第一篇：地方文化：香港的宗教信仰

植根于生活之中的道教 最一般的是佛教和道教,道教自身是受佛教的影響而發(fā)展起來(lái)的宗教。在香港這兩種已經(jīng)渾然一體,特別是道教的色彩更濃厚一些,滲透于他們的生活之中,與其說(shuō)是信仰,不如說(shuō)已經(jīng)成為一種習(xí)慣。

佛教的寺與道教的廟,總計(jì)有360個(gè)以上。其中有從住家的門前直到地鐵站都有的“黃大仙”,總是香火不斷,以經(jīng)商者為主,祈求發(fā)財(cái),或者是對(duì)祖先的供養(yǎng),或者是還愿的人帶著很多供晶前來(lái)。漁業(yè)及海運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá)的香港有很多祭祀海神的、被稱為“天后廟”的廟宇,以夜市而聞名的廟街就是其中之一。還有很多祭祀三國(guó)中的英雄“關(guān)羽”的關(guān)帝廟。據(jù)說(shuō)祭祀關(guān)羽,因?yàn)樗俏鋵?可以行使警察的作用,驅(qū)除黑社會(huì)的組織?，F(xiàn)在在餐館,商店,做為買賣的神靈也被供奉起來(lái)。

個(gè)人家庭中也有很多的神。在紅色的神棚上的神臺(tái)供奉祖先的牌位,廚房里供奉灶公,大門口供奉土地爺。個(gè)人家庭中也有很多的神。在紅色的神棚上的神臺(tái)供奉祖先的牌位,廚房里供奉灶公,大門口供奉土地爺。

蓋房子,裝飾店鋪時(shí),有很多的人請(qǐng)風(fēng)水先生占卜。大門朝哪個(gè)方向好,何時(shí)動(dòng)土開店,都要選擇良辰吉日。位于尖沙咀的麗晶酒店的大廳可以眺望香港島的玻璃式的設(shè)計(jì),據(jù)說(shuō)是不妨礙具有龍脈地相的龍?jiān)诖蠛＠镉斡径O(shè)計(jì)的。位于中環(huán)的香港上海匯豐銀行的超現(xiàn)代化的大樓門口放置的一對(duì)獅子像,也是風(fēng)水的原因。

其他各國(guó)的諸神

以上是中國(guó)自古以來(lái)的諸神,還有其他的渡海而來(lái)的諸神。信仰基督教的天主教徒與基督教徒合計(jì)約50萬(wàn)人,占人口的10％以上。在東南亞僅次于菲律賓,所占比率最高,這主要由于受英國(guó)的影響?；亟掏郊s5萬(wàn)人,半數(shù)都為中國(guó)人。位于尖沙咀的彌敦道繁華街的白色的伊斯蘭教堂顯示出伊斯蘭教的力量。除此而外,還有印度教,錫克教,猶太教等。在香港,各種神靈也是肩并肩地共同生活在一起。

第二篇：宗教信仰

其實(shí)宗教信仰存在于社會(huì)的每一個(gè)家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對(duì)我而言沒(méi)有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對(duì)待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學(xué)故事和謁語(yǔ)充滿了人生智慧和做人哲學(xué)。還有那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，充滿了傳奇色彩?？释ツ墙z綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽(tīng)聽(tīng)留下的故事。再說(shuō)說(shuō)基督教，不可不說(shuō)的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學(xué)生的必讀書目，顯然他的文化價(jià)值是無(wú)法忽視的，“神愛(ài)世人”，他宣揚(yáng)的是耶和華無(wú)私的大愛(ài)。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢(mèng)想走進(jìn)這座古城。在現(xiàn)實(shí)中，有些極端的家庭是把兩者對(duì)立起來(lái)的，當(dāng)然也有開明的家庭是包容的。其實(shí)呢信仰也就是信仰好了，沒(méi)必要弄得那么鮮明對(duì)立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點(diǎn)的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請(qǐng)明白人本身最初的目的。社會(huì)主義下，黨要求我們信仰科學(xué)，信仰共產(chǎn)主義。當(dāng)代大學(xué)生信奉的是無(wú)神論者。這顯然是進(jìn)步的，先進(jìn)的。每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無(wú)神無(wú)鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：地方文化考察

大學(xué)四年可謂是人生最寶貴的四年，這大學(xué)四年我們將逐步的從學(xué)校走入社會(huì)。學(xué)習(xí)并不僅僅是單純的書本上的學(xué)習(xí)。而是一個(gè)廣義的，不僅要學(xué)好書本上的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)怎樣與人交往，怎樣提高自己的能力，怎樣成為一個(gè)品格高尚的人?，F(xiàn)在的我已經(jīng)是一名大三的學(xué)生了，我要好好計(jì)劃下如何度過(guò)接下來(lái)的大學(xué)生活，不能繼續(xù)渾渾噩噩下去。

在11月份有一次會(huì)計(jì)從業(yè)資格證的考試，我要在這將近2個(gè)月的時(shí)間里認(rèn)真消化各科的知識(shí)，熟練掌握，爭(zhēng)取通過(guò)這次考試。在這段時(shí)間里我要充分利用空余的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)于會(huì)計(jì)的內(nèi)容我不熟悉只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能讓自己可以做到把知識(shí)點(diǎn)都記住。當(dāng)然這只是我最近的一個(gè)小目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，還不能放松對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。大三是到了快要把自己拋向社會(huì)的時(shí)候，因而要多打聽(tīng)求職信息、面試技巧和職場(chǎng)需求情況，請(qǐng)教寫求職信、個(gè)人簡(jiǎn)歷的經(jīng)驗(yàn)，并在假期開始為自己心目中的職業(yè)進(jìn)行實(shí)踐。在這個(gè)階段我要開始為以后的事業(yè)編制考試做準(zhǔn)備多多關(guān)注這方面的信息，只有早點(diǎn)開始做準(zhǔn)備才能讓自己不會(huì)顯得匆忙。關(guān)注考試資訊，盡可能多渠道地搜羅各種資料。在下學(xué)期我要努力讓自己通過(guò)英語(yǔ)六級(jí)，對(duì)于英語(yǔ)其實(shí)我真的有點(diǎn)無(wú)力，但是我還是會(huì)很認(rèn)真的去對(duì)待，我相信我努力了就會(huì)有一定的收獲。

大學(xué)已經(jīng)過(guò)去一半，在后一半的時(shí)間里我期待著自己的改變，為自己努力，為自己奮斗，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)不斷的拓展自己，讓自己在踏入社會(huì)時(shí)不會(huì)顯得那么的局促不安，好好奮斗吧！

第四篇：香港流行歌文化范文

我們就是這樣長(zhǎng)大的 記香港流行音樂(lè)歌手

香港流行音樂(lè)進(jìn)入大陸，從宏觀講，應(yīng)該感謝黨的十三屆三中全會(huì)，不再把港臺(tái)流行音樂(lè)定義為“黃色歌曲”、“靡靡之音”，應(yīng)該感謝中央電視臺(tái)于1984年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)里首次把港臺(tái)流行音樂(lè)介紹給全國(guó)人民，應(yīng)該感謝以下幾部電視連續(xù)?。骸痘粼住罚ㄈf(wàn)里長(zhǎng)城永不倒）、《陳真》（從梁小龍那兒流傳開來(lái)的“四小龍”）、《霍東閣》、《射雕英雄傳》（最早的追星方式就是買明星的黑白照片，我曾把一年辛苦得到的壓歲錢全用來(lái)買了十幾張黃日華、翁美玲的黑白劇照）、《萬(wàn)水千山總是情》、《再向虎山行》、《大地恩情》、《上海灘》（最酷的周潤(rùn)發(fā)和最帥呂良偉！：）只是不知大家是否還記得該主題曲歌者葉麗儀否？）。從微觀講，應(yīng)該感謝喇叭褲青年手里的飯盒錄音機(jī)（三洋牌），他們?cè)诳陀^上極大促進(jìn)了港臺(tái)流行音樂(lè)的傳播和流行。

80年代中期至90年代初期的香港樂(lè)壇，步入了一個(gè)繁榮的黃金時(shí)期，但此時(shí)在大陸流行度更廣的則是臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)流行音樂(lè)，概因當(dāng)時(shí)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一律要求唱“普通話”，粵語(yǔ)做為一種地方語(yǔ)言，其歌曲只能在其電視劇和電影先流行于大陸后，方才憑借廣錄進(jìn)字，D版磁帶漫漫滲透進(jìn)了內(nèi)地，就我個(gè)人聽(tīng)歌經(jīng)歷而言，是無(wú)法與香港流行樂(lè)壇潮流同步了，作為一個(gè)追星族連追星都追的滯后了兩三年（甚至四五年，天啦！it's unfair?。?，實(shí)乃一大憾事也。自己初中幾乎全迷上的是臺(tái)灣流行音樂(lè)，直到了高中（90-93年），才在班長(zhǎng)（當(dāng)當(dāng)當(dāng)當(dāng)，隆重推薦：超級(jí)王牌粵語(yǔ)歌迷，在學(xué)校門口三家卡拉OK廳里榮獲陳百?gòu)?qiáng)超級(jí)模仿秀冠軍的海豚同學(xué)）的帶領(lǐng)下，光榮邁進(jìn)了粵語(yǔ)流行樂(lè)時(shí)代，全面否定了初中時(shí)瘋狂迷戀臺(tái)灣國(guó)語(yǔ)流行樂(lè)的錯(cuò)誤思想！打倒姜育恒！打倒齊秦！打倒王杰！打倒張雨生！打倒童安格！對(duì)了，還要打倒小虎隊(duì)！打倒紅唇族！

此階段最風(fēng)光的唱片公司是香港暴力金和華星兩家，最風(fēng)光的歌手當(dāng)屬譚張梅，譚詠麟在78年就離開溫拿獨(dú)自發(fā)展，81年在香港歌壇就已憑借“想將來(lái)”站穩(wěn)腳跟，而后在82、83年發(fā)展也可謂是穩(wěn)扎穩(wěn)打，每年都有一首入選“十大金曲”（雨絲情愁、遲來(lái)的春天），真正大紅大紫則是在1984年，他依靠“愛(ài)的根源”和“霧之戀”兩張專輯紅得一塌糊涂！而我更為喜歡的哥哥張國(guó)榮呢，就比較不幸一點(diǎn)點(diǎn)，他在1976年就加入麗的（亞視的前身，象我們最初看的什么霍元甲、陳真啊就是這個(gè)電視臺(tái)搞出的東東）電視臺(tái)做演員和歌手，出了兩張英文唱片，銷量慘不忍睹，后來(lái)轉(zhuǎn)投華星，滿懷希望出了“風(fēng)繼續(xù)吹”，以為肯定能紅（我后來(lái)聽(tīng)了，也想肯定能紅啊，這么好聽(tīng)的，經(jīng)典的，柔情無(wú)比的慢歌既然不紅，靠，沒(méi)有理由嗎），但沒(méi)紅，中間還出了點(diǎn)小事，就是和那個(gè)蔡楓樺去沙田一家酒吧唱歌，他拋下的帽子給歌迷又扔了回來(lái)（這段太有名了，我就不多敲鍵盤了，哥哥當(dāng)時(shí)回到后臺(tái)就哭了耶！真的WOW?。?，后來(lái)他就慢慢熬，直到出到第5張專輯“Monica”，他才真正紅的一塌糊涂（但比起譚校長(zhǎng)的“一塌糊涂”還要差一點(diǎn)點(diǎn)），也是在1984年！最后說(shuō)說(shuō)梅艷芳，她82年參加新秀賽，加入華星，而后憑借主演無(wú)線的電視劇“香江花月夜”并主唱其主題歌“心債”小紅一把，但不是大紅大紫喔！在83年憑借“赤的誘惑”再小紅一把！84年憑借“似水流年”（恩，我最喜歡的梅阿姨的一首歌！梅阿姨的慢歌不多，但每首都可以殺死人！人家好喜歡！）再小紅一把。85年憑借同名專輯真正大紅大紫了，這時(shí)她出名是靠夸張的舞臺(tái)形象和表演，而后被人稱為“東方麥阿姨”（壞女孩！恩恩，壞死了?。晌幌愀蹣?lè)壇天皇巨星譚詠麟和張國(guó)榮分屬兩家唱片公司，為了爭(zhēng)奪名利而搞得翻了臉，兩派歌迷（同性戀迷和異性戀迷，xixi……玩笑玩笑，是譚迷和張迷）開始大斗法，你撕我偶像的海報(bào)，我就毀你偶像的唱片！甚至還有打群架，互相吐口水啊！這些，這些……是多么多么的……不衛(wèi)生啊，你們說(shuō)是不是！何必搞的亂七八糟，多不衛(wèi)生??！

第五篇：新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多樣性

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多樣性

我國(guó)塔吉克族現(xiàn)今主要居住于新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣境內(nèi)。塔什庫(kù)爾干縣位于新疆維吾爾自治區(qū)西南部，帕米爾高原東部。這里地理位置特殊，西北與塔吉克斯坦接壤，西南與阿富汗接壤，南部與巴基斯坦相連，東南和東部與葉城、莎車縣相連，北面與阿克陶縣相連。獨(dú)特的地理位置和高原冰川環(huán)境使這里成為歷史上東西方文化交流匯沖之地，也使塔吉克人經(jīng)歷了復(fù)雜的民族文化和宗教信仰演變進(jìn)程，最終形成了如今以伊斯蘭教伊斯瑪儀派信仰為主體、多元共生的宗教文化。

一、塔吉克族民族文化和宗教信仰的歷史變遷

關(guān)于塔吉克的族稱，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院何星亮指出，‘塔吉克’一名源于‘大食’，而‘大食’似即突厥語(yǔ)‘tash’（石）的漢譯音[1]（p82）。塔吉克族是一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特文化傳統(tǒng)的民族，其形成歷史可追溯至舊石器時(shí)代，那時(shí)塔吉克人的直系先民東伊朗部族就在帕米爾地區(qū)居住并進(jìn)行活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，帕米爾地區(qū)經(jīng)歷了復(fù)雜的民族文化和宗教信仰變遷過(guò)程，塔吉克人的先祖中融匯了塞人、粟特人、花刺子模人、巴克特里亞人等成分，以后又融匯了中亞其它民族的成分，吸收了希臘文化、佛教文化、伊斯蘭文化、中原文化，將諸多文化因素融入當(dāng)?shù)匚幕校诒Ａ魱|伊朗語(yǔ)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展，逐步發(fā)展成今天我國(guó)的塔吉克族，并形成了多元文化共生的獨(dú)特高原文化特色。

塔吉克族及其先民在曾信仰過(guò)多種宗教，大致可以分為四個(gè)階段：原始多神崇拜、瑣羅亞斯德教（又稱祆教、拜火教）信仰、佛教信仰和伊斯蘭教信仰。自新疆有人類活動(dòng)開始，塔吉克先民便居住在這片土地上，自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜等普遍存在于塔吉克先民的日常生活中，如對(duì)太陽(yáng)的崇拜、對(duì)慕士塔格的崇拜、對(duì)鷹和馬的崇拜等。約公元前4世紀(jì)，發(fā)源于古波斯地區(qū)的瑣羅亞斯德教傳入今喀什、和田地區(qū)。塔吉克先民與波斯毗鄰，人種相同、語(yǔ)言相近，可能更早接受瑣羅亞斯德教[2]（p88）?，嵙_亞斯德教傳入之后，其善惡二元論的思想及其對(duì)火的崇拜等便對(duì)塔吉克人的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了重要的影響。朅盤陀國(guó)時(shí)期，佛教成為其國(guó)教。朅盤陀國(guó)&&敦信佛教，敬崇佛法。[境內(nèi)]有十多座寺廟，僧徒五百多人，習(xí)學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。[3]（p405）佛教在鼎盛時(shí)期，修建了許多寺院廟宇。之后，由于阿拉伯人的入侵，朅盤陀國(guó)滅亡，伊斯蘭教傳入，佛教被取代，寺院廟宇被毀，許多珍貴的佛教文獻(xiàn)資料也都未得以流傳。大約公元8世紀(jì)前期，阿拉伯人征服中亞之后，伊斯蘭教開始在中亞地區(qū)迅速傳播，9世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教在中亞已成為占統(tǒng)治地位的宗教。10世紀(jì)中葉前后，喀拉汗朝統(tǒng)治者皈依伊斯蘭信仰，奉遜尼派為官方伊斯蘭教教派。自此，新疆地區(qū)開始正式推行伊斯蘭教，主要信奉的遜尼派。據(jù)學(xué)者推論，塔吉克人應(yīng)該比新疆地區(qū)其他穆斯林更早接受伊斯蘭教，因?yàn)橐了固m教是先從中亞地區(qū)經(jīng)帕米爾高原傳入新疆南部的[4][p28]。

二、塔吉克族的伊斯蘭教伊斯瑪儀派信仰

大約11世紀(jì)時(shí)，由伊斯蘭教什葉派分化出來(lái)的重要支派伊斯瑪儀派在法蒂瑪王朝任命的傳教代表納賽爾·霍斯魯?shù)膫鞑ハ?，進(jìn)入我國(guó)塔吉克地區(qū)，我國(guó)塔吉克人開始接受什葉派伊斯瑪儀派信仰。伊斯瑪儀派吸收了祆教、基督教、佛教的部分哲學(xué)思想以及古希臘哲學(xué)和伊本·西那為代表的中世紀(jì)塔吉克波斯哲學(xué)觀點(diǎn)，具有復(fù)雜、神秘的哲學(xué)理論體系，與傳統(tǒng)教派有所不同，其反對(duì)宗教活動(dòng)中的表面形式和教法禮儀，倡導(dǎo)內(nèi)心醒悟和虔誠(chéng)篤信，因此被成為巴頹尼葉派（內(nèi)學(xué)派）。自伊斯瑪儀派產(chǎn)生以來(lái)，便以進(jìn)步、改良的態(tài)度在伊斯蘭世界社會(huì)、政治和宗教舞臺(tái)上發(fā)揮著特殊的作用。

自接受伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派信仰后，塔吉克族成為我國(guó)唯一一個(gè)基本上全民信仰伊斯瑪儀派的民族。這一信仰的改變是是塔吉克人社會(huì)歷史和文化生活中的重大事件，它改變了帕米爾人的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，更新了古代帕米爾的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)，并且重鑄了帕米爾與中亞其他地區(qū)的政治、社會(huì)和文化關(guān)系&&是塔吉克歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑[5]（p98-99）。在其后的歷史進(jìn)程中，塔吉克族中有少部分人成為遜尼派信徒，目前伊斯瑪儀派信仰仍然是塔吉克族的最主要宗教信仰形式，融入到了塔吉克族的日常生活的方方面面。

塔吉克族的伊斯瑪儀派信仰既與我國(guó)其他民族的信仰伊斯蘭教具有許多共通之處，但也具有自身的特色，在禮拜方式、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、朝拜方式等方面與我國(guó)其他穆斯林存在著差異。塔吉克族的乃瑪孜主要是在自己家中完成，在重大節(jié)日如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)期間，會(huì)參加群眾性的乃瑪孜。群眾性的乃瑪孜在被稱為加瑪艾提哈那（聚會(huì)所）的地方完成。塔吉克族的加瑪艾提哈與清真寺的結(jié)構(gòu)布局不大相同，不設(shè)伊瑪目站立之位的壁龕，而在西面的墻上設(shè)有懸掛伊瑪目畫像的龕洞。塔吉克族認(rèn)為，應(yīng)該朝拜當(dāng)世伊瑪目，并將朝拜過(guò)當(dāng)世伊瑪目的人稱為巴頹尼哈吉（意為內(nèi)在的哈吉）。

三、塔吉克族宗教信仰生活的文化多樣性

塔吉克族的伊斯瑪儀派經(jīng)歷了一個(gè)本地化的過(guò)程，逐步與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕妥诮踢z風(fēng)等水乳交融，使其伊斯瑪儀派信仰打上了深厚的東西方文化交流融合的印記以及中原文化對(duì)帕米爾的深刻影響力，更具有濃郁的當(dāng)?shù)匚幕佑　?/p>

1、拜火作為一種文化習(xí)俗生生不息

隨著社會(huì)文化的變遷，瑣羅亞斯德教信仰雖然在塔吉克地區(qū)消失千年，其作為宗教信仰已被歷史塵封，但卻作為一種習(xí)俗文化形式而生生不息，尤其是對(duì)火的崇拜。塔吉克族所居住的惡劣高原冰川環(huán)境、其在民族文化交流融合中形成的包容的民族文化心態(tài)[6]（p35-41）以及火在瑣羅亞斯德教信仰中所處的特殊地位，使得塔吉克族拜火習(xí)俗得以延續(xù)千年不息。