第一篇：《論語.公冶長第五》讀書筆記

5．1 子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。【筆記】事有本末，孔子觀人不為外在的標(biāo)簽、言論來看人，而是深入地了解一個人的品德。有德者，無論出身、他人怎么評判，皆能托以大事。5．2 子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮?！币云湫种悠拗??！竟P記】關(guān)于類似的論述，如：邦有道則智，邦無道則愚；深則厲，深則揭等。都在告誡當(dāng)環(huán)境變化，人能盡其材時當(dāng)去實現(xiàn)自己的夢想。當(dāng)社會環(huán)境變壞，人應(yīng)該保護(hù)自己，待時而動。5．3 子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？” 【筆記】君子是在時時向有道之人靠近并學(xué)習(xí)，時時擇人之善者而從之，時時參省自己以正心誠意的人。環(huán)境對人影響很大，所以子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知。與有德者、有志向者交朋友，久必受其熏陶而有所得。孔子在說這句話時，亦有對自己品德的自我確定?？鬃拥滦懈哌h(yuǎn)，不為世間之形式所禁錮，無所避諱，當(dāng)一真字。5．4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?【筆記】君子不器，而子貢器之。子貢雖器，也是器之大者，可以為國之棟梁之器。由此觀之，君子這氣象不分地位名實，乃之人德性也。5．5 或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？” 【筆記】冉雍，字仲弓?？鬃娱T下有三位冉：冉有、冉耕，是為三兄弟，父親冉離，人稱犁牛氏。孔子對冉雍多有贊譽。有人稱贊雍有仁德，而少口才?？鬃臃穸ㄟ@個說法，不贊成以口舌之利而一時之快。君子之志，雖在安邦定國，但皆須從修身養(yǎng)德開始。有仁德，治大國如烹小鮮；無仁德而以能力、口才應(yīng)對，終不能長久。5．6 子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。【筆記】孔子之世，許多官僚無德材而居之位，漆彫開則不然，將有位置而擔(dān)心不能做好。無德材而居其位者，以居其位為榮；擔(dān)心無德材而居其位者，深知官位不是榮譽，而是責(zé)任。孔子高興于弟子知道為政在民的道理，又高興于漆彫開謙遜謹(jǐn)慎的心態(tài)。5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?【筆記】孔子周游列國而不見用，雖有強(qiáng)大的信念支撐，然終有幾分落魄之后感。此章孔子初有負(fù)面情緒，言有退世之想，并告訴子路是否愿意一起避世。子路因為得到老師的邀請而高興，與有德者共處而喜，亦可見子路的好德之心。但孔子雖有一時之避世之想，但不忘記初衷，不忘記教學(xué)生的本來目的。故馬上回過神來批評子路。孔子對子路的批評未必是真的批評子路的好勇，而是要斥退弟子們消極思想。儒家之大志向，大抱負(fù)，志在安天下，志在利民，不放棄，可見一斑。儒家、孔子最令我佩服的也是這一點。對于宗教家而言，現(xiàn)實失意，他們有強(qiáng)大的想象世界可以退讓，如佛家之極樂、道家之天宮。儒家沒有想象世界退讓，僅有此生，卻一生孜孜以求，永不放棄，知其不可為亦為之的決心，勇氣，魄力，定要救國求民，至死不渝?？删纯删矗?．8 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?【筆記】仁與才干不是同一回事。有才干者未必有仁（但有仁德之人，定能做好本職工作）。仁是人的自我追求，才是外在宣發(fā)。孟武伯作為魯國權(quán)臣而問人，很可能是希望從孔子門人中選良而任用?？鬃右圆蝗识胁畔喔?，據(jù)實言之，一方面見孔子之真，一方面斥現(xiàn)今當(dāng)政者之不仁（言下之意：我不足以稱仁的弟子們亦足以當(dāng)其事，當(dāng)其事之你們又豈能因處其位而稱仁？）。5．9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與女弗如也。” 【筆記】子貢有才干，在孔門弟子中是風(fēng)云人物。顏回木訥，但好學(xué)，安貧樂道。孔子教之，以退其好勝之心，而進(jìn)其好學(xué)之心。5．10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?【筆記】有志在胸者，必顛沛、造次不忘其志，并汲汲以求，不敢有片刻之松懈。宰予有口才，但無仁德，由是可見?？鬃佑^人，聽其言而觀其行，亦可借鑒?？鬃哟舜螌υ子璧呐u過于嚴(yán)厲，或許是由于平時宰予過于逞口舌之利，孔子見之不遜，故借機(jī)退之，以希望他能見放下傲慢之氣，勤于修身。5．11 子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?。”子曰：“棖也欲，焉得剛？?【筆記】無欲則剛。內(nèi)心欲望過多，必被外物牽著走，而不能按自己的真實意愿處事，亦不能剛毅不屈。5．12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?【筆記】衛(wèi)靈公篇，子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?忠與恕構(gòu)成了孔子思想的主要內(nèi)容。子貢很有才干，十分聰明，非常急切地希望自己能成為仁人，故希望成為仁本身亦成為其成仁之障礙。欲成仁人，不在于求仁，而在于檢束自己的內(nèi)心。德性到了，自然能仁。又“知者不言，言者不知”，對事物處理的方式，不是基于“我是仁人，所以應(yīng)該怎么做”而得出，而是發(fā)于自性，自然而然的行為表露。故子貢以不加諸人為美德時，必不能心平氣和而為之。5．13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?【筆記】文章學(xué)問，孔子針對學(xué)生之理解能力而教之。天性與天道則非參悟至同一道理之人不能理解。夫子之抱負(fù)在為天地立心，為生民立命，遠(yuǎn)大宏闊。眾弟子亦只能以管中所窺得見其一二。知夫子所為，而不知夫子矢志不渝，為之所為。夫子的理想或在萬世，故能堅韌如此。5．14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。【筆記】知行合一，學(xué)以致用，方為為學(xué)之目的。前十余章孔子雖一直言學(xué)、仁等方面，故于此而正本末。5．15 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 【筆記】敏而好學(xué)，不恥下問。下人亦或有上智也。5．16 子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” 【筆記】君子之德有四維，自己的行為與德性，對長輩、上級的尊敬，對下級的恩惠，對他人堅持原則。5．17 子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?【筆記】與朋友交，聽其言而觀其行，日久方見其真義士。與人相處，有超出形貌言語之外的東西，當(dāng)細(xì)細(xì)品評。語言華麗者未必可信；行為乖張者未必可共事。5．18 子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？” 【筆記】將世事過多地托付給鬼神之事，托付給風(fēng)水、命運之人，是不夠明智的。5．19 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？” 【筆記】此章結(jié)合“乘桴浮于?！闭?。君子不貪其位，時機(jī)成熟則實現(xiàn)自己的抱負(fù)，竭盡全力而為之。時機(jī)不成熟亦不生嗔怨之心，以自然之心態(tài)而處之，并保持美好的期待。陳文子見不善而棄之，本來是好事，但卻不能看清世事，不能適應(yīng)時事。天下無道，任何人都是逃離不出來的。有道之時，盡心盡職，無道之時，蟄伏待機(jī)，亦是君子的選擇。安時處順，哀樂而不能為也。5．20 季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。” 【筆記】君子之行為，言是非不言利害。再思，或許是：事是否當(dāng)為，如何為之；三思或許是：是否當(dāng)為，如何為之，有什么好處。開始思考好處之時，內(nèi)心即為外事物困，難以很好的執(zhí)行一件事了。故孔子不取。當(dāng)然，孔子并不是說只言是非，而不考慮其他得失。而是當(dāng)是非與利害有沖突時選擇是非?！墩撜Z》其他章節(jié)中也有關(guān)于利害的論述，如：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！钡取？鬃硬⒉挥馗?，而是以其原則辦事而已。5．21 子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?【筆記】與“邦有道不廢，邦無道免于刑戮”、“令尹子文三仕為令尹??崔子弒齊君”章遙相呼應(yīng)。能實現(xiàn)抱負(fù)之時努力去實現(xiàn)，時機(jī)不成熟時，也不逆勢而為，致取其辱。5．22 子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。” 【筆記】每讀此章，痛心疾首。此章大概寫于孔子準(zhǔn)備離陳之際，或更準(zhǔn)確是在困于陳蔡之時或之后。此時孔子去魯已9年之久，壯志未酬，年事已高（在當(dāng)時，能活60歲，已經(jīng)非常難得），內(nèi)心孤涼。故嘆一生將過，而離自己的理想無期。但好在孔子內(nèi)心堅定，雖知道之不行，而弟子可以為繼，故苦一聲，哀嘆一聲，又會心一笑。5．23 子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?【筆記】君子論事而不誅心，以是非不分憎惡，若有人能一日改其過，則君子為之喜，而能親之。5．24 子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?【筆記】此句是最早打動我的章節(jié)之一?？鬃咏倘四苡谌酥⒀晕⑿刑幎娖浔?。另一方面，夫子又教我們處事之態(tài)度，量力而行，不偏執(zhí)于事。此章這內(nèi)容與邦有道則居，無道則退等有內(nèi)在相合之處。今人處事，常于多種價值觀念中不能尋求好的處事之法，夫子以樸實之言語而教之。5．25 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?【筆記】上章言直，此章緊承之，言不直之表現(xiàn)。5．26 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?【筆記】三人有種境界。若以佛家喻之，子路之境界在欲界，顏淵之境在色界，夫子之境在無色界。子路言車馬，雖曰不重，亦以之為寶，未離于欲樂。顏子言善、勞，亦有我之境。夫子之老者安之，朋友信之，少者懷之，已脫離我之境界。夫子之離我之境界，不是強(qiáng)行為之，實乃德性、愿力發(fā)乎自然之形狀。夫子60而耳順，不是聽什么話都能忍。夫子耳順，實乃知外事之本末，能究其本，故不糾纏于事物本身，所以一念能守之。5．27 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?【筆記】此章夫子以教弟子為主。內(nèi)心空明，于事不滯礙者，才能不以形累。求仁之人，以身事仁，以仁為心，不滯礙于欲、名，方能從心所欲而不逾矩。5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?【筆記】前些篇章，夫子所提之君子仁人應(yīng)該奉行之原則，看似高深難行，于弟子之教或有艱難之行。此句將言教重歸于身邊之事，以增弟子之信心。夫子之好學(xué)，是日日自新，不斷超越自己。

第二篇：公冶長教案

一． 學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.理解公治長第五篇的23、24、25、26章的內(nèi)容。2.熟讀原文，背誦重要章節(jié)。

3.培養(yǎng)學(xué)生寬容、誠信、謙虛謹(jǐn)慎的良好品質(zhì)。二． 教學(xué)重點: 理解原文基礎(chǔ)上熟讀成誦。三． 教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件，《左傳故事書》 四． 教學(xué)過程：

（一）復(fù)習(xí)舊知，指名背誦，集體背誦上節(jié)課內(nèi)容。

（二）教學(xué)5.23 1．情景導(dǎo)入：同學(xué)們在平時學(xué)習(xí)生活中有過矛盾嗎？你們又是怎樣化解的。古代的兩位先賢又是怎樣對待矛盾，化解矛盾的？ 2．幻燈出示原文。

3．學(xué)生自由讀，指名讀，指導(dǎo)朗讀。4．理解不念舊惡，怨是用希。

學(xué)生講伯夷叔齊堅守氣節(jié)的故事，引導(dǎo)學(xué)生在處理矛盾是學(xué)習(xí)伯夷叔齊，不念舊惡，寬容對方，這樣怨恨你的人也就很少。5．帶著對伯夷叔齊的敬慕背誦著一章。

（三）教學(xué)5.24 1．情景導(dǎo)入：同學(xué)們在日常生活中常常遇到這種情況，與別人向你借東西時你恰好沒有，你會怎么做？學(xué)生討論。2．孔子的學(xué)生微生高也遇到過這種情況，孔子又是怎么評價的呢？幻燈出示原文。

3．練習(xí)讀，指導(dǎo)朗讀。

4．理解大意、引導(dǎo)學(xué)生從微生高身上學(xué)習(xí)熱心助人的品質(zhì)，相反不要學(xué)習(xí)他的的不直率，要誠實。

（四）教學(xué)5.25 1.導(dǎo)言：前兩章孔子對其中人物的言行或贊揚或批評，但對下面一章人物言行是憎恨的。2.幻燈出字原文。3.指導(dǎo)朗讀。

4.理解巧言、令色、足恭，課件視頻。5.介紹左丘明和《春秋左傳》

（五）教學(xué)5.26 1.導(dǎo)言:左丘明編寫春秋左傳作為他一生的志向，我們再看一看孔子的兩名出色的子弟有什么志向。2.學(xué)生自由讀，指名讀，分角色讀，3.理解子路，顏回，孔子的志向。

4.出示論語中贊美顏回的語句，學(xué)習(xí)他不為清苦，不倦的求學(xué)精神。

5.分角色背誦。

五．課堂小結(jié)，淡淡本節(jié)課的收獲。

公冶長第五篇(23—26章)

教學(xué)設(shè)計

阜蒙縣第一小學(xué) 田寶津

2012年6月14日

第三篇：論語公冶長篇讀后感

讀了【公冶長第五】如果有什么心得的話，無非就四個字“慎于言行”。以下內(nèi)容是小編為您精心整理的論語公冶長篇讀后感，歡迎參考！

論語公冶長篇讀后感一

《公冶長》一篇中內(nèi)容很多，而且涉及不同方面，只能就其中一段說說感受，這里說說“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”這段。

子路不愧是圣人的弟子，與咱們當(dāng)代人確實不同。咱們當(dāng)代人成天價嚷著要”充電“，但決大多數(shù)人都是急于獲得所謂“知識”，很少去領(lǐng)會其中的道理。各類培訓(xùn)、講座的場面就可以窺見一斑，聽著往往是忙于記錄、拍照，很少有人認(rèn)真聽講，他們記錄、拍攝的內(nèi)容，恐怕也不會回去認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會。其實弄明白一個道理，比記錄下千萬條道理更為重要，咱們確實應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)子路，在忙于領(lǐng)會、踐行舊的道理之前，不必急著去求尋新的道理。

論語公冶長篇讀后感二

在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“三思而后行”等。這些思想對后世產(chǎn)生過較大影響。

但是首先要說明的是論語不是孔子親自寫的。之所以不親自寫有很多解釋，但絕對不是他懶惰：》

然后要說明的是孔子晚年專注于道學(xué)，對老子學(xué)說非常的敬畏，拜訪過老子且有記錄。同時孔子最為大的貢獻(xiàn)之一是做了《易傳》。

而老子親自留下《道德經(jīng)》中有一句話：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”

老子的這段話如果和【公冶長第五】結(jié)合起來一起看，會發(fā)現(xiàn)：

原本理解是【公冶長第五】中全文非常注重觀察人的言行并用主觀來給以評判。

但是主觀的評判隨著認(rèn)識的不同，原本被認(rèn)為是小人的會被認(rèn)為是貴人，原本被認(rèn)為是貴人的會被認(rèn)為小人。而注重言行給予評論，其言行在不同的角度所展現(xiàn)出來的情況是完全不同的。

所以【公冶長第五】所記載的評論不過是當(dāng)時的一面之詞。

對于這一點有個故事可以引用：

孔子讓顏回做飯，孔子看到顏回從鍋里抓出一把米飯送入口中。等到顏回請孔子吃飯時，孔子假裝說：“我剛剛夢見了父親。我想用這干凈的米飯來祭祀（jìsì）他?！鳖伝剡B忙說：“不行，不行，這飯不干凈，剛才燒飯時有些煙塵掉到鍋里，我覺得棄之可惜，便抓出來吃掉了。”孔子這才知道顏回并沒有偷吃，心中不由感慨萬分，便對弟子們說：“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內(nèi)心，以為內(nèi)心的判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個人實在不容易??！

所以孔子的“我們相信自己的眼睛，以為眼睛看到的就是事實，但眼睛不一定可信；我們依靠自己的內(nèi)心，以為內(nèi)心的判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個人實在不容易啊”這句話是否與【公冶長第五】背道而馳？

所以不得不引用一句跟高層次理論來總結(jié)這種矛盾，“道可道，非常道，名可名，非常名”

所以【公冶長第五】只能作為歷史記錄材料來看，從對別人的評論來反射出孔子和他當(dāng)時的那些弟子的關(guān)于仁德的探討和當(dāng)時的思想境界，然后結(jié)合整部論語來體會孔子與他徒弟們的在這段人生歷程中的思想境界上的變化。

說道這里讀了【公冶長第五】如果有什么心得的話，無非就四個字“慎于言行”

因為言行必然招來各種解釋，有好有壞。不同層次的理解不同，所以為大事的人要注重這方面的修養(yǎng)，以免不必要得麻煩。

第四篇：公冶長的傳說

公冶長的傳說（民間傳說）

很早以前，有個孩子叫公冶長，他從小很聰明，傳說他能聽懂鳥兒在叫什么。一天，公冶長上山砍柴，忽然有一只烏鴉飛過來在公冶長的頭頂叫個不停。公冶長一聽，烏鴉叫的是:“公冶長，公冶長，南山有只大肥羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長聽后，就順著烏鴉飛的方向到了南山。果然有一只死去的大肥羊。于是他就將羊背到了家中把肥羊剝了皮，然后把羊肉放在鍋里煮熟同家人一起吃了。吃完羊肉后，便把腸子埋了，可是他卻忘記了那只烏鴉說的話。烏鴉很生氣，就想報復(fù)公冶長。

時隔不久，公冶長正在山上打柴，突然聽到空中的烏鴉又說：“公冶長、公冶長，北山有只死綿羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長聽了以后，就去了北山。到了北山上，公冶長發(fā)現(xiàn)一堆人圍著看什么，他以為又是一只死綿羊，恐怕被別人拖去，就喊：“你們別動，是我打死的，是我打死的！”當(dāng)他走近一看，躺在那里的不是死綿羊，原來是一個死人！公冶長這才知道，他不但被烏鴉騙了，還被烏鴉陷害了。圍觀的人們看到他手里拿著一把刀，又承認(rèn)自己是兇手，便把他押送到了縣衙。

公冶長被帶上堂來，縣太爺問：“大膽犯人，你為何行兇殺人，快如實招來！”公冶長因為沒有殺人，堅決不承認(rèn)山上的死人是自己殺的。并將自己如何聽得懂鳥語，受了烏鴉的騙，烏鴉反目成仇如實地告訴了縣太爺?？h太爺抬頭看見縣衙的屋檐下有窩小燕子，就叫其他人退下去，獨自把窩里的幾只出殼不久的小乳燕掏出來，然后把它 們放到抽屜里，母燕見他拿走了自己的孩子，叫個不停。知府命人將公冶長帶過來，對他說：“公冶長，你能聽懂鳥語，你聽聽這只燕子說的是啥？”公冶長聽了說：“縣官、縣官，我與您往日無仇近日無冤，您為何把我的孩子們關(guān)在抽屜里邊？”縣官一聽，公冶長果真知道鳥中語。于是便把他長放了。（全文約750字）

xx省xx縣xx鄉(xiāng)xx小學(xué)：臺德成1982年4月20日

第五篇：論語讀書筆記

《論語》讀書筆記

吳婷

14生物工程

14070021022 過去我不愛讀《論語》，覺得此書雜亂無章，只是孔子的學(xué)生對孔子言談的記錄，看到后邊，就忘了前邊，很多地方?jīng)]頭沒尾，不知所云。來到青島讀書，有幸去了孔子的故鄉(xiāng)—曲阜，對孔子也有了更為深刻的了解。文革期間，批林批孔，而現(xiàn)在社會上掀起了一股孔子熱，處處興建孔子學(xué)堂，探討傳播交流儒學(xué)，把孔子抬到了極高的地位。我想弄清楚，作為文化現(xiàn)象，孔子熱的含義究竟是什么，想要重讀經(jīng)典。畢竟經(jīng)典之所以是經(jīng)典，定會有他的過人之處。在系統(tǒng)地讀《論語》全書之前，我有看過《于丹講論語》，《鮑鵬山說孔子》和南懷瑾先生的《論語別裁》，對于論語他們都有自己的看法，或是大加贊揚或是中肯評價，但那都是別人眼中的孔子，因此我想要自己心平氣和地去讀一讀《論語》（讀的是楊伯峻先生的《論語譯注》），看到一個真實的孔子。

讀完論語，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢，”這是述而篇中孔子自己對子貢所說的“天縱之將圣”的否認(rèn)。孔子不是圣，只是人，一個出生卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，教書育人的人；一個滿腹道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個古道熱腸，夢想復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。孔子是人，卻是如此真實簡單的人，他的很多品質(zhì)都是常人難以堅持的。因此我明白，現(xiàn)在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號。社會失落，道德失靈，人們急需靈魂的慰藉品。而批孔也只是政治，不是學(xué)術(shù)，無論是秦朝的焚書坑儒，亦或是文革期間的“打倒孔家店”。

之前自己總是不愿意去讀經(jīng)典，而在自己都沒有好好讀過論語，便對它妄下定論是不好的。南懷瑾先生說，夫子之文章，有“一貫的傳統(tǒng)。”哪章接哪章，哪篇接哪篇，都很有講究，決不能動，有些夸大。在通讀之后，我認(rèn)為《論語》的主題可以分為以下幾種：

(1)天命，孔子敬畏天命，與老子的“人法天，天法道，道法自然”不同，孔子關(guān)心的是天對人事的影響而非天道本身。如，“不知命，無以為君子也。”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

(2)人品。孔子喜歡品評人物，但卻又絕非口不臧否。我總結(jié)了一下，發(fā)現(xiàn)孔子對人的評價有以下幾種：圣人（生而知之的聰明人），仁人，善人，賢人，君子，士，大人，鄙夫，女子。

(3)道德修身?？鬃又v的德行主要有以下幾種，仁，義，孝，友，忠，信，恕，恭，儉，讓，民。

(4)習(xí)禮?？鬃颖旧韺τ诙Y節(jié)是十分講究的，《論語》論禮，主要是在《八佾》和《鄉(xiāng)黨》。(5)治學(xué)?！墩撜Z》里有很多關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，比如“博學(xué)于文，約之以禮”，“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”等，我們都可以以此為鑒。

讀了《論語》之后，給我最大的感觸，并不是論語本身，而是對經(jīng)典的重新認(rèn)識，以及我們需要保持自己獨立思考能力，不跟風(fēng)的重要性。