第一篇：西方對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透

西方對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透

李方祥

風(fēng)云變幻、縱橫捭闔的國(guó)際形勢(shì)，也要求我們加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，國(guó)際關(guān)系中意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)非但沒有“終結(jié)”，反而進(jìn)一步得到強(qiáng)化，民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀成為西方的外交工具。近年來美國(guó)大力向東亞、東歐、中亞、非洲等地區(qū)輸出美式價(jià)值觀，推動(dòng)所謂“民主化改造”。2006年9月美國(guó)推出“普林斯頓計(jì)劃”，把推進(jìn)美國(guó)式民主提升為國(guó)家安全戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，“計(jì)劃”把世界上的國(guó)家劃分成“民主”和“非民主”兩部分，要將全球的“民主國(guó)家”聯(lián)合起來，對(duì)抗“非民主國(guó)家”的挑戰(zhàn)。這里的戰(zhàn)略意圖和意識(shí)形態(tài)性是不言自明的。美國(guó)甚至不惜動(dòng)用武力手段在全世界推行自己的意識(shí)形態(tài)。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就是美國(guó)以武力輸出“民主”的樣板。美國(guó)還雄心勃勃地施行“阿拉伯民主化戰(zhàn)略”，試圖把伊拉克這一“民主樣板”推廣到中東的其他國(guó)家，在政治體制、價(jià)值觀念、生活方式上逐步改造阿拉伯世界，建立西方式民主制度，建立、扶持親美政權(quán)。

憑借著強(qiáng)勢(shì)地位的話語權(quán)，千方百計(jì)地對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊、滲透和破壞，是以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)外滲透意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)，從來就沒有停止過、放松過。近年來，他們?cè)趪?guó)際社會(huì)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)的活動(dòng)呈顯出新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是在散布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”迷霧、“普世價(jià)值”神話的同時(shí)，把一般問題政治化、意識(shí)形態(tài)化，向其他國(guó)家輸出政治制度。近年來西方一些國(guó)家炒作貿(mào)易逆差、人民幣匯率、能源、環(huán)境、“有毒”食品、“危險(xiǎn)”玩具、軍費(fèi)增長(zhǎng)等問題，作為“妖魔化”中國(guó)的武器，而所謂“西藏問題”、“人權(quán)問題”，更成為他們慣用的武器。拉薩“3?14”暴力事件發(fā)生后，一些西方國(guó)家媒體制作了大量失實(shí)和歪曲性報(bào)道，幾乎一邊倒地指責(zé)中國(guó)。在我國(guó)集中精力籌辦北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，西方一些媒體和政要千方百計(jì)地將奧運(yùn)議題政治化、意識(shí)形態(tài)化，試圖借奧運(yùn)迫使我國(guó)在核心利益問題上做出讓步。法國(guó)總統(tǒng)薩科齊多次宣稱，如果**代表與中國(guó)政府的對(duì)話有進(jìn)展，“**和中國(guó)政府方面都承認(rèn)談判的進(jìn)展，那么我參加奧運(yùn)開幕式的障礙將被排除”；“中國(guó)政府和**談得好，我就考慮去北京參加奧運(yùn)會(huì)”，等等。中國(guó)政府制止“藏獨(dú)”暴力活動(dòng)的正當(dāng)行為，成了他們攻擊所謂中國(guó)人權(quán)狀況的把柄；而搗亂奧運(yùn)圣火傳遞的暴力舉動(dòng)，卻得到一些西方政治勢(shì)力的縱容。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今世界不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和分歧仍然是客觀存在，敵對(duì)勢(shì)力攻擊社會(huì)主義國(guó)家為“極權(quán)主義政府”，始終沒有放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、對(duì)馬克思主義的敵視態(tài)度和立場(chǎng)，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

二是掌握和利用大眾傳媒對(duì)一些國(guó)家形成全方位、立體式包圍網(wǎng)。廣播、衛(wèi)星電視等傳統(tǒng)媒體仍然是他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)干擾、滲透的重要途徑。2003年的監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，西方主要國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力在我周邊地區(qū)共設(shè)有30多個(gè)轉(zhuǎn)播臺(tái)，每天使用普通話和多種方言、170多個(gè)頻率對(duì)我國(guó)播出60多個(gè)小時(shí)的節(jié)目，再加上一些國(guó)家從本土發(fā)射的廣播信號(hào)，共有50個(gè)境外電臺(tái)使用300多個(gè)頻率對(duì)我進(jìn)行廣播。在衛(wèi)星電視滲即面，他們?cè)谖覈?guó)上空構(gòu)建了密集的衛(wèi)星電視網(wǎng)，頻道達(dá)400多個(gè)，不斷加大對(duì)我邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域的宣傳覆蓋。其中，隸屬美國(guó)新聞署的“美國(guó)之音”特別活躍，長(zhǎng)期充當(dāng)美國(guó)進(jìn)行境外滲透、實(shí)現(xiàn)其全球霸權(quán)的工具。在拉薩“3?14”事件中，“美國(guó)之音”不僅歪曲事實(shí)、顛倒黑白，更成為**集團(tuán)的傳聲筒。事件發(fā)生前，它突然加大藏語廣播時(shí)間，并暗中替**集團(tuán)傳達(dá)指令，讓他們?cè)诿舾械臅r(shí)候制造事端。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們特別是知識(shí)分子和青年學(xué)生的影響越來越大，西方敵對(duì)勢(shì)力也加緊與我國(guó)爭(zhēng)奪互聯(lián)網(wǎng)等思想文化的新陣地。一位西方國(guó)家政要人士赤裸裸地宣稱：中國(guó)需要現(xiàn)代化，這是我們的可乘之機(jī)，我們要利用互聯(lián)網(wǎng)把美國(guó)的價(jià)值觀送到中國(guó)去。網(wǎng)絡(luò)已成為敵對(duì)勢(shì)力向中國(guó)進(jìn)行思想滲透的新的重要渠道，他們雇傭龐大的“寫手隊(duì)伍”，向我境內(nèi)發(fā)送大量有害郵件，在境內(nèi)外的中文網(wǎng)站和BBS上大量貼文，使之成為政治謠言的重要發(fā)源地；或者資助敵對(duì)勢(shì)力建立網(wǎng)站，支持他們利用互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)指揮、組織策劃、蠱惑人心、煽動(dòng)鬧事。

三是利用國(guó)際經(jīng)貿(mào)、文化交往不斷擴(kuò)大的機(jī)會(huì)，在向一些國(guó)家輸入文化產(chǎn)品的同時(shí)，滲透美式自由、民主、人權(quán)等所謂“普世價(jià)值”觀。文化商品是一種比較特殊的商品，它不僅具有商品的一般屬性，同時(shí)又具有一定的文化屬性，蘊(yùn)含一定的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、政治意識(shí)、文化意識(shí)。我國(guó)加入世貿(mào)組織后，西方影視劇、圖書、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品大規(guī)模地涌入，它雜以色情、淫穢和暴力等內(nèi)容，以時(shí)尚潮流的形式，吸引人們特別是青少年盲目推崇西方文化，削弱民族文化認(rèn)同，誘導(dǎo)一些年輕人崇洋媚外，貪慕虛榮。同時(shí)，他們注重利用各種基金會(huì)、非政府組織，采取各種不同的辦法，進(jìn)行名為“文化交流”的滲透，使之成為輸出美國(guó)生活方式和價(jià)值觀念的渠道。由上可見，由于西方敵對(duì)勢(shì)力的階級(jí)本性和國(guó)家本質(zhì)所決定，在他們思想意識(shí)里，反共、反馬克思主義、反社會(huì)主義是根深蒂固的，他們總是認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資本主義社會(huì)制度是最美好的、最合理的，絕不容忍與自己對(duì)立的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的存在。他們手法、花樣時(shí)常翻新，但戰(zhàn)略意圖和目標(biāo)則一以貫之。

在加緊輸出意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，兩方國(guó)家通過一整套的方法和手段，對(duì)他們的公務(wù)員、軍隊(duì)、學(xué)生和群眾灌輸資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和政治信條，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的滲透和控制。比如，在國(guó)民教育領(lǐng)域他們一貫標(biāo)榜培養(yǎng)個(gè)體意識(shí)和現(xiàn)代公民，但事實(shí)上西方資本主義制度的優(yōu)越性、自由、民主、平等、人權(quán)等西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀始終是處于核心地位，通過潛移默化使國(guó)民對(duì)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度、文化價(jià)值觀念、生活方式等形成高度的認(rèn)同感。他們標(biāo)榜“新聞自由”，其實(shí)并非不受資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的操縱。1979年在巴黎成立的“記者無國(guó)界”組織標(biāo)榜“維護(hù)記者人權(quán)，維護(hù)新聞自由”。他們把自己美化得很“高尚”，是“超越疆界的”、“不追求私利的”、“公正的”、“為新聞自由而斗爭(zhēng)”的非政府組織，但是實(shí)際上該組織卻接受美國(guó)中央情報(bào)局以及美國(guó)國(guó)家民主基金、臺(tái)灣民主基金會(huì)、索羅斯基金會(huì)和古巴自由中心等其他反共、反華機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)資助，說明它所標(biāo)榜的“公正”行為受到更深刻的政治因素、意識(shí)形態(tài)因素的支配。該組織長(zhǎng)期與“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”等民族分裂勢(shì)力以及其他反中國(guó)政府的非法組織相互勾結(jié)，不僅連篇累牘地發(fā)表文章，污蔑中國(guó)沒有人權(quán)，沒有新聞自由，而且蓄意制造種種麻煩，干擾破壞2008年在雅典舉行的奧運(yùn)圣火點(diǎn)燃儀式和奧運(yùn)圣火，并在巴黎、倫敦等地組織抗議示威，圍堵奧運(yùn)圣火傳遞。因此，它是一股抱著頑固政治偏見、對(duì)中國(guó)人民充滿敵意、企圖阻止中國(guó)和平發(fā)展的勢(shì)力。

胡錦濤同志指出；“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α薄９步ê椭C社會(huì)，需要尊重世界文明的多樣性，既要促進(jìn)各種文明的相互借鑒、共同提高，同時(shí)又要重視保持各國(guó)文化、意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特性，尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。但是，“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，一些西方大國(guó)相繼拋出“文明沖突論”、“新帝國(guó)論”等戰(zhàn)略，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，企圖將自己的文化、意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加給其他國(guó)家。這就是國(guó)際范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的根源所在，也是我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)始終不能放松意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)重要的國(guó)際因素。

無數(shù)事實(shí)表明，意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，不是可有可無的，而是越來越重要了。因此，必須不斷提高駕馭意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)和局面的能力，鞏固全黨和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

首先，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、現(xiàn)點(diǎn)和方法，認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值體系與資本主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)區(qū)別。

古往今來，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)都需要有一定的價(jià)值體系來維系。在這個(gè)體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制主義的統(tǒng)治、奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)中形成了自由、平等、民主、人權(quán)、正義、博愛等價(jià)值理念，并形成了以個(gè)人主義為主要內(nèi)容的資本主義核心價(jià)值體系。它集中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀，是資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的體現(xiàn)，對(duì)建立和鞏固資本主義制度發(fā)揮了重要作用。新中國(guó)成立60年來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民成功探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面建立了一套比較成熟的制度和體制。比如，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方面，形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；在中國(guó)特色社會(huì)主義政治方面，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，建立了人民民主專政的國(guó)體，形成了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度；在中國(guó)特色社會(huì)主義文化方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，等等。與這些根本性的制度和體制相適應(yīng)，必然有一個(gè)主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)基本方面，是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部分，是社會(huì)主義基本制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定。在社會(huì)觀念、思想文化日益多樣化、復(fù)雜化的新形勢(shì)下，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)核心部分不動(dòng)搖，就能牢牢地把握住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流地位。

當(dāng)前，不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和較量，本質(zhì)上是不同核心價(jià)值觀之間對(duì)立和較量，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透，最根本的是資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的滲透。他們憑借著經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢(shì)地位，把資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值體系說成是“普世”的、人類社會(huì)最優(yōu)秀的文明成果，企圖把他們的政治理念和價(jià)值觀念輸出、擴(kuò)張到世界各地。近年來，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了一種“淡化意識(shí)形態(tài)”、“非意識(shí)形態(tài)化”的傾向，“普世價(jià)值”思潮的泛起正是這種錯(cuò)誤傾向的表現(xiàn)。“普世價(jià)值”思潮主要的理論基礎(chǔ)就是資產(chǎn)階級(jí)抽象的人道主義和人性論，它從抽象的“共同人性”、“人類本性”出發(fā)，抹殺社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀的根本區(qū)別。它否定馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，遮蔽“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)和危害。馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，是我們區(qū)分社會(huì)主義核心價(jià)值與資本主義核心價(jià)值的一把鑰匙。正確運(yùn)用這一基本觀點(diǎn)和方法，就可以清醒地看到，自由、民主、平等、人權(quán)等觀念，固然是人類共同創(chuàng)造的文明成果，但從來就不是抽象的，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生，并且在歷史發(fā)展的不同階段又被賦予不同的內(nèi)涵，不同社會(huì)制度的國(guó)家、不同的階級(jí)，對(duì)這些價(jià)值觀念的理解并非完全相同。一些人所鼓吹的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上就是資本主義的核心價(jià)值。當(dāng)然，我們區(qū)分兩種核心價(jià)值體系，并不是否定兩種價(jià)值觀的共同性，而是為了更好地分清哪些是我們可以吸收借鑒的，哪些是我們需要有力抵制的，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系不動(dòng)搖的前提下，以開放的胸襟吸收和借鑒包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切文明成果。

其次，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)的思想觀念、精神生活、價(jià)值取向日益多樣化，這種現(xiàn)象是客觀存在的，也是不可避免的，但是，這不能成為搞指導(dǎo)思想多元化的理由和根據(jù)。眾所周知，每個(gè)社會(huì)都離不開一定核心價(jià)值的支撐，否則就會(huì)人心渙散、社會(huì)混亂。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊地位和作用，強(qiáng)調(diào)要“鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。有了這個(gè)共同思想基礎(chǔ)，我們就可以更好地尊重差異、包容多樣，更好地聽取不同意見和呼聲，增強(qiáng)改革措施的協(xié)調(diào)性，使改革兼顧各方面的利益，從而最大限度地求得最廣泛的共識(shí)，把改革開放的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

在我國(guó)現(xiàn)階段，存在各種思想分歧的原因是復(fù)雜的，其中大量是一般認(rèn)識(shí)上的原因，但也有意識(shí)形態(tài)上的原因。后者，主要是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則與鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化之間的對(duì)立。改革開放以來尤其是蘇東劇變后，一些人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲、畸變，在大是大非面前不辨方向，馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想信念發(fā)生動(dòng)搖，公然發(fā)表反對(duì)四項(xiàng)基本原則、違反憲法的錯(cuò)誤言論，鼓吹民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義等反馬克思主義思潮。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放決不是要改掉社會(huì)主義制度”。兩種改革觀的分歧，不是一般的具體工作中的分歧，而是要不要堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向的重大政治問題，是馬克思主義與新自由主義兩種意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立，是建立和完善與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與照搬照抄西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式之間的分歧。正如鄧小平所指出的：“某些人所謂的改革應(yīng)該換個(gè)名字，叫作自由化，即資本主義化。他們‘改革’的中心是資本主義化。我們講的改革與他們不同?！痹谶@些基本原則問題、重大政治是非問題上，我們要旗幟鮮明，對(duì)錯(cuò)誤思潮和言論開展積極的思想斗爭(zhēng)；如果不講原則、不分是非，保持一團(tuán)和氣，放棄思想斗爭(zhēng)，那就只是形式上的統(tǒng)一而不可能是真正的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

（《環(huán)球視野》2010年1月26日第277期，摘自2010年第1期《高校理論戰(zhàn)線》）

關(guān)鍵字：意識(shí)形態(tài)西方

第二篇：談西方對(duì)高校意識(shí)形態(tài)的滲透及其應(yīng)對(duì)措施

談西方對(duì)高校意識(shí)形態(tài)的滲透及其應(yīng)對(duì)措施

摘要：西方文化滲透具有目標(biāo)性、隱蔽性、高技術(shù)性和廣泛性的特點(diǎn)，不但極大地沖擊了我國(guó)文化市場(chǎng)，而且直接影響到我國(guó)高校學(xué)生馬克思主義思想基礎(chǔ)的形成。我國(guó)高校要高度重視“西化”戰(zhàn)略的危害性，從教育、宣傳、管理等層面探尋應(yīng)對(duì)策略，確保高校學(xué)生在社會(huì)主義先進(jìn)文化觀的指引下健康成長(zhǎng)。關(guān)鍵字：西方文化滲透，高校，應(yīng)對(duì)策路

隨著政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，跨國(guó)界、跨地域的文化交流日益頻繁，各種文化相互影響、相互融合。但在這一過程中，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正借助于文化傳播加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化戰(zhàn)略。作為培養(yǎng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)急需人才的高等院校，目前正面臨著西化、分化的巨大威脅。我們必須全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)西方文化滲透的特點(diǎn)和影響立足于高校學(xué)生這一特定的社會(huì)群體制定高校抵御西方文化滲透的策略與措施更好地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義先進(jìn)文化觀的政治使命。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際關(guān)系中意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)非但沒有“終結(jié)”，反而進(jìn)一步得到強(qiáng)化，民主，自由，人權(quán)等價(jià)值觀成為了西方的外交工具。西方國(guó)家，尤其是美國(guó)憑借著其強(qiáng)勢(shì)地位的話語權(quán)，千方百計(jì)的對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊，滲透和破壞，是以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)外滲透意識(shí)形態(tài)的重點(diǎn)，從來就沒有停止過，放松過。近年來，他們?cè)趪?guó)際社會(huì)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)的活動(dòng)中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一是在散布“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”迷霧、“普世價(jià)值”神話的同時(shí)，把一般問題政治化、意識(shí)形態(tài)化，向其他國(guó)家輸出政治制度。近年來西方一些國(guó)家炒作貿(mào)易逆差、人民幣匯率、能源、環(huán)境、“有毒”食品、“危險(xiǎn)”玩具、軍費(fèi)增長(zhǎng)等問題，作為“妖魔化”中國(guó)的武器，而所謂“西藏問題”、“人權(quán)問題”，更成為他們慣用的武器。拉薩“3?14”暴力事件發(fā)生后，一些西方國(guó)家媒體制作了大量失實(shí)和歪曲性報(bào)道，幾乎一邊倒地指責(zé)中國(guó)。在我國(guó)集中精力籌辦北京奧運(yùn)會(huì)的時(shí)候，西方一些媒體和政要千方百計(jì)地將奧運(yùn)議題政治化、意識(shí)形態(tài)化，試圖借奧運(yùn)迫使我國(guó)在核心利益問題上做出讓步。中國(guó)政府制止“藏獨(dú)”暴力活動(dòng)的正當(dāng)行為，成了他們攻擊所謂中國(guó)人權(quán)狀況的把柄；而搗亂奧運(yùn)圣火傳遞的暴力舉動(dòng)，卻得到一些西方政治勢(shì)力的縱容。這些現(xiàn)象說明，當(dāng)今世界不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立和分歧仍然是客觀存在，敵對(duì)勢(shì)力攻擊社會(huì)主義國(guó)家為“極權(quán)主義政府”，始終沒有放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家、對(duì)馬克思主義的敵視態(tài)度和立場(chǎng)，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的認(rèn)識(shí)。

二是掌握和利用大眾傳媒對(duì)一些國(guó)家形成全方位、立體式包圍網(wǎng)。廣播、衛(wèi)星電視等傳統(tǒng)媒體仍然是他們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)干擾、滲透的重要途徑。2003年的監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，西方主要國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力在我周邊地區(qū)共設(shè)有30多個(gè)轉(zhuǎn)播臺(tái)，每天使用普通話和多種方言、170多個(gè)頻率對(duì)我國(guó)播出60多個(gè)小時(shí)的節(jié)目，再加上一些國(guó)家從本土發(fā)射的廣播信號(hào)，共有50個(gè)境外電臺(tái)使用300多個(gè)頻率對(duì)我進(jìn)行廣播。在衛(wèi)星電視滲即面，他們?cè)谖覈?guó)上空構(gòu)建了密集的衛(wèi)星電視網(wǎng)，頻道達(dá)400多個(gè)，不斷加大對(duì)我邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地區(qū)域的宣傳覆蓋。其中，隸屬美國(guó)新聞署的“美國(guó)之音”特別活躍，長(zhǎng)期充當(dāng)美國(guó)進(jìn)行境外滲透、實(shí)現(xiàn)其全球霸權(quán)的工具。在拉薩“3?14”事件中，“美國(guó)之音”不僅歪曲事實(shí)、顛倒黑白，更成為**集團(tuán)的傳聲筒。事件發(fā)生前，它突然加大藏語廣播時(shí)間，并暗中替**集團(tuán)傳達(dá)指令，讓他們?cè)诿舾械臅r(shí)候制造事端。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們特別是知識(shí)分子和青年學(xué)生的影響越來越大，西方敵對(duì)勢(shì)力也加緊與我國(guó)爭(zhēng)奪互聯(lián)網(wǎng)等思想文化的新陣地。網(wǎng)絡(luò)已成為敵對(duì)勢(shì)力向中國(guó)進(jìn)行思想滲透的新的重要渠道，他們雇傭龐大的“寫手隊(duì)伍”，向我境內(nèi)發(fā)送大量有害郵件，在境內(nèi)外的中文網(wǎng)站和BBS上大量貼文，使之成為政治謠言的重要發(fā)源地；或者資助敵對(duì)勢(shì)力建立網(wǎng)站，支持他們利用互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)絡(luò)指揮、組織策劃、蠱惑人心、煽動(dòng)鬧事。

三是利用國(guó)際經(jīng)貿(mào)、文化交往不斷擴(kuò)大的機(jī)會(huì)，在向一些國(guó)家輸入文化產(chǎn)品的同時(shí)，滲透美式自由、民主、人權(quán)等所謂“普世價(jià)值”觀。文化商品是一種比較特殊的商品，它不僅具有商品的一般屬性，同時(shí)又具有一定的文化屬性，蘊(yùn)含一定的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、政治意識(shí)、文化意識(shí)。我國(guó)加入世貿(mào)組織后，西方影視劇、圖書、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)品大規(guī)模地涌入，它雜以色情、淫穢和暴力等內(nèi)容，以時(shí)尚潮流的形式，吸引人們特別是青少年盲目推崇西方文化，削弱民族文化認(rèn)同，誘導(dǎo)一些年輕人崇洋媚外，貪慕虛榮。同時(shí)，他們注重利用各種基金會(huì)、非政府組織，采取各種不同的辦法，進(jìn)行名為“文化交流”的滲透，使之成為輸出美國(guó)生活方式和價(jià)值觀念的渠道。二高校應(yīng)對(duì)文化滲透的措施

從以上這些西方文化滲透的特點(diǎn)和影響中，我們可以看出，西方敵對(duì)勢(shì)力正在通過多種渠道悄無聲息的同我們打一場(chǎng)大學(xué)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)對(duì)此，我們絕不能掉以輕心，必須要及時(shí)采取行之有效的措施i，堅(jiān)決抵制“西化”思潮，防患于未然。（—）積極引導(dǎo)高校學(xué)生認(rèn)清西方文化滲透的本質(zhì)。

以拜金主義和自由主義為核心的西方腐朽文化在高校的滲透中具有很強(qiáng)的隱蔽性和迷惑性，不然學(xué)生分不清楚正常的文化交流和文化滲透之間的本質(zhì)區(qū)別。西化思潮帶給我們的是金錢至上，自由主義，貪圖享樂等頹廢的消極的思想，它披著文明的外衣，不斷地蠶食著大學(xué)生脆弱的思想防線，其在高校的滲透，具有著很強(qiáng)的破壞性和隱蔽性，是假文化交流之名，行滲透，顛覆，吞并之實(shí)。高校必須要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清西方文化滲透的本質(zhì)，提高學(xué)生的政治敏銳性和政治鑒別力。在對(duì)外交流中，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識(shí)，大局意識(shí)和憂患意識(shí)，對(duì)西方文化滲透可能帶來的信仰危機(jī)，社會(huì)矛盾和其他外來壓力等保持高度警惕，將西化滲透給高校學(xué)生帶來的負(fù)面影響降低到最低程度。

（二）進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義在高校思想政治教育中的主導(dǎo)地位。馬克思主義是人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是人類先進(jìn)文化的核心和靈魂。馬克思主義能否成為高校思想政治教育的主導(dǎo),關(guān)系到黨和國(guó)家教育方針的實(shí)現(xiàn),決定著未來中國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的方向。高校要始終不渝地以鄧小平理論和三個(gè)代表!重要思想為指導(dǎo)，用不斷豐富和發(fā)展的馬克思主義理論成果來占領(lǐng)高校學(xué)生的思想陣地，深入持久地開展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,堅(jiān)持不懈地提倡共產(chǎn)主義防止和克服拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主牢固樹立馬克思主義在高校思想政治教育中的主導(dǎo)地位。

三要進(jìn)一步推進(jìn)高校思想文化建設(shè)。

針對(duì)“西化“滲透的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須積極探索高校思想文化建設(shè)的規(guī)律和方法，加強(qiáng)思想文化建設(shè)應(yīng)圍繞理想信念展開，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族傳統(tǒng)文化和以改革創(chuàng)新為核心的社會(huì)主義先進(jìn)文化，通過堅(jiān)持不懈的思想文化教育，使廣大高校學(xué)生始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心，筑牢思想防線，自覺抵制“西化”滲透。高校要認(rèn)真貫徹《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見〉〉，繁榮民族傳統(tǒng)文化揚(yáng)和培育精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，廣大青年學(xué)生凝聚在為中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟下，引導(dǎo)學(xué)生積極投身社會(huì)實(shí)踐，用實(shí)際行動(dòng)抵制西方文化滲透。四要進(jìn)一步增強(qiáng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地意識(shí)。

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)信息量不僅非常大，而且不良信息也多。現(xiàn)實(shí)看，大學(xué)生接觸面廣，單靠封堵不但不能堵住大學(xué)生對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的接觸，反而增加了他們對(duì)政府的反感和對(duì)立情緒。作為高校網(wǎng)站應(yīng)當(dāng)把黨和政府在現(xiàn)代化建設(shè)民主制度建設(shè)等方面取得的輝煌成就，特別是選擇一些感人至深的先進(jìn)人物和事跡制成專題網(wǎng)頁(yè)，不間斷地進(jìn)行網(wǎng)上宣傳，讓網(wǎng)絡(luò)主流聲音得到有效傳播。同時(shí)，對(duì)于各類網(wǎng)站、論壇炒作社會(huì)不良風(fēng)氣，黨內(nèi)腐敗等敏感熱點(diǎn)問題，要通過解讀上級(jí)文件、發(fā)布領(lǐng)導(dǎo)人講話、搞形勢(shì)政策教育和在線釋疑解難的方式，引導(dǎo)高校學(xué)生正確分析社會(huì)矛盾增多和當(dāng)前黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以正面的宣傳教育，增強(qiáng)他們對(duì)黨政府的信心，增強(qiáng)他們自覺抵制“西化”思潮的能力。

第三篇：淺談如何抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透

淺談如何抵制西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透

自從東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，美國(guó)為代表的西方敵對(duì)勢(shì)力無時(shí)無刻的不在對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透。今年我們黨即將召開第十八次代表大會(huì)，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，各種敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)思想文化以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透會(huì)進(jìn)一步加劇。為黨的十八大勝利召開創(chuàng)造良好環(huán)境和氛圍，是全軍的重大政治任務(wù)。在此任務(wù)下，要求我們每一名軍人進(jìn)一步強(qiáng)化自己的政治意識(shí)、政權(quán)意識(shí)、憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。作為我個(gè)人我將努力做好以下三個(gè)方面：

（一）強(qiáng)化踐行當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的政治意識(shí)，筑牢思想堡壘，抵制腐朽文化滲透。

從新中國(guó)成立之日起，西方敵對(duì)勢(shì)力妄圖用資本主義意識(shí)形態(tài)來滲透破壞我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一貫做法就沒有停止過。20世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，兩種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加激烈和復(fù)雜，西方敵對(duì)勢(shì)力把滲透破壞的矛頭直指中國(guó)。具體表現(xiàn)有：西方國(guó)家推行的“普世價(jià)值”；在國(guó)際中宣稱“中國(guó)威脅論”；1996年建立“亞洲自由電臺(tái)”；支持“藏獨(dú)”、“臺(tái)獨(dú)”、“東突厥”搞分裂活動(dòng)；兜售“軍隊(duì)三化”，妄圖動(dòng)搖“軍魂”地位等。

針對(duì)目前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的這些新情況和信挑戰(zhàn)，胡主席高瞻遠(yuǎn)矚的闡述了當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。它及傳承了我軍優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓，還結(jié)合新的形勢(shì)任務(wù)，對(duì)軍人價(jià)值觀做了新概括新闡述。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀念，注入了社會(huì)發(fā)展的新元素。我們要充分認(rèn)清核心價(jià)值觀培育的長(zhǎng)期性，進(jìn)一步增強(qiáng)培養(yǎng)踐行的自覺性和堅(jiān)定性；把握當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的精髓要義，并堅(jiān)持不懈的用此價(jià)值觀導(dǎo)航人生，提高履行使命能力。只有這樣才能使自己的理想信念不動(dòng)搖，思想堡壘堅(jiān)不可摧。

（二）、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)關(guān)于胡主席在十一屆人大五中會(huì)議解放軍代表團(tuán)全體會(huì)議中提出的“講政治，顧大局，守紀(jì)律”重要指示。

政治工作是我軍的生命線。講政治是顧大局、守紀(jì)律的前提，是決定性因素。只有講政治才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，才能堅(jiān)定高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，才能堅(jiān)定黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則和制度不動(dòng)搖。

大河有水小河滿。顧大局是講政治、守紀(jì)律的具體體現(xiàn)。作為基層部隊(duì)一名軍人，擁護(hù)單位集體榮譽(yù)是顧大局；基層部隊(duì)高度穩(wěn)定和集中統(tǒng)一是顧大局。只有顧大局才能做到自覺的服從服務(wù)于黨和國(guó)家的工作大局。

不以規(guī)矩不成方圓。守紀(jì)律是講政治、顧大局必守的底線。我軍之所以被稱為威武之師，鐵的紀(jì)律是重要原因。部隊(duì)擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才能保證強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，才能保證我軍做到聽黨指揮，服務(wù)人民，英勇善戰(zhàn)的政治本色不變質(zhì)，才能保證部隊(duì)這個(gè)集體高度穩(wěn)定集中統(tǒng)一。

（三）立足崗位工作，在履職盡職中爭(zhēng)當(dāng)埋頭苦干、創(chuàng)新進(jìn)取的科技尖兵。

本職崗位是革命軍人履行職責(zé)的基本平臺(tái)，也是獻(xiàn)身使命的主陣地。不論崗位的大小以及職務(wù)的高低，每個(gè)人有每個(gè)人的責(zé)任?，F(xiàn)在有部分人眼高手低，小事不愿做，大事做不了。“一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開始?！蔽覀儽仨殢男√幦胧郑瑥狞c(diǎn)滴做起，正確看待本職工作，在本職工作中鍛煉作風(fēng)，增長(zhǎng)才干，創(chuàng)造人生輝煌。我們身邊有很多這樣的人，如：活在人們心目中的雷鋒，現(xiàn)代海軍某艦士官朱桂全，廣西軍區(qū)司機(jī)洪福煜等等，他們都給我們樹立了很好的榜樣。

作為總裝航天事業(yè)中的一顆“小螺絲釘”，我將發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，干一行，愛一行，在崗位中努力學(xué)習(xí)裝備知識(shí)，精益求精，總結(jié)并改進(jìn)設(shè)備的不足，爭(zhēng)當(dāng)技術(shù)能手、科技尖兵；同時(shí)我將高度注重學(xué)習(xí)，拓寬視野，及時(shí)了解和把握先進(jìn)科技領(lǐng)域動(dòng)態(tài)，為科技創(chuàng)新進(jìn)取做準(zhǔn)備，為武器裝備現(xiàn)代化建設(shè)做準(zhǔn)備。

最后，我要說的是，我們總裝部隊(duì)掌握著國(guó)家大量的核心機(jī)密，始終是敵對(duì)勢(shì)力滲透的重點(diǎn)，稍有松懈和不慎，我們就會(huì)犯政治性錯(cuò)誤，這就要求我們時(shí)刻保持警惕，時(shí)刻提醒自己是一名中華人民共和國(guó)的軍人，要始終保持高度的政治覺悟，以此把握意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

第四篇：關(guān)于中西意識(shí)形態(tài)沖突及西方思想滲透的思考

關(guān)于中西意識(shí)形態(tài)沖突及西方思想滲透的思考

“我是我自己的，我是獨(dú)立的，我受到我自己的主觀意識(shí)支配，所以我追求的是真正的自由”“我是我父親的兒子，我是我祖父的孫輩，我是我的祖先的后人，所以我不是我自己，我有著生來的責(zé)任與使命，我不追求個(gè)人的自由，而追求人際、歷史與自然的和諧”……類似以上的兩句話，在我們生活的身邊往往可以聽到，而尤其以前一種更多。年輕人往往有著他們桀驁出眾的憤慨熱血，仿佛必須把一句話咬牙痛恨般的徹徹底底的講出來才夠勁。以上兩句話，聽起來理由充分，底氣充足，自成一種堅(jiān)不可摧的因果關(guān)系，然而，因?yàn)椤拔沂俏摇?，所以順理成章的“我要自由”或者“我有使命”，真的是這樣的嗎？其實(shí)，把原本沒有因果關(guān)系的兩件事情視為自然而然的原因和結(jié)果，就是文化。

文化是在一個(gè)人身上，比情緒、性格和意志更加深入和持久的東西。從孩子的最初誕生開始，他聽到的語言、經(jīng)過的建筑、觀察過的人的臉龐、品嘗過的食物、與同伴們一起做過的活動(dòng)、讀過的書，無不以一種默然的形式，持續(xù)的對(duì)他形成一種文化的熏陶，在孩子形成自己獨(dú)立的人格之前，實(shí)際上他早已經(jīng)是一種獨(dú)特文化教養(yǎng)下的文化的團(tuán)體的一份子，而在具有了一種文化的浸染之后，他便能夠以這種獨(dú)特文化的價(jià)值觀，去探索與評(píng)價(jià)他所在的世界。全世界上的所有文明，無不如此。文明是獨(dú)特的，價(jià)值是相對(duì)的，而每個(gè)人在每種文化的培育下，各自形成了獨(dú)立的、相異的而又互相有極大交集的人格。從文化相對(duì)性的角度來講，所有人，所有文化，不僅是合理的，而且是平等的，只有不同，而不該有或優(yōu)或劣的價(jià)值比較的。

中國(guó)文明，就是世界多種多樣文明中普通的一個(gè)，而且是對(duì)世界造成過許多益處的（益處，即古中國(guó)的文字、歷法、社會(huì)制度、哲學(xué)思想、四大發(fā)明等在與其他文明的友好交流中，對(duì)他們產(chǎn)生過積極的、發(fā)展的影響。這是站在世界民族共同的價(jià)值立場(chǎng)上判斷的）的歷史悠久的影響深遠(yuǎn)的而且如今依然傳承與發(fā)展的一種文明。中國(guó)文明具有明顯的傳承性，在數(shù)千

年來的發(fā)展中，逐漸形成了以仁愛、和諧、尊敬、包容等為理想的人格追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化注重個(gè)人與集體、現(xiàn)代與前、后代、人類與自然的關(guān)系，追求實(shí)現(xiàn)一種在團(tuán)體中個(gè)人和睦相處實(shí)現(xiàn)集體最大發(fā)展、每一輩人接續(xù)前人的使命、人能夠遵從自然發(fā)展的規(guī)律與世界融合一體的境界。因而在中國(guó)有許多諸如“君子和而不同”、“子承父業(yè)”、“不孝有

三、無后為大”、“安土重遷”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“天人合一”等短語，甚至對(duì)他人最嚴(yán)苛的批評(píng)用語也有“不孝乃父”、“無法無天”、“傷天害理”等。從這之中可以看出，中國(guó)文明希望實(shí)現(xiàn)一種人際、歷史、人與自然的和諧關(guān)系，而這種關(guān)系的構(gòu)建中，個(gè)人具有無條件的歷史責(zé)任與使命，個(gè)人有責(zé)任接受來自他人和長(zhǎng)者的教誨，個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有全面的教養(yǎng)、關(guān)懷集體的心胸和寬闊的“天下”的眼光，而個(gè)人不受約束的絕對(duì)的“自由”并不是被十分的重視。在中國(guó)這樣的歷史與文明中，中國(guó)人民有著充實(shí)的精神世界，有著高遠(yuǎn)的人格追求，有著清晰地本職工作，有著共同的眼光與意識(shí)，創(chuàng)造出了燦爛的中華文明瑰寶。這與當(dāng)前西方主流的文明意識(shí)普遍信仰超越個(gè)人的“天主”、追求個(gè)人絕對(duì)的自由、忽視歷史賦予當(dāng)代人的使命與責(zé)任，是十分不同的，然而各自有著其存在的合理性，都有著平等的傳承、教化、交流的權(quán)利。直到近代，由于滿清政府較為狹義的部族政治、平民教育的缺失、知識(shí)分子的敗壞、民間過分追求統(tǒng)一等原因，傳統(tǒng)中國(guó)文化中的一些道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為限定個(gè)人基本自由的呆板的“三綱五?！?，成為“吃人的禮教”，成為民族文化的糟粕，限制了中國(guó)人民智慧的開啟，也成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的先聲。值得一提的是，中華文明中對(duì)于“民族”的理解，從來即不是自狹義的種族而產(chǎn)生的，而是包容起所有承認(rèn)、接受與傳承了中華文明精神的人的群體，這也與西方“民族”的觀念有別。

從以上的分析可以看出，不論是傳統(tǒng)中華文明，還是現(xiàn)代西方文明，都是世界上相互平等而合理存在的不同的意識(shí)系統(tǒng)，兩者各有其產(chǎn)生的淵源和適合的土壤，其中并沒有優(yōu)劣、高低、正否之分。也因此，任何一種文明沒有權(quán)力藐視其他文明的價(jià)值，沒有權(quán)力侵犯其他文明的傳承與發(fā)展，更沒有權(quán)力自視為“世界文明的領(lǐng)導(dǎo)者”。每種文明都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同文明

之間的相異之處，卻不能夠強(qiáng)制要求其他文明屈從于自己文明的價(jià)值觀。這應(yīng)當(dāng)成為世界各文明之間共同遵守的“和平共贏基本原則”。

然而，在當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下，總是出現(xiàn)著這樣一種現(xiàn)象：文明依附于國(guó)家實(shí)力，形成了一種互相的高下價(jià)值差別。而處于價(jià)值高的一端的文明，總是強(qiáng)迫其他的文明屈從于自己的價(jià)值判斷。

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)中，最突出的意識(shí)形態(tài)沖突，當(dāng)屬以“中國(guó)威脅論”為主調(diào)的西方文明對(duì)于中華文明的侵犯與滲透。

“中國(guó)威脅論”，即一些西方國(guó)家在國(guó)際場(chǎng)合中每每鼓吹的、斷定中國(guó)的復(fù)興將對(duì)世界和平局勢(shì)造成威脅的觀點(diǎn)。認(rèn)為中國(guó)人民滿含著的建設(shè)祖國(guó)的熱情，實(shí)質(zhì)上隱含著極端的民族主義，而當(dāng)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事上強(qiáng)大和在國(guó)際上的地位提高后，必將向其他的所有國(guó)家發(fā)出威脅，破壞國(guó)家當(dāng)前的和平局面。因此世界所有國(guó)家應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，共遏制中國(guó)的復(fù)興。在這種表面上的大肆鼓吹之外，一些國(guó)家還有意識(shí)的通過各種途徑，將西方文明中的資本主義民主精神、個(gè)人主義自由和個(gè)人英雄主義極端化，傳播給中國(guó)廣大基層人民，即所謂“思想滲透”。通過一明、一暗兩種手段，企圖達(dá)到貶低中華文明、壓制中華文明和消滅中華文明的國(guó)家目的。

“中國(guó)威脅論”從中華文明的角度，完全是不可能存在的事情。中華文明從來追求“和”，追求與自然、與世界的和平相處，從數(shù)千年來的所有的歷史來看，強(qiáng)盛的中國(guó)不但不會(huì)給鄰國(guó)造成災(zāi)難，反而會(huì)熱情的建設(shè)起一種和諧友好的國(guó)際關(guān)系，禮尚往來，友好交流，使得更多國(guó)家在中華文明的幫助下，更好、更和諧的發(fā)展（僅有元朝除外，因?yàn)槊勺迦溯^少受到中華文明教化且固執(zhí)不愿接受狡猾的緣故）。而西方國(guó)家從自己的征戰(zhàn)文明立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“中國(guó)復(fù)興”與“侵略別國(guó)”有著自然而然的因果關(guān)系，這是十分狹隘而自負(fù)的文化價(jià)值觀。

將所有西方的文明思想統(tǒng)統(tǒng)視為“思想滲透”，顯然是一種十分錯(cuò)誤的文化保守主義，但我們應(yīng)當(dāng)看到伴隨西方文明思想而來的一些危險(xiǎn)信息。一些常被用作思想滲透與攻擊的武器主要有：極端個(gè)人英雄主義、個(gè)人主義自由和資本主義民主。這些理念原本在西方文明中，都被認(rèn)為有著充分而自然的理由，然而與中華文明不同。中華文明從統(tǒng)一的農(nóng)耕文明中發(fā)源，注重集體主義，注重個(gè)人的歸屬感和歷史使命感，這與西方在分散的商業(yè)文明中形成的個(gè)人主義自由和個(gè)人英雄主義不相符，而中華文明注重人與人之間相互的尊敬與和睦合理的秩序，與西方文明中有著激烈爭(zhēng)執(zhí)的資本主義民主亦不同。這些差別本無優(yōu)劣之分，但一些國(guó)家卻從這些文明的價(jià)值觀上，判斷中華文明為不民主、不自由的迂腐敗壞的文明，應(yīng)當(dāng)全盤推倒，并以此來影響廣大群眾共同攻擊中國(guó)、丑化中國(guó)，則是十分卑劣與用心險(xiǎn)惡的。從“五四“新文化運(yùn)動(dòng)，到二十世紀(jì)八九十年代東歐劇變，再到如今發(fā)達(dá)的和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，西方的思想滲透和國(guó)內(nèi)一些群眾的盲目自我否定的運(yùn)動(dòng)，從來未有停止，甚至更加深化和隱蔽化。從最近幾次事件例如國(guó)外媒體對(duì)茂名群眾游行的虛妄報(bào)道與渲染、美國(guó)紐約時(shí)報(bào)的中國(guó)反腐將引起中國(guó)衰退的觀點(diǎn)、國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)在釣魚島的行動(dòng)的錯(cuò)誤報(bào)道，以及美國(guó)在對(duì)自己與對(duì)別國(guó)的雙重人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、“棱鏡”計(jì)劃的曝光中，我們可以感到這種思想滲透的囂張氣焰之盛。這些是我們應(yīng)當(dāng)十分警惕的。

這種思想滲透與文化入侵，往往是通過一個(gè)破綻，即人民文化素養(yǎng)的不足。中華文明有著深厚的內(nèi)涵，非但有著深入的學(xué)習(xí)與廣泛的體會(huì)，不能明白它的真諦。而許多接受了少量教育的青年人，自以為通過一段時(shí)期的淺顯觀察與體會(huì)，就已經(jīng)看透了中華文明的本質(zhì)，敢于用隨意的、含義簡(jiǎn)單的、沒有發(fā)展的余地的詞語將中華文明一概而論，這恰恰證明他們沒有對(duì)中華文明的超越淺薄的認(rèn)識(shí)和他們個(gè)人的自負(fù)與狂躁，這樣的一批人最易成為西方思想滲透和文化入侵的病毒感染者?？梢娚钊氲奈幕甜B(yǎng)之重要。

保護(hù)、傳承與發(fā)展中華文化、批判的吸收外來文明與堅(jiān)決抵抗外來文明的思想滲透，已經(jīng)是新時(shí)期下全國(guó)人民應(yīng)當(dāng)共同承擔(dān)的使命。為了做到這一點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)保持勤奮的、廣泛的學(xué)習(xí)，批判的分析傳統(tǒng)文化與外來文化，勇敢的擔(dān)當(dāng)起文化傳承與發(fā)展的使命。通過學(xué)習(xí)，我們才能夠了解更深刻的不同民族文化的精神內(nèi)涵；通過分析，我們才能夠培養(yǎng)起獨(dú)立的人格與價(jià)值觀。只有通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我們才能夠融入豐富而偉大的中華文明，并在不斷的反思、比較中，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)與精神境界，才能夠在世界宏偉的發(fā)展潮流中，保持自己的頭腦，開創(chuàng)一個(gè)更新的多民族和

諧共處的美好局面。

第五篇：西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透

西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透

當(dāng)我上這節(jié)形勢(shì)與政策的課的時(shí)候，我覺得不以為然。因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)為，西方再怎樣滲透，也抵不過我們中國(guó)多年根深蒂固的傳統(tǒng)文化。上完這節(jié)課，我感到再小的一件事也是一種潛而默化的滲透。很多外國(guó)的文化輸入我國(guó)，例如廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體。無時(shí)無刻的公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。英雄主義的電影無時(shí)無刻改變我們社會(huì)主義集體主義的思想。那么西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透的起源，怎么滲透我們。這是我現(xiàn)在想討論的議題。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)依然深刻復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)安全問題變得越來越突出。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)把意識(shí)形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益的重要手段，并把它滲透到方方面面。

近幾年來，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)推行的意識(shí)形態(tài)滲透方式發(fā)生了新的變化，除了繼續(xù)對(duì)我國(guó)實(shí)施西化和分化外，還采取了一些新的手法：一是在全球范圍內(nèi)借蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束極力宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”，企圖讓我們淡化政治意識(shí)形態(tài)，淡化共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，淡化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是利用我們執(zhí)政黨內(nèi)少數(shù)黨員和政府中少數(shù)公務(wù)員的工作失誤、少數(shù)分子的腐敗行為和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題，添枝加葉，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度加以丑化，企圖使大眾對(duì)共產(chǎn)黨失去信任，對(duì)社會(huì)主義失去信心。三是利用冷戰(zhàn)后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮這一事實(shí)，通過鼓吹“馬克思主義過時(shí)了”、“馬克思主義無用了”、“社會(huì)主義失敗了”、“社會(huì)主義的歷史終結(jié)了”等，企圖搞亂人們的思想。四是強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家企圖利用西方的“精神和文化價(jià)值觀”影響和動(dòng)搖社會(huì)主義國(guó)家人民的信念，從而逐漸侵蝕社會(huì)主義的基礎(chǔ)。五是散布所謂“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”、“黃禍論”等論調(diào)“妖魔化”中國(guó)，攻擊中國(guó)的愛國(guó)主義為“狹隘民族主義”，視中國(guó)的社會(huì)主義為“極權(quán)主義”，企圖搞亂中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境，削弱中國(guó)在國(guó)際上的影響力。六是利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”。西方國(guó)家通過與我國(guó)經(jīng)濟(jì)交往挾帶意識(shí)形態(tài)“私貨”，把“人權(quán)”、“人道主義”同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)掛鉤，利用一切手段大力宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的一套世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以近似強(qiáng)制的方式加強(qiáng)文化滲透和文化輸出，以達(dá)到“以接觸促演變”的目的。七是通過廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體輸出文化產(chǎn)品，公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的新策略，要害是要?jiǎng)訐u人們對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，破壞我們的共同理想和精神支柱，以達(dá)到人們對(duì)共產(chǎn)黨信任的喪失和對(duì)社會(huì)主義信心的喪失。而這一切，恰恰針對(duì)的是我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

在國(guó)內(nèi)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)。這種變化趨勢(shì)雖然總體上是積極的，但在這個(gè)過程中，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長(zhǎng)，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義在一些地方還嚴(yán)重存在，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，是非混淆、善惡顛倒、榮辱不分的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。還有一些人極力散布“淡化意識(shí)形態(tài)”，鼓吹“意識(shí)形態(tài)多元化”和“指導(dǎo)思想多元化”等論調(diào)。馬克思主義的指導(dǎo)地位受到一些負(fù)面因素的挑戰(zhàn)。我國(guó)正在喪失自我認(rèn)同的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，政治意識(shí)形態(tài)變得越來越模糊，道德意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)某種程度的滑坡。這種情況必須引起我們的高度重視，否則會(huì)造成社會(huì)思想的混亂，影響民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，從而影響到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。因此，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

中華文明具有五千年歷史，但長(zhǎng)期形成的這種獨(dú)特文明并沒有得到世界各個(gè)民族的完全認(rèn)同。這既為西方國(guó)家進(jìn)行價(jià)值觀滲透和宗教勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透提供了機(jī)會(huì)，也為我們用統(tǒng)一文明凝聚國(guó)人思想提出了難題。我們這樣一個(gè)具有13億多人口的大國(guó)，如果思想處于混亂狀態(tài)，則有可能演變成社會(huì)動(dòng)蕩，甚至政治劇變，就會(huì)給國(guó)家和民族帶來巨大的災(zāi)難，對(duì)整個(gè)世界也是一場(chǎng)災(zāi)難。

我們必須從提高綜合國(guó)力、掌握國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作的重大意義，勇于面對(duì)意識(shí)形態(tài)工作面臨的嚴(yán)峻國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，切實(shí)維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化條件下的意識(shí)形態(tài)安全。

編撰者：關(guān)榮昌

班級(jí)：英語（英法雙語1303班）