第一篇：珞巴族宗教信仰

珞巴族宗教信仰

珞巴族的宗教信仰以崇拜鬼神為豐．相信萬物有靈．認(rèn)為人世間間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災(zāi)禍發(fā)生都是由鬼怪作崇。他們要祈求鬼神的庇佑，常常要?dú)⑸拦砘蛘埼讕熌罱?jīng)，施展巫術(shù)對鬼怪加以約束。

第二篇：珞巴族新年習(xí)俗

珞巴族新年習(xí)俗

珞巴族年節(jié)是按照自己的歷法推定的。珞巴族的歷法是一種依據(jù)月圓、月缺、月出、月不出以及季節(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律歸納出來的。每月三十天，以月亮形狀、出沒時(shí)間來推算。每天用具體形象作標(biāo)志。月圓月缺變化十二次為一年。一年內(nèi)，再按生物活動、自然變化排出月的順序，臺一月份蛤蟆往江河、水渠中跳；二月份桃花落，“八卜”鳥叫；三月份“金嘎優(yōu)”鳥叫等等。因珞巴族分布地區(qū)不同，節(jié)日的日期和名稱也不一樣。

第三篇：宗教信仰

其實(shí)宗教信仰存在于社會的每一個(gè)家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。這兩者對我而言沒有什么排斥的敵視性。我看待宗教是看做文化對待的，像佛祖釋迦摩尼的大乘小乘佛法，各種佛學(xué)故事和謁語充滿了人生智慧和做人哲學(xué)。還有那源遠(yuǎn)流長的歷史，充滿了傳奇色彩?？释ツ墙z綢之路上的敦煌看看精美的壁畫，聽聽留下的故事。再說說基督教，不可不說的就是圣經(jīng)了，這本書在西方可是大學(xué)生的必讀書目，顯然他的文化價(jià)值是無法忽視的，“神愛世人”，他宣揚(yáng)的是耶和華無私的大愛。耶路撒冷作為耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的圣地，也曾讓我夢想走進(jìn)這座古城。在現(xiàn)實(shí)中，有些極端的家庭是把兩者對立起來的，當(dāng)然也有開明的家庭是包容的。其實(shí)呢信仰也就是信仰好了，沒必要弄得那么鮮明對立，畢竟人活著總不是靠信仰活著的，最大的力量還是人本身，很多的奇跡并不是你所信仰的神賜予的，而是神作為一種寄托使人不至于那么絕望，也就是那一丁點(diǎn)的希望使人充滿了力量。信仰作為一種寄托也許是需要的，但是請明白人本身最初的目的。社會主義下，黨要求我們信仰科學(xué)，信仰共產(chǎn)主義。當(dāng)代大學(xué)生信奉的是無神論者。這顯然是進(jìn)步的，先進(jìn)的。每一個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該頭腦清醒，明辨是非，這世界無神無鬼，真正的力量在于人本身。

第四篇：宗教信仰制度

尊重患者隱私權(quán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的制度

一、維護(hù)病人的隱私權(quán)

（1）、病人就診時(shí)做的“醫(yī)患”無圍觀。

（2）、規(guī)范服務(wù)行為，保護(hù)病人隱私，要求醫(yī)護(hù)人員深入理解患者就醫(yī)心理，通過規(guī)范服務(wù)取得病人信任，增強(qiáng)安全感。

（3）、完善門診及醫(yī)療檢查設(shè)施，保護(hù)病人隱私，從細(xì)節(jié)入手。確實(shí)保護(hù)患者利益。

（4）、對涉及患者隱私的身體檢查、治療及病歷資料，除相關(guān)診療人員和醫(yī)

療需要外，其他人員不得進(jìn)行上述活動，因?qū)嵙?xí)醫(yī)生進(jìn)修教學(xué)需要，可以在征得患者同意后進(jìn)行。

（5）、對于涉及患者隱私權(quán)的有關(guān)臨床檢驗(yàn)結(jié)果，化驗(yàn)單應(yīng)交患者本人，本

人如各種原兩不能來取化驗(yàn)單的應(yīng)交授權(quán)人。其他人員不能查看患者檢查報(bào)

告結(jié)果。

（6）、病人住院期間的病歷資料除因醫(yī)生診療、會診討論需要外其他無關(guān)

人員不得查閱、記錄、復(fù)印，復(fù)印時(shí)帶好患者身份證授權(quán)書。-

二、（1）、患者在接受醫(yī)療服務(wù)時(shí)，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得以尊重的權(quán)利。如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細(xì)詢問患者的風(fēng)俗習(xí)慣，有什么忌

諱，并設(shè)法幫助患者安排好每一項(xiàng)檢查、治療及生活細(xì)節(jié)。

（2）、認(rèn)識、分析民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，有益于或無礙于民族團(tuán)結(jié)和人

民團(tuán)結(jié)的，有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，有益于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣。

對這樣的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡、發(fā)揚(yáng)。沒有積極或消極作用的風(fēng)俗習(xí)慣。

第五篇：越南宗教信仰

越南宗教信仰

從公元前111年中國的西漢時(shí)代起，儒教、佛

教、道都開始從中國傳入越南，對越南人的意識形

態(tài)起了很大的影響。從中國傳入的佛教為大乘佛

教，并稱之為“北宗”。此外還有部分越南人信仰

小乘佛教，并稱之為“南宗”，從泰國和柬捕寨傳

人，信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其

中又以信大乘佛教者居多，各地寺廟不少。佛教徒

忌殺生，講因果報(bào)應(yīng)。重大節(jié)日、個(gè)人生日一般都

要到佛寺去拜佛，獻(xiàn)禮，聽和尚誦經(jīng)。

天主教傳入約有500多年歷史。15世紀(jì)初，西方傳教士開始到越南傳教，但遭到官方的禁止。最早到越南傳教的是奧德雷科·巴德諾和弗朗西斯·沙維爾兩位法國傳教士。法屬時(shí)期，天主教在越南取得了合法地位，迅速發(fā)展。到了1966年，越南南北兩地已有教區(qū)11處，天主教信徒300萬人?；浇淘谠侥弦灿胁簧傩磐?，主要分布在河內(nèi)、海防、河西、承天、廣南峴港、波萊古、平順等地?；浇虨樘熘鹘谭至殉鰜淼男陆膛?，傳入越南只不過近百年的歷史，在越南稱為“福音教”。1893年基督教牧師大衛(wèi)·羅拉漢到西貢傳教，隨后陸續(xù)有牧師到越南傳教，但遭法國殖民當(dāng)局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住腳跟。

越南南部的西寧、迪石等地的京族農(nóng)民大部分

信仰高臺教，該教的全稱為“大道三期普渡高臺

教”，為吳文昭、黎文忠于1926年創(chuàng)立。該教將

佛教、天主教、基督教、道教、儒教糅合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、釋迦（佛道）。高臺教信徒可以供

奉祖宗，但不能供葷，不能使用紙馬，要忌殺生、忌貪欲、忌葷、忌色、忌粗口，每日6點(diǎn)、12點(diǎn)、18點(diǎn)、24點(diǎn)要焚香誦經(jīng)。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、東川等地，有不少人加入和好教。該教為佛教的變體，由越南人黃富楚創(chuàng)立于1939年，因黃富楚居住的村子名為“和好村”，故以此取名，其含義為孝和交好。與佛教一樣，該教也講慈悲、博愛、大同和因果報(bào)應(yīng)，信徒多為農(nóng)民，又被稱為“農(nóng)民佛教”。和好教設(shè)僧侶，但不建寺廟，用一塊紅布代替神佛的圖像，信徒早晚供佛兩次，供品為鮮花和清水，鮮花代表堅(jiān)貞，清水代表純潔。