第一篇：逄先知：關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的一些看法（大全）

逄先知：關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的一些看法

觀察者網(wǎng)早前報(bào)道：2014年11月2日，中國(guó)紅色文化研究會(huì)、中國(guó)政治學(xué)學(xué)會(huì)科學(xué)發(fā)展與政治和諧專業(yè)委員會(huì)在京舉辦掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)理論座談會(huì)。與會(huì)同志認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上的講話及去年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議的講話，深入分析當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的形勢(shì)，圍繞如何掌握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的問題進(jìn)行了深入研討。

其中，中央文獻(xiàn)研究室原主任逄先知指出，當(dāng)前，有這樣一種趨勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)自由化的勢(shì)頭，不但沒有減弱，反而在增強(qiáng)。馬克思主義者常常處于守勢(shì)，處于被動(dòng)地位，甚至失掉話語權(quán)。右的勢(shì)力越來越猖狂，矛頭直指共產(chǎn)黨、黨的領(lǐng)袖和社會(huì)主義制度，達(dá)到肆無忌憚的程度。

逄先知生于1929年，歷任中共中央書記處政治秘書室、中共中央辦公廳秘書室見習(xí)秘書，中共中央政治研究室研究人員，中共中央辦公廳秘書，中共中央文獻(xiàn)研究室主任。曾參與編寫《毛澤東選集》等重要文獻(xiàn)。

在京專家、學(xué)者20人參加會(huì)議。中國(guó)紅色文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中央組織部原部長(zhǎng)張全景講話。中央文獻(xiàn)研究室原主任逄先知，中央黨史研究室原副主任、北京大學(xué)教授沙健孫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張海鵬，中紀(jì)委駐國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室紀(jì)檢組原組長(zhǎng)林文肯，中央宣傳部研究室原主任劉祖禹，軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部原部長(zhǎng)、研究員姚有志，軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部學(xué)術(shù)委員會(huì)原主任、博士生導(dǎo)師彭光謙，解放軍總參某部原政委、昆侖策研究院常務(wù)副院長(zhǎng)宋方敏，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師董學(xué)文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》原副主編、研究員曾鎮(zhèn)南發(fā)言。會(huì)議由中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉潤(rùn)為主持。

一

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情況非常復(fù)雜，相當(dāng)嚴(yán)峻。多少年來，鄧小平同志批評(píng)的一手硬一手軟的問題沒有解決。馬克思主義、反馬克思主義之間的斗爭(zhēng)，從來沒有停止。

有這樣一種趨勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)自由化的勢(shì)頭，不但沒有減弱，反而在增強(qiáng)。馬克思主義者常常處于守勢(shì)，處于被動(dòng)地位，甚至失掉話語權(quán)。

右的勢(shì)力越來越猖狂，矛頭直指共產(chǎn)黨、黨的領(lǐng)袖和社會(huì)主義制度，達(dá)到肆無忌憚的程度。有人竟敢于冒天下之大不韙，公開發(fā)表漢奸言論，稱汪精衛(wèi)為“真正的英雄”，把愛國(guó)主義者稱之為“愛國(guó)賊”。我們有些思想陣地并不鞏固，甚至在一個(gè)一個(gè)地丟失。高校的問題應(yīng)當(dāng)引起高度注意。有些高校教師可以在講堂上公開發(fā)表反對(duì)馬克思主義、反對(duì)共產(chǎn)黨的言論，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等等只講西方的。這樣下去，很危險(xiǎn)。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，出事往往從高校而起。高校又是培養(yǎng)將來的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的搖籃，培養(yǎng)將來掌握國(guó)家權(quán)力的人。高校情況如何，決定于領(lǐng)導(dǎo)班子是否掌握在馬克思主義者手里，而教師又是直接影響學(xué)生思想狀況的關(guān)鍵因素，因此高校教師的選用、聘任應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格把關(guān)。對(duì)于那些公然反黨又堅(jiān)持不改的，必須作出相應(yīng)處理。

上述情況，是長(zhǎng)期形成的，冰凍三尺非一日之寒。自改革開放以來，始終存在“左”右兩種錯(cuò)誤傾向的干擾，所以鄧小平同志一再告誡全黨，要有“左”反“左”，有右反右。對(duì)于“左”的東西，我們永遠(yuǎn)不能放松警惕，永遠(yuǎn)不能減弱反對(duì)的力度。但是長(zhǎng)期以來，只強(qiáng)調(diào)反“左”，忽視了反右，甚至對(duì)右的東西聽之任之。“新西山會(huì)議”中那些公開反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的露骨言論，卻可以容忍，置之不理；有的刊物專門同共產(chǎn)黨對(duì)著干，連篇累牘地發(fā)表反面文章，制造輿論，蠱惑人心，造成極壞影響。對(duì)一些嚴(yán)重錯(cuò)誤的言論，你越容忍，它就越放肆。

黨的十八大以來，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)，情況開始扭轉(zhuǎn)。習(xí)近平同志關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的重要講話和批示，廣大黨員干部，馬克思主義者，受到鼓舞，增強(qiáng)了信心，看到了希望。

二

有一些混亂的觀念，應(yīng)當(dāng)予以澄清。舉幾個(gè)例子。(1)把馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)分析方法同“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”混淆起來?，F(xiàn)在，誰講階級(jí)斗爭(zhēng)、階級(jí)分析，就給你扣上“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的帽子。這個(gè)問題要澄清。

在社會(huì)主義社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還可能激化。既要反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的觀點(diǎn)，又要反對(duì)認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)熄滅的觀點(diǎn)。這是上了憲法和黨章的，寫進(jìn)了第二個(gè)《歷史決議》。從鄧小平同志到江澤民同志、胡錦濤同志也一直是這樣講的。

階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，必將長(zhǎng)期存在。這是客觀事實(shí)，不是哪個(gè)人主觀想出來的。

害怕講階級(jí)斗爭(zhēng)的人，有一些可能是因?yàn)檫^去受過不公正待遇、受到過階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的沖擊。但有一些人，恰恰自己就是搞階級(jí)斗爭(zhēng)的。他天天在那里搞階級(jí)斗爭(zhēng)，卻不許別人講階級(jí)斗爭(zhēng)。

承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)存在，同“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是有原則區(qū)別的?！半A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是把階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，同以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線相對(duì)立；而且把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化，把不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的問題也當(dāng)作是階級(jí)斗爭(zhēng)。這是完全錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)批評(píng)。

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心毫不動(dòng)搖，同時(shí)又承認(rèn)在一定范圍內(nèi)將長(zhǎng)期存在階級(jí)斗爭(zhēng)，這樣的認(rèn)識(shí)和提法才是全面的。

(2)把人民民主專政同依法治國(guó)對(duì)立起來。任何國(guó)家都是實(shí)行專政的。問題在于誰專誰的政。是少數(shù)人專多數(shù)人的政，還是多數(shù)人專少數(shù)人的政，性質(zhì)是不同的。

美國(guó)不實(shí)行專政嗎？對(duì)于占領(lǐng)華爾街、反對(duì)金融寡頭的廣大窮人，它毫無顧忌地動(dòng)用武力進(jìn)行清場(chǎng)。這就是專政。

我們國(guó)家實(shí)行的是人民民主專政，就是在占人口絕大多數(shù)的人民內(nèi)部實(shí)行廣泛的民主，對(duì)嚴(yán)重危害國(guó)家和人民利益的極少數(shù)敵對(duì)分子實(shí)行專政。它是保障國(guó)泰民安不可缺少的武器。所以說，人民民主專政并不虧理，要理直氣壯地講。人民民主專政是我們的國(guó)體。依法治國(guó)是人民民主專政的內(nèi)在要求，它為實(shí)行人民民主專政提供法律保障。人民的民主受到法律的保護(hù)，對(duì)危害國(guó)家和人民利益的敵對(duì)分子，依法給以制裁。兩者相輔相成，并行不悖。

(3)把真左和假左（即帶引號(hào)的左、極左）混淆起來。左是革命的，進(jìn)步的，馬克思主義的；“左”是非馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的。

現(xiàn)在是左、“左”不分。左派，在一些人那里成為貶義詞，受到壓制和攻擊。誰講馬克思主義，講革命傳統(tǒng)，就說你“左”，讓你抬不起頭來。

“文化大革命”中是寧“左”勿右，改革開放以后，又出現(xiàn)了一種寧右勿左的傾向。連人民民主專政都被人當(dāng)成是“左”的東西。誰對(duì)錯(cuò)誤的言論進(jìn)行批評(píng)，誰就被扣上搞“文革大批判”的帽子，遭到圍攻。

(4)把鄧小平同志提出的“不爭(zhēng)論”擴(kuò)大化、絕對(duì)化，歪曲了鄧小平的思想。

鄧小平同志提出的“不爭(zhēng)論”，是針對(duì)具體問題而說的。在大是大非面前，他非常堅(jiān)定，一點(diǎn)也不含糊。他說，要理直氣壯地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，鄧小平同志旗幟鮮明地指出：“某些人所謂的改革，應(yīng)該換個(gè)名字，叫作自由化，即資本主義化，我們講的改革與他們不同，這個(gè)問題還要繼續(xù)爭(zhēng)論的?！?/p>

有人大講“不爭(zhēng)論”，結(jié)果是馬克思主義者的手腳被捆住，右的錯(cuò)誤言論大行其道。

還有一個(gè)所謂“不炒熱”的問題。這要看什么情況，不能一概而論。有些問題可以這樣做，有些問題就不能這樣做。

比如對(duì)黨和黨的領(lǐng)袖進(jìn)行造謠誣蔑的，就要澄清，不能怕“炒熱”而置之不理。人家早就把謠言炒熱了。謠言不脛而走，搞得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，以訛傳訛，信謠的人越來越多，造成了極其惡劣的影響。這就不能以怕“炒熱”而束縛了自己，就要理直氣壯地拿事實(shí)進(jìn)行辟謠。凡是這樣做了的，都收到好的效果，謠言銷聲匿跡。

三

面對(duì)現(xiàn)在的情況怎么辦？首先要同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

前面我說過，習(xí)近平同志擔(dān)任總書記以后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情況，在很大程度上得到扭轉(zhuǎn)，已經(jīng)見到成效，方向明確了，堅(jiān)定了馬克思主義者的信心。習(xí)近平同志的講話非常精采，有的放矢，觀點(diǎn)鮮明，很有說服力。不僅有理論深度、文化底蘊(yùn)，言語又生動(dòng)活潑，分寸掌握得恰到好處。他的講話，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)，繼承了毛澤東、鄧小平等老一代革命家一切優(yōu)秀遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)；繼承了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了黨的正氣；同時(shí)又汲取了中華文化的精華，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新成果。他的系列講話，是治黨治國(guó)的指導(dǎo)思想，當(dāng)然也是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想和有力武器。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和大力宣傳習(xí)近平同志的系列講話，并以此來統(tǒng)一大家的思想。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，對(duì)此要有充分的思想準(zhǔn)備。不能太天真。魯迅的話，“戰(zhàn)斗正未有窮期”?，F(xiàn)在情況雖然有所好轉(zhuǎn)，但并不鞏固，斗爭(zhēng)不會(huì)停止，會(huì)長(zhǎng)期較量下去。樹欲靜而風(fēng)不止。國(guó)際上的斗爭(zhēng)同國(guó)內(nèi)的斗爭(zhēng)又是相呼應(yīng)的。

毛澤東同志早就指出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)指出，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化要貫穿于整個(gè)現(xiàn)代化的過程中。毛、鄧的這些思想都被實(shí)踐證明了。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中要主動(dòng)出擊，打主動(dòng)仗，改變過去多年來的被動(dòng)處境。旗幟要鮮明，觀點(diǎn)要鮮明，“不要含含糊糊，遮遮掩掩”。如果自己都理不直氣不壯，腰桿不硬，旗幟不鮮明，誰還會(huì)跟你走？

斗爭(zhēng)一定要講究方法。主要是擺事實(shí)，講道理，拿捏好分寸，以理服人。不隨意上綱上線，不搞大批判式的批評(píng)。

不論是寫文章還是發(fā)表講話，要著眼于絕大多數(shù)的中間力量，使他們能接受；集中批評(píng)那些攻擊誣蔑共產(chǎn)黨、黨的領(lǐng)袖和社會(huì)主義，危害人民政權(quán)的極少數(shù)人。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，歸根到底是爭(zhēng)取人心的工作。

毛澤東同志說：“人心就是力量?！绷?xí)近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人心是最大的力量?！币恍┪鞣絿?guó)家在發(fā)展中國(guó)家搞顏色革命，也是先大做輿論工作，影響和爭(zhēng)取人心。它們掌握和利用強(qiáng)大的高科技的輿論宣傳工具，進(jìn)行文化和價(jià)值觀的思想滲透，做到一定程度就發(fā)動(dòng)顏色革命。

意識(shí)形態(tài)問題不是孤立的。它既密切聯(lián)系政治問題，又密切聯(lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，往往發(fā)展成為政治斗爭(zhēng)，最后會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的爭(zhēng)奪。

意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重要的反作用，但歸根到底決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑、什么樣的意識(shí)形態(tài)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

現(xiàn)在各種錯(cuò)誤思潮泛濫，固然同我們的思想宣傳工作不力有關(guān)，但更重要的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化。

拿國(guó)有經(jīng)濟(jì)來說，它的總產(chǎn)量只占經(jīng)濟(jì)總量的25%．只占出口貿(mào)易額的11%，非國(guó)有企業(yè)反成為外貿(mào)出口的主力軍。國(guó)有經(jīng)濟(jì)是不是處于主導(dǎo)地位都成問題，怎能保證公有制的主體地位。一些人還在極力鼓吹“民進(jìn)國(guó)退”，誰不贊成就受到圍攻。也有人想把“混合經(jīng)濟(jì)”這種合法形式，作為推行私有化的途徑。

另一方面，則拚命抹黑國(guó)有企業(yè)，把國(guó)企說得一無是處。這是不公道的，別有用心的。

我們這三十多年經(jīng)濟(jì)起飛，是靠國(guó)企打下的基礎(chǔ)、創(chuàng)造的種種基本條件。真正能同外國(guó)資本進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的也是國(guó)有大企業(yè)。國(guó)企需要改革，是改掉國(guó)企本身的毛病，使之更有效率，更健康更壯大。有什么問題就改什么，不能借機(jī)搞私有化。

國(guó)企是全國(guó)人民的財(cái)產(chǎn)，不能輕易一賣了之，化公為私。鄧小平同志從實(shí)行改革開放那天起，就一直強(qiáng)調(diào)必須以公有制為主體。這是非常重要的，必須堅(jiān)持。

現(xiàn)在我們國(guó)家的國(guó)企經(jīng)濟(jì)所占比例，還不如有些西方資本主義國(guó)家。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，加上西方文化、價(jià)值觀的大量涌入，就出現(xiàn)了今天思想領(lǐng)域的情況。

在思想宣傳工作中，應(yīng)當(dāng)如實(shí)地、系統(tǒng)地宣傳建國(guó)后的前30年各方面取得的成就，特別是建設(shè)方面的成就（如基本建設(shè)，水利建設(shè)，科學(xué)技術(shù)等等）。這方面的宣傳很不夠。

一些別有用心的人就專門抹黑前30年的歷史。使得人們一提到前30年，就是講反右、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”，就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)接著一個(gè)運(yùn)動(dòng)，好像什么好事都沒有做。為了證明改革開放的必要性，就貶低前30年，造成很大的負(fù)面影響。那些沒有親身經(jīng)歷過新舊社會(huì)兩重天對(duì)比的人們，很容易接受這種宣傳。

與此相關(guān)聯(lián)的，有一種情況值得警惕，就是“民國(guó)熱”。有人流露出對(duì)舊中國(guó)的留戀之情。有人替蔣介石翻案，把蔣介石作為正面人物來評(píng)價(jià)，拿蔣介石日記做文章，聲稱要改寫近代史。這是歷史虛無主義的一種赤裸裸的表現(xiàn)。

中國(guó)紅色文化研究會(huì)作為黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一支力量，要堅(jiān)定不移地遵循和宣傳總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)問題的系列重要講話和批示精神，團(tuán)結(jié)和不斷擴(kuò)大自己的隊(duì)伍，發(fā)揮自己的作用。

第二篇：馬克思的意識(shí)形態(tài)問題

意識(shí)形態(tài)有什么涵義？

雷蒙。高斯（Raymond Geuss）依據(jù)意識(shí)形態(tài)在感情色彩上的差異，把意識(shí)形態(tài)分為三類： 第一，中性意義（或描述意義）上的意識(shí)形態(tài)（ideology in the description），人們把它當(dāng)作一個(gè)描述性概念，以分析一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能，不論真假是非，不做價(jià)值判斷?，F(xiàn)代人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家常常在這個(gè)意義上使用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。既包括世界觀、價(jià)值觀、信仰體系和宗教儀式等，也包括一切精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的綜合。

第二，貶義上的意識(shí)形態(tài)（ideology in the pejorative sense），主要是指馬克思、法蘭克福學(xué)派等的“意識(shí)形態(tài)”概念。它把人類的一切精神思想文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)都看成是代表一定階級(jí)利益的虛假意識(shí)（false consciousness），從而否定它自詡、自命的普遍真理性，揭示它曲解社會(huì)存在并進(jìn)而維護(hù)某些特定團(tuán)體的利益的根本特征。

第三，褒義上的意識(shí)形態(tài)（ideology in the positive sense），即建設(shè)性的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義在俄國(guó)取得勝利之后，列寧提出“建立工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”，即正確地反映客觀世界和工人處境的思想體系。它是在揭穿虛假意識(shí)的基礎(chǔ)上，所做的建設(shè)性工作。無產(chǎn)階級(jí)之所以急于建立正確的意識(shí)形態(tài)，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)至關(guān)重要，馬克思說過，思想一旦掌握了群眾，便會(huì)成為巨大的物質(zhì)力量。工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)建立在對(duì)資本主義社會(huì)的“正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)上，因而具有客觀性、普遍性和真理性。

曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的分類：基于知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)背景，曼海姆把意識(shí)形態(tài)分為兩類：一類是特定意識(shí)形態(tài)（particular ideology），一類是整體意識(shí)形態(tài)（total ideology）。前者是個(gè)別人的觀念和表象，目的在于掩飾某些集團(tuán)的私利；后者是特定歷史時(shí)期或特定社會(huì)團(tuán)體的意識(shí)形態(tài)，目的并不在于現(xiàn)實(shí)利益的掩飾和遮蓋，而在于塑造特定的世界觀，確定理論思維的總體架構(gòu)和主體的認(rèn)知態(tài)度。前者的作用范圍是個(gè)別人的心理，后者的作用范圍是整體化的社會(huì)輿論。前者總是對(duì)敵對(duì)派思想的一部分提出質(zhì)詢，后者則是對(duì)其整體提出挑戰(zhàn)。前者建立在對(duì)各種觀念的心理分析的基礎(chǔ)上，后者在認(rèn)識(shí)論——本體論的層面上發(fā)揮作用。前者重在研究個(gè)人行為，后者重在研究集體行為。

根據(jù)不同意識(shí)形態(tài)理論的知識(shí)背景和歷史發(fā)展，把意識(shí)形態(tài)分為四大類：

1、認(rèn)識(shí)論意義上（epistemological approaches）的意識(shí)形態(tài)。從歷史上看，“意識(shí)形態(tài)”一詞是法國(guó)18世紀(jì)末啟蒙主義思想家們提出來的，他們是從認(rèn)識(shí)論的角度提出，也是從認(rèn)識(shí)論的角度去把握這個(gè)概念。它是建立在感覺主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。特拉西首創(chuàng)了“意識(shí)形態(tài)”一詞，并賦予其“觀念科學(xué)”（science of ideas）的意義，認(rèn)為它的使命在于研究認(rèn)識(shí)的起源與邊界、認(rèn)識(shí)的可能性與可靠性等認(rèn)識(shí)論最為基本的問題。

2、社會(huì)學(xué)意義上（sociological approaches）的意識(shí)形態(tài)。從社會(huì)學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)，就會(huì)把它看成是一套在某個(gè)特定社會(huì)中發(fā)揮決定性作用的觀念體系，它在社會(huì)和諧、社會(huì)控制、社會(huì)動(dòng)員方面都能發(fā)揮巨大作用。除此之外，意識(shí)形態(tài)還可以為一個(gè)特定的目標(biāo)、一套特定的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)（或進(jìn)行批判），還可以使一定的政治權(quán)力合法化（當(dāng)然也可以非合法化）。從社會(huì)學(xué)的角度研究意識(shí)形態(tài)，可能賦予“意識(shí)形態(tài)”一詞以貶義色彩，也可以賦予它中性意義。

3、一般心理學(xué)意義上（psychological approaches）的意識(shí)形態(tài)。把它看作是控制個(gè)人情緒的工具。弗洛伊德那里，宗教就是意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為宗教是人類為了撫慰心靈的創(chuàng)傷而制造的“狗皮膏藥”，它雖然治不了病，卻能給人提供一種幻覺（illusion），是人類為了求得心理上的安寧而制造出來的“虛假意識(shí)”。撒頓（Francis X。Sutton）認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是對(duì)心理緊張的一種回應(yīng)，而心理緊張來源于人所扮演的社會(huì)角色。社會(huì)生活帶來了大量難題，每個(gè)人都要應(yīng)付各種各樣的難題，每個(gè)人在日常性地扮演自己角色的過程中，都面臨著相互沖突的需求和莫名其妙的情形。角色塑造了人的行為，也不可避免地使那些扮演角色的人產(chǎn)生了心理的緊張和焦慮。為了消除緊張和焦慮，人需要尋找恰當(dāng)?shù)摹爸笇?dǎo)原則”（guiding principles）。意識(shí)形態(tài)就能起這樣的作用。

4、文化心理學(xué)意義上（psychocultural approaches）的意識(shí)形態(tài)。狄翁（Leon Dion）把意識(shí)形態(tài)定義為“具有一定整合性的文化和精神的結(jié)構(gòu)”，是一定價(jià)值規(guī)范的模式，這個(gè)模式既有客觀性（文化）又有主觀性（精神）。“個(gè)人或團(tuán)體以它為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)政治藍(lán)圖，以便實(shí)現(xiàn)他們那些在社會(huì)生活中高度評(píng)價(jià)過的抱負(fù)和理想?！备駹柎模–lifford Geerts）對(duì)意識(shí)形態(tài)研究的現(xiàn)狀十分不滿，他想建立一個(gè)更加適當(dāng)?shù)姆莾r(jià)值性的理論框架來處理“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念。他從符號(hào)和符號(hào)行為的角度研究意識(shí)形態(tài)，試圖回答（至少是部分地回答）這樣的問題：“各種符號(hào)是如何符號(hào)化的？它們是如何調(diào)停各種意義而不使其相互矛盾的？”其基本假設(shè)是：思想是由符號(hào)體系的建構(gòu)與操縱構(gòu)成的。符號(hào)體系，不論是認(rèn)知性的還是表情性的，都是信息的內(nèi)在資源。人類生活就是根據(jù)符號(hào)體系予以模式化的，之所以如此，部分原因在于人類的內(nèi)在資源十分貧乏。符號(hào)體系是感知、判斷、操縱世界的非個(gè)人性的機(jī)制。文化模式，無論是宗教科學(xué)還是意識(shí)形態(tài)，都是一些綱要（programs），它為社會(huì)或心理過程的實(shí)現(xiàn)提供藍(lán)圖。“正是通過意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的圖解性意象的建構(gòu)，人使自己或好或壞地成為一個(gè)政治動(dòng)物?！笨傊庾R(shí)形態(tài)不僅僅是對(duì)心理緊張的回應(yīng)，它還是指導(dǎo)人類政治生活的文化符號(hào)體系。竊以為，其意識(shí)形態(tài)理論，具有濃厚的結(jié)構(gòu)主義的色彩。

意識(shí)形態(tài)理論得以產(chǎn)生的基本動(dòng)機(jī)是去除意識(shí)形態(tài)的蒙蔽——?解蔽?，并確立科學(xué)的觀念意識(shí)。?解蔽?的思想萌芽：柏拉圖的?洞穴說?，后來培根又提出了?假相說?。啟蒙運(yùn)動(dòng)之所以為啟蒙運(yùn)動(dòng)，在于它要去除人類信中的愚昧；馬克思的批判精神，也表現(xiàn)在他勇于揭穿謊言并暴露真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益；胡塞爾的精神現(xiàn)象學(xué)，主張把支配人們頭腦的各種先入之見?懸置?起來，以解除精神上的蒙蔽；海德格爾把存在的本真狀態(tài)理解為?解蔽狀態(tài)?，存在的過程就是不斷解蔽的過程。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論：

意識(shí)形態(tài)的兩條理論傳統(tǒng)：一條是注重討論認(rèn)識(shí)真假的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)（從黑格爾、馬克思到盧卡奇及一些新近馬克思主義者，一直將意識(shí)形態(tài)看做幻覺、歪曲和神秘化）；另一條是關(guān)注意識(shí)形態(tài)社會(huì)功用勝于關(guān)注其真實(shí)性或非真實(shí)性的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。

在馬克思的理論傳統(tǒng)中，這兩條充滿矛盾的不同理論傳統(tǒng)似乎得到了同等重要的強(qiáng)調(diào)，從而使意識(shí)形態(tài)概念的內(nèi)涵呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論思想和社會(huì)學(xué)思想互相交叉的復(fù)雜狀況。

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展：

馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的探討，是從對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義的批判開始的。馬克思接著黑格爾對(duì)精神異化的揭示和費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，但將對(duì)意識(shí)領(lǐng)域的異化批判轉(zhuǎn)入對(duì)個(gè)人所處的物質(zhì)關(guān)系的批判。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思借用拖拉西的意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念，但對(duì)其意義進(jìn)行了改造。馬克思揭示了意識(shí)形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡是與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)史、與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不斷變革相聯(lián)系的。不但揭示了意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)存在基礎(chǔ)和存在傾向（?統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”；而且提出意識(shí)本質(zhì)上是實(shí)踐的，意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐用途之一就是生成幻象和神秘，以維持現(xiàn)存的社會(huì)秩序或社會(huì)結(jié)構(gòu)（“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想。”）。由此可見，馬克思這時(shí)候的意識(shí)形態(tài)概念具有以下特征：具有意義的指向性；并沒有自身絕對(duì)獨(dú)立的歷史“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”（非歷史性、永恒性）；本質(zhì)上受統(tǒng)治階級(jí)思想支配；掩蓋或扭曲現(xiàn)實(shí)的不公正，并為現(xiàn)實(shí)的合理化做有意無意的辯護(hù)。但在這里，馬克思是辯證看待這個(gè)概念的，他似乎認(rèn)同拿破侖的態(tài)度，對(duì)意識(shí)形態(tài)持否定、批判態(tài)度，但他也贊同法國(guó)意識(shí)形態(tài)家們對(duì)宗教神學(xué)和形而上學(xué)的批判，反對(duì)將觀念神秘化的傾向。

這里他既有認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，也從一定程度上看到了意識(shí)形態(tài)的社會(huì)學(xué)意味的作用。他看到意識(shí)形態(tài)本質(zhì)是實(shí)踐的，具有其物質(zhì)產(chǎn)生條件。在《形態(tài)》中，馬克思將“一般意識(shí)形態(tài)”看成是某種社會(huì)為維持自己的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)所必然帶來的社會(huì)現(xiàn)象，屬于聳立于社會(huì)生產(chǎn)條件之上的“觀念上層建筑”。在這里意識(shí)形態(tài)指的是那些自由漂浮于它們的物質(zhì)基礎(chǔ)之上卻否認(rèn)基礎(chǔ)存在的思想觀念，是我們應(yīng)該揭穿和批判的幻象。

但還沒有直接指出意識(shí)形態(tài)的客觀性和必然性（無意識(shí)性或結(jié)構(gòu)性），總的來說，認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的產(chǎn)物。

隨后在《路易。波拿巴的霧月十八日》中，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容被具體化，指的是創(chuàng)建于物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系之上的各種情感、幻想、思想方式和人生觀。他指出了資產(chǎn)階級(jí)形成的基礎(chǔ)和矛盾本性，還闡明其演變規(guī)律。

1． 資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)及其矛盾本性。

資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形成依賴于資產(chǎn)階級(jí)革命的客觀發(fā)展條件，它是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)。這個(gè)革命自身是矛盾的：它本來不過是一種社會(huì)對(duì)抗的形式去代替另一種社會(huì)對(duì)抗的形式，因而具有明顯的歷史局限性；然而另一方面，它又只有通過廣泛地動(dòng)員群眾，組織他們進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展所必需的反封建變革，因而又需要廣泛的群眾性。在這一矛盾的基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)，必然具有矛盾的本性：（1）以虛假的形式反映客觀現(xiàn)實(shí)。在反映和論證反封建的社會(huì)變革的客觀歷史必然性的過程中，由于要把資產(chǎn)階級(jí)特有的、本質(zhì)上是自私狹隘的階級(jí)利益表達(dá)為人民的普遍利益，因而使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在一開始便具有幻想的特征。它使抽象的理性原則作為社會(huì)生活的本質(zhì)，它始終沉浸在自我陶醉中而缺乏真正的自我批評(píng)。盡管是一種幻想，它仍然反映了真實(shí)的歷史過程，即消滅封建制度和建立資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的必然性。其幻想的方式中仍然包含了部分真理性的內(nèi)容，即在推翻封建社會(huì)中的積極作用。它給充滿了英雄行為的革命群眾提供了?為了不讓自己看見自己的斗爭(zhēng)的資產(chǎn)階級(jí)狹隘內(nèi)容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的理想、藝術(shù)形式和幻想?。

（2）從歷史傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的旗幟。為了模糊現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和真實(shí)內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)必須從歷史傳統(tǒng)中尋找精神支柱。?他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。?

（3）內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾性。意識(shí)形態(tài)的各種要素（知識(shí)和價(jià)值、抽象理論和實(shí)際策略、思想家和階級(jí)等）都以矛盾的形式組合在一起。

2．資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的演變規(guī)律（1）結(jié)構(gòu)的多元化傾向。在資產(chǎn)階級(jí)革命上升時(shí)期，其意識(shí)形態(tài)的主體（思想家和階級(jí)）還基本一致的話，那么當(dāng)它轉(zhuǎn)向反革命時(shí)，這個(gè)主體自身也發(fā)生了分裂。?資產(chǎn)階級(jí)的思想家和資產(chǎn)階級(jí)自己，代表者和被代表者，都互相疏遠(yuǎn)了，都不再互相了解了。?

（2）幻想作用的改變。在資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，其意識(shí)形態(tài)的幻想具有雙重的作用：一方面掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)革命的階級(jí)內(nèi)容，同時(shí)，1848年革命表明，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的幻想，已經(jīng)喪失了革命的思想動(dòng)力的作用而轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾霓q護(hù)意識(shí)?；孟氲膬?nèi)容也發(fā)生了重大變化。由于其主要攻擊目標(biāo)已經(jīng)不是封建主義而是社會(huì)主義，它不得不拋棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的民主性精華。?資產(chǎn)階級(jí)正確地了解到，它為反對(duì)封建制度而鍛造出來的各種武器都倒過來朝向它自己了，它所創(chuàng)造的一切教育手段都轉(zhuǎn)過來反對(duì)它自己的文明了，它創(chuàng)造的所有的神都離奇了它。它了解到，一切所謂的市民自由和進(jìn)步機(jī)關(guān)，都侵犯它的階級(jí)統(tǒng)治，并且既威脅它的社會(huì)基礎(chǔ)，又威脅它的政治上層，因此這些東西就成了，‘社會(huì)主義的’了?。在這種情況下，當(dāng)它繼續(xù)制造美化資本主義的幻想時(shí)，就是美化落后、腐朽、反動(dòng)的事物，因而喪失了任何推動(dòng)歷史的思想動(dòng)力的作用。

這只有到了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，用阿爾都塞的話說，看到了意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性、無聲的一面。隨著馬克思唯物史觀的建立和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的深入，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)錯(cuò)覺不僅是扭曲的思想觀念或“虛假意識(shí)”的產(chǎn)物，而且是階級(jí)社會(huì)本身物質(zhì)結(jié)構(gòu)所固有（必然產(chǎn)生）的東西。馬克思在1959年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言終寫道：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！痹隈R克思唯物史觀基礎(chǔ)上建立來的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀，表明了社會(huì)存在的基本圖式：從社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），法律和政治的上層建筑，到社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這說明馬克思已經(jīng)不再將意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單看成帶有貶義色彩的虛假或歪曲幻象，而更重視從唯物史觀為意識(shí)形態(tài)定位，更重視揭示構(gòu)成意識(shí)形態(tài)虛假性或歪曲性的社會(huì)關(guān)系根源。不再糾纏于對(duì)意識(shí)形態(tài)是否真實(shí)的追究和批判，而更加重視揭露和消滅造成意識(shí)形態(tài)虛偽性的真實(shí)物質(zhì)條件。意識(shí)形態(tài)范疇已經(jīng)被納入到馬克思的社會(huì)政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中（這成為阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的起點(diǎn)），而意識(shí)形態(tài)研究也因此發(fā)生了真正的轉(zhuǎn)向，即不能只停留在社會(huì)學(xué)的分析、真與假的揭示上，它更具體地表明觀念如何與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件相聯(lián)系，如何遮蓋或掩飾現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，如何用其他形式移置它們，虛假地解決它們的沖突和矛盾，把它們明顯地轉(zhuǎn)成一種自然的、不變的、普遍的狀態(tài)。在這里，馬克思將對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的批判和政治斗爭(zhēng)自然地融合為一體，從而使馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論同時(shí)具有更新認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論）與政治實(shí)踐（激進(jìn)改造）的雙重意義。

正因?yàn)轳R克思將意識(shí)形態(tài)納入到社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中去進(jìn)行討論，使得意識(shí)形態(tài)概念不再只代表虛假意識(shí)或欺騙意識(shí)，而成為構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的重要概念。

馬克思對(duì)意識(shí)與權(quán)力、意識(shí)與語言表達(dá)之間密切關(guān)系的精辟論述，都使得人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解變得更加深入，直接影響到阿爾都塞等追隨者的意識(shí)形態(tài)觀。

此外，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)背后所隱蔽的深層意識(shí)形態(tài)欺騙性進(jìn)行了更深入的揭示，并論述了藝術(shù)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性、藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡性，都深化了對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的研究。

在《資本論》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心思想——三大拜物教的批判，對(duì)人類學(xué)、東方社會(huì)研究和共產(chǎn)主義社會(huì)研究中的種種意識(shí)形態(tài)偏見的批判，對(duì)意識(shí)形態(tài)滯后性的批判都豐富了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)范疇的理解。

總而言之，馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性和虛假性產(chǎn)生根源的批判，真正奠定了正確理解意識(shí)形態(tài)范疇的理論線索和理論基礎(chǔ)，對(duì)后世各派思想家的意識(shí)形態(tài)理論都產(chǎn)生了決定性的影響。馬克思既從認(rèn)識(shí)論角度戳穿了意識(shí)形態(tài)的虛偽性，又指明了徹底鏟除產(chǎn)生虛假性的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的實(shí)踐道路（“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！保┮粮駹栴D說：“‘意識(shí)形態(tài)’話語經(jīng)過一定方式的解碼和破譯之后，將在凸顯和沉默以及斷裂和內(nèi)部矛盾中顯示出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)沖突的印記。”（《歷史的政治、哲學(xué)、愛欲》）

馬克思的意識(shí)形態(tài)批判呈現(xiàn)為一種元批判，即用歷史唯物主義基本原理對(duì)意識(shí)形態(tài)的前提加以澄明、加以“去蔽”的徹底批判方式。（俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》）這種批判為意識(shí)形態(tài)范疇勾畫了兩種基本理論線索——認(rèn)識(shí)論的揭露和對(duì)現(xiàn)存物質(zhì)秩序的摧毀，這兩條線索都存留在后來者對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論當(dāng)中。

科學(xué)（無產(chǎn)階級(jí)的）意識(shí)形態(tài)

對(duì)1848年革命中意識(shí)形態(tài)問題的研究，使馬克思、恩格斯進(jìn)一步確立了下述信念：科學(xué)意識(shí)形態(tài)同工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)的結(jié)合，不僅是可能的，而且是必要的。革命證明無產(chǎn)階級(jí)的自覺意識(shí)正在增長(zhǎng)，它正在成為革命群眾反對(duì)封建主義和一切反動(dòng)勢(shì)力的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)者。但是，革命也證明工人階級(jí)并不能自發(fā)地形成自覺的階級(jí)意識(shí)，不能輕而易舉地?cái)[脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)幻想的影響，從而證明了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命的重大意義。闡明無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，是促使科學(xué)意識(shí)形態(tài)同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合之必需。

1．無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的一般特點(diǎn)：（1）依靠科學(xué)和知識(shí)，不需要任何幻想。無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不需要任何幻想，它只有消滅全部現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系，才能最后解放自己。在空前艱巨、十分現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命任務(wù)面前，需要的顯然不是空話、幻想，而只能是科學(xué)態(tài)度和實(shí)際行動(dòng)。因此，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的根本要求是：力求最全面而深刻地理解歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和各種趨向，以及作為各階級(jí)物質(zhì)利益的沖突的社會(huì)斗爭(zhēng)的本質(zhì)和特點(diǎn)，就是說，它以科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史過程為前提。（2）不能從過去，而只能從未來吸取前進(jìn)的力量。無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)不需要借助歷史傳統(tǒng)來提出和實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)。相反，它處處要克服對(duì)于過去事物的迷信，以免束縛住自己的手腳?！?9世紀(jì)的社會(huì)革命不能從過去，而只能從未來吸取自己的詩情。它在破除一切對(duì)過去的事物的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容。19世紀(jì)的革命一定要讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是自己能弄清自己的內(nèi)容?！?/p>

2．無產(chǎn)階級(jí)自覺意識(shí)的形成過程。（1）建立工人階級(jí)政黨，對(duì)工人群眾進(jìn)行廣泛持久的宣傳教育。（2）在批判和改造舊世界的同時(shí)“自己批評(píng)自己”。

列寧繼承了馬克思關(guān)于意識(shí)、意識(shí)形態(tài)學(xué)說的基本精神，特別是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)意識(shí)形態(tài)的含義作出了新的闡述。最為重要的是，列寧把馬克思作為否定性概念的“意識(shí)形態(tài)”改鑄成為一個(gè)描述性概念，使之等同于階級(jí)意識(shí)。列寧認(rèn)為，在馬克思主義已經(jīng)成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)力量時(shí)，不宜再以抽象方式談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的虛假性，而應(yīng)該以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)相對(duì)立。列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)概念含義的這一轉(zhuǎn)換，“出于他所生活的那個(gè)時(shí)代的實(shí)際斗爭(zhēng)的需要，因而是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說的重要推進(jìn)和發(fā)展”。

第三篇：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題探討

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題探討

摘 要：隨著全球化的發(fā)展和改革開放的不斷深入，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨黨內(nèi)理想信念動(dòng)搖、黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)多元化、黨員質(zhì)量有待提高，以及后意識(shí)形態(tài)化、社會(huì)思潮混亂等現(xiàn)象。為了更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整合功能，這些現(xiàn)象成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中必須高度重視和亟待解決難題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;意識(shí)形態(tài);問題

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0269-02

2012年11月8日，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中談及當(dāng)前的問題時(shí)說道，“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象;一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重;一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。”[1]5在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，如何解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，實(shí)現(xiàn)十八大報(bào)告里講的凝聚人心、攻堅(jiān)克難，首先就需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理清指導(dǎo)思想、道路方向問題，讓其為人民群眾所認(rèn)同并內(nèi)化為人民群眾實(shí)踐的精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨人如果不能真正從理論到實(shí)踐及時(shí)解決上述報(bào)告中所講的各種矛盾以及由此帶來的意識(shí)形態(tài)混亂問題，那么“后共產(chǎn)主義”現(xiàn)象、逐漸西化甚至開歷史倒車等問題就極有可能發(fā)生。本文主要從以下幾個(gè)方面來探討當(dāng)今社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中存在的一些矛盾和問題。

一、部分黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》總綱中第一句話旗幟鮮明地寫著“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！薄包h的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵2]1然而，世人皆知共產(chǎn)主義理想任重而道遠(yuǎn)，一部分甚至包括我們黨內(nèi)的一些“理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄”的人都認(rèn)為共產(chǎn)主義是個(gè)虛無飄渺的“烏托邦”。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)和核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了其在中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)中不可替代的核心作用;黨自身的行為和結(jié)果對(duì)于堅(jiān)定廣大人民群眾對(duì)社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信有著極其重要的作用。如果作為共產(chǎn)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的共產(chǎn)黨內(nèi)部出了意識(shí)形態(tài)問題，那么，很可能整個(gè)社會(huì)主義大廈都將漸漸從內(nèi)部變質(zhì)甚至在內(nèi)憂外患中動(dòng)搖以致崩潰。20世紀(jì)八十年代末九十年代初，“戈?duì)柊蛦谭蚍艞壛艘庾R(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)”[3]202與馬克思和列寧教育他們的追隨者要抵制“普世”理想的教導(dǎo)反其道而行，以致造成戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對(duì)共產(chǎn)主義信仰原則的整個(gè)背叛。此舉成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的主要原因之一，這就是放棄意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)而導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的活生生的前車之鑒。所以黨內(nèi)必須要堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)宗旨意識(shí)，要成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和表率。

二、黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)“多元化”

伴隨中國(guó)的改革開放，各種社會(huì)思想如潮水般涌進(jìn)中國(guó)，這些思想的多面同時(shí)也在黨內(nèi)反應(yīng)出來，表現(xiàn)為黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)的“多元化”，這導(dǎo)致有些人喪失了對(duì)社會(huì)主義的信心，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨繼續(xù)堅(jiān)持和開拓的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果連共產(chǎn)黨員都對(duì)理想道路和信仰問題模棱兩可，說一套做一套，人民怎么會(huì)相信社會(huì)主義事業(yè)能夠長(zhǎng)久，共產(chǎn)主義理想又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)。從這一點(diǎn)來講，黨的先進(jìn)性建設(shè)就顯得至關(guān)重要，否則，如何能做到“三個(gè)代表”。不能實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”，就不能解決當(dāng)前社會(huì)階層和利益多元化情況之下黨的執(zhí)政合法性問題，就不能凝聚各個(gè)階層的力量，就不能帶領(lǐng)人民群眾朝著正確的方向前進(jìn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域往往非黑即白，共產(chǎn)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就會(huì)來滲透。意識(shí)形態(tài)“多元化”是黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)大忌，此舉不僅會(huì)從內(nèi)部導(dǎo)致思想混亂，同時(shí)也給西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略或者說文化入侵打開大門，給“和平演變”帶路。鄧小平在1992年的南方談話中曾說，“中國(guó)要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化’標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。我們黨的基本路線要管一百年，要長(zhǎng)治久安，就要靠這一條?！盵4]380鄧小平的話到今天依然振聾發(fā)聵，對(duì)黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、“后意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象浮現(xiàn)

侯惠勤在《馬克思主義意識(shí)形態(tài)論》中提到“后意識(shí)形態(tài)”時(shí)說，“除了‘非意識(shí)形態(tài)化’外，與之有異曲同工之用的是‘后意識(shí)形態(tài)’現(xiàn)象，即表面上仍然堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，實(shí)際上并不信奉，當(dāng)然也不去實(shí)踐?！盵5]49美國(guó)學(xué)者布熱津斯基在20世紀(jì)八九十年代曾斷言，所有的社會(huì)主義國(guó)家都將經(jīng)由這種“后意識(shí)形態(tài)化”最終走向滅亡。他的一段話精辟地描述了那些言行不一的共產(chǎn)黨員，他說：“那些聲稱共產(chǎn)主義理論是他們的政權(quán)之本，那些口頭上說著實(shí)踐共產(chǎn)主義理論而實(shí)際上卻在背離其實(shí)質(zhì)的共產(chǎn)黨人，那些毫無顧忌地公開否定共產(chǎn)主義理論的共產(chǎn)黨人，所有這些自稱‘共產(chǎn)黨人’的人，都不再認(rèn)真地將共產(chǎn)主義理論作為指導(dǎo)社會(huì)政策的方針。”[6]298很顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要從理論到實(shí)踐解決此類問題，否則“后意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象難以避免。社會(huì)思想的多元化使得廣大人民群眾作為接受主體常常不能分清哪些是時(shí)代的精華，哪些是應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的糟粕，容易導(dǎo)致思想混亂甚至在利益面前采取絕對(duì)的實(shí)用主義態(tài)度替代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這種現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)主義道路建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)都是有百害而無一利的。2007年黨的十七大強(qiáng)調(diào)要“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”[7]34黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。由此觀之，要抵制“后意識(shí)形態(tài)”現(xiàn)象，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和教育勢(shì)在必行。

四、黨員質(zhì)量有待提高

中國(guó)共產(chǎn)黨作為工人階級(jí)、中華民族和中國(guó)人民先鋒隊(duì)的性質(zhì)，決定了其組織必須嚴(yán)格入黨條件才能保持其先進(jìn)性，保證其創(chuàng)造活力。嚴(yán)格入黨條件意味著不能一味的追求黨員數(shù)量，不是所有工人階級(jí)或者其他各階層的人都能入黨。不選拔出真正信仰堅(jiān)定、愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人入黨，將很難保證黨的純潔性和戰(zhàn)斗力。尤其要注意對(duì)青年的培養(yǎng)和選拔，歷史證明誰擁有青年誰就擁有未來，廣大青年懷著怎樣的目的和思想覺悟入黨關(guān)系到我們的事業(yè)將由怎樣的一代人來接班，這是事關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)興衰的重大問題。要注重科學(xué)培養(yǎng)與選拔程序，杜絕持實(shí)用主義、歷史虛無主義、新自由主義、唯心主義等觀念的人入黨。黨員的先進(jìn)性是黨內(nèi)團(tuán)結(jié)一致的保證，黨內(nèi)團(tuán)結(jié)一致才能保證社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響和整合功能的發(fā)揮，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能不偏不倚地前進(jìn)而不被顛覆。列寧說過，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要。世界上只有我們這樣的執(zhí)政黨，即工人階級(jí)的黨，才不追求黨員數(shù)量的增加，而注意質(zhì)量的提高和清洗‘混進(jìn)黨里來的人’。”[8]215此外，還要看到黨員的質(zhì)量與腐敗問題有著直接的關(guān)系。鄧小平在1989年5月的政治交代中說過，“腐敗的事情，一抓就能抓到重要的案件，就是我們往往下不了手。這就會(huì)喪失人心，使人們以為我們?cè)诎痈瘮?。這個(gè)關(guān)我們必須要過，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民?！盵4]297黨員質(zhì)量與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)休戚相關(guān)，一定要把黨員質(zhì)量問題放在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要議程之上。

五、社會(huì)思潮活躍，泥沙俱下

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮并存的局面伴隨中國(guó)的改革開放而出現(xiàn)，這為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了新的難題。

當(dāng)前，在中國(guó)比較有影響力的社會(huì)思潮都帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，例如新自由主義、社會(huì)民主主義、文化保守主義、民族主義、歷史虛無主義、以及中國(guó)復(fù)雜的民間信仰等等。新自由主義隨著資本主義由國(guó)家壟斷轉(zhuǎn)向國(guó)際壟斷，成為國(guó)際壟斷資本實(shí)現(xiàn)其全球一體化的重要戰(zhàn)略手段，在一定程度和范圍上對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)造成了消極影響。社會(huì)民主主義屬于資產(chǎn)階級(jí)改良主義的一種理論體系，該理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)，對(duì)馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，成為我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須解決的問題。民族主義對(duì)人類歷史進(jìn)程一直有著極為重要的影響，但那些狂熱激進(jìn)、偏執(zhí)狹隘的民族主義情緒卻會(huì)危及中國(guó)社會(huì)和政治的穩(wěn)定，破壞和平發(fā)展局面甚至引發(fā)爭(zhēng)端，這也是一把需要用馬克思主引導(dǎo)其健康發(fā)展的“雙刃劍”。對(duì)歷史虛無主義，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代的歷史事實(shí)、堅(jiān)持唯物史觀，做出馬克思主義的回答，避免歷史虛無主義的泛濫。中國(guó)的民間信仰歷史悠久，包含大量寶貴的文化遺產(chǎn)，但其中與唯物主義相對(duì)立、阻礙科學(xué)發(fā)的諸多內(nèi)容則需要我們用馬克思主義加以解釋和引導(dǎo)。“意識(shí)形態(tài)是一組相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值信念。”[9]5它影響著人們對(duì)事物真?zhèn)紊茞旱呐袛?，并支配著人們思想與行為的原則或信念。所以，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，各種社會(huì)思潮也是非常重要的借鑒和批判對(duì)象。

古人云，天下大亂始于人心喪亂。顯然，凝聚人心要先于攻堅(jiān)克難，唯有如此才能保證廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)在動(dòng)力。所謂欲成大事者，必先正名，為了凝聚人心，防止“人心喪亂”，就“要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”[1]29以此來保證廣大人民群眾的意識(shí)形態(tài)不背離社會(huì)主義核心價(jià)值，使其更加符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)和發(fā)展要求。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：關(guān)于醫(yī)鬧問題看法

11月3日中午12時(shí)左右，廣東潮州男科醫(yī)院1名醫(yī)生被砍死2人被砍傷。經(jīng)初步審查，犯罪嫌疑人黃某金認(rèn)為男科醫(yī)院治療效果不好，治療費(fèi)用無法退回，遂懷恨在心。經(jīng)進(jìn)一步審查，犯罪嫌疑人黃某金主動(dòng)交代當(dāng)天上午在潮安縣砍死一人。

對(duì)于近期患者騷擾醫(yī)院和傷害醫(yī)務(wù)人員的案件不少，見諸報(bào)端，因此依據(jù)法律、法規(guī)，通過執(zhí)法手段整治醫(yī)鬧行為，維護(hù)正常的醫(yī)療環(huán)境，維護(hù)醫(yī)務(wù)人員的人身安全，顯然是迫切而且必須的。

從根本上維護(hù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)秩序考慮，維護(hù)醫(yī)院的公共秩序，以及維護(hù)醫(yī)患雙方的人身權(quán)益，除了依靠執(zhí)法手段之外，更要靠秩序的建設(shè)。這個(gè)秩序，既是環(huán)境秩序，也是信任秩序。“醫(yī)鬧”是一種非理性的維權(quán)，甚至發(fā)展成為職業(yè)維權(quán)代理，如果冷靜地分析，也與醫(yī)療制度的部分非理性成分有關(guān)。比如醫(yī)患雙方專業(yè)上客觀存在的不對(duì)等，使得患者沒有能力自覺自愿地完全相信醫(yī)生的話；醫(yī)療責(zé)任界定還不夠明晰，也使患者難以判斷自己是否受到了公平對(duì)待；醫(yī)療事故鑒定公信力的一些缺陷，患者甚至無法判斷醫(yī)療事故是否發(fā)生??這些因素層層疊加，使得極少數(shù)患者激化醫(yī)患矛盾，以制造事端的方式尋求對(duì)話。所以，“醫(yī)鬧”需要依法追究責(zé)任，但更需要在法律之外展開反思，以求得從根本上減少醫(yī)患矛盾。我認(rèn)為醫(yī)療行業(yè)需要更多的“第三方”。

“醫(yī)鬧”問題，是個(gè)重要的信任問題。當(dāng)然，信任的建立，首先需要為專業(yè)、外行之間的對(duì)等交流清除障礙。我們需要呼吁社會(huì)形成一種共識(shí)：醫(yī)療專業(yè)的權(quán)威不僅僅是以艱深的專業(yè)為基礎(chǔ)，而同時(shí)還要輔之以普通人的感知、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同。也就是說，我們要讓醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)療鑒定、醫(yī)療監(jiān)管等等，能在符合常識(shí)的制度框架下進(jìn)行。

要做到這點(diǎn)，就需要“專業(yè)權(quán)力”被分割，并互相制衡。具體的建議是：醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)保機(jī)構(gòu)、醫(yī)療鑒定機(jī)構(gòu)、醫(yī)療主管部門等等，形成相互獨(dú)立的責(zé)任主體，彼此監(jiān)督、制衡，最終使得醫(yī)療領(lǐng)域不再是個(gè)神秘的專業(yè)領(lǐng)域。在本質(zhì)上，涉及到公眾利益的科學(xué)專業(yè)也是一種權(quán)力，它需要和其他權(quán)力一樣被切割，形成相互制衡的體系。

患者可以不相信一個(gè)醫(yī)生的話，也可以不相信一家醫(yī)院的治療，但如果連整個(gè)醫(yī)療行業(yè)都一并懷疑，“醫(yī)鬧”就難免有可趁之機(jī)。要從根本上遏制“醫(yī)鬧”違法行為升溫，執(zhí)法決心需要特別宣示，打擊“醫(yī)鬧”行為應(yīng)該成為執(zhí)法重點(diǎn)，重塑整個(gè)醫(yī)療行業(yè)的公信力，重建醫(yī)療行業(yè)的自律體系，引入更多的第三方，讓醫(yī)患走向相互信任，根本上消除“醫(yī)鬧”。

第五篇：關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的一些看法

關(guān)于全球生態(tài)環(huán)境問題的一些看法

自從工業(yè)革命以來,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展使人類改造和利用自然界資源的能力大大增強(qiáng),也給人類帶來了前所未有的財(cái)富。

然而,隨著人類社會(huì)和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們開始肆意破壞我們賴以生存的自然環(huán)境。人類一味地追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求,卻很少考慮環(huán)境的供給能力,結(jié)果造成全球生態(tài)環(huán)境危機(jī),自然正以前所未有的反作用報(bào)復(fù)人類。

人類要敢于同大自然斗爭(zhēng),但不能破壞自然,不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。

正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。”全球生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅著人類的生存與發(fā)展,其主要表現(xiàn)為:能源危機(jī)以及石化企業(yè)突發(fā)性污染、物種滅絕、土地荒漠化、全球氣候變暖、森林面積銳減、淡水資源枯竭、臭氧層空洞形成、海洋污染及過度開發(fā)等。全球性生態(tài)環(huán)境問題：

1、全球變曖與海平面上升，大氣中的二氧化碳等氣體增加，將出現(xiàn)更嚴(yán)重的溫室效應(yīng)，旱澇災(zāi)害可能增加。

2、土壤過分失與人均耕地面積不斷減少，1980－2000年之間，人均土地總量減少38％。

3、森林資源日益減少，世界森林每年幾乎減少1％,土地荒漠化.4、臭氧層的損耗將大影響水生生態(tài)系統(tǒng)。

5、生物物種加速滅絕，動(dòng)植物資源急劇減少。6.轉(zhuǎn)基因生物的泛用以及所印記的生態(tài)危機(jī) 7.工業(yè)急劇發(fā)展,造成的資源枯竭及酸雨危害

造成這些的原因是多樣化的,我覺得首先是人口壓力過大。人口的不斷持續(xù)增長(zhǎng)給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展帶來巨大壓力,造成了糧食短缺、資源耗竭、環(huán)境污染等問題的加重;其次是資源的不合理利用。人類對(duì)自然過度開發(fā)、利用和索取,超過了自然的承受能力,造成生態(tài)破壞和環(huán)境惡化,土地荒漠化及生態(tài)危機(jī);第三是片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。傳統(tǒng)發(fā)展模式只注重經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富的增加,而忽視了經(jīng)濟(jì)與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)和永續(xù)發(fā)展。從人類生存發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史可以看出,人類、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著密不可分的相互聯(lián)系。正是由于人類沒有處理好這個(gè)關(guān)系,為了自身的生存和發(fā)展,無節(jié)制地盲目開發(fā)、利用、索取,有時(shí)甚至浪費(fèi)自然資源,對(duì)環(huán)境污染和破壞嚴(yán)重,結(jié)果造成全球環(huán)境的危機(jī)。環(huán)境問題的本質(zhì)是發(fā)展問題。事實(shí)證明,我們不能走人口增長(zhǎng)失控、資源消耗過度、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)平衡破壞的發(fā)展道路,不能為了追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),追求生活水平的提高,追求國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng),以致于以犧牲環(huán)境為代價(jià)。

環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不可分割的整體,人類如不能與自然保持和諧的關(guān)系,就必然會(huì)受到了自然的懲罰。如何在走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的今天,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境緊密結(jié)合起來,更好地促進(jìn)人民生活水平的提高,找到一條既符合當(dāng)代人類利益,同時(shí)又不損害未來人類利益的可持續(xù)發(fā)展道路,是我們當(dāng)前十分重要的和非常緊迫的問題。

通過這門課的學(xué)習(xí),我對(duì)這些問題也進(jìn)行了深入了解,以下想說幾點(diǎn)我認(rèn)為可行的解決辦法：

1.生態(tài)保護(hù)要尊重自然規(guī)律。

美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞，以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們沒有想到，這些地方今天成了荒蕪的不毛之地?！?/p>

我們要尊重自然規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)本地區(qū)的自然環(huán)境特征，如沙漠、森林、草原、山地、河流都是自然界的組成部分。對(duì)人為破壞的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)加大治理力度，恢復(fù)本來的基本屬性，如草原沙化就應(yīng)加大治理力度，恢復(fù)本來的生態(tài)功能。應(yīng)遵循宜林則林，宜草則草，宜荒則荒的原則進(jìn)行生態(tài)建設(shè)與保護(hù)。不該種樹的地方就不能種樹。

據(jù)有關(guān)資料介紹，降雨量太小的地方就不宜種樹，因?yàn)榧哟罅苏舭l(fā)量。海拔很高的地區(qū)也不宜種喬木。已經(jīng)破壞了的自然環(huán)境，本身具有修復(fù)能力，不必人為去干擾，靠自然恢復(fù)，修養(yǎng)生息也是尊重自然規(guī)律，遵循這個(gè)原則可以收到事半功倍的效果。

2.生態(tài)保護(hù)要堅(jiān)持以生態(tài)系統(tǒng)管理的原則。在資源開發(fā)，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，首先應(yīng)考慮本地的生態(tài)特點(diǎn)，明確生態(tài)功能定位。統(tǒng)一慮人為活動(dòng)是否附合生態(tài)功能區(qū)要求。區(qū)域開發(fā)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一立法、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一管理，如松花江的污染涉及吉林、黑龍江兩省，首先就應(yīng)制定統(tǒng)一的、共同遵守的松花江流域污染防治管理辦法。制定防治規(guī)劃，確定科學(xué)實(shí)際的排放標(biāo)準(zhǔn)，建立統(tǒng)一監(jiān)督管理機(jī)制，才能收到好的效果。

3.生態(tài)保護(hù)要堅(jiān)持以人為本的原則。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的是有利于提高人的生活質(zhì)量和生活水平，既滿足當(dāng)代人的需求，又不影響后代人的需求，體現(xiàn)代際公平，可持續(xù)發(fā)展，是我們生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的基本方針和目的。在經(jīng)濟(jì)展上應(yīng)大力提倡生態(tài)經(jīng)濟(jì)，既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不破壞生態(tài)環(huán)境。正確處理人與自然關(guān)系，人與動(dòng)物的關(guān)系。保護(hù)動(dòng)物是無可非議的，但更重要的是注重生態(tài)平衡，如果生物鏈的某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)不平衡就應(yīng)人為進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之趨向于平衡，如我省林區(qū)一度野豬過剩，對(duì)莊稼的破壞非常嚴(yán)重，就可以有計(jì)劃，有組織的捕獵一些，不能片面的保護(hù)了動(dòng)物的利益而過多傷害人的利益。日本對(duì)野生的鹿也曾有計(jì)劃獵殺，使生態(tài)平衡不至于被破壞，這樣才能體現(xiàn)科學(xué)的保護(hù)環(huán)境。

4.生態(tài)保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持生物多樣性的原則。我國(guó)是生物多樣性最豐富的國(guó)家之一。生物多樣性的保護(hù)，科學(xué)的合理的引進(jìn)外來物種也是值得十分重視的問題，任何非本地的物種都稱為外來物種，引進(jìn)物種要經(jīng)過科學(xué)評(píng)估，按國(guó)家規(guī)定的程序和制度進(jìn)行，科學(xué)合理的引進(jìn)物種可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。做不好，就可能導(dǎo)致生物多樣性的破壞，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，影響本地物種的生存、消失與滅絕，還可能危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類健康。

當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問題十分突出,水土流失、土地沙化、植被質(zhì)量低、濕地破壞嚴(yán)重、生物多樣性受到威脅。加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)十分重要，主要原則是應(yīng)尊重自然規(guī)律，以生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)加強(qiáng)管理，生態(tài)保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，要十分重視生物多樣性的保護(hù)，一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

5.對(duì)于轉(zhuǎn)基因生物的泛用,政府應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)作用,可以進(jìn)行科學(xué)普及,改變?nèi)藗儗?duì)轉(zhuǎn)基因的看法和了解,同時(shí)引導(dǎo)此科學(xué)向有利于人類健康發(fā)展的方向進(jìn)步!總之,全球生態(tài)熱點(diǎn)問題正在不斷的引起人類關(guān)注,作為人類的一員,我們大學(xué)生也義不容辭,從身邊的小事一點(diǎn)一滴的做起,不要以為保護(hù)小草,栽種一棵小樹沒有意義,不要認(rèn)為撿起一片紙削沒有幫助,更不要以為節(jié)約一滴水毫無價(jià)值!綠色生活,都在小處!讓我們行動(dòng)起來,共同對(duì)抗生態(tài)危機(jī),保護(hù)地球吧！