第一篇：馬克思的意識形態(tài)問題

意識形態(tài)有什么涵義？

雷蒙。高斯（Raymond Geuss）依據(jù)意識形態(tài)在感情色彩上的差異，把意識形態(tài)分為三類： 第一，中性意義（或描述意義）上的意識形態(tài)（ideology in the description），人們把它當(dāng)作一個(gè)描述性概念，以分析一定的社會結(jié)構(gòu)與功能，不論真假是非，不做價(jià)值判斷?，F(xiàn)代人類學(xué)家、社會學(xué)家常常在這個(gè)意義上使用“意識形態(tài)”這個(gè)概念。既包括世界觀、價(jià)值觀、信仰體系和宗教儀式等，也包括一切精神現(xiàn)象、心理現(xiàn)象、語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的綜合。

第二，貶義上的意識形態(tài)（ideology in the pejorative sense），主要是指馬克思、法蘭克福學(xué)派等的“意識形態(tài)”概念。它把人類的一切精神思想文學(xué)藝術(shù)活動都看成是代表一定階級利益的虛假意識（false consciousness），從而否定它自詡、自命的普遍真理性，揭示它曲解社會存在并進(jìn)而維護(hù)某些特定團(tuán)體的利益的根本特征。

第三，褒義上的意識形態(tài)（ideology in the positive sense），即建設(shè)性的意識形態(tài)。馬克思主義在俄國取得勝利之后，列寧提出“建立工人階級的意識形態(tài)”，即正確地反映客觀世界和工人處境的思想體系。它是在揭穿虛假意識的基礎(chǔ)上，所做的建設(shè)性工作。無產(chǎn)階級之所以急于建立正確的意識形態(tài)，是因?yàn)橐庾R形態(tài)對工人階級的解放斗爭至關(guān)重要，馬克思說過，思想一旦掌握了群眾，便會成為巨大的物質(zhì)力量。工人階級的意識形態(tài)建立在對資本主義社會的“正確的科學(xué)認(rèn)識”的基礎(chǔ)上，因而具有客觀性、普遍性和真理性。

曼海姆對意識形態(tài)的分類：基于知識社會學(xué)的學(xué)術(shù)背景，曼海姆把意識形態(tài)分為兩類：一類是特定意識形態(tài)（particular ideology），一類是整體意識形態(tài)（total ideology）。前者是個(gè)別人的觀念和表象，目的在于掩飾某些集團(tuán)的私利；后者是特定歷史時(shí)期或特定社會團(tuán)體的意識形態(tài)，目的并不在于現(xiàn)實(shí)利益的掩飾和遮蓋，而在于塑造特定的世界觀，確定理論思維的總體架構(gòu)和主體的認(rèn)知態(tài)度。前者的作用范圍是個(gè)別人的心理，后者的作用范圍是整體化的社會輿論。前者總是對敵對派思想的一部分提出質(zhì)詢，后者則是對其整體提出挑戰(zhàn)。前者建立在對各種觀念的心理分析的基礎(chǔ)上，后者在認(rèn)識論——本體論的層面上發(fā)揮作用。前者重在研究個(gè)人行為，后者重在研究集體行為。

根據(jù)不同意識形態(tài)理論的知識背景和歷史發(fā)展，把意識形態(tài)分為四大類：

1、認(rèn)識論意義上（epistemological approaches）的意識形態(tài)。從歷史上看，“意識形態(tài)”一詞是法國18世紀(jì)末啟蒙主義思想家們提出來的，他們是從認(rèn)識論的角度提出，也是從認(rèn)識論的角度去把握這個(gè)概念。它是建立在感覺主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上。特拉西首創(chuàng)了“意識形態(tài)”一詞，并賦予其“觀念科學(xué)”（science of ideas）的意義，認(rèn)為它的使命在于研究認(rèn)識的起源與邊界、認(rèn)識的可能性與可靠性等認(rèn)識論最為基本的問題。

2、社會學(xué)意義上（sociological approaches）的意識形態(tài)。從社會學(xué)的角度研究意識形態(tài)，就會把它看成是一套在某個(gè)特定社會中發(fā)揮決定性作用的觀念體系，它在社會和諧、社會控制、社會動員方面都能發(fā)揮巨大作用。除此之外，意識形態(tài)還可以為一個(gè)特定的目標(biāo)、一套特定的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)（或進(jìn)行批判），還可以使一定的政治權(quán)力合法化（當(dāng)然也可以非合法化）。從社會學(xué)的角度研究意識形態(tài)，可能賦予“意識形態(tài)”一詞以貶義色彩，也可以賦予它中性意義。

3、一般心理學(xué)意義上（psychological approaches）的意識形態(tài)。把它看作是控制個(gè)人情緒的工具。弗洛伊德那里，宗教就是意識形態(tài)，認(rèn)為宗教是人類為了撫慰心靈的創(chuàng)傷而制造的“狗皮膏藥”，它雖然治不了病，卻能給人提供一種幻覺（illusion），是人類為了求得心理上的安寧而制造出來的“虛假意識”。撒頓（Francis X。Sutton）認(rèn)為意識形態(tài)是對心理緊張的一種回應(yīng)，而心理緊張來源于人所扮演的社會角色。社會生活帶來了大量難題，每個(gè)人都要應(yīng)付各種各樣的難題，每個(gè)人在日常性地扮演自己角色的過程中，都面臨著相互沖突的需求和莫名其妙的情形。角色塑造了人的行為，也不可避免地使那些扮演角色的人產(chǎn)生了心理的緊張和焦慮。為了消除緊張和焦慮，人需要尋找恰當(dāng)?shù)摹爸笇?dǎo)原則”（guiding principles）。意識形態(tài)就能起這樣的作用。

4、文化心理學(xué)意義上（psychocultural approaches）的意識形態(tài)。狄翁（Leon Dion）把意識形態(tài)定義為“具有一定整合性的文化和精神的結(jié)構(gòu)”，是一定價(jià)值規(guī)范的模式，這個(gè)模式既有客觀性（文化）又有主觀性（精神）?！皞€(gè)人或團(tuán)體以它為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)政治藍(lán)圖，以便實(shí)現(xiàn)他們那些在社會生活中高度評價(jià)過的抱負(fù)和理想?！备駹柎模–lifford Geerts）對意識形態(tài)研究的現(xiàn)狀十分不滿，他想建立一個(gè)更加適當(dāng)?shù)姆莾r(jià)值性的理論框架來處理“意識形態(tài)”這個(gè)概念。他從符號和符號行為的角度研究意識形態(tài)，試圖回答（至少是部分地回答）這樣的問題：“各種符號是如何符號化的？它們是如何調(diào)停各種意義而不使其相互矛盾的？”其基本假設(shè)是：思想是由符號體系的建構(gòu)與操縱構(gòu)成的。符號體系，不論是認(rèn)知性的還是表情性的，都是信息的內(nèi)在資源。人類生活就是根據(jù)符號體系予以模式化的，之所以如此，部分原因在于人類的內(nèi)在資源十分貧乏。符號體系是感知、判斷、操縱世界的非個(gè)人性的機(jī)制。文化模式，無論是宗教科學(xué)還是意識形態(tài)，都是一些綱要（programs），它為社會或心理過程的實(shí)現(xiàn)提供藍(lán)圖?！罢峭ㄟ^意識形態(tài)和社會秩序的圖解性意象的建構(gòu)，人使自己或好或壞地成為一個(gè)政治動物?！笨傊?，意識形態(tài)不僅僅是對心理緊張的回應(yīng)，它還是指導(dǎo)人類政治生活的文化符號體系。竊以為，其意識形態(tài)理論，具有濃厚的結(jié)構(gòu)主義的色彩。

意識形態(tài)理論得以產(chǎn)生的基本動機(jī)是去除意識形態(tài)的蒙蔽——?解蔽?，并確立科學(xué)的觀念意識。?解蔽?的思想萌芽：柏拉圖的?洞穴說?，后來培根又提出了?假相說?。啟蒙運(yùn)動之所以為啟蒙運(yùn)動，在于它要去除人類信中的愚昧；馬克思的批判精神，也表現(xiàn)在他勇于揭穿謊言并暴露真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)利益；胡塞爾的精神現(xiàn)象學(xué)，主張把支配人們頭腦的各種先入之見?懸置?起來，以解除精神上的蒙蔽；海德格爾把存在的本真狀態(tài)理解為?解蔽狀態(tài)?，存在的過程就是不斷解蔽的過程。

馬克思的意識形態(tài)理論：

意識形態(tài)的兩條理論傳統(tǒng)：一條是注重討論認(rèn)識真假的認(rèn)識論傳統(tǒng)（從黑格爾、馬克思到盧卡奇及一些新近馬克思主義者，一直將意識形態(tài)看做幻覺、歪曲和神秘化）；另一條是關(guān)注意識形態(tài)社會功用勝于關(guān)注其真實(shí)性或非真實(shí)性的社會學(xué)傳統(tǒng)。

在馬克思的理論傳統(tǒng)中，這兩條充滿矛盾的不同理論傳統(tǒng)似乎得到了同等重要的強(qiáng)調(diào)，從而使意識形態(tài)概念的內(nèi)涵呈現(xiàn)出認(rèn)識論思想和社會學(xué)思想互相交叉的復(fù)雜狀況。

馬克思意識形態(tài)理論的發(fā)展：

馬克思對意識形態(tài)問題的探討，是從對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義的批判開始的。馬克思接著黑格爾對精神異化的揭示和費(fèi)爾巴哈對宗教的批判，但將對意識領(lǐng)域的異化批判轉(zhuǎn)入對個(gè)人所處的物質(zhì)關(guān)系的批判。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思借用拖拉西的意識形態(tài)這個(gè)概念，但對其意義進(jìn)行了改造。馬克思揭示了意識形態(tài)發(fā)生、發(fā)展、變化和消亡是與社會的物質(zhì)生產(chǎn)史、與社會經(jīng)濟(jì)制度的不斷變革相聯(lián)系的。不但揭示了意識形態(tài)的物質(zhì)存在基礎(chǔ)和存在傾向（?統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”；而且提出意識本質(zhì)上是實(shí)踐的，意識形態(tài)的實(shí)踐用途之一就是生成幻象和神秘，以維持現(xiàn)存的社會秩序或社會結(jié)構(gòu)（“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想。”）。由此可見，馬克思這時(shí)候的意識形態(tài)概念具有以下特征：具有意義的指向性；并沒有自身絕對獨(dú)立的歷史“意識形態(tài)沒有歷史”（非歷史性、永恒性）；本質(zhì)上受統(tǒng)治階級思想支配；掩蓋或扭曲現(xiàn)實(shí)的不公正，并為現(xiàn)實(shí)的合理化做有意無意的辯護(hù)。但在這里，馬克思是辯證看待這個(gè)概念的，他似乎認(rèn)同拿破侖的態(tài)度，對意識形態(tài)持否定、批判態(tài)度，但他也贊同法國意識形態(tài)家們對宗教神學(xué)和形而上學(xué)的批判，反對將觀念神秘化的傾向。

這里他既有認(rèn)識論的傳統(tǒng)，也從一定程度上看到了意識形態(tài)的社會學(xué)意味的作用。他看到意識形態(tài)本質(zhì)是實(shí)踐的，具有其物質(zhì)產(chǎn)生條件。在《形態(tài)》中，馬克思將“一般意識形態(tài)”看成是某種社會為維持自己的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)所必然帶來的社會現(xiàn)象，屬于聳立于社會生產(chǎn)條件之上的“觀念上層建筑”。在這里意識形態(tài)指的是那些自由漂浮于它們的物質(zhì)基礎(chǔ)之上卻否認(rèn)基礎(chǔ)存在的思想觀念，是我們應(yīng)該揭穿和批判的幻象。

但還沒有直接指出意識形態(tài)的客觀性和必然性（無意識性或結(jié)構(gòu)性），總的來說，認(rèn)為這是統(tǒng)治階級有意識的產(chǎn)物。

隨后在《路易。波拿巴的霧月十八日》中，意識形態(tài)的內(nèi)容被具體化，指的是創(chuàng)建于物質(zhì)條件和社會關(guān)系之上的各種情感、幻想、思想方式和人生觀。他指出了資產(chǎn)階級形成的基礎(chǔ)和矛盾本性，還闡明其演變規(guī)律。

1． 資產(chǎn)階級意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)及其矛盾本性。

資產(chǎn)階級意識形態(tài)的形成依賴于資產(chǎn)階級革命的客觀發(fā)展條件，它是資產(chǎn)階級革命的輿論準(zhǔn)備和思想先導(dǎo)。這個(gè)革命自身是矛盾的：它本來不過是一種社會對抗的形式去代替另一種社會對抗的形式，因而具有明顯的歷史局限性；然而另一方面，它又只有通過廣泛地動員群眾，組織他們進(jìn)行革命斗爭，才能實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展所必需的反封建變革，因而又需要廣泛的群眾性。在這一矛盾的基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，必然具有矛盾的本性：（1）以虛假的形式反映客觀現(xiàn)實(shí)。在反映和論證反封建的社會變革的客觀歷史必然性的過程中，由于要把資產(chǎn)階級特有的、本質(zhì)上是自私狹隘的階級利益表達(dá)為人民的普遍利益，因而使資產(chǎn)階級意識在一開始便具有幻想的特征。它使抽象的理性原則作為社會生活的本質(zhì)，它始終沉浸在自我陶醉中而缺乏真正的自我批評。盡管是一種幻想，它仍然反映了真實(shí)的歷史過程，即消滅封建制度和建立資產(chǎn)階級社會的必然性。其幻想的方式中仍然包含了部分真理性的內(nèi)容，即在推翻封建社會中的積極作用。它給充滿了英雄行為的革命群眾提供了?為了不讓自己看見自己的斗爭的資產(chǎn)階級狹隘內(nèi)容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的理想、藝術(shù)形式和幻想?。

（2）從歷史傳統(tǒng)中尋找現(xiàn)實(shí)斗爭的旗幟。為了模糊現(xiàn)實(shí)斗爭的階級實(shí)質(zhì)和真實(shí)內(nèi)容，資產(chǎn)階級必須從歷史傳統(tǒng)中尋找精神支柱。?他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。?

（3）內(nèi)部結(jié)構(gòu)的矛盾性。意識形態(tài)的各種要素（知識和價(jià)值、抽象理論和實(shí)際策略、思想家和階級等）都以矛盾的形式組合在一起。

2．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的演變規(guī)律（1）結(jié)構(gòu)的多元化傾向。在資產(chǎn)階級革命上升時(shí)期，其意識形態(tài)的主體（思想家和階級）還基本一致的話，那么當(dāng)它轉(zhuǎn)向反革命時(shí)，這個(gè)主體自身也發(fā)生了分裂。?資產(chǎn)階級的思想家和資產(chǎn)階級自己，代表者和被代表者，都互相疏遠(yuǎn)了，都不再互相了解了。?

（2）幻想作用的改變。在資產(chǎn)階級上升時(shí)期，其意識形態(tài)的幻想具有雙重的作用：一方面掩蓋了資產(chǎn)階級革命的階級內(nèi)容，同時(shí)，1848年革命表明，資產(chǎn)階級意識形態(tài)的幻想，已經(jīng)喪失了革命的思想動力的作用而轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾霓q護(hù)意識?；孟氲膬?nèi)容也發(fā)生了重大變化。由于其主要攻擊目標(biāo)已經(jīng)不是封建主義而是社會主義，它不得不拋棄傳統(tǒng)意識形態(tài)中的民主性精華。?資產(chǎn)階級正確地了解到，它為反對封建制度而鍛造出來的各種武器都倒過來朝向它自己了，它所創(chuàng)造的一切教育手段都轉(zhuǎn)過來反對它自己的文明了，它創(chuàng)造的所有的神都離奇了它。它了解到，一切所謂的市民自由和進(jìn)步機(jī)關(guān)，都侵犯它的階級統(tǒng)治，并且既威脅它的社會基礎(chǔ)，又威脅它的政治上層，因此這些東西就成了，‘社會主義的’了?。在這種情況下，當(dāng)它繼續(xù)制造美化資本主義的幻想時(shí)，就是美化落后、腐朽、反動的事物，因而喪失了任何推動歷史的思想動力的作用。

這只有到了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，用阿爾都塞的話說，看到了意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)性、無聲的一面。隨著馬克思唯物史觀的建立和對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的深入，他認(rèn)為意識形態(tài)錯(cuò)覺不僅是扭曲的思想觀念或“虛假意識”的產(chǎn)物，而且是階級社會本身物質(zhì)結(jié)構(gòu)所固有（必然產(chǎn)生）的東西。馬克思在1959年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言終寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！痹隈R克思唯物史觀基礎(chǔ)上建立來的新的社會結(jié)構(gòu)觀，表明了社會存在的基本圖式：從社會生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），法律和政治的上層建筑，到社會意識形態(tài)。這說明馬克思已經(jīng)不再將意識形態(tài)簡單看成帶有貶義色彩的虛假或歪曲幻象，而更重視從唯物史觀為意識形態(tài)定位，更重視揭示構(gòu)成意識形態(tài)虛假性或歪曲性的社會關(guān)系根源。不再糾纏于對意識形態(tài)是否真實(shí)的追究和批判，而更加重視揭露和消滅造成意識形態(tài)虛偽性的真實(shí)物質(zhì)條件。意識形態(tài)范疇已經(jīng)被納入到馬克思的社會政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中（這成為阿爾都塞意識形態(tài)理論的起點(diǎn)），而意識形態(tài)研究也因此發(fā)生了真正的轉(zhuǎn)向，即不能只停留在社會學(xué)的分析、真與假的揭示上，它更具體地表明觀念如何與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件相聯(lián)系，如何遮蓋或掩飾現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，如何用其他形式移置它們，虛假地解決它們的沖突和矛盾，把它們明顯地轉(zhuǎn)成一種自然的、不變的、普遍的狀態(tài)。在這里，馬克思將對舊意識形態(tài)的批判和政治斗爭自然地融合為一體，從而使馬克思主義的意識形態(tài)理論同時(shí)具有更新認(rèn)識（認(rèn)識論）與政治實(shí)踐（激進(jìn)改造）的雙重意義。

正因?yàn)轳R克思將意識形態(tài)納入到社會生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中去進(jìn)行討論，使得意識形態(tài)概念不再只代表虛假意識或欺騙意識，而成為構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)和社會心理的重要概念。

馬克思對意識與權(quán)力、意識與語言表達(dá)之間密切關(guān)系的精辟論述，都使得人們對意識形態(tài)的理解變得更加深入，直接影響到阿爾都塞等追隨者的意識形態(tài)觀。

此外，馬克思對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)背后所隱蔽的深層意識形態(tài)欺騙性進(jìn)行了更深入的揭示，并論述了藝術(shù)意識形態(tài)的相對獨(dú)立性、藝術(shù)發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡性，都深化了對意識形態(tài)問題的研究。

在《資本論》中對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心思想——三大拜物教的批判，對人類學(xué)、東方社會研究和共產(chǎn)主義社會研究中的種種意識形態(tài)偏見的批判，對意識形態(tài)滯后性的批判都豐富了人們對意識形態(tài)范疇的理解。

總而言之，馬克思對意識形態(tài)虛假性和虛假性產(chǎn)生根源的批判，真正奠定了正確理解意識形態(tài)范疇的理論線索和理論基礎(chǔ)，對后世各派思想家的意識形態(tài)理論都產(chǎn)生了決定性的影響。馬克思既從認(rèn)識論角度戳穿了意識形態(tài)的虛偽性，又指明了徹底鏟除產(chǎn)生虛假性的社會物質(zhì)關(guān)系的實(shí)踐道路（“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！保┮粮駹栴D說：“‘意識形態(tài)’話語經(jīng)過一定方式的解碼和破譯之后，將在凸顯和沉默以及斷裂和內(nèi)部矛盾中顯示出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)沖突的印記。”（《歷史的政治、哲學(xué)、愛欲》）

馬克思的意識形態(tài)批判呈現(xiàn)為一種元批判，即用歷史唯物主義基本原理對意識形態(tài)的前提加以澄明、加以“去蔽”的徹底批判方式。（俞吾金：《意識形態(tài)論》）這種批判為意識形態(tài)范疇勾畫了兩種基本理論線索——認(rèn)識論的揭露和對現(xiàn)存物質(zhì)秩序的摧毀，這兩條線索都存留在后來者對意識形態(tài)的討論當(dāng)中。

科學(xué)（無產(chǎn)階級的）意識形態(tài)

對1848年革命中意識形態(tài)問題的研究，使馬克思、恩格斯進(jìn)一步確立了下述信念：科學(xué)意識形態(tài)同工人階級的解放斗爭的結(jié)合，不僅是可能的，而且是必要的。革命證明無產(chǎn)階級的自覺意識正在增長，它正在成為革命群眾反對封建主義和一切反動勢力的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)者。但是，革命也證明工人階級并不能自發(fā)地形成自覺的階級意識，不能輕而易舉地?cái)[脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)幻想的影響，從而證明了科學(xué)的意識形態(tài)對于無產(chǎn)階級革命的重大意義。闡明無產(chǎn)階級革命意識的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，是促使科學(xué)意識形態(tài)同工人運(yùn)動相結(jié)合之必需。

1．無產(chǎn)階級意識的一般特點(diǎn)：（1）依靠科學(xué)和知識，不需要任何幻想。無產(chǎn)階級意識不需要任何幻想，它只有消滅全部現(xiàn)存社會關(guān)系，才能最后解放自己。在空前艱巨、十分現(xiàn)實(shí)的社會革命任務(wù)面前，需要的顯然不是空話、幻想，而只能是科學(xué)態(tài)度和實(shí)際行動。因此，無產(chǎn)階級意識的根本要求是：力求最全面而深刻地理解歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和各種趨向，以及作為各階級物質(zhì)利益的沖突的社會斗爭的本質(zhì)和特點(diǎn)，就是說，它以科學(xué)地認(rèn)識歷史過程為前提。（2）不能從過去，而只能從未來吸取前進(jìn)的力量。無產(chǎn)階級的意識不需要借助歷史傳統(tǒng)來提出和實(shí)現(xiàn)自己的革命任務(wù)。相反，它處處要克服對于過去事物的迷信，以免束縛住自己的手腳?！?9世紀(jì)的社會革命不能從過去，而只能從未來吸取自己的詩情。它在破除一切對過去的事物的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自身的任務(wù)的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容。19世紀(jì)的革命一定要讓死者去埋葬他們自己的死者，為的是自己能弄清自己的內(nèi)容。”

2．無產(chǎn)階級自覺意識的形成過程。（1）建立工人階級政黨，對工人群眾進(jìn)行廣泛持久的宣傳教育。（2）在批判和改造舊世界的同時(shí)“自己批評自己”。

列寧繼承了馬克思關(guān)于意識、意識形態(tài)學(xué)說的基本精神，特別是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，對意識形態(tài)的含義作出了新的闡述。最為重要的是，列寧把馬克思作為否定性概念的“意識形態(tài)”改鑄成為一個(gè)描述性概念，使之等同于階級意識。列寧認(rèn)為，在馬克思主義已經(jīng)成為社會主義運(yùn)動中的領(lǐng)導(dǎo)力量時(shí)，不宜再以抽象方式談?wù)撘庾R形態(tài)的虛假性，而應(yīng)該以社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)相對立。列寧對意識形態(tài)概念含義的這一轉(zhuǎn)換，“出于他所生活的那個(gè)時(shí)代的實(shí)際斗爭的需要，因而是對馬克思意識形態(tài)學(xué)說的重要推進(jìn)和發(fā)展”。

第二篇：馬克思關(guān)于意識形態(tài)的分析框架及其拓展

馬克思關(guān)于意識形態(tài)的分析框架及其拓展 作者：唐愛軍 來源：《中共中央黨校學(xué)報(bào)》20150401期

摘要：意識形態(tài)概念在馬克思著作中呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，至少有三種屬性：認(rèn)知性、結(jié)構(gòu)性和功能性。通過多重語境的概念釋義，挖掘出馬克思研究意識形態(tài)的分析框架，即科學(xué)-意識形態(tài)的認(rèn)識論框架、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的結(jié)構(gòu)論框架、階級利益的功能論框架。西方學(xué)者對馬克思的分析框架展開了進(jìn)一步的擴(kuò)充或批評。馬克思意識形態(tài)的分析框架對我國當(dāng)前意識形態(tài)建設(shè)仍具有指導(dǎo)意義。

意識形態(tài)是馬克思始終關(guān)注的理論問題。我們在梳理其意識形態(tài)思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，從整體性視域概括出馬克思語境中的意識形態(tài)概念，并從中透視出馬克思關(guān)于意識形態(tài)的分析框架，以及后人對這個(gè)框架的拓展或批評。這些分析框架是我們看待當(dāng)前意識形態(tài)現(xiàn)象的基本理論工具。

一、意識形態(tài)的三種概念

（一）認(rèn)知性概念

馬克思意識形態(tài)理論的起源有“兩個(gè)傳統(tǒng)”：英法唯物主義和德國觀念論。特別是在前者的影響下，馬克思首先把意識形態(tài)當(dāng)作一個(gè)認(rèn)知性概念。他把以黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派為代表的哲學(xué)和神學(xué)詮釋為“德意志意識形態(tài)”。它們是“從天上降到地上”，走的是一條從思想觀念到客觀現(xiàn)實(shí)的唯心主義道路。馬克思把這樣的意識形態(tài)定性為“虛假意識”。虛假意識是對社會現(xiàn)實(shí)的顛倒、歪曲和虛幻的反映。馬克思用“照相機(jī)隱喻”形象地揭示其本質(zhì)：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣?！盵1-1]作為一個(gè)認(rèn)知性概念，虛假意識是一種脫離實(shí)際的理論學(xué)說，它錯(cuò)誤地認(rèn)為思想觀念是獨(dú)立自主的。與虛假意識對立的是“科學(xué)”即唯物史觀。馬克思本人從來沒有將自己的學(xué)說歸結(jié)為意識形態(tài)，恰恰相反，它是與意識形態(tài)對立的“真正的實(shí)證科學(xué)”。馬克思通過批判宗教哲學(xué)等意識形態(tài)，建構(gòu)了科學(xué)的、唯物主義觀念學(xué)即唯物史觀。它主張從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)理解意識形態(tài)，將意識形態(tài)歸結(jié)為意識了的社會存在。

可見，在認(rèn)識論框架中，馬克思把意識形態(tài)理解為“虛假意識”“唯心史觀”。與意識形態(tài)對立的概念是“實(shí)證科學(xué)”、唯物史觀。在這個(gè)背景下，馬克思意識形態(tài)批判的主要任務(wù)，就是進(jìn)行宗教和哲學(xué)的批判，為科學(xué)理解人類思想活動和意識形態(tài)提供認(rèn)識論基礎(chǔ)。

（二）結(jié)構(gòu)性概念

梳理馬克思著作，我們發(fā)現(xiàn)，他基本上是在否定意義上使用意識形態(tài)概念的，但也曾在描述意義（中性意義）上使用它。馬克思采取了“空間隱喻”（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑公式）的表述方式，對意識形態(tài)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)定位?！叭藗冊谧约荷畹纳鐣a(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。??一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！盵2]馬克思描繪出經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)-政治結(jié)構(gòu)-意識形態(tài)結(jié)構(gòu)之間的“立體關(guān)系”，并揭示了意識形態(tài)的社會要素本質(zhì)：“觀念上層建筑”。

研究作為結(jié)構(gòu)性概念的意識形態(tài)，就是探討經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之間的因果互動機(jī)制、交互作用。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”。作為社會生活的結(jié)構(gòu)性的話語，意識形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“反映維度”。這種反映維度既包括否定性要素，也包括肯定性要素。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論更為強(qiáng)調(diào)的是意識形態(tài)與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的同一性邏輯，而不是差異性邏輯。第二，思想型的國家機(jī)器。與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相比，意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系更為密切。一方面，國家機(jī)器直接規(guī)定了意識形態(tài)的建構(gòu)方向和基本內(nèi)涵。另一方面，意識形態(tài)

主動論證和設(shè)計(jì)國家制度，是關(guān)于政治法律制度的國家機(jī)器理論。馬克思深刻揭示出資本主義意識形態(tài)與國家機(jī)器的同構(gòu)性：“我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。”[3]第三，占統(tǒng)治地位的思想。只有占統(tǒng)治地位的思想觀念系統(tǒng)才是意識形態(tài)。馬克思將意識形態(tài)與整個(gè)社會意識、文化系統(tǒng)進(jìn)行了“抽離”，意識形態(tài)的“統(tǒng)治地位”體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，它是與個(gè)體的、零碎的日常意識、思想和價(jià)值觀念相區(qū)別的。意識形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的思想觀念，在社會思想的傳播和影響上占有主導(dǎo)權(quán)。其次，它是與被統(tǒng)治階級的思想觀念相區(qū)別的。意識形態(tài)只限定為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量的“反映維度”。

（三）功能性概念

意識形態(tài)還是一個(gè)功能性概念。這里的“功能”主要是在意識形態(tài)主體性機(jī)制中呈現(xiàn)的主動建構(gòu)的權(quán)能，特別表現(xiàn)為政治合法化和文化主體塑造等社會政治功能。

馬克思把意識形態(tài)的產(chǎn)生、擴(kuò)散同階級關(guān)系聯(lián)系起來?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[4]在馬克思看來，意識形態(tài)取決于和來自于經(jīng)濟(jì)條件與階級關(guān)系。意識形態(tài)是一種觀念體系，它表達(dá)的是統(tǒng)治階級的階級意志，統(tǒng)治階級要通過意識形態(tài)對自身權(quán)益進(jìn)行合法性論證。為了發(fā)揮合法化功能，它必然采取“虛假意識”的形式。這是因?yàn)?，意識形態(tài)本身表達(dá)的是統(tǒng)治階級的特殊利益，而為了使自己的特殊利益獲得社會的普遍認(rèn)同，它需要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[1-2]。意識形態(tài)在表達(dá)統(tǒng)治階級特殊利益的時(shí)候是真實(shí)的，在表達(dá)社會普遍利益的時(shí)候才是虛假的。由此可見，虛假意識的存在不僅僅是認(rèn)識論問題，更有著深刻的階級根源和利益根源。作為一種虛假意識，意識形態(tài)以一種幻想的、虛幻的形式實(shí)現(xiàn)了自己的階級辯護(hù)功能?！耙庾R形態(tài)以一種幻想的形式代表階級關(guān)系，這些觀念并不準(zhǔn)確地描述有關(guān)階級的性質(zhì)與相對地位，而是以贊同統(tǒng)治階級利益的方式來歪曲這些關(guān)系?！盵5]馬克思認(rèn)為，只要在階級社會里，統(tǒng)治階級的特殊利益與社會普遍利益就存在矛盾，意識形態(tài)就要掩蓋這一矛盾。兩者之間的契合程度越低，意識形態(tài)的虛假性就越多，意識形態(tài)的合法化任務(wù)就越重。

二、馬克思的分析框架及其拓展

通過多重語境的概念釋義，我們實(shí)際上觸及馬克思研究意識形態(tài)的分析框架。在意識形態(tài)理論的流變史中，相關(guān)學(xué)者對這些框架展開了一系列的拓展或批評。

（一）科學(xué)-意識形態(tài)的認(rèn)識論框架

在認(rèn)識論框架下，意識形態(tài)與科學(xué)是對立的：一是它與自然科學(xué)的對立。“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式??”[6]二是它與社會科學(xué)的對立。馬克思多次講到，要清算意識形態(tài)家的見解，闡明他們的理論學(xué)說——?dú)v史科學(xué)。兩分法影響到后來的阿爾都塞。他認(rèn)為馬克思思想發(fā)展過程中存在“認(rèn)識論斷裂”，青年馬克思的思想屬于意識形態(tài)，成熟時(shí)期的馬克思思想屬于科學(xué)。

科學(xué)-意識形態(tài)的對立被列寧打破了。列寧將意識形態(tài)概念中性化，意識形態(tài)并不必然是虛假意識，也可能是科學(xué)理論。列寧指出：“一句話，任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系（例如不同于宗教的思想體系）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！盵7]這里的“思想體系”就是意識形態(tài)?？茖W(xué)的意識形態(tài)概念表明，不能簡單地把意識形態(tài)等同于虛假意識，意識形態(tài)也可以是科學(xué)：只要它反映社會歷史發(fā)展趨勢，真實(shí)反映人們的利益和需要，它就是真實(shí)的。列寧認(rèn)為，馬克思主義反映了社會歷史發(fā)展的根本趨勢、人民群眾的根本利益，它是“科學(xué)的意識形態(tài)”。盧卡奇、葛蘭西等人都受到列寧的影響。他們都把無產(chǎn)階級意識形態(tài)看作是科學(xué)理論。美國著名意識形態(tài)理論批判家古爾德納也曾指出，意識形態(tài)并不局限于虛假意識，它也可以是正確反映客觀現(xiàn)實(shí)的“理性話語”。“意識形態(tài)作出了對于社會世界的一種診斷并且聲稱它是真實(shí)的。它提供了一幅精確的社會圖像并聲稱（或暗示）它的政治方針就是建立在那個(gè)圖像的基礎(chǔ)之上的?！盵8]

毫無疑問，科學(xué)-意識形態(tài)兩分法是青年馬克思分析意識形態(tài)的基本框架。馬克思當(dāng)年主要任務(wù)是清算“意識形態(tài)家”的唯心主義，因此，他過多強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的虛假性。但馬克思同時(shí)也指出意識形態(tài)在某種情況下可能是“正確意識”“理性話語”。當(dāng)某種統(tǒng)治階級處于上升時(shí)期，它代表社會普遍利益，能夠客觀反映社會現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展趨勢，它的意識形態(tài)就是“正確意識”。在推翻封建統(tǒng)治的時(shí)期，資產(chǎn)階級意識形態(tài)就包含了真理性因素。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的結(jié)構(gòu)論框架

建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)理論是馬克思分析意識形態(tài)的根本框架。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中初步勾畫了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在《1859年<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中將它明確化。晚年恩格斯又進(jìn)一步強(qiáng)化了這一分析框架。西方學(xué)者沿著兩種不同路徑拓展著這一框架。

一是阿爾都塞徹底的唯物化解釋模式。他否棄傳統(tǒng)決定論，力圖瓦解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的斷裂。他將后者徹底回溯到前者，指出意識形態(tài)就是一種物質(zhì)性存在。“一種意識形態(tài)總是存在于某種機(jī)器中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或者各種實(shí)踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在?！盵9]他從兩個(gè)方面來說明意識形態(tài)的物質(zhì)性。第一，意識形態(tài)不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的被動的“事后”反映，而是社會再生產(chǎn)的條件。勞動力的再生產(chǎn)是社會再生產(chǎn)的核心條件。勞動力的再生產(chǎn)需要的不僅是它的技能的再生產(chǎn)，同時(shí)也包括眾人對統(tǒng)治的意識形態(tài)的順從的再生產(chǎn)。在這里，意識形態(tài)不是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的消極因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與它的關(guān)系也不是決定與被決定關(guān)系，而是作為社會再生產(chǎn)與勞動力的再生產(chǎn)之間的多元決定關(guān)系。第二，意識形態(tài)物化為客觀的國家機(jī)器。在當(dāng)今社會，意識形態(tài)已經(jīng)物化為一種客觀的行動方式和結(jié)構(gòu)，物化為教堂、工會和學(xué)校等國家機(jī)器。

二是文化主義研究范式。如雷蒙德·威廉斯的“文化唯物主義”、斯圖亞特·霍爾的“文化大眾主義”、詹姆遜的“文化歷史主義”、伊格爾頓的“文化審美主義”。我們以威廉斯為例來說明他們對馬克思結(jié)構(gòu)論框架的拓展。第一，批判對“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”的庸俗化解釋。庸俗唯物主義采用的是反映論模式，把“意識及其產(chǎn)物”解讀為物質(zhì)社會過程的“反射”。他反對這種“兩階段論”的解讀：先有物質(zhì)社會生活，然后才形成意識及其產(chǎn)物。第二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的復(fù)雜多元關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的核心。威廉斯指出，不能把“決定”理解為某種內(nèi)容被預(yù)告、預(yù)示和控制，而是指前者對后者設(shè)定界限和施加壓力?！皼Q定”并不意味著上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“函數(shù)”或衍生物。第三，凸顯文化意識形態(tài)的流動性和自主性。威廉斯用“情感結(jié)構(gòu)”（structure of feeling）和“霸權(quán)”概念來替代傳統(tǒng)意識形態(tài)概念。情感結(jié)構(gòu)指人們在日常生活中形成的實(shí)踐意識和社會經(jīng)驗(yàn)。人們對自己的社會生活的感悟和體驗(yàn)總是不斷變化的，所以情感結(jié)構(gòu)也是流動的、不斷塑造的。而在建筑比喻那里，意識形態(tài)是一個(gè)固定不變的“形式”和“結(jié)構(gòu)”。此外，他用“霸權(quán)”概念來說明意識形態(tài)的自主性和主導(dǎo)性。文化和意識形態(tài)是人類實(shí)踐的一種方式，這種方式在人類改造世界的過程中起著重要的作用。特別是，它在建構(gòu)人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶腕w驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑸鐣侮P(guān)系中起著主導(dǎo)作用，是不弱于經(jīng)濟(jì)權(quán)力的文化霸權(quán)。

（三）階級利益的功能論框架

階級利益論是馬克思分析意識形態(tài)的核心框架。它將意識形態(tài)與一般文化范疇區(qū)分開來，突出了意識形態(tài)的政治功能性和利益屬性。列寧、盧卡奇和葛蘭西等人雖然將意識形態(tài)概念

中性化，但并沒有突破階級利益論框架，而是進(jìn)一步發(fā)展了。

西方學(xué)者對階級利益論的批評或“發(fā)展”主要有兩種思路。第一種是擴(kuò)大階級利益和權(quán)力統(tǒng)治的分析框架。主要代表人物有喬治·拉倫和湯普森。拉倫指出，馬克思的局限性首先在于僅僅在民族國家內(nèi)部分析階級統(tǒng)治問題，而沒有分析國家之外的階級對抗問題?！榜R克思的意識形態(tài)觀一方面是階級壓迫和主要勞資矛盾背景之下的批判工具，另一方面是在民族國家內(nèi)部進(jìn)行分析的工具，民族國家是階級統(tǒng)治的典型場所?！盵10]其次，馬克思階級利益論框架只分析階級統(tǒng)治、階級利益沖突問題，把意識形態(tài)理解為階級統(tǒng)治的辯護(hù)思想體系，忽視了階級統(tǒng)治之外的權(quán)力沖突問題。拉倫的思路與湯普森一樣，后者就把意識形態(tài)理解為服務(wù)于權(quán)力關(guān)系的意義體系，這種權(quán)力關(guān)系是包括階級統(tǒng)治在內(nèi)的一切不對等的統(tǒng)治關(guān)系。因此，拉倫要超越馬克思的分析框架，將民族國家之外的、階級統(tǒng)治之外的性別、民族和種族等領(lǐng)域的統(tǒng)治形式和利益關(guān)系都納入到意識形態(tài)分析視野中。

第二種是完全消解階級利益論框架。主要代表人物有曼海姆和格爾茨。曼海姆指責(zé)馬克思語境中的意識形態(tài)概念是抱有階級偏見和利益訴求的“特殊的意識形態(tài)”，知識社會學(xué)就是要拋棄它。格爾茨認(rèn)為，馬克思的利益論過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的權(quán)力斗爭功能，遮蔽了它的廣泛社會功能——塑造社會角色、穩(wěn)定社會秩序、維護(hù)社會規(guī)范、加強(qiáng)社會認(rèn)同、緩和社會矛盾等功能。他試圖用文化體系的研究框架完全取代階級利益論的分析框架。一方面，他將意識形態(tài)概念泛化，意識形態(tài)變成與權(quán)力斗爭、利益沖突無關(guān)的一般文化體系，消解意識形態(tài)的階級性和利益性。另一方面，他將意識形態(tài)符號化，意識形態(tài)變成一種互動的符號體系，意識形態(tài)研究就是分析人的符號的意義。作為一種符號系統(tǒng)，意識形態(tài)不關(guān)涉利益斗爭，而是人們建構(gòu)的意義系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)引導(dǎo)人們對社會的理解。

三、現(xiàn)實(shí)啟示

我們應(yīng)完整準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于意識形態(tài)的分析框架：既應(yīng)堅(jiān)持馬克思的根本方法論，也應(yīng)吸收后人的理論發(fā)展。但這些理論發(fā)展并不能取代馬克思的分析框架，其合理成分只能看成是對這些分析框架的補(bǔ)充。馬克思關(guān)于意識形態(tài)的三大分析框架仍然是新時(shí)期意識形態(tài)建設(shè)的基本理論遵循。

第一，從認(rèn)識論框架來看，主流意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)中去，使得其理論建構(gòu)越來越具有現(xiàn)實(shí)性和合理性。主流意識形態(tài)要成為獲得民眾普遍認(rèn)同的“理性話語”，至少需要把握中國社會現(xiàn)實(shí)的“三大邏輯”。一是中國人自近代以來追求民族獨(dú)立和人民解放的“歷史邏輯”；二是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“實(shí)踐邏輯”；三是人民群眾追求富裕生活、自由發(fā)展的“理想邏輯”。脫離了這三大邏輯，任何理論說辭都只能是“虛假意識”。一些社會思潮之所以呈現(xiàn)出諸多的片面性和虛假性，就在于它們沒能全面地、真實(shí)地認(rèn)識到中國的“社會存在”。

第二，從結(jié)構(gòu)論框架來看，社會轉(zhuǎn)型期意識形態(tài)建設(shè)的理論前提是：以一種辯證的、總體性思維把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、特別是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我們的意識形態(tài)也要順應(yīng)這種結(jié)構(gòu)變化，實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。主流意識形態(tài)應(yīng)實(shí)現(xiàn)革命話語到建設(shè)話語的轉(zhuǎn)變；及時(shí)吸納市場經(jīng)濟(jì)中的合理要素，比如自由、平等、個(gè)體獨(dú)立等理念。其次，主流意識形態(tài)要對當(dāng)代中國的發(fā)展道路和國家制度進(jìn)行富有成效的論證與辯護(hù)。這是因?yàn)?，作為一種“觀念的上層建筑”，意識形態(tài)與政治上層建筑的關(guān)系最為緊密，兩者呈現(xiàn)一種相互重構(gòu)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。最后，應(yīng)認(rèn)識到意識形態(tài)的相對獨(dú)立性和自主性。市場經(jīng)濟(jì)中的利益多元化并不意味著，我們要搞意識形態(tài)多元化；經(jīng)濟(jì)層面上承認(rèn)私有經(jīng)濟(jì)存在的合理性，并不代表取消社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)性。

第三，從功能論框架來看，在建構(gòu)上，主流意識形態(tài)的內(nèi)容必須反映人民利益，契合人民的訴求。我們黨自成立以來就重視馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)，始終堅(jiān)持人民群眾利益至上的價(jià)值取向。毛澤東思想抓住了人民群眾要求階級解放、當(dāng)家作主這一根本訴求；鄧小平理

論回應(yīng)了人民群眾擺脫貧困、追求富裕的愿望；“三個(gè)代表”重要思想以立黨為公、執(zhí)政為民的理念構(gòu)建了一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了人民群眾要求和諧生活、公平正義的新期盼。在新的歷史起點(diǎn)上，圍繞中國夢的意識形態(tài)創(chuàng)新進(jìn)一步關(guān)切人民群眾的根本利益，將人的全面發(fā)展和幸福生活作為意識形態(tài)建構(gòu)和宣傳的根本基點(diǎn)。中國夢是國家利益、民族利益、人民利益的有機(jī)統(tǒng)一，但落腳點(diǎn)是人民利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷[G].北京:人民出版社,1995:72[-1],98[-2].[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集:第31卷[G].北京:人民出版社,1998:412-413.[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集:第19卷[G].北京:人民出版社,1963:206.[4][德]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)（單行本）[M].中共中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2003:26.[5][英] 湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化[M].高铦,等譯.南京:譯林出版社,2005:41.[6]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷[G].北京:人民出版社,1974:83.[7]中共中央編譯局.列寧選集:第2卷[G].北京:人民出版社,1995:96.[8]Alvin.W.Gouldner.The Dialectic of Ideology and Technology[M].The Seabury Press,1976:31.[9][法] 阿爾都塞.哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本[M].陳越,編.長春:吉林人民出版社,2003:356.[10][英]喬治·拉倫.意識形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的在場[M].戴從容,譯.上海:上海教育出版社,2005:16.（作者單位：中共中央黨校馬克思主義理論教研部）

第三篇：馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

法政學(xué)院研究生作業(yè)

（碩士研究生）

學(xué)生姓名：姜冬梅 專

業(yè)：思想政治教育

方

向：思想政治教育理論與實(shí)踐 年

級：2013級 學(xué)生類別：學(xué)歷碩士

課程名稱：思想政治教育經(jīng)典著作選讀

課程類型：②專業(yè)課

開課時(shí)間（學(xué)期）：2014—2015 學(xué)年第一學(xué)期 授課教師姓名：程立濤

提交作業(yè)時(shí)間：2015年3月9日

成績：

教師簽名： 馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

思想政治教育專業(yè) 姜冬梅

[摘 要]：馬克思是現(xiàn)代意識形態(tài)概念的創(chuàng)立者，他在《德意志意識形態(tài)》一書中第一次把意識形態(tài)的概念導(dǎo)入其理論，賦予意識形態(tài)以全新的含義，使它成為具有哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)三重性質(zhì)的概念，并且建立了意識形態(tài)理論，他的一些觀點(diǎn)影響并支配了后來的意識形態(tài)理論。馬克思意識形態(tài)具有科學(xué)性，主要體現(xiàn)在它是實(shí)踐的和批判的這兩個(gè)方面。馬克思主義意識形態(tài)理論是我們做好主流意識形態(tài)工作的理論基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)決反對指導(dǎo)思想的多元化，努力建設(shè)好社會主義核心價(jià)值體系，以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會主義社會意識形態(tài)方向。

[關(guān)鍵詞]：馬克思意識形態(tài)；當(dāng)代價(jià)值

一、意識形態(tài)相關(guān)概念剖析

意識形態(tài)(Ideology)一詞的原意是指向人們解釋觀念上的成見和偏見的根源的觀念科學(xué)，它首次作為一個(gè)明確的概念是被法國哲學(xué)家德·特拉西提出來的，1796年特拉西在其著作《意識形態(tài)原理》一書中將觀念科學(xué)稱為意識形態(tài)。馬克思把法國觀念學(xué)家對觀念的認(rèn)識論進(jìn)行分析，并把其改造為社會學(xué)和政治學(xué)分析，賦予意識形態(tài)以全新的含義，使其成為一個(gè)具有哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)三重性質(zhì)的概念。馬克思的意識形態(tài)理論對后世有著重要的影響。

意識形態(tài)一詞自從被提出來后就一直是個(gè)復(fù)雜多變的概念，它在不同的使用者那里分別被賦予否定性、肯定性和中性的含義。隨著學(xué)者們對意識形態(tài)研究的深化，逐漸形成了對意識形態(tài)內(nèi)涵的廣泛性的認(rèn)識，即意識形態(tài)是指在階級社會里，適應(yīng)并建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的思想上層建筑那部分內(nèi)容。它是占統(tǒng)治地位的階級的價(jià)值觀念體系，是統(tǒng)治階級觀念、觀點(diǎn)與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。它是一個(gè)階級政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和社會理想的理論依據(jù)。

二、馬克思意識形態(tài)的特征

1、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一

馬克思主義意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)是階級和國家，階級性是意識形態(tài)的基本特征。馬克思主義意識形態(tài)是被實(shí)踐證明的科學(xué)的關(guān)于社會主義的理論思想，所以它具有科學(xué)性。列寧認(rèn)為，由于馬克思主義意識形態(tài)和客觀真理相符合，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，具有世界歷史性的意義，所以它是無產(chǎn)階級爭取解放的巨大思想武器。他認(rèn)為 “沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！盵3]馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級的最大貢獻(xiàn)就是他們教會無產(chǎn)階級用科學(xué)的思想代替了幻想與空想，促進(jìn)無產(chǎn)階級思想理論的豐富。每一個(gè)統(tǒng)治階級為了達(dá)到影響、教化與說服人們的目的，總試圖把代表自己階級的意識形態(tài)上升到代表全民的意識形態(tài)。馬

克思與恩格斯認(rèn)為在任何時(shí)代，世界上其實(shí)根本不存在超階級的意識形態(tài)。對于無產(chǎn)階級來說，馬克思主義意識形態(tài)是代表絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)的思想，它的階級利益符合人民群眾的普遍利益與公共利益。無產(chǎn)階級在斗爭中他們向公眾表明自己的意愿，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益。無產(chǎn)階級與其他階級不同，它們實(shí)實(shí)在在代表最廣泛人類的利益，是人類根本利益的體現(xiàn)，因此，在不同時(shí)期都能廣泛地聯(lián)系群眾。因此，馬克思主義意識形態(tài)上具有科學(xué)性與階級性統(tǒng)一的鮮明特征。

2、實(shí)踐性與發(fā)展性相容

馬克思與恩格斯在長期的革命斗爭中，在社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，不斷完善馬克思主義的社會體系，因此，馬克思主義意識形態(tài)的實(shí)踐性與發(fā)展性是相容的。意識形態(tài)是階級的產(chǎn)物，馬克思主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)物，當(dāng)不同國家無產(chǎn)階級建立自己的政權(quán)后，就對馬克思主義意識形態(tài)不斷研究與完善，形成適合國情的發(fā)展的馬克思主義。列寧指出馬克思主義是無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，這是與資產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想完全對立的，他提出要通過積極地教育工人階級，提升他們的思想意識、政治意識，使他們自覺地用馬克思主義意識形態(tài)豐富頭腦。毛澤東和鄧小平把馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。毛澤東指出：“許多人不敢公開承認(rèn)人民內(nèi)部存在矛盾，正是這種矛盾推動著我們社會向前發(fā)展?！编囆∑街赋觯骸敖ㄔO(shè)有中國特色的社會主義，這是歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。江澤民進(jìn)一步提出了“三個(gè)代表”思想，胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這是當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，進(jìn)一步完善了中國社會主義意識形態(tài)的理論體系。

三、意識形態(tài)的功能

關(guān)于意識形態(tài)的功能，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化幾個(gè)方面來理解。首先是其經(jīng)濟(jì)功能。意識形態(tài)有著重要的經(jīng)濟(jì)功能，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在企業(yè)中它能增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，減少內(nèi)耗；另一方面，在市場中它能規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，保證經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

其次是其政治功能。對于統(tǒng)治階級來講，意識形態(tài)能夠整合社會成員的思想觀念和價(jià)值追求，增強(qiáng)社會成員對統(tǒng)治階級政權(quán)合法性的認(rèn)同，從而起到鞏固和維護(hù)階級統(tǒng)治的作用，這也是為什么統(tǒng)治階級都要掌握意識形態(tài)話語權(quán)的原因。

最后是其文化導(dǎo)向功能。作為思想層面的產(chǎn)物，意識形態(tài)對人的影響是不言而喻的。意識形態(tài)在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，它規(guī)定和制約著文化建設(shè)的方向，而且，文化中的意識形態(tài)現(xiàn)象無法磨滅。

四、堅(jiān)持馬克思意識形態(tài)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義意識形態(tài)性所具有的當(dāng)代價(jià)值是我們?nèi)〉蒙鐣ㄔO(shè)新成功的思想法寶和行動指南，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義意識形態(tài)來分析和批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，更好地指導(dǎo)當(dāng)代我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)。

1、為中國特色社會主義建設(shè)提供了指導(dǎo)思想

隨著改革開放的不斷深化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，各種非馬克思主義的意識形態(tài)充斥并影響著人們的思想觀念。尤其是近年來，西方資本主義腐朽思想文化以及我國古代一些封建、迷信的思想對馬克思主義意識形態(tài)造成了很大的沖擊，給中國特色社會主義建設(shè)帶來了諸多負(fù)面影響。思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)。馬克思主義是被歷史和實(shí)踐證明了的科學(xué)的理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大的思想武器,我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，為中國特色社會主義建設(shè)提供堅(jiān)定的思想理論指導(dǎo)。

2、對各種社會思潮進(jìn)行引導(dǎo)

社會思潮是社會存在的產(chǎn)物，是一定時(shí)期內(nèi)反映一定階級、階層的利益和要求，得到廣泛傳播并對社會生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流。就其社會作用來看，有積極思潮和消極思潮、先進(jìn)思潮和落后思潮、進(jìn)步思潮和反動思潮等。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴人們，社會思潮對社會運(yùn)動的先導(dǎo)作用，是任何執(zhí)政黨都必須高度重視的。鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，必須正確運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，既注意政治方向的辨別，又注意理論正誤的分析，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)對社會思潮的正確引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)對社會生活和人們思想的引導(dǎo)力。

3、有利于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固

意識形態(tài)具有很強(qiáng)的階級性，在我國，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，加強(qiáng)和完善共產(chǎn)黨的建設(shè)對堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位起著關(guān)鍵性的作用。在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終沒有放松意識形態(tài)的建設(shè)工作，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視對士兵、黨員干部以及人民群眾的思想政治教育工作，針對黨員干部，要加強(qiáng)對他們在群眾觀點(diǎn)、群眾路線等方面的教育；對于廣大人民群眾，要加強(qiáng)對他們共同理想的教育，積極培育國民的社會主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，圍繞實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)目標(biāo)而共同奮斗。另外，黨還要注重不斷加強(qiáng)和完善自身建設(shè)，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律，跟隨時(shí)代發(fā)展不斷提高自身對社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)能力，切實(shí)關(guān)注人民群眾，幫助他們解決實(shí)際困難，提高社會成員對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

4、是中國社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論源泉

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想本身就是社會主義核心價(jià)值體系重要內(nèi)容，在社會主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認(rèn)識世界和改造世界的立場、觀點(diǎn)、方法，是建設(shè)社會主義的理論基礎(chǔ)和行動指南。其次，社會主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義思想指導(dǎo)下建立起來的科學(xué)理論體系，在中國特色社會主義理論框架中處于核心和基礎(chǔ)地位。再次，社會主義核心價(jià)值體系是馬克思主義意識形態(tài)理論指導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)的理論體系。社會主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)論顯示，社會主義核心價(jià)值體系是在馬克思主義指導(dǎo)下建立，與馬克思主義意識形態(tài)一致的社會主義主流意識形態(tài)。也就是說，馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說是社會主義核心價(jià)值體系重要的理論來源。參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995。[2]《列寧選集》第1卷[M].北京：人民出版社，1995。[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷[M].北京：人民出版社，1995。[4]《毛澤東選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1991。[5]《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》[M].北京：人民出版社，2007。[6] 俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993年版.[7] 陳文卿.試論意識形態(tài)之特征[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011年6月增刊.[8] 吳廣慶.馬克思主義意識形態(tài)本質(zhì)及當(dāng)代價(jià)值述論[J].理論導(dǎo)刊,2011(12).[9] 王芳.馬克思主義的“意識形態(tài)”概念及其當(dāng)代價(jià)值[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2013（12）.[10] 仰海峰.馬克思的意識形態(tài)批判理論探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),1998(4).[11] 倪志安.論馬克思的實(shí)踐哲學(xué)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2003(1).[12] 張玲娜.論馬克思主義意識形態(tài)批判理論的當(dāng)代價(jià)值[J].人民論壇，2013（5）.[13] 楊艷春.馬克思意識形態(tài)科學(xué)性的當(dāng)代價(jià)值[J].山東社會科學(xué)，2007(11).[14] 葛曉梅.馬克思意識形態(tài)理論及其當(dāng)代價(jià)值[J].安徽大學(xué)，2004年5月.

第四篇：馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)問題

馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)問題

參考：

1.對中國社會現(xiàn)狀和未來發(fā)展的認(rèn)識與思考。

時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，改革開放三十多年來，盡管中國在各個(gè)方面都取得了突破性的進(jìn)展，但是各種新的矛盾隨著社會的前進(jìn)而日益尖銳。在政治方面，貪污腐敗可以說是最激烈的矛盾。盡管國家領(lǐng)導(dǎo)人及部分清正廉潔的官員苦心孤詣的為人民謀生存，為社會謀發(fā)展，但是貪污之風(fēng)仍然甚囂塵上。國家政策難以得到實(shí)施，人民的各種利益得不到保障，“民生”等問題成了空口白談。在經(jīng)濟(jì)方面，年年增長的GDP讓人滿心歡喜，可我們付出的代價(jià)有多少呢？我們生產(chǎn)出的產(chǎn)品技術(shù)如何呢？那些輸入輸出的產(chǎn)品利潤又流向了何方呢？據(jù)調(diào)查顯示，中國位居世界技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)量榜首，而低技術(shù)產(chǎn)品占主要份額。我們做到了量的壓倒性優(yōu)勢，卻忽略了質(zhì)的毀滅性弊端！我們積極蓋樓賣樓，干的熱火朝天，可那些“豆腐渣”工程卻一次又一次給我們敲響了警鐘，而社會中下層的廣大勞動人民卻在為那些危樓沒日沒夜地工作！在教育方面，“科教興國”是喊得最響亮的口號，卻偏偏教育是最讓人憂心的?，F(xiàn)今社會主張素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育仍主導(dǎo)著整個(gè)教育領(lǐng)域，一批批學(xué)子明知學(xué)非所用，卻仍前赴后繼地奔向考場，為了那張錄取通知書，為了那張證明。學(xué)校一直都重視教育質(zhì)量問題，可總是忽視教育的標(biāo)準(zhǔn)是德智體全面發(fā)展，所以會有“我爸是李剛”的事情發(fā)生。同時(shí)學(xué)校給學(xué)生的保障難以做到盡善盡美，最近發(fā)生的接連不斷的校車事故，過百學(xué)生食堂就餐中毒事件等等都觸目驚心，不知道那些一心求金的校領(lǐng)導(dǎo)對這些事情持何種態(tài)度。在醫(yī)療方面，“看病難看病貴”的問題不知道被重視了多少次，可事實(shí)卻是看病越來越難越來越貴。醫(yī)藥界的部分人缺乏醫(yī)德，收紅包請吃喝滿面春風(fēng)，沒錢沒禮一臉冷漠，有些人甚至完全背離了醫(yī)德，治病不是救死扶傷，而是坑害生命，“佛山棄嬰”就是最好的證明。同時(shí)有的人投機(jī)倒把，販賣假藥，給廣大人民帶來了極大的傷害。

總之，處于社會主義初級階段的中國各種矛盾十分突出，社會無論是從自然角度還是人文角度，都呈現(xiàn)出一種病態(tài)，這種病態(tài)源于各種制度還未完善，存在很多漏洞，相關(guān)人員執(zhí)法不嚴(yán)，得過且過，普通公民思想素質(zhì)不高等等很多方面。但是隨著相關(guān)政策和計(jì)劃的實(shí)施以及公民受教育水平的提高，中國社會會逐漸顯示出它的生機(jī)來的。十六屆六中全會今年在北京提出了一個(gè)計(jì)劃，就是在2020年要構(gòu)建社會主義和諧社會，基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系。這意味著什么呢？我們目前中國可以說是全世界最大的一個(gè)缺少社會保障的國家，但是到了2020年左右我們會建成全世界最大的社保體系，這中間僅僅有十幾年的發(fā)展階段。同時(shí)，很多舊的矛盾也將逐漸淡化，最終被解決，新的問題會出現(xiàn)，但是至少是在社會趨于正常的情況下產(chǎn)生的，國家能更好的控制和解決這些問題。所以說，盡管當(dāng)今社會諸多方面都讓人憂心忡忡，但是，待社會發(fā)展到一個(gè)相對穩(wěn)固的水平的時(shí)候，矛盾的火焰會被澆滅很多。

2.書名、作者、觀點(diǎn)。

書名：獻(xiàn)給非哲學(xué)家的小哲學(xué)

作者：阿爾貝·雅卡爾于蓋特·普拉內(nèi)斯

觀點(diǎn)：測量一個(gè)整體，從本質(zhì)上說是不可能的。

思考：我們測量的只是一些單位已經(jīng)確定的特征，這些特征使我們能將各種各樣的事物

按照一定的順序排列出來，因?yàn)闇y量的目的都是為了回答“到底哪一個(gè)勝過哪一個(gè)”這一問題。而這一問題只有針對某一特定的特征才有意義。一塊石頭不會勝過另外一塊石頭，它可以更重更大更硬，但它整體上不會更勝一籌，我們固然可以將各種結(jié)果分別乘以權(quán)數(shù)，取他們的平均值來確定一個(gè)總體特征，但這樣的結(jié)果只能是任意的，我們測量的東西只是一元的。

第五篇：社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題探討

社會主義意識形態(tài)建設(shè)問題探討

摘 要：隨著全球化的發(fā)展和改革開放的不斷深入，當(dāng)代中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)面臨黨內(nèi)理想信念動搖、黨內(nèi)意識形態(tài)多元化、黨員質(zhì)量有待提高，以及后意識形態(tài)化、社會思潮混亂等現(xiàn)象。為了更好地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)整合功能，這些現(xiàn)象成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)中必須高度重視和亟待解決難題。

關(guān)鍵詞：社會主義;意識形態(tài);問題

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-2589（2015）18-0269-02

2012年11月8日，胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告中談及當(dāng)前的問題時(shí)說道，“一些領(lǐng)域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象;一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重;一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻?！盵1]5在我國進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段，如何解決意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴(yán)重問題，實(shí)現(xiàn)十八大報(bào)告里講的凝聚人心、攻堅(jiān)克難，首先就需要在意識形態(tài)領(lǐng)域理清指導(dǎo)思想、道路方向問題，讓其為人民群眾所認(rèn)同并內(nèi)化為人民群眾實(shí)踐的精神動力。中國共產(chǎn)黨人如果不能真正從理論到實(shí)踐及時(shí)解決上述報(bào)告中所講的各種矛盾以及由此帶來的意識形態(tài)混亂問題，那么“后共產(chǎn)主義”現(xiàn)象、逐漸西化甚至開歷史倒車等問題就極有可能發(fā)生。本文主要從以下幾個(gè)方面來探討當(dāng)今社會主義意識形態(tài)建設(shè)中存在的一些矛盾和問題。

一、部分黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄

《中國共產(chǎn)黨章程》總綱中第一句話旗幟鮮明地寫著“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！薄包h的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵2]1然而，世人皆知共產(chǎn)主義理想任重而道遠(yuǎn)，一部分甚至包括我們黨內(nèi)的一些“理想信念動搖、宗旨意識淡薄”的人都認(rèn)為共產(chǎn)主義是個(gè)虛無飄渺的“烏托邦”。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)和核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了其在中國特色社會主義道路建設(shè)中不可替代的核心作用;黨自身的行為和結(jié)果對于堅(jiān)定廣大人民群眾對社會主義的道路自信、理論自信、制度自信有著極其重要的作用。如果作為共產(chǎn)主義事業(yè)堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的共產(chǎn)黨內(nèi)部出了意識形態(tài)問題，那么，很可能整個(gè)社會主義大廈都將漸漸從內(nèi)部變質(zhì)甚至在內(nèi)憂外患中動搖以致崩潰。20世紀(jì)八十年代末九十年代初，“戈?duì)柊蛦谭蚍艞壛艘庾R形態(tài)的斗爭”[3]202與馬克思和列寧教育他們的追隨者要抵制“普世”理想的教導(dǎo)反其道而行，以致造成戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)對共產(chǎn)主義信仰原則的整個(gè)背叛。此舉成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的主要原因之一，這就是放棄意識形態(tài)斗爭而導(dǎo)致亡黨亡國的活生生的前車之鑒。所以黨內(nèi)必須要堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)宗旨意識，要成為社會主義意識形態(tài)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和表率。

二、黨內(nèi)意識形態(tài)“多元化”

伴隨中國的改革開放，各種社會思想如潮水般涌進(jìn)中國，這些思想的多面同時(shí)也在黨內(nèi)反應(yīng)出來，表現(xiàn)為黨內(nèi)意識形態(tài)的“多元化”，這導(dǎo)致有些人喪失了對社會主義的信心，中國特色社會主義事業(yè)面臨繼續(xù)堅(jiān)持和開拓的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果連共產(chǎn)黨員都對理想道路和信仰問題模棱兩可，說一套做一套，人民怎么會相信社會主義事業(yè)能夠長久，共產(chǎn)主義理想又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)。從這一點(diǎn)來講，黨的先進(jìn)性建設(shè)就顯得至關(guān)重要，否則，如何能做到“三個(gè)代表”。不能實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”，就不能解決當(dāng)前社會階層和利益多元化情況之下黨的執(zhí)政合法性問題，就不能凝聚各個(gè)階層的力量，就不能帶領(lǐng)人民群眾朝著正確的方向前進(jìn)。意識形態(tài)領(lǐng)域往往非黑即白，共產(chǎn)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就會來滲透。意識形態(tài)“多元化”是黨內(nèi)意識形態(tài)建設(shè)大忌，此舉不僅會從內(nèi)部導(dǎo)致思想混亂，同時(shí)也給西方國家的意識形態(tài)戰(zhàn)略或者說文化入侵打開大門，給“和平演變”帶路。鄧小平在1992年的南方談話中曾說，“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對這個(gè)問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化’標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。我們黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條?！盵4]380鄧小平的話到今天依然振聾發(fā)聵，對黨內(nèi)意識形態(tài)建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

三、“后意識形態(tài)”現(xiàn)象浮現(xiàn)

侯惠勤在《馬克思主義意識形態(tài)論》中提到“后意識形態(tài)”時(shí)說，“除了‘非意識形態(tài)化’外，與之有異曲同工之用的是‘后意識形態(tài)’現(xiàn)象，即表面上仍然堅(jiān)持意識形態(tài)立場，實(shí)際上并不信奉，當(dāng)然也不去實(shí)踐。”[5]49美國學(xué)者布熱津斯基在20世紀(jì)八九十年代曾斷言，所有的社會主義國家都將經(jīng)由這種“后意識形態(tài)化”最終走向滅亡。他的一段話精辟地描述了那些言行不一的共產(chǎn)黨員，他說：“那些聲稱共產(chǎn)主義理論是他們的政權(quán)之本，那些口頭上說著實(shí)踐共產(chǎn)主義理論而實(shí)際上卻在背離其實(shí)質(zhì)的共產(chǎn)黨人，那些毫無顧忌地公開否定共產(chǎn)主義理論的共產(chǎn)黨人，所有這些自稱‘共產(chǎn)黨人’的人，都不再認(rèn)真地將共產(chǎn)主義理論作為指導(dǎo)社會政策的方針?！盵6]298很顯然，中國共產(chǎn)黨必須要從理論到實(shí)踐解決此類問題，否則“后意識形態(tài)”現(xiàn)象難以避免。社會思想的多元化使得廣大人民群眾作為接受主體常常不能分清哪些是時(shí)代的精華，哪些是應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的糟粕，容易導(dǎo)致思想混亂甚至在利益面前采取絕對的實(shí)用主義態(tài)度替代社會主義核心價(jià)值觀，這種現(xiàn)象對于社會主義道路建設(shè)和共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)都是有百害而無一利的。2007年黨的十七大強(qiáng)調(diào)要“積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響?！盵7]34黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。由此觀之，要抵制“后意識形態(tài)”現(xiàn)象，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)和教育勢在必行。

四、黨員質(zhì)量有待提高

中國共產(chǎn)黨作為工人階級、中華民族和中國人民先鋒隊(duì)的性質(zhì)，決定了其組織必須嚴(yán)格入黨條件才能保持其先進(jìn)性，保證其創(chuàng)造活力。嚴(yán)格入黨條件意味著不能一味的追求黨員數(shù)量，不是所有工人階級或者其他各階層的人都能入黨。不選拔出真正信仰堅(jiān)定、愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人入黨，將很難保證黨的純潔性和戰(zhàn)斗力。尤其要注意對青年的培養(yǎng)和選拔，歷史證明誰擁有青年誰就擁有未來，廣大青年懷著怎樣的目的和思想覺悟入黨關(guān)系到我們的事業(yè)將由怎樣的一代人來接班，這是事關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)興衰的重大問題。要注重科學(xué)培養(yǎng)與選拔程序，杜絕持實(shí)用主義、歷史虛無主義、新自由主義、唯心主義等觀念的人入黨。黨員的先進(jìn)性是黨內(nèi)團(tuán)結(jié)一致的保證，黨內(nèi)團(tuán)結(jié)一致才能保證社會主義核心價(jià)值體系的影響和整合功能的發(fā)揮，中國特色社會主義道路才能不偏不倚地前進(jìn)而不被顛覆。列寧說過，“徒有其名的黨員，就是白給，我們也不要。世界上只有我們這樣的執(zhí)政黨，即工人階級的黨，才不追求黨員數(shù)量的增加，而注意質(zhì)量的提高和清洗‘混進(jìn)黨里來的人’。”[8]215此外，還要看到黨員的質(zhì)量與腐敗問題有著直接的關(guān)系。鄧小平在1989年5月的政治交代中說過，“腐敗的事情，一抓就能抓到重要的案件，就是我們往往下不了手。這就會喪失人心，使人們以為我們在包庇腐敗。這個(gè)關(guān)我們必須要過，要兌現(xiàn)。是一就是一，是二就是二，該怎么處理就怎么處理，一定要取信于民?！盵4]297黨員質(zhì)量與黨和國家的前途命運(yùn)休戚相關(guān)，一定要把黨員質(zhì)量問題放在意識形態(tài)建設(shè)的重要議程之上。

五、社會思潮活躍，泥沙俱下

社會主義主流意識形態(tài)與各種社會思潮并存的局面伴隨中國的改革開放而出現(xiàn)，這為社會主義意識形態(tài)建設(shè)提出了新的難題。

當(dāng)前，在中國比較有影響力的社會思潮都帶有鮮明的意識形態(tài)色彩，例如新自由主義、社會民主主義、文化保守主義、民族主義、歷史虛無主義、以及中國復(fù)雜的民間信仰等等。新自由主義隨著資本主義由國家壟斷轉(zhuǎn)向國際壟斷，成為國際壟斷資本實(shí)現(xiàn)其全球一體化的重要戰(zhàn)略手段，在一定程度和范圍上對社會主義主流意識形態(tài)造成了消極影響。社會民主主義屬于資產(chǎn)階級改良主義的一種理論體系，該理論源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)，對馬克思主義提出了挑戰(zhàn)，成為我們在意識形態(tài)領(lǐng)域必須解決的問題。民族主義對人類歷史進(jìn)程一直有著極為重要的影響，但那些狂熱激進(jìn)、偏執(zhí)狹隘的民族主義情緒卻會危及中國社會和政治的穩(wěn)定，破壞和平發(fā)展局面甚至引發(fā)爭端，這也是一把需要用馬克思主引導(dǎo)其健康發(fā)展的“雙刃劍”。對歷史虛無主義，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國近現(xiàn)代的歷史事實(shí)、堅(jiān)持唯物史觀，做出馬克思主義的回答，避免歷史虛無主義的泛濫。中國的民間信仰歷史悠久，包含大量寶貴的文化遺產(chǎn)，但其中與唯物主義相對立、阻礙科學(xué)發(fā)的諸多內(nèi)容則需要我們用馬克思主義加以解釋和引導(dǎo)。“意識形態(tài)是一組相對穩(wěn)定的價(jià)值信念。”[9]5它影響著人們對事物真?zhèn)紊茞旱呐袛?，并支配著人們思想與行為的原則或信念。所以，在社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，各種社會思潮也是非常重要的借鑒和批判對象。

古人云，天下大亂始于人心喪亂。顯然，凝聚人心要先于攻堅(jiān)克難，唯有如此才能保證廣大人民群眾建設(shè)社會主義的內(nèi)在動力。所謂欲成大事者，必先正名，為了凝聚人心，防止“人心喪亂”，就“要深入開展社會主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識?！盵1]29以此來保證廣大人民群眾的意識形態(tài)不背離社會主義核心價(jià)值，使其更加符合中國特色社會主義道路的建設(shè)和發(fā)展要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2012.[2]中國共產(chǎn)黨章程[M].北京：人民出版社，2012.[3][美]R.R帕默爾.冷戰(zhàn)到全球化：意識形態(tài)的終結(jié)[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2011.[4]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.[5]侯惠勤.馬克思主義意識形態(tài)論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.[6][美]茲?布熱津斯基.大失敗[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1989.[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗―在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2007.[8]列寧全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986.[9]劉少杰.當(dāng)代中國意識形態(tài)變遷[M].北京：中央編譯出版社，2012.