第一篇：宗教——社會(huì)意識(shí)形態(tài)

宗教是對(duì)神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對(duì)宇宙存在的解釋?zhuān)ǔ０ㄐ叛雠c儀式的遵從。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類(lèi)自身行為。宗教包括了符號(hào)意義、信仰、敘事體的故事，應(yīng)該給予修行者生命體驗(yàn)的宗教實(shí)踐。無(wú)論宗教的中心意義體現(xiàn)在任一神性或眾多神靈上，抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂(lè)和藝術(shù)形式所表現(xiàn)，除此以外，宗教還和社會(huì)及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現(xiàn)為特殊的超自然現(xiàn)象、形而上學(xué)，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教史社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，是一種特殊的文化形式，既有反認(rèn)識(shí)邏輯性、危害性和主觀性又具有價(jià)值邏輯性、有益性和客觀性。宗教在世界上各個(gè)國(guó)家和民族中都存在。到目前為止，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有宗教。

現(xiàn)代在許多國(guó)家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權(quán)利之一。中世紀(jì)時(shí)，世界上有許多國(guó)家都采取政教合一的制度，國(guó)家政權(quán)與宗教合而為一，宗教首領(lǐng)就是國(guó)家首腦，直接掌握國(guó)家政權(quán)；設(shè)立單一的宗教成為國(guó)教，教規(guī)就是國(guó)法，公民必須信奉和遵守，公民沒(méi)有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會(huì)被認(rèn)為是“異教徒”而遭到迫害。但在古代中國(guó)，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國(guó)所認(rèn)定的宗教必須以愛(ài)國(guó)為思想教條之一。

在當(dāng)今西方社會(huì)，宗教作為一種普遍的文化現(xiàn)象，以它特有的方式影響著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)政治控制、道德教化以及培養(yǎng)公民的民族精神和社會(huì)信仰等方面起著重要作用。而宗教作為一種意識(shí)形態(tài),往往被宗教組織或統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)教化民眾,從而為維護(hù)其自身利益或鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。宗教之所以在西方起到如此重要的作用，同政府對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)功能的掌控密切相關(guān)。為了有效地發(fā)揮宗教的意識(shí)形態(tài)功能，西方發(fā)達(dá)國(guó)家政府采取了各種手段和措施，這成為西方國(guó)家掌控意識(shí)形態(tài)的一大特色。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)功能的掌控，對(duì)我們今天在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作具有借鑒意義。研探宗教意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制功能及其策略、方法,意在為加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位、提高人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的認(rèn)同度尋求啟示和借鑒。宗教的社會(huì)控制和宗教意識(shí)形態(tài)控制“社會(huì)控制”一詞源于美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·羅斯的《社會(huì)控制》一書(shū)。他認(rèn)為,“在人類(lèi)與社會(huì)之間心理相互作用的知識(shí)分為兩個(gè)部分:一是個(gè)人優(yōu)勢(shì)、二是社會(huì)優(yōu)勢(shì)。個(gè)人優(yōu)勢(shì)涉及的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的支配,包括領(lǐng)導(dǎo)能力、偉人角色之類(lèi)的;社會(huì)優(yōu)勢(shì)涉及的是社會(huì)對(duì)個(gè)人的支配,包括社會(huì)影響和社會(huì)控制。

而在當(dāng)代中國(guó)宗教承擔(dān)了其特殊的社會(huì)功能。我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家。到新中國(guó)成立前，逐步形成了以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教（新教）等五大宗教為主體，兼有少數(shù)其他宗教和多種民間信仰的基本格局。在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)。在中國(guó)，全國(guó)性的宗教團(tuán)體有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)，中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)，中國(guó)天主教主教團(tuán)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)等。各宗教團(tuán)體按照各自的章程選舉、產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。中國(guó)各宗教團(tuán)體自主地辦理教務(wù)，并根據(jù)需要開(kāi)辦宗教院校，印刷發(fā)行宗教經(jīng)典，出版宗教刊物，興辦社會(huì)公益服務(wù)事業(yè)。中國(guó)與世界許多國(guó)家一樣，實(shí)行宗教與教育分離的原則，在國(guó)民教育中，不對(duì)學(xué)生進(jìn)行宗教教育。部分高等院校及研究機(jī)構(gòu)開(kāi)展宗教學(xué)的教學(xué)和研究。在各宗教組織開(kāi)辦的宗教院校中，根據(jù)各教需要進(jìn)行宗教專(zhuān)業(yè)教育。宗教教職人員履行的正常教務(wù)活動(dòng)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所以及按宗教習(xí)慣在教徒自己家里進(jìn)行的一切正常的宗教活動(dòng)，如拜佛、誦經(jīng)、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過(guò)宗教節(jié)日、終傅、追思等，都由宗教組織和教徒自理，受法律保護(hù)，任何人不得干涉。

發(fā)生于1966年至1976年的“文化大革命”，對(duì)包括宗教在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都造成了災(zāi)難性破壞。中國(guó)各級(jí)政府在糾正“文化大革命”錯(cuò)誤的過(guò)程中，也為恢復(fù)、落實(shí)宗教信仰自由政策，做出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假錯(cuò)案，恢復(fù)開(kāi)放了宗教活動(dòng)場(chǎng)所。上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)基督教每年恢復(fù)、新建教堂約600所；到2011年底，累計(jì)印刷發(fā)行《圣經(jīng)》達(dá)5800多萬(wàn)冊(cè)，并受到多種免稅優(yōu)惠；從1958年至今，中國(guó)天主教已先后自選自圣主教近200位。近十余年中國(guó)天主教培養(yǎng)、祝圣的年輕神甫有900多人。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)各宗教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一部分。中國(guó)的宗教徒有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)。中國(guó)政府支持和鼓勵(lì)宗教界團(tuán)結(jié)信教群眾積極參加國(guó)家的建設(shè)。各宗教都倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人群，如佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，天主教、基督教的“作光作鹽”、“榮神益人”，道教的“慈愛(ài)和同，濟(jì)世度人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶”等。

在中國(guó)，各種宗教地位平等，和諧共處，未發(fā)生過(guò)宗教紛爭(zhēng)；信教的與不信教的公民之間也彼此尊重，團(tuán)結(jié)和睦。這既是由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中兼容、寬容等精神的影響，更是因?yàn)橹腥A人民共和國(guó)成立后，中國(guó)政府制定和實(shí)施了宗教信仰自由政策，建立起了符合國(guó)情的政教關(guān)系。

第二篇：2018仁化事業(yè)單位社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。這是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。在唯心史觀看來(lái)，社會(huì)意識(shí)是第一性的，起決定作用，因此，唯心史觀既不能說(shuō)明人的思想活動(dòng)的基礎(chǔ)和動(dòng)因，也無(wú)法認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，其本質(zhì)是社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，主要包括社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

各種唯心主義和舊唯物主義，它們都顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的真實(shí)關(guān)系，以這種或那種形式把社會(huì)意識(shí)看做是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量或基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯堅(jiān)持徹底的唯物主義，從人們的物質(zhì)生活條件出發(fā)，深刻揭示了人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源和社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論，并進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，從而科學(xué)地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義。

二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

(一)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展的作用

地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。

1.地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一：

(1)地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所。

(2)地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

(3)地理環(huán)境是影響社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展的重要因素。

2.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用：

(1)地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

(2)地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)生作用。

(3)地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

(二)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用

人口因素是指構(gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和地理分布等。

1.人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用：

(1)一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。

(2)人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。

2.人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用：

(1)人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)的更替。

(2)人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生影響。

三、生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)為了生存和發(fā)展謀取物質(zhì)資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松睿捅仨氝M(jìn)行生產(chǎn)。人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足人們生活需要的物質(zhì)資料。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌。一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，歸根到底決定于該社會(huì)的生產(chǎn)方式。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)。

第三，社會(huì)生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，一種生產(chǎn)方式必然為另一種更高級(jí)的生產(chǎn)方式所代替。隨著生產(chǎn)方式的變更，整個(gè)社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，首先是生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展和更替的歷史。

四、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性

(一)社會(huì)發(fā)展存在著不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律

歷史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物，而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。雖然無(wú)數(shù)的人都參與了歷史的活動(dòng)，但歷史的發(fā)展絕不是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社會(huì)歷史的特殊性不僅沒(méi)有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性。

(二)社會(huì)規(guī)律的客觀性是通過(guò)人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的

社會(huì)規(guī)律是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開(kāi)了人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史，也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過(guò)程。人的活動(dòng)對(duì)歷史而言，絕不是可有可無(wú)的，恰恰相反，每一個(gè)人都不同程度地參與了社會(huì)歷史活動(dòng)，每一個(gè)人的活動(dòng)和選擇都影響著歷史的發(fā)展進(jìn)程。

人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)說(shuō)到底是人民群眾的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律;只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。

第三篇：作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的話(huà)語(yǔ)權(quán)

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的話(huà)語(yǔ)權(quán)

話(huà)語(yǔ)權(quán)是指一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力，中國(guó)古代并有“一諾千金”，“一言九鼎”、“君無(wú)戲言”之類(lèi)的古語(yǔ)。傳統(tǒng)中，話(huà)語(yǔ)研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話(huà)語(yǔ)概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對(duì)話(huà)語(yǔ)的工具性認(rèn)知；二是研究角度的多元化取向。在對(duì)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方馬克思主義及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話(huà)語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話(huà)語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話(huà)語(yǔ)及話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中。”[1]前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話(huà)語(yǔ)權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代思想家福柯進(jìn)一步指出，人類(lèi)的一切知識(shí)都是通過(guò)“話(huà)語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話(huà)語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話(huà)語(yǔ)關(guān)系，“話(huà)語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！盵2]

意識(shí)形態(tài)是由一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)或一種文化支持的一系列相互連接在一起的設(shè)想和期望——一系列關(guān)于世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的想法，一種價(jià)值體系。它與某種哲學(xué)思想不同，一種意識(shí)形態(tài)很自然成為一個(gè)行動(dòng)的方案。就大眾傳播的意義上說(shuō)，它對(duì)一種文化的灌輸十分徹底，以至于其成員根本意識(shí)不到還可以分享其它一些人的設(shè)想。一種意識(shí)形態(tài)能被想當(dāng)然地認(rèn)為，那就是世界運(yùn)行或是世界應(yīng)當(dāng)如此運(yùn)行的自然法則。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑，是從系列即定的物質(zhì)利益中派生出來(lái)的一系列的思想，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判表現(xiàn)為在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。[3]并且，所有的意識(shí)形態(tài)都有是對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，屬于意識(shí)范疇之內(nèi)，作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是將統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)于世界的看法和基本觀點(diǎn)上升到法律的高度上，將其制度化，固定化。并讓被統(tǒng)治階級(jí)成員接受下來(lái)，作為一種基本的世界觀。而在社會(huì)生活中的信息傳播過(guò)程中，此類(lèi)意識(shí)形態(tài)就會(huì)有意無(wú)意的傳播出去，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也會(huì)有形無(wú)形的隱含在信息內(nèi)容之中，在整個(gè)傳播過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)作為一種傳播中最基本的潛在力量無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在著，而且在不斷的改變受眾的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代批評(píng)家伯頓（1990）認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)附加著對(duì)世界和人、集團(tuán)之間權(quán)力關(guān)系的獨(dú)特看法的一系列信仰。每個(gè)人都有某類(lèi)意識(shí)形態(tài)或世界觀，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于什么是對(duì)與錯(cuò)、世界是怎樣一回事以及他如何才能被改造成更好的地方的觀念，這些世界觀受到生活中的文化因素的影響，而實(shí)際上，在社會(huì)生活中大多被認(rèn)為是平常的東西，其中也蘊(yùn)含了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容.例如：在信奉基督教的國(guó)家中，人們普遍認(rèn)為，自殺是一種不可饒恕的罪行，自殺者死后會(huì)進(jìn)地獄。在這種普遍觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)中，如果有人提出說(shuō)自殺是一種善行，大多數(shù)人就會(huì)對(duì)這種觀點(diǎn)持以抵觸的態(tài)度，所以在基督社會(huì)中，這種觀點(diǎn)只能是處于弱勢(shì)地位。除非當(dāng)這種觀點(diǎn)普遍為人們所接受的時(shí)候，才有可能成為強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。媒介話(huà)語(yǔ)權(quán)與媒介價(jià)值

媒介的話(huà)語(yǔ)權(quán)是指媒介在對(duì)受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。一般來(lái)說(shuō)，在信息傳播活動(dòng)中，話(huà)語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生一般有兩種情況，一種是信息傳播主體的話(huà)語(yǔ)權(quán)，比如，隨著信息傳播國(guó)際化進(jìn)程的加速，媒介帝國(guó)主義開(kāi)始產(chǎn)生，媒介帝國(guó)主義指的是一個(gè)國(guó)家通過(guò)信息傳播的不平等而向另一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家傳播本國(guó)的意識(shí)形態(tài)。媒介帝國(guó)主義的產(chǎn)生至少可以追溯到20世紀(jì)20年代。到了冷戰(zhàn)期間，東西方之間也分別用無(wú)線(xiàn)電波傳播自己的思想意識(shí)，以此互相抗衡。到了20世紀(jì)80年代晚期，美國(guó)之音（VOA）用66個(gè)超大功率的發(fā)射臺(tái)對(duì)全球廣播。而且，由于衛(wèi)星技術(shù)的發(fā)展，西方的意識(shí)形態(tài)還在第三世界得到強(qiáng)化，導(dǎo)致本地文化的喪失，而發(fā)達(dá)國(guó)家的電視媒介有迎合消費(fèi)主義的大都市里的中產(chǎn)階級(jí)要求，媒介所倡導(dǎo)的品位、志趣、時(shí)尚、生活方式都有全部西方化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大多數(shù)報(bào)刊發(fā)表的國(guó)際新聞，有90%來(lái)自西方“四大通訊社”：合眾國(guó)際社、美聯(lián)社、路透社、法新社。合眾國(guó)際社的新聞報(bào)道71%關(guān)于美國(guó)，9.6%關(guān)于歐洲，關(guān)于非洲的報(bào)道不到1.8%[4].坦桑尼亞前總統(tǒng)尼雷爾曾經(jīng)諷刺的談到：發(fā)展中國(guó)家的居民應(yīng)該被允許參加美國(guó)的總統(tǒng)選舉。因?yàn)樗麄兣c北美公民一樣受到同樣多的有關(guān)候選人信息的媒體轟炸；另一種是媒介之間的話(huà)語(yǔ)權(quán)控制，傳統(tǒng)四大媒體：廣播、電視、報(bào)紙、雜志中電視曾獨(dú)占鰲頭。1924年，英國(guó)科學(xué)家貝爾德發(fā)明了第一臺(tái)電視機(jī)。不到80年的時(shí)間，從黑白電視機(jī)到彩色電視機(jī)，從有線(xiàn)電視到衛(wèi)星傳輸，電視如今日漸成為人們生活密不可分的一部分。在中國(guó)，至2003年止，全國(guó)共有49套衛(wèi)星電視節(jié)目（中央臺(tái)13套，教育2套，省級(jí)34套）有廣播電臺(tái)1272家，電視臺(tái)3540家，電視的人口綜合覆蓋率93.65%，覆蓋人口10億[5]。在傳統(tǒng)的四大媒體中，電視媒體從其面向社會(huì)，面向家庭，傳播速度快以及不受年齡文化限制而成為信息傳播的重要工具。隨著媒體發(fā)展的“第三次技術(shù)革命”的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播變得越來(lái)越具有影響。在這種情況下，傳統(tǒng)意義上的電視媒體的影響將變得有限。

媒介價(jià)值有兩層含義：一層是指媒介傳播所引起的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而另一層是指媒介傳播信息過(guò)重中隱含的一些價(jià)值觀或社會(huì)意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為“所指”與“能指”。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是與能指相互聯(lián)結(jié)在一起的心理上的概念。所指與能指只是由于要分析的目標(biāo)才被截然分開(kāi)的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，它們結(jié)合得如此嚴(yán)密，以至于它們的關(guān)系顯得極其正常與自然。由于符號(hào)的所指與能指，一些媒介在傳播信息的時(shí)候并會(huì)隱含一些價(jià)值觀，盡管看起來(lái)是客觀公正的，而實(shí)際上或多或少的隱含有深層次的內(nèi)容。羅蘭，巴特在他的《神話(huà)學(xué)》中描述到：“?在封面上，一個(gè)穿著法國(guó)軍服年輕黑人正在敬禮，眼睛上揚(yáng)??但是我看得非常真切，我清楚地看見(jiàn)它對(duì)于我的意指：法國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家??我因此面對(duì)一個(gè)更大的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)：有一個(gè)能指，它自身已經(jīng)憑著前一個(gè)系統(tǒng)（一個(gè)黑人士兵正在進(jìn)么法國(guó)式的敬禮）；還有所指（在這里是法國(guó)和軍事的一種有目的的混合）；最后，通過(guò)能指而呈現(xiàn)出所指——法蘭西帝國(guó)，”[6]對(duì)于巴特而言，這張照片歪曲了法國(guó)殖民剝削的歷史事實(shí)，從而構(gòu)成了一個(gè)神話(huà)“法蘭西帝國(guó)它僅僅是一個(gè)事實(shí)，看這位優(yōu)秀的黑人，他正像我們的孩子一樣行禮?！?不僅如此，議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控制的。一些個(gè)人主觀傾向不可避免的滲入信息當(dāng)中。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其報(bào)告《多種聲音,一個(gè)世界》中曾指出：“美聯(lián)社每天通過(guò)世界通訊服務(wù)從紐約向亞洲發(fā)送9萬(wàn)個(gè)單詞，反過(guò)來(lái)亞洲每天只向全世界傳送1.9萬(wàn)個(gè)單詞。一個(gè)對(duì)于1977年某一天委內(nèi)瑞拉本土的新聞只有7條，并且這些新聞是經(jīng)過(guò)美聯(lián)社或合眾國(guó)際社轉(zhuǎn)發(fā)的，而這兩者也都是美國(guó)機(jī)構(gòu)?！彼悦浇閮r(jià)值中無(wú)可辟免的隱含有一些傾向性的價(jià)值觀。而當(dāng)這種傾向性的價(jià)值觀傳播給受眾時(shí)，并起到了話(huà)語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)作用。

第四篇：禮儀作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

關(guān)于禮儀的認(rèn)識(shí)

摘要：在社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中，講文明、樹(shù)新風(fēng)是群眾新社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。目前已普遍受到社會(huì)各界的重視、支持和參與。而在這兩項(xiàng)內(nèi)容中，學(xué)習(xí)禮儀、應(yīng)用禮儀，便是順應(yīng)人心、合乎民意的一大重點(diǎn)。關(guān)鍵字：禮儀；社交；商務(wù)；政務(wù)

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法.。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

禮儀作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人際交往的基礎(chǔ)。在人際交往中，禮儀往往是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩，它有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，增進(jìn)彼此之間的理解與信任，是和諧人際關(guān)系，改善交際生活的重要手段。

社交禮儀

社交禮儀的內(nèi)容很廣泛，很深刻，它直指著我們文明修養(yǎng)，蘊(yùn)涵著我們的文化素養(yǎng)，解讀著我們的人格和心態(tài)，標(biāo)顯著我們的人生品味。人類(lèi)禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人際交往范圍的擴(kuò)大，人們審美觀念的變化而發(fā)展變化的。

社交禮儀產(chǎn)生的直接動(dòng)力是社會(huì)文明進(jìn)步的必然，是交際主體的社會(huì)需要。交際作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，反映出人類(lèi)共有的最基本的心理需要。這些需要包括了交流知識(shí)和信息的需要；尋求理解和友誼的需要；塑造自身形象的需要。社會(huì)交往的需要使人們通過(guò)講究社交禮儀，使人與同事、同伴保持良好的和諧關(guān)系，得到友誼、忠誠(chéng)、合作等，并使個(gè)人被群體所接納，能關(guān)心和幫助別人，同時(shí)得到別人的關(guān)心和幫助。社會(huì)交往使個(gè)人的人格、能力、才華、業(yè)績(jī)、成就、形象得到社會(huì)的承認(rèn)、欣賞，進(jìn)而逐步擁有一定的社會(huì)地位和聲譽(yù)，并由此產(chǎn)生自信心和威望感，讓人體驗(yàn)到自身存在的價(jià)值。

社交禮儀——朋友之間的禮儀。朋友之間應(yīng)該誠(chéng)實(shí)。真正的朋友是一個(gè)可以信任，能向他傾吐心意，并在一切環(huán)境之中都能對(duì)你表達(dá)他真實(shí)看法的人。最能破壞友情的莫過(guò)于使用欺騙的手段。在交朋友上，誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣報(bào)酬最豐富。你的誠(chéng)實(shí)能吸引人來(lái)作你的朋友，因?yàn)樗麄儠?huì)羨慕你的誠(chéng)實(shí)。有些人，為了快些贏得朋友，就采用諂媚的方法。他們奉承阿諛，說(shuō)好聽(tīng)的話(huà)，不管其是否真實(shí)。諂媚乃是一種不誠(chéng)實(shí)，起先可能給人一種好印象，但是時(shí)間久了，它會(huì)催毀友情。

在友誼面前我們還需要有一點(diǎn)小智慧，與朋友交談時(shí)一般有兩種方法說(shuō)同一件事：一種是粗魯不仁慈；別一種是表明你樂(lè)于幫助。簡(jiǎn)單的說(shuō)，機(jī)智就是不傷害人的感情。一個(gè)人在這方面謹(jǐn)慎時(shí)，他的朋友就會(huì)重視他、喜愛(ài)他。朋友之間要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。要作一個(gè)會(huì)談話(huà)的人，不但要會(huì)說(shuō)，也要會(huì)聽(tīng)。認(rèn)真傾聽(tīng)是表達(dá)自己對(duì)朋友尊重的最好方式。說(shuō)到自己也同意的觀點(diǎn)時(shí)，及時(shí)表達(dá)自己的想法，會(huì)使交談的氣氛變得更加活躍，和諧，使彼此間的距離更加拉近一點(diǎn)。當(dāng)然，那些真正樂(lè)意做朋友的人必能在談話(huà)中，當(dāng)對(duì)方無(wú)話(huà)可說(shuō)之時(shí)，找到新的話(huà)題。不管是開(kāi)心還是難過(guò)的話(huà)題，只要認(rèn)真傾聽(tīng)，讓朋友感到你對(duì)他的尊重，他的心情也會(huì)變得更加舒暢。

朋友間也有一些禮儀禁忌：朋友犯錯(cuò)時(shí)，只知道嘲笑和指責(zé)；答應(yīng)替朋友保守秘密，但轉(zhuǎn)頭就告訴了別人；對(duì)朋友不能以誠(chéng)相待；經(jīng)常捉弄朋友；沒(méi)有聽(tīng)懂朋友的意思時(shí)，就會(huì)發(fā)脾氣；如果朋友和自己的意見(jiàn)不同，就會(huì)吵起來(lái)；明明是自己錯(cuò)了，還要爭(zhēng)辯；交朋友的時(shí)候，注重外表；不愿聽(tīng)朋友說(shuō)心事；當(dāng)朋友遇到困難的時(shí)候，不是躲到一邊，就是裝做不知道。

商務(wù)禮儀

禮儀，作為一種行為準(zhǔn)則，在工作和社交中起到重要的潤(rùn)滑劑作用。在一定程度上，禮儀可以直接影響商務(wù)拜訪(fǎng)的成敗，它在商務(wù)拜訪(fǎng)中有著至關(guān)重要的作用。

商務(wù)禮儀包括商務(wù)禮節(jié)和儀式兩方面的內(nèi)容，商務(wù)禮節(jié)就是人們?cè)谏虅?wù)交往中為了表示尊重對(duì)方而采用的人們共同約定并形成的規(guī)范形式，而商務(wù)儀式就是按程序進(jìn)行的商務(wù)禮節(jié)形式。商務(wù)禮儀具有規(guī)范性、對(duì)象性、信用性、差異性和技巧性等特征，是人在商務(wù)交往中的藝術(shù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，很多人把商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)看成是無(wú)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，在這無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，商務(wù)禮儀非常重要。古人云，“無(wú)奸不商”。但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此之激烈的今天，商界的爾虞我詐越來(lái)越不為人們所認(rèn)同，人們更加青睞文明經(jīng)商。商務(wù)禮儀顯得越來(lái)越霞要，它甚至是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)成功的關(guān)鍵。

商務(wù)禮儀是企業(yè)進(jìn)行人性化管理以至提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要。企業(yè)，作為員工生活和工作的載體，進(jìn)行人性化管理，才能滿(mǎn)足員工工作、生活、學(xué)習(xí)各方面不同層次的需要。員工歸屬感加強(qiáng)，就會(huì)有責(zé)任感和積極的工作心態(tài)，樂(lè)于工作，勤于工作，創(chuàng)造出良好工作績(jī)效。

商務(wù)禮儀是商務(wù)交往活動(dòng)取得成功的重要手段。比爾·蓋茨說(shuō)過(guò)“企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是員工素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”。修養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。待人接物時(shí)盡量欣賞、贊美別人的優(yōu)點(diǎn)；在工作場(chǎng)合中應(yīng)依據(jù)地點(diǎn)，身份的需要講合適的話(huà)，作合適的舉止應(yīng)對(duì)進(jìn)退；在公眾場(chǎng)合應(yīng)“少說(shuō)多聽(tīng)”，多思考別人說(shuō)話(huà)的內(nèi)容，以掌握合適的表現(xiàn)時(shí)機(jī)。

商業(yè)禮儀是企業(yè)愉快合作的保證。商務(wù)禮儀是企業(yè)在平等互利、公平公正、相互尊重下愉快合作的有力保證。良好的商務(wù)禮節(jié)能營(yíng)造良好的商務(wù)交流氣氛，為企業(yè)的合作奠定良好的基礎(chǔ)，相反，可能會(huì)給企業(yè)造成不良的影響和帶來(lái)巨大的損失。商務(wù)禮儀是顯示企業(yè)實(shí)力，宣揚(yáng)企業(yè)文化，展示企業(yè)風(fēng)采、獲得對(duì)方信任的重要手段，對(duì)企業(yè)的合作和發(fā)展起著小可忽視的作用。掌握商務(wù)禮儀塑造好個(gè)人與企業(yè)的良好形象，能展示企業(yè)的文明程度、管理風(fēng)格和道德水準(zhǔn)。良好的企業(yè)形象是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，無(wú)疑可以為企業(yè)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。卡耐基說(shuō)，一個(gè)成功的企業(yè)，1 8％需要專(zhuān)業(yè)技術(shù)，82％需要有效的人際關(guān)系的溝通。商務(wù)禮儀作為溝通的藝術(shù)，是時(shí)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要，也是人類(lèi)文明的進(jìn)步。

政務(wù)禮儀

所謂政務(wù)禮儀，是指黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)(包括群眾組織)工作人員在工作場(chǎng)合所應(yīng)該恪守的有關(guān)人際交往的行為規(guī)范與準(zhǔn)則?，F(xiàn)在，黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)、各級(jí)群眾組織的工作人員都納入公務(wù)員管理范疇，因此，政務(wù)禮儀從適用對(duì)象角度來(lái)講，又叫公務(wù)員禮儀。

它以機(jī)關(guān)工作人員為適用對(duì)象，以機(jī)關(guān)公務(wù)活動(dòng)為適用范圍。政務(wù)禮儀具有鮮明的強(qiáng)制性特點(diǎn)，它要求機(jī)關(guān)工作人員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)必須嚴(yán)格遵守。其核心是要求干部真正自覺(jué)地恪守職責(zé)，勤于政務(wù)，廉潔奉公，忠于國(guó)家，忠于人民，嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己在公務(wù)活動(dòng)中的行為。其根本目的是提高整個(gè)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的工作效率，維護(hù)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的形象和個(gè)人形象。每一個(gè)黨政干部在履行職責(zé)、執(zhí)行公務(wù)時(shí)，遵守行為規(guī)范，恪守政務(wù)禮儀是義不容辭的。在現(xiàn)代政務(wù)活動(dòng)中，禮儀對(duì)個(gè)人來(lái)講，是一個(gè)人思想水平、文化修養(yǎng)和交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)一個(gè)組織、一個(gè)單位而言，是組織形象和干部隊(duì)伍素質(zhì)的體現(xiàn)；對(duì)于國(guó)家來(lái)講來(lái)講，是社會(huì)文明程度和社會(huì)風(fēng)尚的的反映。

總結(jié)

正確把握與外界的交往尺度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有積極的作用。同時(shí)也有助于我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，努力探索和建設(shè)有中國(guó)特色的人性化的現(xiàn)代文明社交方式，使人與人之間、人與社會(huì)之間建立起一種良好、和諧的利益關(guān)系，從而促進(jìn)人的自由發(fā)展、人的創(chuàng)造力的全面發(fā)揮，提升社會(huì)各階層的認(rèn)同感和凝聚力，使中國(guó)的發(fā)展道路因社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)的軟實(shí)力而廣受世界的尊敬。參考文獻(xiàn)

[1]于紅.淺析社交禮儀的培養(yǎng)及意義.活力,2010（14）

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蘇州大學(xué)文正學(xué)院課程論文設(shè)計(jì)

（選修）

題目 關(guān)于禮儀的認(rèn)識(shí)

專(zhuān)業(yè) 10城市管理

姓名 陸歡

學(xué)號(hào) 1017431018

第五篇：道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和(本質(zhì))功能：道德的認(rèn)識(shí).功能.調(diào)節(jié)教育.作用:影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成鞏固和發(fā)展.對(duì)是生產(chǎn)利發(fā)展的一種重要的精神力量.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石.中國(guó)的傳統(tǒng)道德是中國(guó)文化中心.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容:以整體利益國(guó)家利益民族利益為重.推崇仁愛(ài)原則追求人際和諧.倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信.自強(qiáng)不息和追求崇高的精神境界.倡導(dǎo)身體力行的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則.中國(guó)革命傳統(tǒng)的基本內(nèi)容:追求真理的精神.全心全意為人民服務(wù)的精神,艱苦奮斗勤儉創(chuàng)業(yè)的精神.忠于職守愛(ài)崗敬業(yè)的精神.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)共的思想基礎(chǔ).是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神.社會(huì)主義榮辱觀..要實(shí)踐核心價(jià)值方法:勤奮好學(xué)學(xué)以致用.堅(jiān)定理想.愛(ài)崗敬業(yè),積極進(jìn)取,奮發(fā)有為..榮辱觀的內(nèi)容:以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥.服務(wù)人民背離人民,崇尚科學(xué)愚昧無(wú)知,辛勤勞動(dòng)好逸惡勞,團(tuán)結(jié)互助損人利己,誠(chéng)實(shí)守信見(jiàn)利忘義,遵紀(jì)守法違法亂紀(jì)艱苦奮斗驕奢淫逸.意義是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件推動(dòng)思想道德建設(shè)的需要.公民道德建設(shè)要堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則..為人民服務(wù)是社會(huì)主義當(dāng)代區(qū)別于其它社會(huì)顯著的標(biāo)志公民道德建設(shè)以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn).公民基本道德的主要內(nèi)容:愛(ài)國(guó)守法.明禮誠(chéng)信.團(tuán)結(jié)友善.勤儉自強(qiáng).敬業(yè)奉獻(xiàn).社會(huì)公德的基本規(guī)范維護(hù)公共秩序.文明禮貌誠(chéng)實(shí)可靠助人為樂(lè)愛(ài)護(hù)公物.保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法.樹(shù)立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚.樹(shù)立好網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚要正確使用網(wǎng)絡(luò)工具.健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往.自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò).養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神家庭美德主要內(nèi)容有尊老愛(ài)幼.男女平等夫妻和睦.計(jì)劃生育勤儉持家.鄰里團(tuán)結(jié)..職業(yè)道德是調(diào)整一定職業(yè)活動(dòng)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展對(duì)職業(yè)道德產(chǎn)生了雙重效應(yīng).職業(yè)道德基本特征:職業(yè)性從屬.性強(qiáng)制性繼承性實(shí)踐性多樣性業(yè)職業(yè)道德的功能促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)的健康進(jìn)行.對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響.推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量.促使人們自我完善社會(huì)主義職業(yè)道德構(gòu)成要素:職業(yè)理想職業(yè)態(tài)度義務(wù)良心技能紀(jì)律作風(fēng)信譽(yù)作用對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)促進(jìn)作用對(duì)國(guó)家和人民群眾利益維護(hù)作用文化社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)正常進(jìn)行的保證學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)職業(yè)道德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要任務(wù),建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀需要.提高自身素質(zhì)的重要措施.一般職業(yè)道德的基本規(guī)范:愛(ài)崗敬業(yè)誠(chéng)實(shí)守信辦事公道服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會(huì).原則是以為人民服務(wù)為核心的集體主義和以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義職業(yè)勞動(dòng).職業(yè)道德基本要求:正確認(rèn)識(shí)職業(yè)價(jià)值.樹(shù)立正確的職業(yè)理想.培養(yǎng)對(duì)職業(yè)的真摯情感磨礪職業(yè)意志.形成良好的職業(yè)道德行為和習(xí)慣.機(jī)關(guān)事業(yè)單位的職業(yè)道德規(guī)范:熱愛(ài)本職優(yōu)質(zhì)服務(wù).熱情友好群眾至上.真誠(chéng)公道不謀私利.不卑不亢一視同仁.鉆研技藝提高技能.開(kāi)源節(jié)流提高效應(yīng).遵守紀(jì)律服從調(diào)度,團(tuán)結(jié)協(xié)作開(kāi)拓進(jìn)取.職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容:職業(yè)道德的品質(zhì)和境界職業(yè)道德品質(zhì)是由職業(yè)道德認(rèn)識(shí).職業(yè)道德情感.意志.信念行為習(xí)慣五種要素構(gòu)成職業(yè)道德境界有雇傭型.盡職型.獻(xiàn)身型.加強(qiáng)修養(yǎng)的意義是提高從業(yè)人員職業(yè)道德水平的重要途徑是提高從業(yè)人員素質(zhì)的重要條件.是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑認(rèn)真學(xué)習(xí)省察克治.知行統(tǒng)一.律己律人.積善成德防微杜漸.長(zhǎng)期修養(yǎng)堅(jiān)持不懈.職業(yè)道德教育是指無(wú)論促使人們職業(yè)職能對(duì)其實(shí)行有目的有計(jì)劃有組織有系統(tǒng)的道德教育活動(dòng).職業(yè)道德教育的特點(diǎn):目的性多元性具體性實(shí)踐性自覺(jué)性重復(fù)性.內(nèi)容:正確的職業(yè)觀教育.主人翁勞動(dòng)態(tài)度.履行職責(zé)遵守職業(yè)紀(jì)律.職業(yè)事業(yè)心教育.職業(yè)道德規(guī)范教育職業(yè)道德警示教育.榮辱觀教育.開(kāi)展職業(yè)道德教育意義有助于個(gè)人職業(yè)道德品質(zhì)的形成.直接影響個(gè)人生活質(zhì)量的提高,有利于促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成.職業(yè)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)為特定時(shí)代特定社會(huì)對(duì)特定職業(yè)的道德要求.體現(xiàn)為特定時(shí)代特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位階層的愿望.道德要求以及影響下形成的社會(huì)中占統(tǒng)治地位的道德價(jià)值體系.反映人類(lèi)是歷史總體趨勢(shì)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)道德評(píng)價(jià)的方式:自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)職業(yè)道德評(píng)價(jià)的意義是職業(yè)行為的道德價(jià)值的仲裁者.可以促進(jìn)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和發(fā)展.可以有效地調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系.法律泛指國(guó)家機(jī)關(guān)制定或者認(rèn)可由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總稱(chēng)狹義指國(guó)家國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的具有普遍約束力。法律基本特征：法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范。是由國(guó)家制定或認(rèn)可的。規(guī)定了人們的和義務(wù)由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍約束力。法的本質(zhì)法律的階級(jí)性。意志性。法的類(lèi)型奴隸制法律封建制法律資本主義法律社會(huì)主義法律按照制定的機(jī)關(guān)的權(quán)限極效力不同分為：憲法.法律國(guó)務(wù)院行政法規(guī)和其他規(guī)范性文件.地方性法規(guī).自治法規(guī)特別行政區(qū)法律國(guó)際條約.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是現(xiàn)行憲法的指導(dǎo)思想中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系構(gòu)成:憲法及相關(guān)法.行政法.民法.經(jīng)濟(jì)法社會(huì)發(fā).刑法.訴訟法與非訴訟程序法物質(zhì)制約性憲法基本原則:一切權(quán)力屬于人民.保障公民權(quán)利和自由原則.社會(huì)主義法制原則.民主集中制原則.社會(huì)主義法治的基本要求:有法可依有法必依執(zhí)法必嚴(yán)違法必究.我國(guó)國(guó)體.我國(guó)公民的基本權(quán)利政治權(quán)利和自由.人身自由.宗教信仰自由.社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利.文化教育權(quán).特定公民的權(quán)利監(jiān)督權(quán)利.我國(guó)公民的基本權(quán)利治權(quán)利和自由.人身自由.宗教信仰自由.社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利.文化具有權(quán).特定公民的權(quán)利.監(jiān)督權(quán)公民基本義務(wù):維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié).遵守憲法和法律,保護(hù)國(guó)家秘密,愛(ài)護(hù)公共財(cái)物,遵守勞動(dòng)紀(jì)律,遵守社會(huì)秩序遵守社會(huì)公德.維護(hù)祖國(guó)的安全榮譽(yù)和利益.保衛(wèi)祖國(guó)依法服兵役和參加民兵組織.依法納稅..我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)活動(dòng)的基本原則堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家機(jī)構(gòu)組織活動(dòng)的根本原則.民主集中制原則.社會(huì)主義法制原則.集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的原則.效率和精簡(jiǎn)的原則.聯(lián)系群眾和為人民服務(wù)的原則.民法的基本原則:平等.自愿.公平誠(chéng)實(shí)信用.禁止權(quán)利濫用.民事關(guān)系的主體包括公民(自然人)法人其它民事主體.民事權(quán)利主要有:物權(quán)債權(quán).知識(shí)產(chǎn)權(quán).繼承權(quán).人身權(quán)民事責(zé)任賠償方式有:停止侵害.排除妨礙.消除危險(xiǎn).返還財(cái)產(chǎn).恢復(fù)原狀.賠償損失.支付違約金.消除影響.恢復(fù)名譽(yù)賠禮道歉..婚姻法的基本原則是:婚姻自由.一夫一妻制.男女平等.保護(hù)婦女.兒童和老人的合法權(quán)益.實(shí)行計(jì)劃生育.繼承法的原則:依法保護(hù)公民個(gè)人合法財(cái)產(chǎn).繼承權(quán)男女平等.養(yǎng)老育幼.權(quán)利與義務(wù)相一致.互諒互讓..第一順序繼承:配偶子女父母,盡了贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳.女婿.第二兄弟姐妹.祖父母.外祖父母.有限責(zé)任公司注冊(cè)資金最低3萬(wàn)元董事會(huì)成員3到13人可設(shè)1到2名監(jiān)事股東按出資比例對(duì)公司財(cái)產(chǎn)獲利和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn).股份有限公司可以發(fā)行股票2到200人發(fā)起人認(rèn)購(gòu)和募集股本最低為500萬(wàn)元以全部資本承擔(dān)責(zé)任.募集設(shè)立的公司,發(fā)起人必須認(rèn)購(gòu)百分之三十五.董事會(huì)成員5到19人.監(jiān)事會(huì)不少于3人.應(yīng)當(dāng)包括股東代表與公司職工代表不低三分之一的比例.行政法的基本原則:行政合法性原則.行政合理.行政應(yīng)急性.尊重和保障人權(quán)原則..行政許可原則::合法性原則.信息公開(kāi)公平合理一視同仁原則.便民原則.救濟(jì)原則信賴(lài)保護(hù)原則.規(guī)范和約束權(quán)力原則.行政許可法實(shí)施行政許可申請(qǐng)后材料不全5日內(nèi)告知,20日內(nèi)作出決定,不能可延長(zhǎng)10日,不能超過(guò)45天行政處罰的原則處罰法定原則.處罰公開(kāi)公正原則處罰與教育相結(jié)合原則.一事不在罰原則.行政處罰種類(lèi):警告.罰款.沒(méi)收違法所得.沒(méi)收非法財(cái)物.責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)經(jīng)濟(jì)法原則:國(guó)家調(diào)控原則.提高效率兼顧公平.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展.鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合.經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象市場(chǎng)主體調(diào)控.市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)調(diào)控關(guān)系.宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控.社會(huì)分配調(diào)控..不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的種類(lèi):欺騙性交易行為.強(qiáng)制交易.商業(yè)賄賂行為.虛假宣傳行為.侵犯商業(yè)秘密行為.降低排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手行為.搭售行為.不正當(dāng)獎(jiǎng)售行為.詆毀商譽(yù)行為.通謀投標(biāo)行為.行政壟斷行為和地方封鎖行為.違反的責(zé)任有:行政.民事.刑事責(zé)任三種.違反壟斷法:責(zé)令停止違法行為,并處以一年銷(xiāo)售額百分之一以上百分之十以下,尚未達(dá)成壟斷協(xié)議處五十萬(wàn)元以下罰款.消費(fèi)者的權(quán)利安全保障權(quán).知悉真情權(quán).自主選擇權(quán).公平交易權(quán).獲得賠償權(quán).結(jié)社權(quán).知識(shí)獲得權(quán).受尊重權(quán).監(jiān)督批評(píng)權(quán).稅收具有以下職能:成為組織國(guó)家財(cái)政收入,籌集社會(huì)主義建設(shè)資金的主要股東來(lái)源.是調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)均衡分配,正確處理國(guó)家集體和個(gè)人三者經(jīng)濟(jì)利益的重要手段.是國(guó)家宏觀調(diào)控的以一個(gè)重要杠桿.是強(qiáng)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)監(jiān)督,健全國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能的有力武器.稅法構(gòu)成要素:征稅主體.納稅主體.征稅對(duì)象,稅種稅目.稅率.納稅環(huán)節(jié).納稅期限.減稅免稅.違章處理.我國(guó)稅法可分為實(shí)體稅法和程序稅法實(shí)體稅法主要內(nèi)容 增值稅.營(yíng)業(yè)稅.消費(fèi)稅.企業(yè)所得稅.個(gè)人所得稅.社會(huì)保險(xiǎn)險(xiǎn)種的內(nèi)容:基本養(yǎng)老保險(xiǎn).基本醫(yī)療保險(xiǎn).工傷保險(xiǎn).失業(yè)保險(xiǎn).生育保險(xiǎn).刑法的基本原則:罪行法定原則.平等適用刑法原則.罪行相適應(yīng)原則.刑法效力:凡在中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)犯罪都適用.領(lǐng)域外犯刑法,三年以下,可以不追究..犯罪的特征:社會(huì)危害性.刑事違法性.應(yīng)受刑罰處罰性刑事責(zé)任年齡:不滿(mǎn)14周歲不負(fù)刑事責(zé)任.滿(mǎn)14不滿(mǎn)16犯故意殺人傷害致人重傷或死亡強(qiáng)奸搶劫販賣(mài)毒品放火爆炸投放危險(xiǎn)物質(zhì)最的應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任.滿(mǎn)14到18應(yīng)當(dāng)從輕或減輕處罰.不滿(mǎn)16不處罰.已滿(mǎn)75的故意犯罪可以從輕減輕處罰刑法主刑有管制.拘役.有期徒刑.無(wú)期徒刑死刑.附加刑有:罰金.剝奪政治權(quán)利.沒(méi)收財(cái)產(chǎn)驅(qū)逐出境.刑法裁量制度:累犯自首和立功.數(shù)罪并罰.緩刑.刑法執(zhí)行制度:減刑和假釋刑法犯罪種類(lèi):危害

國(guó)家安全罪危害公共安全罪破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序罪侵犯公民人身權(quán)利民主權(quán)利罪.侵犯財(cái)產(chǎn)罪.妨礙社會(huì)管理秩序罪.危害國(guó)防利益最.貪污賄賂罪.瀆職罪.軍人違反職責(zé)罪.常見(jiàn)的刑事犯罪:故意殺人罪.故意傷害罪強(qiáng)奸搶劫盜竊最五種訴訟法的基本原則共有原則.特有原則民事訴訟法的特有原則當(dāng)事人平等原則辯論原則調(diào)解原則處分原則.人民檢察院監(jiān)督民事訴訟原則.支持起訴原則。民事審判的基本制度合議制度.回避制度.公開(kāi)審判制度兩審終審制度陪審制度民事訴訟管轄的有:級(jí)別管轄.地域管轄裁定管轄民事訴訟的參加人:當(dāng)事人共同訴訟人訴訟代表人.第三人.訴訟代理人民事訴訟程序第一普通程序,第一簡(jiǎn)易程序,審判監(jiān)督程序,執(zhí)行程序,涉外民事訴訟程序刑事訴訟程序立案,偵查,起訴,審判,執(zhí)行.仲裁法的基本原則自愿原則.依法公平合理地解決糾紛原則.仲裁組織依法獨(dú)立行使仲裁權(quán)原則.一裁終局原則仲裁程序申請(qǐng)和受理,仲裁庭的組成,開(kāi)庭和仲裁