第一篇：法治論壇論文

試論法治文化繁榮與推動法治實踐的關系

張夢琦

摘 要：法治文化就是法律和文化的有機統(tǒng)一，是實施法治不可或 缺的文化基礎和人文環(huán)境；法治是法治文化的重要價值內(nèi)涵，是構 建法治文化的重要目標，法治文化與法治相互促進，緊密結合，彼 此滲透。

關鍵詞:法治；法治文化；具體聯(lián)系；重要意義；具體作用

一、法治概述

法治是一種社會狀態(tài)，是使個人權利能夠得到有效保障，國家權力能夠得到有效制約的一種平衡狀態(tài)。法治的要義不在于控制個人，而在于控制國家權力。就我國而言，將社會主義法治概括為依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領導這五個方面，其中依法治國是社會主義法治的核心內(nèi)容。具體而言，依法治國是指廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因個人意志而改變。簡而言之，依法治國就是依照法律來治理國家。

二、法治文化概述

【作者簡介】張夢琦 女 江蘇高郵人 大學本科 法學學士 現(xiàn)為高郵市檢察院駐所檢察室科員

筆者認為，法治文化是在一定的社會物質(zhì)生活條件下，法律制度、法治精神在一個國家或地區(qū)實施的程度和人們對法律信仰水平的總和。它主要包括法律精神、法律制度、法律規(guī)范、法律機構和法律實施等五個方面。

就法治的意義上講，法治文化是法律和文化的有機統(tǒng)一。首先，法治文化是一種理解力，法律與其它任何制度性的東西一樣，只有經(jīng)過與之相適應的，反映社會發(fā)展需求的文化的解讀，才能為人們所理解，成為人們的行為準則，才能在社會生活中發(fā)揮作用；其次，法治文化是一種規(guī)范力，它在社會走向法治化的過程中，可以形成一種精神力量，并且內(nèi)化為公民的個體思想，從而規(guī)范具體指導著人們的行為方式，行為方向，使社會形成一種有法律且被嚴格遵守的狀態(tài)；第三，法治文化是一種推動力，人們的法治行為要在法治文化的指導下，在更深層次上把握法律的要求，根據(jù)法治的精神推動立法和執(zhí)法走向更高的階段；第四，法治文化是一種判斷力，當人們面對復雜多變的現(xiàn)實，無法進行迅速準確判斷時，就會借助于自己的法治文化觀念，對法律條文進行判斷，并且為自己的法治行為服務。

三、法治文化與法治實踐的具體聯(lián)系

法治文化與法治實踐相互促進，緊密結合，彼此滲透。從法治意義上講，法治文化就是法律和文化的有機統(tǒng)一，是實施法治不可或缺的文化基礎和人文環(huán)境。但法治不是憑空而生的，任何法律制度的建立都要受到相應的文化影響，任何法律的實施同樣也要受到相應的文化解讀、文化認同。但是，法治文化的核心內(nèi)容是一致的，那就是法治的公平和正義。社會主義法治文化，是與社會主義法治國家相適應，以社會主義法治理念為核心，全體公民在日常生活、工作中所持并遵循的心理意識與行為方式，是構建社會主義和諧社會的重要基礎。

法治文化是法治的靈魂，是法治社會的重要精神支柱和內(nèi)在動力。法治，是構建法治文化的重要價值內(nèi)涵。與此同時，法治原則的實現(xiàn)，也是構建法律文化的重要目標。中國人在經(jīng)歷了十年的文革**后，已經(jīng)逐步認識到了法治對于社會發(fā)展的重要性?！胺ㄖ蔚男纬刹皇侵饔^塑造的結果，而是歷史和文化演進的結果?！毕冗M的法治文化是人類文明進步的結晶，也是實現(xiàn)法治的思想保證和精神動力。法治文化與社會的法治化程度是密切聯(lián)系的，甚或可以說有什么樣的法律文化就有什么程度的法治與之相適應[2]。

四、法治文化對當代中國法治實踐重要意義

社會主義法治文化是社會主義民主政治建設的重要內(nèi)容，是推動社會主義法治進程的精神力量。加強社會主義法治文化建設，對于全面實施依法治國基本方略，加快建設社會主義法治國家，為促進科學發(fā)展、構建和諧社會創(chuàng)造良好的法治環(huán)境，有著重大的現(xiàn)實意義。

（一）法治文化是建設社會主義法治社會的現(xiàn)實需求。

法治文化作為文化的一種具體形態(tài)，體現(xiàn)的是國家法律制度、法律機構、法律設施、法律意識的文化內(nèi)涵，是法治觀念、法治原則和法治精神在全社會得到遵守和普及的重要標桿。法治文化，既體現(xiàn)著法治精神的各種社會現(xiàn)象和社會環(huán)境，又能影響和指導人們 的法律觀念、法律思想、法律意識、法律價值取向。

在我國的傳統(tǒng)文化中，法治文化相當薄弱，而與法治文化相對立的人治文化則根深蒂固。與法治精神相悖的以言代法、以權壓法等不正?，F(xiàn)象之所以時有發(fā)生，固然有很多原因，但人治文化的影響是一個很重要的因素。要逐步消除人治文化的消極影響，真正實現(xiàn)依法治國方略，就迫切需要建設先進的社會主義法治文化。這是因為，法律的制定需要先進法治文化的熏陶和鋪墊；法律知識的普及需要先進的法治文化作載體；法律的有效實施需要先進的法治文化作保障。在建立起社會主義法律體系這個大背景下，大力推進社會主義法治文化建設，實現(xiàn)“文化”層面的法治與“制度”層面的法治之間的滲透與互動，能夠有效地發(fā)揮兩者之長，更好地培養(yǎng)全體公民的主體平等觀、民主自由觀、保障人權觀、誠實信用觀和法律至上觀，使以憲法為核心的社會主義法律法規(guī)體系得到全體公民的普遍認同和遵守，為全面推進依法治國方略提供堅實的精神支柱和強大的內(nèi)在動力。[3]

（二）法治文化是深入推進依法治國的強大動力。

社會主義法治文化是依法治國的基礎和保障，依法治國是社會主義法治理念的核心。黨的十七大進一步強調(diào)依法治國是我們必須堅持的基本方略，是實現(xiàn)社會和諧的重要前提。社會主義法治理念作為法治文化的核心理念，也是法治文化建設的指導思想。與會人員提出，必須大力推進法治建設，牢固樹立社會主義法治理念，建設豐富多彩的法治文化，才能不斷促進國家各項工作、社會主體和廣大人民群眾社會行為的制度化、規(guī)范化和法律化。推進社會主義

法治文化建設是建設社會主義法治國家、實現(xiàn)依法治國的重要步驟，是依法治國的靈魂與動力；積極培育法治文化，營造良好的社會法治文化環(huán)境，對于推動法治建設、構建和諧社會具有十分重要的意義。

（三）法治文化是構建社會主義和諧社會的重要前提

法治文化的教化功能決定了它是構建和諧社會的重要基礎。無論從法律制度產(chǎn)生的原因還是法治文化的認知角度看，法律都是為了解決各種社會矛盾而產(chǎn)生的，實現(xiàn)法治目的就是要維護社會和諧，促進人與人、人與自然的和諧，這正是法治文化教化、引導、滲透功能和法治激勵、約束作用的具體體現(xiàn)。以公平正義為核心價值取向的法治文化，是維護社會和諧的重要條件。大力推進社會主義法治文化建設，能夠教育引導全體公民普遍確立社會主義民主法治意識、自由平等意識、公平正義意識，養(yǎng)成崇尚法治權威、嚴格依法辦事的習慣，有助于公平正義的實現(xiàn)，有助于誠信友愛氛圍的形成，有助于充滿活力、安定有序社會秩序的建立，有助于人與自然和諧相處關系的鞏固[4]。

五、法治文化在法治實踐中的具體作用

文化的涵蓋面十分廣泛，包含立法文化、執(zhí)法文化、司法文化、人權保障文化、普法文化等等。同樣，法治建設也包含了立法、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督、人權保障、法制宣傳等領域的建設。法治文化是法治建設的靈魂，社會主義法治文化是推動社會主義法治進程的內(nèi)在動力。

（一）法治文化在立法中的作用

一個社會的法治文化，是社會成員有關法律與社會生活的思維方式和行為趨向，是社會整體對法律的共同認知，它包含著社會整體的基本價值選擇、情感傾向與經(jīng)驗體會，是法的制定的文化條件。立法活動應當有鮮明的法律意識和深厚的法治文化支撐，必須有反映公平、民主、正義的法律理念作為立法尺度。[5]立法者正確的法律觀念、經(jīng)驗、知識、情感等法治文化因素為良法的制定提供了可能性。

（二）法治文化在執(zhí)法、守法中的作用

法治文化是對社會執(zhí)法、守法起主導作用的是思想意識形態(tài)，即法治精神意識。在法治現(xiàn)代化進程中，法的正確實施，有賴于法治文化啟蒙。以平等為特征的權利與義務相統(tǒng)一的觀念，在法治文化中應當居于主導地位，法律面前人人平等是社會成員法律認知的核心。在民商事活動中遵守誠實信用原則，對建立良好的社會誠信體系，維護社會主義市場經(jīng)濟秩序，保障經(jīng)濟活動的健康有序發(fā)展起著十分重要的作用。只有形成了與現(xiàn)代法治要求相適應的法治文化觀念，才能形成良好的法治環(huán)境，從而為各種法律的實施創(chuàng)造條件。

（三）法治文化在司法工作中的作用

法治文化決定了司法工作的成敗和效果，沒有正確的法治文化作為理論指導，司法改革就難以深化。社會主義法治文化是一個完整、先進的現(xiàn)代司法理念科學體系，是符合我國國情的科學的法治理念。它旗幟鮮明地為法院司法實踐指明了正確方向。同時社會主義法治文化為司法實踐的價值提供了判斷標準，即是否有利于樹立

和維護法律的權威、弘揚法律的根本精神，實現(xiàn)社會的公平正義；是否有利于最大限度地滿足廣大人民群眾的根本利益，為構建和諧社會提供強有力的司法保障。

（四）法治文化在法制宣傳中的作用

其一、法治文化是弘揚和傳播社會主義法治精神的重要載體。法治文化所蘊涵的法治觀念意識、價值取向，是宣傳法治理念、法治心理和傳播先進文化的有力工具，將法治文化建設作為法制宣傳中“弘揚法治精神”的有效載體，必將促進法治文化氛圍的形成和法治精神的崇尚，提高法治建設的“軟實力”。其

二、法治文化是傳播現(xiàn)代法治理念的重要途徑。法治文化可以以其活潑的形式，多樣化的內(nèi)容將理性與感性、剛性與柔性有機地結合起來，更能適應普通人的審美觀念和精神需求，實現(xiàn)宣傳形式上的以人為本，從而更好起到法制宣傳的作用。其

三、法治文化是推動當前法制宣傳工作的重要動力。法治文化與解決群眾的精神需求及群眾喜聞樂見的方式相結合已成為推動當前法制宣傳工作的重要動力。

作為社會主義先進文化重要組成部分的法治文化，對推進社會主義民主法制建設，建立社會主義法治國家，構建和諧社會具有重要作用。要以社會主義文化大發(fā)展大繁榮為契機，大力推進社會主義法治文化建設，為進一步推動依法治國、建設社會主義法治國家提供堅實的文化基礎。

[1]張瓊華 徐婷。試論我國法治現(xiàn)狀以及法治文化建設[J].學術論壇.理論月刊,2001.[2]昂格爾：《現(xiàn)代社會中的法律》，吳玉章 周漢華譯，中國政法大學出版社，1994年版，第41頁

[3]蔡浩然.議法治文化建設的重要意義及其路徑[J].中外法學,2000.[4]李蕊.試論法律文化[J].濟南大學學報, 1994.[5]培根.培根論說文集[M].北京:商務印書館, 1983.作者聯(lián)系方式

姓 名：張夢琦

通信地址:江蘇省揚州市高郵市檢察院監(jiān)所科 郵政編碼：225600 聯(lián)系方式：*** 郵 箱：935946413@qq.com

第二篇：明德論壇論文（范文）

明明德 立“庸”人

周保伍 07級測繪一班

簡介：當今時代是一個飛速發(fā)展的時代，同時也是一個物欲橫流的時代，作為今天的大學生，我們面對很多困惑，我們的心似乎已經(jīng)跟不上社會的節(jié)奏，在形形色色的社會環(huán)境中我們就好像是一只迷途的羔羊，屬于我們的一切卻都不受我們的控制。在這個過程中，我們迷失了自我，我們開始在迷茫中揮霍自己的青春。許多大學生發(fā)出感慨：我們痛苦，但我們無奈！然而面對這一切我卻想說：我們需要擺脫被迷茫束縛的狀態(tài)，我們要用德的力量鑄就自己的豐碑。

關鍵詞：明德，精神，力量，立人

一、明明德

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。作為《大學》的三綱領，“明明德”被放到了首位。然而在今天，在今天的大學里“德”似乎已經(jīng)成了一個模糊的概念，“明德”自然也就無法談起，“明明德”更像是天方夜譚。社會節(jié)奏加快，人心變得浮躁。大學——曾經(jīng)的一方凈土，也沒能抵擋住這喧囂之風：當代的大學生開始變得盲目，開始選擇在迷茫中肆意地揮霍自己的青春，我們以無奈為借口，我們在困惑面前選擇逃避，我們開始變得懶惰，我們開始迷戀上了網(wǎng)絡游戲，就這樣一批批承載著國家希望的大學生在麻木中度過了大學生活，走向了一個令我們更為迷茫的社會。想到此，不免覺得一陣脊背發(fā)涼，長此以往，社會的穩(wěn)定發(fā)展何在？祖國的長盛不衰何來？這一切都是迫在眉睫的問題，這一切都值得我們靜下心來去深思。在我看來，大學生迷失自我、迷失價值的根本在于迷失了理念，迷失了“大學”的理念。張居正在解讀《大學》時如是說：明德，人心虛靈不昧，以具眾理而應萬事的本體。但有生以后，為氣稟所拘，物欲所蔽，則有時而昏，故必加學問之功，以沖開氣稟之拘，克去物欲之蔽，使心之本體，依舊光明，譬如鏡子昏了，磨得還明一般，這才是有本之學，所以《大學》之道，在明明德。在此我認為，大學生想要重新找到自己的價值，想要讓自己這面鏡子重新煥發(fā)光明，必然需要從理念尋起，因為理念主導行動，而理念的形成之根本歸結為一個字，那就是“德”。（引出論點）

從根本談起，我們需要知道什么是“德”？ “德”是漢語思想中的核心概念之一。《管子?心術上》：“德者，得也”；《集韻》：“德，行之得也” 就其釋義而言，德即行為體“心行之所登達”?！靶男兄沁_”與某一“參照物”相等，當就可以說具有某德。比如他的心行登達于暴虐則有“暴德”，登達于昏亂則有“昏德”，登達于兇殘則有“兇德”，登達于明道境地則有“明德”，登達于良善則有“善德”、“嘉德”，所登達的程度非常有限則稱“涼德”、“薄德”等（上述用語見于《左傳》）。在此我們可以理解到什么是“德”，也可以感受到“德”之于“行”的指導意義：明什么樣的德，就會有什么樣的行動和對應的收獲。（探究什么是德）

“德”作為一種理念和精神力量指引著我們行動的方向，明了“明德”，我們就擁有了正確理念，我們就不會感到迷茫，我們就會為了自己的理念而去奮斗，就會用實際行動來證明我們的理念，就會堅定不移的奔向我們既定的終點。如果能做到這些，試問哪個大學生還會去逃避，還會去肆無忌憚的揮霍寶貴的青春？在和很多大學生交流過程中，讓我感受最深的就是我們不知道自己的理念是什么，我們不知道上大學的意義，我們不知道自己在大學里要學習什么，似乎我們毫無選擇，我們唯一能做的就是逃避，就是放縱，就是得快樂時且快樂。我們不去想未來會怎么樣，未來該怎么辦，我們信奉車到山前必有路，船到橋頭自然直，但今天我想說：如果沒有長久的規(guī)劃，沒有理念的指引，沒有德作為自己行動的根基，那么車到山前也只有死路一條，船到橋頭也不可能自然直。且看我們中華民族的大成至圣先師文宣王孔子。并以此來明確“德”之于我們?nèi)松饬x的重要性。（小議德的意義）

談到德，必言孔子，孔子的一生都在闡釋“德”，在追求“德”，在宣揚“德”，他用自己的行動來實踐自己的理念，他在混亂的社會中努力尋求救世的良方，在不斷的探索與思考中，他找到了自己的信念，他認為德治可以拯救人民，可以拯救國家。他認為道德修養(yǎng)是一個獲得外界事物成功的始點，不能以德治國是一切**的根本。他說：“上好禮，則民易使也”，只要統(tǒng)治者做出表率，自覺地遵守禮制，人民也就好治理了。一如明末思想家朱舜水言：“常懷一點愛民之心，時時刻刻皆此念充滿于中，自然事事為百姓算計；有一民不被其澤，便如已溺已饑，安得無不忍人之政？”在孔子宣揚自己理念的過程中，他遇到了無數(shù)的打擊，但他的“善德”，他的“政德”讓他擁有了堅定不移的信念，從而鑄就了他無堅不摧的勇氣，正是這一切支撐著他勇敢的走了下去，直到面對死亡的那一瞬間他還在用自己的行動闡釋自己的理念。孔子去了，但是他的德行流傳了下來，從此以后儒家思想流傳千古，并深深的植入了中華民族的每一個細胞。無疑在中華民族的歷史上孔子作為“德”的標準激勵著后人，正是他的“德”鑄就了他流芳百世的盛名。

此外在中國的傳統(tǒng)觀念里，成大事，創(chuàng)大業(yè)，德行是最可靠的本錢。高人一籌的處世手腕，精明的辦事方法，精湛的專業(yè)技能，固然可以使你出人頭地；但是要想成大事，創(chuàng)大業(yè)，還要靠杰出的素質(zhì)能力，優(yōu)秀的道德品質(zhì)，以及豐富的人格魅力。一個人的德，指引著他的行動，他的德行又關系到他的名聲和信譽。這才是一個人成就一生的最可靠的本錢。一句話：小贏靠智，大贏靠德。大凡成功的人士，都有其突出的個人魅力。這種魅力來源于他的個性，而他的個性又表現(xiàn)在他做人的方式，做事的風格上。他的一舉一動，一言一行，無不體現(xiàn)著他的個人魅力，表現(xiàn)著他個人的風格，反映著他個人的道德品質(zhì)。沒有德作為根基，就沒有明確的理念，沒有明確的理念就沒有明確的目標，沒有明確的目標自然也就沒有實現(xiàn)這個目標的動力。這一切都是循序漸進的，而德就是這一切的根本起源。所以沒德就成不了大事，創(chuàng)不了大業(yè)。（詳細描述加例證德的意義）

對于大學生而言大學里的德有三點——歷史責任，社會責任和自我責任。大學培養(yǎng)的人才，應該是能擔負起歷史責任，有社會良心，能身體力行的去實踐自己的價值并與社會同進步，共發(fā)展的人才。如果每個大學生都能構建出這樣的德之構架，那么我相信每個大學生都會去實踐自己的大學理念，人生理念，從而在未來擔負起賦予大學生的神圣的責任。有了理念就有了目標，自然也就有事可做，從而那些所謂的空虛，孤單，寂寞等種種掛在大學生口中冠冕堂皇的墮落的借口自然也就沒有生存的空間。如此以來，大學生的生活中自然會充滿著學習氛圍，大學也自然在此環(huán)境中回歸到一方凈土的神圣領域。在此不難看出德之于大學生與大學的實際意義之所在。（回歸大學生所應該具備的德）

談到此，我想自然我們需要探討如何能夠“明明德”。《大學》中談及：古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致之在格物。其中格物、致知、誠意、正心、修身是明明德的條目。孔子說：身不易修，而身乃心之主宰，若要修身，又必先持守得心里端正，無一些偏邪，然后身之所行，能當于理。所以說，欲修其身者，先正其心。心不易正，而意乃心之發(fā)動，若要心正，又必先實其意念之所發(fā)不少涉于欺妄，然后心之本體能得其正。所以說，欲正其心者，先誠其意。之于心之明覺謂之和，若要誠實其意，又必先推及吾心之知，見得道理無不明白，然后意之所發(fā)或真或妄，不致錯雜，所以說，欲誠其意者，先知其知。理之散見寓于物，若要推及其知，在于窮究事物之理，直到那至極的去處，然后所知無有不盡，所以說致知在格物。綜觀孔子的明明德之道，我們可以知道，如果想要成就大的事業(yè)，我們必須先明明德。而格物、致知、誠意、正心、修身這些明明德的過程對于處于大學時代的人來說，自然需要從最基本的做起，我們需要在學習生活過程中探究事物的根本，找到事物發(fā)展的規(guī)律，養(yǎng)成愛思考，愛質(zhì)疑的習慣，學會自學，自己利用周圍可以利用的手段來為自己答疑解惑，在我看來自學是這個世界上唯一有效的學習方式，只有懂得了自學，我們才能在以后的生活工作中自主解決問題，從而才能在以后的發(fā)展中不斷的進步，我想這點也許是大學應該培養(yǎng)學生最重要的能力之一。答疑解惑之后我們自然能夠擁有屬于自己的理解力從而獲得對外界事物的一種判斷能力，對于此我們的大學自然應該充當一個引導者的角色，把每個大學生的判斷能力提升，從本質(zhì)上意識到什么是真善美，什么是假丑惡。當我們懂得明辨是非，自然就會趨善避惡，達到內(nèi)心正大光明，發(fā)展到此，我們的身心自然就是修養(yǎng)完善。整個過程下來，我們的能力自然達到一定的高度，然后依靠內(nèi)心的完善，治國平天下又怎在話下？所以只要我們樹立自己的正確理念，然后堅定不移的去身體力行，那么我們的大學生活自然會過得很充實，到最后我們也一定會所向披靡，事有所成。如此以來，大學生又必將在未來真正擔負起國家的希望，成為社會發(fā)展的真正的脊梁。（呼應起始總結明德）

二、立“庸”人

人生活在這個社會上一輩子都在學做人，似乎做人是一本難以參透的佛學。常常聽到有人感嘆：做人真難！每當聽到這樣的話我心里都在想：也許做人并不難，難就難在做什么樣的人和怎么去做到這樣的人，在此且談談“立庸人”。（引出論點）

談到立庸人，在此做個解釋，何為庸人？“庸”取“中庸”之意，何為中庸的人？做人做事不過不及，中正執(zhí)著，不驕不妥的成熟的個體就是“中庸”的人，只有這樣的人多了才能創(chuàng)建出真正的和諧社會。對于中庸之道，很多人存有錯誤的理解，很多人認為中庸之道就是隨大流，是折中，是不分是非，不講原則，各打五十大板，各賞十塊大洋。然而這些都不是中庸的真正含義，恰恰相反，中庸之道最強調(diào)一個度，《論語-先進》中，子貢問：師與商孰賢？子曰：師也過，商也不及。子貢：然則師愈與？子曰：過猶不及。這次對話被認為是對中庸最經(jīng)典的闡釋。孔子又解釋說：不取其前，不取其尾，取其中，不過急，也不過慢，不

偏不倚，就是中庸。又如《登徒子好色賦》中描寫的東家之子一樣：東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短 ；著粉則太白，施朱則太赤。不難看出所謂中庸之道最情調(diào)的就是一個度，只有把握好了度才能做到最出色的地步。倘若能將中庸之道靈活運用于生活做事之中，那么我們自然就能夠把握好做人做事的準確分寸，也就可以做到不以物喜，不以己悲，自然而然的就能夠成為一個明辨是非，做人做事有分寸的中庸之人?；粮裨诖髮W里做報告說：偉人之所以成為偉人是因為他做事有度。此外《孫子兵法》有云：胸有激雷而面如平湖者，可拜上將軍。也許這句話直接道出了作為中庸之人的內(nèi)在潛質(zhì)。（對“庸”人做出解釋）

接下來我們需要討論如何能培養(yǎng)出自己內(nèi)在的中庸之道。在《禮記-中庸》中孔子說：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。在孔子看來做到中庸是不可能的。在今天如果讓我們做到孔子所描述的那種融于自然，順乎宇宙萬物的中庸之道許是不可能的了，但對我們來說我們應該盡量的做到大致的中庸。那么什么什么算是大致的中庸的呢？在此引用亞里士多德的理念，亞里士多德說：“德性作為中道，作為最高的善和極端的美?！彼凇赌岣黢R可倫理學》中把“中庸”分為七類：怯弱和魯莽之間是勇敢；吝嗇與奢侈之間是大方；淡薄和貪婪之間是志向；自卑與驕傲之間是謙虛；沉默與吹噓之間是誠實；暴戾與滑稽之間是幽默；斗爭與阿諛之間是友誼。此外對于當代來說中庸的解釋應該是一種動態(tài)的平衡，是需要我們不斷的去總結，然后去判斷，大致把握好做人做事的度。就像一桿秤一樣只有不斷的移動秤砣才能找到最終的大致平衡點，只有懂得去總結，懂得去判斷的人才能更快的找到那一桿秤上的大致平衡點。也就是說，我們只有對生活中的事情不斷的總結，從而不斷提升自己判斷的能力，在這個基礎上才能更好的運用中庸之道指導我們?nèi)プ鋈俗鍪?，最美麗的和諧在于對中庸的把握，如果我們能摒棄事物的兩個極端，盡可能的向中間靠攏，那么我們就一定能夠把握到自然大道的脈搏并在最終取得屬于我們自己的成就。（如何做）

三、創(chuàng)輝煌

明“明德”，立“庸人”，作為當代的大學生，我們應該樹立自己的“明德”，堅定不移的去實踐我們的理念，充分利用我們的青春，我們的活力，格物致知，掌握屬于自己的技能，然后把握中庸之道，立中庸之人，盡情的翱翔于屬于我們大學生的廣闊天空，讓祖國的的希望重新煥發(fā)出熠熠的光彩?。偨Y通篇照應題目）

參考文獻：

(1)張居正：《張居正講解 大學-中庸》，中國華僑出版社(2)王貴國、柴少青：《境界》，東方出版社(3)亞里士多德：《尼各馬可倫理學》，商務印書館

第三篇：班主任論壇 論文

隨性教育,張揚學生的個性

自從擔任班主任工作以后，就覺得自己變化無常，而且有很嚴重的職業(yè)病，這可能是很多班主任都有的通病，只要一有時間就是和同事聊學生，好像我們除了學生之外沒有什么話題。其實，這也就能看出來，我們現(xiàn)在的學生問題很多，很棘手。

看過一篇文章，誰說的我忘了，說現(xiàn)在有三樣東西把學生給慣壞了，敢想，敢干，還有一個是未成年人保護法。其實這就說出來我們工作的難度有多大，我們面臨著的是一個個有思想并且正處于叛逆時期的孩子，稍有不慎，就會耽誤了學生或者是毀了自己。

現(xiàn)在的小孩，都很聰明，都懂得法，別的法不懂，懂得教育法和未成年人保護法。他們懂得你老師不可以做這個不可以做那個，還懂得我做這個了，做那個了，你不能把我怎么樣，這樣就矛盾了。

我在工作中就遇到這樣的事,其實不是什么大事,課堂上一位學習成績不錯的學生吃東西,我很生氣,就叫他站起來,批評他的時候其實我就看出來他態(tài)度的強硬,如果有經(jīng)驗的老師就會先冷靜下來以后處理,可是我當時也很沖動,感覺很下不來臺,就以更加強硬的態(tài)度批評了他，結果可想而知，矛盾激化。過后我就反思，應該以什么樣的方法管理學生，現(xiàn)在我摸索著找各種方法，而這批學生是我的“隨性管理法”的試驗者。我的方式就是，在不違背法律和道德的范圍內(nèi)，在不傷害自己的前提下，我不怕你犯錯，有一些錯誤，我甚至還鼓勵你去犯，但前提是你做這樣的事必須在老師的情況下。為什么，因為小孩都有好奇心，你越去禁止他去做的，他越是想做，那還不如讓他在我們的眼皮底下這么做，我們還可以給他掌握個度，不至于讓他太過分，不至于讓學生受到更大的傷害，只有真正犯錯了，親身感受了后果，才能夠切身體會到這樣做的危害，這比和他說一百遍大道理都有用。至于對待犯了錯誤的學生，我以前就是一位的批評，甚至是訓斥，得到的結果是，我很生氣，他們反而聽不進去，更加叛逆?，F(xiàn)在，我不管了，把犯錯誤的學生交給班級，學生是班級的一份子，他們有資格對這件事進行評價，而且我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的小孩不管老師的評價，卻很在意同齡人的看法。又一次，我們班級的學生跳窗戶進班級，我先讓他自己說一下想法和感受，然后又讓大家利用班會課的時間進行評價，說說你對這件事和對這樣的同學的看法，以及你想對這樣的學生說什么，最后又讓跳窗的同學說說自己失去了什么和得到了什么，我覺得這樣，全班學生的看法對他的影響比我的批評和苦口婆心的教育效果要好得多，既解放了我自己，又達到了好的效果。

至于，教育學生，我也聽到一個詞，說什么叫欺騙啊，就是學生忽悠老師，什么叫教育啊，就是老師忽悠學生，說來很可笑，其實就是這樣的，我就想我絕對不能讓學生給忽悠了，我一定要有敏銳的觀察力和準確的判斷力，而教育他們，也就是說的忽悠他們，我想是對的，教育不是目的，是手段，是不管你用什么方法讓學生買你的帳，聽你的，哪怕是我在課堂上以山東大鼓的方式去傳授知識，教給他們做人的道理，只要他們聽了，懂了，我的目的就達到了，也就是我把他們忽悠住了，他們接受教育了。當然，也有不喜歡主動他能給我忽悠的，那我的原則是，你不過來，我就過去，你不靠近我，那只好我靠近你了，并且鼓勵他們多和老師溝通，鼓勵他們什么都和我說，哪怕是錯的我也不批評他們，讓他們知道他們現(xiàn)在的毛病，他們父母那么大的時候也有，老師那么大的時候也有，沒準比他們還嚴重，我不是教育他們，而是以一個過來人的身份在傳授經(jīng)驗，我們是在交流，告訴他們他們的做法我理解，不過我的指導可以讓他們少走很多彎路。值得高興的是，我們班級的學生在更多的時候把我當成朋友,什么話都和我說,發(fā)現(xiàn)問題之后我也小心翼翼的,盡可能的選擇合適的,不會傷害他們自尊的、能被他們所接受的方法去和他們解決問題，即解決了問題，保護了學生的自尊，又不破壞師生之間和諧的關系，更重要的是，我會以這樣的方式繼續(xù)了解他們，否則，根本不知道他們想的什么，談什么教育他們。

不知道是幸運還是不幸成了我這種管理方式下的學生，我們班級的學生，有表現(xiàn)欲，經(jīng)?？谌魬液?，夸夸其談，不害怕和老師接觸，思維天馬行空，甚至有的時候讓人覺得叛經(jīng)逆典。但，令我高興的是，我們班級的學生不管是學習好還是差一點的，沒有一個品質(zhì)不好的，并且由于我把班級的管理權交給了他們,他們覺得自己是班級的主人體積榮譽感非常的強烈,在位玉樹地震捐款的時候,我都沒用動員,學生就自發(fā)的組織捐款,有的學生把飯錢都拿了出來,那次捐款學校捐款1700多元,我們班級32名學生捐款500多元.我為有這樣的學生感到高興和自豪,他們可以學習不好,他們可以智商不高,但他們有著無比的社會責任感和集體榮譽感,這就是我想要的。

因為，我們不是割草機，不能把所有的學生統(tǒng)一成一個樣子，如果是那樣的，我們的教育就失敗了，我希望他們能夠快樂的生活，自然的發(fā)展，我的目的就是，是大樹的，我就讓你挺拔蒼翠，是鮮花，我就教你如何怒放，是小草，那你就快樂的生長，鋪滿祖國的大地。

班主任論壇

隨性教育,張揚學生的個性

綜合中學

趙多紅

第四篇：班主任論壇論文

響鼓還需重錘

——淺談優(yōu)秀生的毛病及“治療”

趙堤鎮(zhèn)大寨中心小學：曹艷紅

響鼓還需重錘

——淺談優(yōu)秀生的毛病及“治療”

趙堤鎮(zhèn)大寨中心小學

曹艷紅

在一個班集體中，優(yōu)秀生是班級的骨干力量，是各門學科的學習帶頭人、是形成良好班風的脊梁。作為班主任沒有不喜歡優(yōu)等生的，在對優(yōu)等生的評價上，普遍存在“一俊遮百丑”的一點論，這一傾向掩蓋了優(yōu)等生除學習之外的其他方面的缺點，因此有人說“優(yōu)等生的教育是思想教育中一個被遺忘的角落”。

在從事班主任教育教學的工作中，我發(fā)現(xiàn)很多的優(yōu)秀生自身存在一些問題，如嫉妒、虛榮心強、自負傲慢、冷漠自私、責任感差等，很多優(yōu)秀生習慣于恃寵而驕，服從管理和自我反思的意識較差，往往影響著整個良好班風的形成。我覺得，班主任老師在關注后進生的同時，也應該根據(jù)優(yōu)秀生的個性、氣質(zhì)等心理特點，加強對其教育和指導，使他們正視自己的優(yōu)點和不足，培養(yǎng)健康的心理與人格。

優(yōu)秀生由于他們在班級中優(yōu)異的的成績和老師家長對他們的特殊的態(tài)度，我發(fā)現(xiàn)，長期在他們中間的某些同學身上形成的一些缺點及不良思想主要表現(xiàn)為：

盛氣凌人 以自我為中心

由于優(yōu)秀學生的成績較好，不論在學校、家庭還是社會，常常聽到得都是贊美之詞，長期的表揚和贊美，在不知不覺中就滋長了一種特殊的優(yōu)越感。在生活或者學習中，常常表現(xiàn)出盛氣凌人的模樣，有的甚至發(fā)展到看不起其他的同學。在我擔任的一個三年級的班級中，有一次，我發(fā)現(xiàn)一名學生在課下的時間總是自己趴在桌上不和其他的同學接觸，我走到他身邊，當我問他為什么不出去玩的時候，他竟然眼淚汪汪地說“某某說我笨，不讓其他人和我玩”我很震撼，“怎么會有這種情況呢？某某可是老師眼中的好學生呀！他怎么這樣對待自己的同學？”〃〃〃一連串的疑問，使我陷入了深深的思索中。

耐“挫”能力差

優(yōu)秀生的耐挫能力差表現(xiàn)非常的突出：老師一句批評的話語，還沒說完，就會惹得他們趴在桌上大哭一場；一次考試的小小失誤，他們也會灰心喪氣，像一個霜打的茄子一樣—蔫兒了?？傊?，一句話，他們的心理很難承受一丁點兒的挫折，只看到自己的成功，也只能接受自己的成功，這種處境和心態(tài)使他們很難面對挫折和失敗，對挫折和失敗缺乏必要的心理準備，一旦遇到自己意想不到的挫折和失敗，往往容易產(chǎn)生悲觀失望的情緒。

集體觀念淡薄 缺乏勞動意識

優(yōu)秀生的學習成績較好，學校和家庭把他們當做重點的培養(yǎng)對象，由于他們特殊的優(yōu)越感，往往以自我為中心，缺乏集體觀念，從不把班集體當做我們的小家庭，對班級中的事情不管不問，就連自己做值日生的時候也是漫不經(jīng)心，極不負責，好像除了學習認真之外沒有令他感興趣的事情了，對勞動存在很大的偏見，缺乏勞動意識。在我所擔任的班級中，曾經(jīng)有一個女孩乖巧可愛，成績突出，我非常喜歡她，但是有一次做值日生時，她不掃地，有小同學告訴我時，我批評了她，但是她居然應付差事似的掃了幾下偷偷跑了，我很生氣，沒想到我眼中的“好學生”竟是這么自私，連自己的班級衛(wèi)生都不愿打掃，“優(yōu)秀生”的教育真是一個大問題呀！

對于優(yōu)秀生的這些毛病如果不能引起重視，及時的“治療”那么就會使之惡性膨脹，走向反面，正如茁壯的禾苗也需除草、滅蟲、防病一樣，對于以上幾種毛病，我主要采用以下幾種“治療”方法：

首先，對優(yōu)秀生不偏愛，不袒護

優(yōu)秀學生成績好，又優(yōu)點，但對他們不能“一俊遮百丑”更不能偏愛袒護,“響鼓要重錘敲”.尤其當優(yōu)秀生犯了錯誤，更要一視同仁，不能縱容包庇。否則，在所有的學生心中都會產(chǎn)生不良影響。我覺得這是最基本也是最重要的一點。

其次，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)

一個優(yōu)秀的學生，不僅學習好，還應該思想好，有良好的心理素質(zhì)，孟子有句名言“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚〃〃〃”對順境中的優(yōu)等生，硬要“苦其心志”、“勞其筋骨”、“餓其體膚”是不現(xiàn)實的，但在恰當?shù)慕逃h(huán)境中，也是可以實現(xiàn)教育的目的的。比如提高要求，在完成某一項活動中，一般學生可以通過，優(yōu)秀生則不予通過，有時還可以把一些比較難做的事情交給他們做，實施一定的壓力，或者進行某種程度的“刁難”，對優(yōu)等生都是不錯的心里素質(zhì)的培養(yǎng)。在我們班級的優(yōu)等生教育中，也起到了不錯的教育效果，既挫敗了優(yōu)秀生的銳氣，使心里的承受能力也有一定的提高，同時拉近了和同學們之間的距離。

開展活動 樹立正確的人才觀

作為班主任老師，要多組織學生開展豐富多彩的活動，在活動中學習、在活動中成長，交流、樹立正確的人才觀。使他們認識到祖國未來的建設，需要的是全面發(fā)展的人才，我們的班集體就是一個小家庭，將來的社會又是一個大家庭。不管在哪個家庭中，都需要我們相互幫助，相互團結。而每個家庭又都需要不同的人才，使他們明白“三百六十行 行行出狀元”的道理。不管做什么，只要努力做好，你就是最棒的！激勵優(yōu)秀生在這些活動中，認識自己，認識他人，樹立正確的人才觀！

“敲響鼓操重錘”，在我們的教育教學中，學生的年紀不同、經(jīng)歷不同、錘的敲法、操法也不同。對待我們有毛病的優(yōu)秀生要做到“嚴慈相濟 方法得當”這樣才能發(fā)出鏗鏘有力地音符，奏出和諧的教育樂章！

第五篇：師德論壇論文

小學英語教學隨筆

作為一名小學英語教師，如何在現(xiàn)在的崗位上發(fā)光發(fā)熱，如何讓學生在有限的課堂時間里學好英語這門語言，教育教學中有太多的東西值得我去深思，去探索。通過幾年的工作實踐，使我認識到，小學英語教學不應該只滿足于對單詞、句型的概念化解釋和程序化分析，那樣只會使教學內(nèi)容平淡、課堂氣氛沉悶，使學生不能全身心地投入到英語學習中來，使他們原有的興趣和信心很快喪失殆盡。那么，怎樣才能做好小學英語的教學工作呢？ 從日常工作中的點點滴滴，總結以下幾點反思：

一、靠持續(xù)不斷的語言知識，而不是“玩”來培養(yǎng)學生持久的興趣

小學英語教學是要重視培養(yǎng)興趣，但單靠唱歌游戲不能培養(yǎng)學生持久的興趣。新鮮勁兒一過，孩子們就會厭倦。所以，唱歌游戲應該作為小學生學習英語語言知識、技能的一些手段，而不是培養(yǎng)興趣的手段。我們可以采用多種手段幫助小學生在記憶力強的時期多記單詞，多學習語言規(guī)則，并盡可能多創(chuàng)造模仿的機會，為學生使用語言準備更多資源。在英語學習中，聽、說、讀、寫、四種能力是可以互補的。真正做到聽說先行，讀寫跟上。光聽說不讀寫，很難收到高效。只靠模仿不培養(yǎng)學習能力，也難減輕學習負擔。所以小學生還是應當認真進行語言學習。

二、英語應用能力需要相應的詞匯。

“不學習語言規(guī)則、不掌握相當數(shù)量的詞匯，英語應用能力

就是空中樓閣”。（包天仁語）我們應該在經(jīng)過小學低年級的英語聽、說、唱的基礎上，盡快加強小學生們相應的讀音規(guī)則訓練，如果不熟悉詞匯的拼寫規(guī)則，單詞的音、形、意三者不能有效的結合在一起，就會導致學生對單詞記憶的困難，并成了小學生學英語的瓶頸。我們在激發(fā)學生學習英語的基礎上，應及時授以他們積累詞匯的方法，避免英語教學費時較多、收效較低的現(xiàn)狀出現(xiàn)。

三、小學英語教師應有發(fā)展意識

一向以來，人們對小學英語教師的語言知識能力要求不高，認為小學英語簡單，不需要太好的語言功底，只要有良好的教學技能就可以了。其實時代在進步，社會在發(fā)展，同樣，英語作為人們最廣泛的交際用語之一，更是隨著高科技的迅猛發(fā)展而日新月異地變化著。如果我們的英語教師故步自封，不求進取，那么不但自己的語言知識很快陳舊落伍，誤人子弟，而且會被時代所淘汰?！癈hanging English in the changing world”?，F(xiàn)代英語在不斷變化，如果我們的英語教師不跟上時代的步伐，不堅持不斷地學習和接受新事物，不了解現(xiàn)代英語發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，那么，我們所教出來的學生一旦離開學校走向社會，他們會發(fā)現(xiàn)他們所學的英語是多么bookish（書呆子氣）。而教師自己則可能甚至連小學生們所津津樂道的一些常用語也可能會出現(xiàn)理解性的錯誤。

四、小學英語教師應有情感意識

從教育心理學的角度看，學習過程中影響學習效果的最大因素之一是學習者的情感控制。近幾十年來，人們越來越意識到在英語學習過程中，學習者的情感因素，包括動機和態(tài)度等對英語學習的效果乃至成敗起到相當大的作用。如何將素質(zhì)教育理論引入外語教學是當前外語教學戰(zhàn)線的一大課題。英語學習成功的因素中，除了智力因素外，更重要的是那些非智力因素的作用。英語教師的教學重點是放在教學內(nèi)容，教學大綱和考試形式上呢，還是將教學注重點轉移到學生的性格、興趣、情緒等方面的培養(yǎng)和控制？這是，現(xiàn)代教育思想轉變的重大原則問題。事實證明，認為自己“民主、開放、平靜、友好、體貼、樂于助人、聰明、富于邏輯性和快樂”的人，一般來說，其學習英語成功的可能性要大于與上述性格相反或相差極大的學習者。另外，在外語學習過程中，由于外界因素的影響，學習者會出現(xiàn)焦慮沮喪煩躁不安等情況，英語教師作為教學活動的組織者，應注意對外語學習者情感因素的培養(yǎng)和控制。尤其是在小學的低年級階段，英語教師要培養(yǎng)對學生的親近感。在課堂教學中英語教師要十分尊重學生，注意激勵學生，關注學生學習過程。在當前“減負”工作中，英語教師尤其要注意體察學生在課堂上的心理感受，親近學生，使學生喜愛英語教師和英語課，從而提高英語課堂教學的效益。

小學英語教學的目標是要通過聽、說、讀、寫訓練，幫助學生學會如何正確使用英語，并具備一定的英語口頭表達能力。這一主線貫穿整個教學的全過程。其中，聽、說訓練尤為重要，訓

練的途徑也是多樣化的。兒童學習外語的方式、內(nèi)容與成年人應該有所不同。他們喜歡玩，喜歡唱歌、畫畫，喜歡表演和游戲；他們喜歡動手操作，喜歡探究和想象。所以，英語教學必須根據(jù)學生的年齡階段和性格特征，因材施教，因人施教；并且在教學過程中要聯(lián)系實際，不斷探索、不斷實踐、不斷反思，這樣才能在教育教學中不斷進步和完善。

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