宮梳名篦，已成為百姓家中每日梳頭潔發(fā)的必需品和收藏品，并且遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外。常州梳篦系天然材料制成，據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明：經(jīng)常使用，有緩解頭痛，治療失眠，醒腦，聰耳，明目之保健功效。

四．經(jīng)驗(yàn)體會(huì)

通過(guò)這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我對(duì)江蘇特色區(qū)域文化和民間藝術(shù)資源產(chǎn)生了濃厚的興趣，書(shū)本上網(wǎng)絡(luò)上對(duì)江蘇特色區(qū)域文化的理論介紹讓我理性地對(duì)區(qū)域文化的由來(lái)，分類(lèi)有了一定的理解。而通過(guò)實(shí)地走訪，來(lái)到常州篦箕巷，南京夫子廟并結(jié)合以前在江蘇各地旅游時(shí)拍下的照片，讓我親身感受到了江蘇豐富的旅游資源和寶貴的民間的藝術(shù)資源。對(duì)江蘇特色區(qū)域文化和民間藝術(shù)資源的調(diào)查任重道遠(yuǎn)，暑假的實(shí)踐只是一小部分，我也將在以后的學(xué)習(xí)生活中，做個(gè)有心人，為江蘇特色區(qū)域文化和民間藝術(shù)資源的保護(hù)獻(xiàn)出自己的一份力。

第五篇：溫州民間藝術(shù)資源調(diào)查

溫州民間藝術(shù)資源調(diào)查

班級(jí)：10國(guó)貿(mào)3班姓名：蘇航學(xué)號(hào)：1031050324 【內(nèi)容摘要】 民間藝術(shù)是一種最能反應(yīng)一個(gè)民族和地方文化特征的非物質(zhì)遺產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)，受各種因素的影響，越來(lái)越多的民間藝術(shù)正瀕臨滅絕，這敲響了我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的警鐘。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 鼓詞 南戲 甌繡 保護(hù)

溫州是我的家鄉(xiāng)，她有著千年的歷史。這片美麗富饒的土地養(yǎng)育了聰慧、勤勞的溫州人，也孕育出了各種優(yōu)秀的民間藝術(shù)。隨著生活節(jié)奏的加快，越來(lái)越多的年輕人，根本不知道家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)，甚至有些孩子從小在外讀書(shū)，竟然連溫州話都聽(tīng)不懂。本調(diào)查旨在讓更多的人了解溫州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這些珍貴的文化瀕臨滅絕之前，敲響保護(hù)他們的警鐘。

一、列舉典型的溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn):

1.鼓詞入遺：留住民間文化的根

新華網(wǎng)浙江頻道1月18日電 2006年5月20日，對(duì)于瑞安鼓詞來(lái)說(shuō)是個(gè)具有歷史意義的一天。這一天，國(guó)務(wù)院正式向社會(huì)公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，瑞安鼓詞榜上有名。溫州瑞安市素有“鼓詞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。作為瑞安土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)曲藝形式，鼓詞在瑞安人民的生活中占據(jù)重要位置。但是隨著文化市場(chǎng)的繁榮，瑞安鼓詞受到外來(lái)文化的沖擊，漸漸失去往日的風(fēng)光。

2.溫州，南戲的發(fā)源地

南戲形成于浙江溫州一帶，溫州又稱(chēng)永嘉，故南戲又被叫作“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”、“永嘉戲曲”、“溫浙戲文”及“戲文”、“南戲文”、“南詞”、“南曲”等。如宋末元初周密在《癸辛雜識(shí)別集》卷上說(shuō)，溫州樂(lè)清人把僧人祖杰的惡劣行徑“撰為戲文，以廣其事。

3.甌繡，心靈手巧的溫州人

甌繡是溫州地區(qū)的刺繡，為傳統(tǒng)工藝的結(jié)晶，有浙江工藝“三雕一繡”之譽(yù)。是我國(guó)六大名繡之一。早在唐宋，民間刺繡即遍及千家萬(wàn)戶(hù)，繡品多為鞋面、枕頭、帳檐、壽屏、神袍之類(lèi)。1853年(清咸豐三年)，溫州首設(shè)專(zhuān)業(yè)繡鋪，20世紀(jì)20年代，各繡莊請(qǐng)畫(huà)師繪畫(huà)，增加刺繡品種，逐漸向裝飾品和欣賞品發(fā)展，并出口歐美及南洋各地。近年來(lái)甌繡廠有佳作多次獲獎(jiǎng)，被選為國(guó)家級(jí)禮品，人選中國(guó)工藝美術(shù)名家展及出國(guó)展覽。

二、調(diào)查對(duì)象與方法

1.對(duì)象:筆者是溫州瑞安人，故對(duì)高中同學(xué)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。接受調(diào)查共100人，平均年齡20歲，學(xué)歷均為大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生。

2.方法:采用網(wǎng)上分發(fā)調(diào)查問(wèn)卷的方法，通過(guò)QQ或EMAIL等讓身處各地的同學(xué)網(wǎng)上答卷。問(wèn)卷旨在了解作為溫州人的他們?cè)谶^(guò)去的20年中，聽(tīng)到的、看到的、感受到的民間藝術(shù)及其了解情況。

3.資料處理:采用人工統(tǒng)計(jì)和整理。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

1.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念模糊。我們是90后，大多數(shù)人表示只在電視或網(wǎng)絡(luò)上看到過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)名詞，部分文科同學(xué)表示，在高中歷史課本上學(xué)過(guò)?？梢?jiàn)，我們這一代對(duì)民間的非物質(zhì)文化的了解甚淺，即使在信息如此發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，也很少去關(guān)注這些即將滅絕的文化。

2.知道瑞安鼓詞“入遺”的消息，但絲毫不感興趣。瑞安的鼓詞有悠久的歷史，在溫州當(dāng)?shù)匾彩菑V為傳唱的，但作為瑞安人，只有少數(shù)同學(xué)表示聽(tīng)過(guò)，對(duì)鼓詞這門(mén)藝術(shù)感興趣的更是少之又少?？梢?jiàn)，民間藝術(shù)與當(dāng)代的青少年的審美之間存在較大的代溝，是教育出了問(wèn)題還是古老的文化藝術(shù)的先進(jìn)性存在問(wèn)題呢?

3.對(duì)于當(dāng)?shù)赜袑?shí)體存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大家都表示比較了解。因?yàn)橄癫貢?shū)樓之類(lèi)的歷史文化遺產(chǎn)，從小學(xué)開(kāi)始就經(jīng)常接觸，通過(guò)春游、看展覽的形式，知道對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的重要性，但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解甚少，保護(hù)意識(shí)也相對(duì)比較薄弱。由此形成了“重物質(zhì)文化，輕非物質(zhì)文化”的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)論、建議與措施

1.民間藝術(shù)資源瀕臨滅絕，是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)？

民間藝術(shù)的根在民間。隨著城市改造、鄉(xiāng)村城市化步伐的加快，直接導(dǎo)致了民間藝術(shù)賴(lài)以生存的農(nóng)耕文化迅速瓦解。而錯(cuò)位的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)更是抹殺民間藝術(shù)的兇手； 隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，青年一代崇尚現(xiàn)代文明，對(duì)民族傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，不愿學(xué)習(xí)繼承。而一些掌握傳統(tǒng)技藝的人年事漸高，有的已經(jīng)去世，使一些傳統(tǒng)技藝或民間藝術(shù)形式瀕臨失傳甚至滅絕的危險(xiǎn)； 隨著對(duì)外開(kāi)放的日益擴(kuò)大，許多外國(guó)人借商貿(mào)、旅游、學(xué)術(shù)交流之機(jī)進(jìn)入我國(guó)民族地區(qū)，大量采集、收購(gòu)、無(wú)償記錄和使用我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，形成了一股變相文化掠奪的浪潮，造成了文化資源的大量流失。

2.面對(duì)非物質(zhì)文化的逐漸消逝，我們應(yīng)當(dāng)如何挽留呢？

（1）民間文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、傳承是一個(gè)龐大的社會(huì)工程，必須配備相應(yīng)的設(shè)施、設(shè)備和經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)人員，這需要充足的經(jīng)費(fèi)作為保障。由于經(jīng)費(fèi)不足，保管民間文化資料的設(shè)施落后、設(shè)備陳舊，有關(guān)部門(mén)的整理、研究和搶救工作難以開(kāi)展—大量民族民間文化實(shí)物和資料散落于民間，得不到收集，這導(dǎo)致了民間藝術(shù)的失傳。

（2）對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，立法應(yīng)該是起到了至關(guān)重要的作用的。民族民間藝術(shù)保護(hù)立法工作急需跟上，民族民間藝術(shù)保護(hù)的立法是一個(gè)系統(tǒng)工程，制定《民族民間藝術(shù)保護(hù)法》時(shí)，必須注意與相關(guān)法律的銜接，最終形成完備、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)用的民族民間藝術(shù)保護(hù)法律體系。

（3）青少年一代如何才能對(duì)這些古老的藝術(shù)產(chǎn)生興趣呢？我想，推陳出新、革故鼎新是一條出路。建立民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)，明確各項(xiàng)量化指標(biāo)。對(duì)瀕危藝術(shù)先采取強(qiáng)制措施甚至非常措施進(jìn)行傾斜性保護(hù)，形成一定的社會(huì)根基之后，再改用一般激勵(lì)機(jī)制；對(duì)親和力較低的藝術(shù)形式，采取精英化策略，不求雅俗共賞，但求一技驚人；對(duì)各項(xiàng)藝術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)評(píng)估，以國(guó)際化的戰(zhàn)略眼光，充分發(fā)掘市場(chǎng)潛力，不斷開(kāi)拓藝術(shù)品的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)；用現(xiàn)代科技來(lái)包裝

傳統(tǒng)藝術(shù)，用現(xiàn)代媒體技術(shù)來(lái)宣傳和推廣傳統(tǒng)藝術(shù)，提高藝術(shù)品的科技含量，增加其附加值，不斷推陳出新，適應(yīng)日新月異的社會(huì)環(huán)境；將不同的藝術(shù)形式進(jìn)行組合和改造，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式以迎合大眾的需求。

（4）我們自己要樹(shù)立主人翁意識(shí)，自覺(jué)、主動(dòng)地去保護(hù)我們自己的文化。民間藝術(shù)來(lái)自于民間，那就有必要讓民間藝術(shù)走向大眾，讓大眾了解它。藝術(shù)要讓人認(rèn)識(shí)、了解，才能激發(fā)搶救和繼承的歷史感和責(zé)任感，讓社會(huì)對(duì)傳承者有認(rèn)同感、自豪感。

參考文獻(xiàn)：

[1]你了解瑞安鼓詞嗎 [J].溫州日?qǐng)?bào),2007,8，20.[2]溫州鼓詞入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 [J].溫州日?qǐng)?bào)2006，06，01.