第一篇：美國(guó)對(duì)華宗教滲透新模式及其意識(shí)形態(tài)演變

美國(guó)對(duì)華宗教滲透新模式及其意識(shí)形態(tài)演變

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，新崛起的神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)與舊的地緣政治思想結(jié)合，在美國(guó)國(guó)內(nèi)形成?新冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)?。美國(guó)對(duì)華宗教滲透出現(xiàn)與?新冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)?相適應(yīng)的新模式，這種模式的根本訴求正是以《國(guó)際宗教自由法》為標(biāo)志的?新宗教治外法權(quán)?。

一、美國(guó)對(duì)華宗教滲透新模式

?滲透?一詞有時(shí)會(huì)給人?遮遮掩掩?、?捎帶?的印象。如此來看，用?滲透?形容當(dāng)前美國(guó)的對(duì)華宗教策略似乎有些不夠準(zhǔn)確，因?yàn)?強(qiáng)勢(shì)?、?居高臨下?、?制裁?等詞更能彰顯美國(guó)的硬實(shí)力，美國(guó)學(xué)者也更愿意將其描述為?爭(zhēng)奪新世界秩序靈魂的斗爭(zhēng)?。不過，如果把美國(guó)的?新人權(quán)戰(zhàn)略?視為?硬實(shí)力的軟運(yùn)用?，把?滲透?一詞理解為?軟硬兼施?，那么，美國(guó)對(duì)華宗教滲透也不是一個(gè)完全過時(shí)的說法。

(一)新目標(biāo)

在近代，憑借炮艦政策，外國(guó)傳教士獲取了在華?宗教治外法權(quán)?，并在攝取在華利益方面扮演了極不光彩的角色。1943年，以不平等條約形式在中國(guó)存在的?舊宗教治外法權(quán)?被廢止。但是，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，?新宗教治外法權(quán)?以美國(guó)國(guó)內(nèi)法的形式死灰復(fù)燃，成為美國(guó)宗教外交的?機(jī)制性?目標(biāo)。冷戰(zhàn)后上臺(tái)的克林頓政府把提高美國(guó)安全、發(fā)展美國(guó)經(jīng)濟(jì)與在國(guó)外促進(jìn)民主作為國(guó)家安全的三大目標(biāo)。與此相適應(yīng)，美國(guó)政府及學(xué)者對(duì)人權(quán)的定義作了實(shí)質(zhì)性的修改，?人權(quán)屬于主權(quán)范圍內(nèi)的事務(wù)?的觀點(diǎn)逐漸讓位于?人權(quán)高于主權(quán)?的主張。在人權(quán)問題上，又將?宗教自由?問題提升到?第一自由?的高度，鼓吹?宗教自由和平論?，認(rèn)為?宗教自由?問題不僅是人權(quán)問題，而且是美國(guó)?國(guó)家安全的界定因素?，?宗教自由促進(jìn)國(guó)家安全?。1998年，美國(guó)通過了《國(guó)際宗教自由法》，該法案的簽署正如克林頓所說：?我的政府已經(jīng)把宗教自由作為美國(guó)外交政策的一個(gè)核心因素。?而《國(guó)際宗教自由法》的核心和癥結(jié)正是美國(guó)政府企圖獲得國(guó)際宗教事務(wù)中的?新治外法權(quán)?。

歷史總是驚人相似，美國(guó)史學(xué)家賴德烈針對(duì)近代《中美天津條約》中的?宗教治外法權(quán)?的批判同樣適用于《國(guó)際宗教自由法》。賴德烈指出：?條約(《中美天津條約》)勢(shì)必使中國(guó)信徒脫離中國(guó)政府的管轄，而使教會(huì)團(tuán)體成為一些分布在全國(guó)各地而受著外國(guó)保護(hù)的‘國(guó)中之國(guó)’……差不多任何訴訟案子，都可以說成是由于非信徒逼迫信徒的。而外國(guó)領(lǐng)事或公使，只要他愿意的話，總可以找到干涉的借口。許多中國(guó)人，因?yàn)榭匆姀?qiáng)大的外國(guó)靠山的好處，就假裝悔改而加入教會(huì)。也有不少傳教士，用外國(guó)政府的保護(hù)為餌，引誘中國(guó)人入教……因此，‘寬容條款’的效果，對(duì)基督的名并不是很光彩的……教會(huì)早已成為西方帝國(guó)主義的伙伴，對(duì)于因此而產(chǎn)生的后果是不能推卸責(zé)任的。?

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、地緣政治學(xué)家威廉〃恩道爾坦率地指出：?美國(guó)采取的是鮮為人知的武器，利用‘人權(quán)’、‘民主’作為21世紀(jì)版的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，迫使中國(guó)敞開自己，接受美國(guó)的超級(jí)大國(guó)統(tǒng)治。?在中國(guó)國(guó)內(nèi)形成奠基于?新宗教治外法權(quán)?基礎(chǔ)上的?國(guó)中之國(guó)?是美國(guó)對(duì)華宗教滲透的最新目標(biāo)，推動(dòng)沒有任何國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則和倫理底線的?新人權(quán)運(yùn)動(dòng)?將是實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的突出標(biāo)志。

(二)新策略

改革開放以來，我國(guó)各大宗教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中都得到了健康、有序的發(fā)展。部分海內(nèi)外宗教界的學(xué)者敏銳地觀察到，曾經(jīng)籠罩在一些宗教群體頭上的?殉道?光環(huán)逐漸退卻，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的世俗誘惑成為中國(guó)各宗教必須面對(duì)的共同挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，許多美國(guó)宣教機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入新世紀(jì)后，基督宗教在中國(guó)似乎失去了20世紀(jì)80年代以來?高歌猛進(jìn)?的發(fā)展勢(shì)頭，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，使?基督教對(duì)此狂潮‘只有招架之功而無還手之力’，甚至很多基督徒學(xué)者喪失原則、調(diào)和退讓，不僅沒有用基督教轉(zhuǎn)化異質(zhì)文化，反而被對(duì)方轉(zhuǎn)化，一時(shí)之間大有‘基督教儒家化’、‘基督教道家化’之勢(shì)頭?。

在此背景下，美國(guó)《國(guó)際宗教自由法》無疑給許多宣教機(jī)構(gòu)注入了一劑強(qiáng)心針，在充分領(lǐng)會(huì)該法案基本精神的基礎(chǔ)上，?宗教政治化?成為一些美國(guó)對(duì)華宣教機(jī)構(gòu)的優(yōu)先策略。這一新策略的?優(yōu)勢(shì)?主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，《國(guó)際宗教自由法》為?宗教政治化?提供了具體的政治、法律和行政保障機(jī)制，而?中國(guó)宗教政治化?又為《國(guó)際宗教自由法》提供了?理想?和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，使《國(guó)際宗教自由法》不至于無的放矢。其次，?以政治文化基督化為核心?的宣教策略可以使中國(guó)的家庭教會(huì)重新占領(lǐng)?道德制高點(diǎn)?，以此來增強(qiáng)宣教的吸引力和凝聚力。第三，21世紀(jì)初，中國(guó)在迅速發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)入改革攻堅(jiān)期和社會(huì)矛盾凸顯期?？陀^存在的社會(huì)問題和人民內(nèi)部矛盾也為?宗教政治化?提供了有利條件。

基督徒維權(quán)運(yùn)動(dòng)或?維權(quán)政治?是中國(guó)?宗教政治化?策略的主要實(shí)現(xiàn)途徑。部分美國(guó)宣教機(jī)構(gòu)基于對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)家庭教會(huì)發(fā)展及力量的?客觀判斷?，提出家庭教會(huì)應(yīng)該拋棄過去?躲、忍?的策略，轉(zhuǎn)而與?公民維權(quán)?相結(jié)合，采取更加主動(dòng)的持續(xù)行為去?爭(zhēng)權(quán)?。一些激進(jìn)分子則進(jìn)一步提出具體的?運(yùn)動(dòng)式維權(quán)?模式：在方法論上注重發(fā)現(xiàn)事件、引導(dǎo)事件、升華事件、擴(kuò)大事件、總結(jié)事件、推廣事件;在行動(dòng)機(jī)制上強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)與媒體聯(lián)動(dòng)、草根行動(dòng)、律師維權(quán)、民間籌款、教會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)等形成合力，從而迅速使個(gè)體的維權(quán)事件運(yùn)動(dòng)化、規(guī)模化、國(guó)際化和政治化。新的基督徒維權(quán)政治被界定為?是繼20世紀(jì)80年代的廣場(chǎng)政治，和90年代的地下政治，在2000年代崛起的新模式，其基本特征包括互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治、愛與正義的政治、司法中心的政治、秉承自由傳統(tǒng)的政治、護(hù)憲和立憲的政治等?。

從根本上講，在美國(guó)?新人權(quán)戰(zhàn)略?主導(dǎo)下的?宗教政治化?，就是要使宗教成為所在國(guó)?代表反政府運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分?和?主導(dǎo)力量?。

(三)新載體

改革開放以來，具有港臺(tái)背景的海外華人傳教士是進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地時(shí)間最早、數(shù)量最多的外來宣教群體。20世紀(jì)90年代以后，來自中國(guó)內(nèi)地的傳教士將福音傳回中國(guó)內(nèi)地成為主流趨勢(shì)，而數(shù)量迅速增加的來自中國(guó)大陸的知識(shí)分子群體被期望并已經(jīng)成為這一趨勢(shì)的新的傳教載體。

與此同時(shí)，?將福音傳給中國(guó)未來的領(lǐng)導(dǎo)者?，?為基督贏得這世代的華人知識(shí)分子?成為美國(guó)對(duì)華宣教機(jī)構(gòu)的首要目標(biāo)。據(jù)2000年一份調(diào)查統(tǒng)計(jì)，?至2000年8月止，美國(guó)至少有216個(gè)以上以中國(guó)學(xué)人為主體的團(tuán)契和教會(huì);若加上西人教會(huì)和信徒所組成的英語查經(jīng)班，總數(shù)肯定在300個(gè)以上?。?全美國(guó)200多萬華人中，具有大專以上學(xué)歷的中國(guó)學(xué)人至少30萬人以上;已信主的比例約10%。已受過神學(xué)院訓(xùn)練的神學(xué)生和傳道人超過500人以上?。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，美國(guó)華人知識(shí)分子事工在原有基礎(chǔ)上得到更快發(fā)展。以知名對(duì)華宣教機(jī)構(gòu)?友愛中華協(xié)會(huì)?為例，1988年，隨著數(shù)以千計(jì)的中國(guó)大陸研究生和學(xué)者聚集在美國(guó)和加拿大的校園，該機(jī)構(gòu)開始將其事工核心轉(zhuǎn)換為北美校園布道。根據(jù)該機(jī)構(gòu)2008年的年度事工統(tǒng)計(jì)：?有46名工作人員在41所大學(xué)服務(wù)于中國(guó)學(xué)生團(tuán)契;在這41所大學(xué)校園里有超過24000名中國(guó)大陸留學(xué)生和訪問學(xué)者;向超過6100名中國(guó)學(xué)人宣講過基督的福音;有2150名學(xué)人得到友愛中華的具體幫助;有320名學(xué)人參加福音培訓(xùn);有817名學(xué)人得到福音指導(dǎo)和門徒培訓(xùn);有71名中國(guó)學(xué)人基督徒回到中國(guó)。?

美國(guó)主流媒體敏感地注意到這一現(xiàn)象并予以高度評(píng)價(jià)。?我認(rèn)為將福音傳給從中華人民共和國(guó)來到美國(guó)的學(xué)生是這個(gè)世界上戰(zhàn)略意義最重大的基督教福音使命。?

隨著?海歸潮?出現(xiàn)，以留美中國(guó)知識(shí)分子為重要載體的?海歸福音事工?興起，中國(guó)家庭教會(huì)也開始出現(xiàn)?戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折?： 第一，從以鄉(xiāng)村宣教為中心向以城市事工為中心轉(zhuǎn)變;第二，關(guān)注政治法律問題，以清教徒的神學(xué)觀念把世界看作修道院，在職業(yè)中榮耀上帝;第三，改革宗神學(xué)是年輕一代傳道人的主流宗派認(rèn)信;第四，年輕一代傳道人逐漸崛起;第五，家庭教會(huì)加速整合并進(jìn)入公共領(lǐng)域。而?網(wǎng)絡(luò)福音?的興起，使海外?網(wǎng)上基督徒??虛擬回國(guó)?傳教成為可能，中國(guó)國(guó)內(nèi)高校的BBS成為?福音的大好禾場(chǎng)?。這些人員和技術(shù)載體的新變化將會(huì)極大地改變國(guó)際性傳教模式，傳統(tǒng)的?反宗教滲透?理論也將面臨根本的范式轉(zhuǎn)換。

(四)新組織體系

《1998年國(guó)際宗教自由法》作為美國(guó)的國(guó)內(nèi)法，在法律的適用和執(zhí)行上具有先天的不足。在美國(guó)國(guó)會(huì)和政府主導(dǎo)下，一些以人權(quán)和宗教為議題的宗教或世俗非政府組織主動(dòng)填補(bǔ)空缺，在國(guó)際上積極充當(dāng)該法案的非正式執(zhí)行者，并形成某種宗教人權(quán)國(guó)際制度或國(guó)際?人權(quán)聯(lián)合體(human rights complex)?。在此大背景下，新的對(duì)華宗教滲透組織體系應(yīng)運(yùn)而生。

2002年，?對(duì)華援助協(xié)會(huì)?在美國(guó)德克薩斯州成立，?對(duì)華援助協(xié)會(huì)系非盈利基督教機(jī)構(gòu)，旨在探索、講述、捍衛(wèi)涉及中國(guó)宗教自由問題的真理，并專注于非官方教會(huì)的命運(yùn)?。該機(jī)構(gòu)與傳統(tǒng)宗教組織的主要區(qū)別在于：其組織的根本目標(biāo)不是傳教，而是專注于經(jīng)過特殊界定的?宗教自由?。該機(jī)構(gòu)主辦了系列對(duì)華網(wǎng)站，其中的?中國(guó)宗教自由觀察網(wǎng)?羅列了三個(gè)方面的主要使命：第一，中國(guó)宗教自由觀察網(wǎng)的使命是促進(jìn)推動(dòng)所有中國(guó)人的宗教自由。第二，將有關(guān)踐踏中國(guó)公民宗教自由的消息和報(bào)道傳遞及時(shí)發(fā)表。第三，推動(dòng)中國(guó)成為信仰上沒有柵欄的天空。該機(jī)構(gòu)自成立伊始，就以美國(guó)《國(guó)際宗教自由法案》在中國(guó)的?準(zhǔn)民間執(zhí)行機(jī)構(gòu)?自居，并主要在以下幾個(gè)方面開展活動(dòng)：首先，策劃、推動(dòng)并直接參與中國(guó)國(guó)內(nèi)的?宗教事件?，并以這些所謂的?宗教事件?為素材推動(dòng)美國(guó)和其他國(guó)際機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)施壓。我們可以在國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)與宗教相關(guān)的群體事件中看到該機(jī)構(gòu)活躍的身影。第二，在美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上系統(tǒng)炮制和宣揚(yáng)?中國(guó)宗教迫害論?。該機(jī)構(gòu)密切配合美國(guó)《國(guó)際宗教自由法案》的實(shí)施，每年向美國(guó)國(guó)會(huì)和國(guó)務(wù)院提交所謂的?中國(guó)宗教迫害年度報(bào)告?。第三，阻礙中國(guó)宗教組織正常開展的對(duì)外交流活動(dòng)。該機(jī)構(gòu)對(duì)海外宗教機(jī)構(gòu)和相關(guān)人士與中國(guó)合法宗教組織開展的友好交往活動(dòng)大肆批評(píng)，認(rèn)為這些交往活動(dòng)會(huì)?向全世界的信仰者發(fā)出誤導(dǎo)和令人氣餒的信號(hào)?，從而忽略了?不受政府控制的宗教?。

為了建立?不受中國(guó)政府控制?的?國(guó)中之國(guó)?，以美國(guó)?對(duì)華援助協(xié)會(huì)?為代表的相關(guān)機(jī)構(gòu)在意識(shí)形態(tài)和組織建構(gòu)方面做了大量工作。?教會(huì)國(guó)度化?成為許多宣教機(jī)構(gòu)的明確目標(biāo)，因此，在中國(guó)國(guó)內(nèi)建立全國(guó)性的不受中國(guó)政府控制的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成為當(dāng)務(wù)之急。2007年，在?美國(guó)對(duì)華援助協(xié)會(huì)?的直接操控下，?中國(guó)家庭教會(huì)聯(lián)合會(huì)? 被拼湊出來。該組織組建各省分會(huì)，指定分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，開展全國(guó)性的施工拓展。在各種勢(shì)力操縱下，該組織很快淪為以?施工拓展為招牌的斂財(cái)工具?。2008年11月，該非法組織被中國(guó)民政部依法取締。

為適應(yīng)美國(guó)主導(dǎo)的新人權(quán)戰(zhàn)略，新建構(gòu)的對(duì)華宗教滲透組織具有明顯的?非宗教化?和?政治化?特點(diǎn)。在國(guó)際上，以美國(guó)政府、國(guó)會(huì)和相關(guān)宗教機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)者，以?對(duì)華援助協(xié)會(huì)?為組織核心，形成針對(duì)?中國(guó)宗教問題?的壓力集團(tuán)。在中國(guó)國(guó)內(nèi)，?對(duì)華援助協(xié)會(huì)?一方面覬覦中國(guó)家庭教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，嘗試建立?整合城鄉(xiāng)?的全國(guó)性宗教領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，完成在其掌控下的?教會(huì)國(guó)度化?;另一方面，企圖以家庭教會(huì)為依托，超越宗教領(lǐng)域，?巧妙編輯中國(guó)社會(huì)的各種自由元素?，形成包括?互聯(lián)網(wǎng)、政法系、家庭教會(huì)、媒體等力量?的維權(quán)政治組織體系。

二、美國(guó)對(duì)華宗教滲透的意識(shí)形態(tài)演變

正如馬克思所說：?所謂基督教國(guó)家，它從政治的角度對(duì)待宗教，又從宗教的角度對(duì)待政治。?冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)宗教右翼勢(shì)力以?政治崛起?的方式迎來了一個(gè)?美好時(shí)代?，一些學(xué)者將這種現(xiàn)象描述為宗教勢(shì)力復(fù)辟的美國(guó)式?神權(quán)政治?。美國(guó)出現(xiàn)了建立在?新神權(quán)政治?意識(shí)形態(tài)與舊地緣政治目標(biāo)基礎(chǔ)上的新冷戰(zhàn)思維，這種意識(shí)形態(tài)的演變不僅改變了美國(guó)國(guó)內(nèi)政治氣候，而且在國(guó)際政治、軍事和外交上產(chǎn)生深刻影響。

(一)神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)

1998年克林頓簽署《國(guó)際宗教自由法》標(biāo)志著美國(guó)主導(dǎo)的以?國(guó)際宗教自由?為核心的?新人權(quán)戰(zhàn)略?正式形成。2000年上臺(tái)的小布什作為美國(guó)宗教右翼勢(shì)力?在白宮中的自己人?，為其支持者提供了?基于信仰的戰(zhàn)爭(zhēng)，基于信仰的執(zhí)法，基于信仰的教育，基于信仰的醫(yī)療，和基于信仰的科學(xué)?。由于白宮和國(guó)會(huì)爭(zhēng)相取悅影響廣泛的福音派活動(dòng)家，美國(guó)政教關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重失衡，基督教右翼支持者?操縱了美國(guó)的政治進(jìn)程?，以至于美國(guó)福音派右翼布道家杰瑞〃法威爾直接宣告?宗教與政治分離的觀念是魔鬼發(fā)明的?。這種政治神權(quán)化的趨勢(shì)引起了部分美國(guó)民眾的警覺，在2008年美國(guó)總統(tǒng)大選中，奧巴馬的牧師Rev.Jeremiah Wright以?上帝詛咒美國(guó)?這種與小布什針鋒相對(duì)的口號(hào)強(qiáng)力表達(dá)了自己的反思。在Wright看來，美國(guó)的神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致了美國(guó)在國(guó)際上濫殺無辜，在國(guó)內(nèi)非人道地對(duì)待其人民，而這種意識(shí)形態(tài)的癥結(jié)就在于?美國(guó)一貫在行動(dòng)中把自己視為上帝和自詡為至高無上者?。

美國(guó)神權(quán)政治最大的悖論在于：其宣揚(yáng)的宗教普世主義與美國(guó)利益至上論相沖突。在宗教普世主義與美國(guó)利益一致的時(shí)間和地點(diǎn)，美國(guó)堅(jiān)定地支持宗教普世主義;在宗教普世主義與美國(guó)利益相背離的時(shí)間和地點(diǎn)，美國(guó)則犧牲普世主義，成為堅(jiān)定的美國(guó)利益至上論者。在中美關(guān)系史上，美國(guó)神權(quán)政治的雙重標(biāo)準(zhǔn)得到淋漓盡致的發(fā)揮。19世紀(jì)下半葉，美國(guó)通過?門戶開放?政策得以對(duì)華?利益均沾?，通過《寬容條款》獲得在中國(guó)的宗教特權(quán)。具有諷刺意味的是，1882年，美國(guó)國(guó)內(nèi)卻通過了唯一針對(duì)外民族的《排華法案》，該法案表達(dá)的觀念是一個(gè)奇怪的混合物，其核心意識(shí)形態(tài)來自于相互矛盾的幾個(gè)源頭，宗教層面視華人為危險(xiǎn)的異教徒，民族文化心理層面則包含?黃禍威脅論?的蠱惑，而種族主義卻來源于與基督宗教創(chuàng)世論不相容的社會(huì)達(dá)爾文主義。美國(guó)的種族主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)為有色人種處于進(jìn)化序列的低級(jí)階段，盎格魯〃撒克遜人居于種族等級(jí)的頂端，其他低等級(jí)種族要么追隨盎格魯〃撒克遜人的領(lǐng)導(dǎo)，要么跌入種族等級(jí)的底部，去面對(duì)其終極滅絕的命運(yùn)。

在這種具有濃厚神權(quán)政治色彩的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，中國(guó)人被嚴(yán)重妖魔化，他們是頑固的異教徒，荒淫無恥，道德敗壞。他們像老鼠一樣聚集在瘟疫流行的貧民窟，?唐人街?被認(rèn)為對(duì)白人社區(qū)的健康、道德和福祉構(gòu)成嚴(yán)重威脅。?因此，對(duì)付中國(guó)人有必要采取兩手，一方面是基督教傳教士的宗教儀式，另一方面嚴(yán)格地將中國(guó)人從夏威夷和西海岸文明的偏遠(yuǎn)地區(qū)排除出去。?

進(jìn)入20世紀(jì)后期，美國(guó)主流社會(huì)對(duì)美國(guó)外交的三大基本意識(shí)形態(tài)之一的種族主義有過一定程度的反省和修正。但是，對(duì)于蘊(yùn)涵在種族主義中的更深層次的神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)，不僅始終缺乏真正的自覺意識(shí)，而且在各種政治勢(shì)力的推動(dòng)下愈演愈烈。傳統(tǒng)的宗教歧視與排他性意識(shí)形態(tài)逐漸演變成現(xiàn)代的?文明沖突論?，而古老的?黃禍威脅論?則演變成21世紀(jì)的?中國(guó)威脅論?。在美國(guó)主導(dǎo)下的?新人權(quán)戰(zhàn)略?中，中國(guó)成為主要的假想敵，我們是不難理解其中蘊(yùn)含的深刻意識(shí)形態(tài)根源的。

(二)地緣政治意識(shí)形態(tài)

19世紀(jì)末期，在美國(guó)民眾中塑造中國(guó)和中國(guó)人的形象方面，美國(guó)對(duì)華傳教士群體扮演了關(guān)鍵的角色。美國(guó)當(dāng)代一些學(xué)者指出：?那些能說會(huì)道、固執(zhí)己見的傳教士將他們的感想在美國(guó)廣為傳播。福音先驅(qū)們向美國(guó)報(bào)道的中國(guó)是一個(gè)‘道德荒漠’，它的人民愚昧、道德敗壞和骯臟。?不過，傳教士也敏感地發(fā)現(xiàn)中國(guó)在地緣政治上的重大意義。中國(guó)潛力巨大，亞洲將會(huì)改變，中國(guó)將是這種改變的支點(diǎn)。美國(guó)應(yīng)該通過外交投資、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、基督教傳教對(duì)中國(guó)施加更大影響。美國(guó)在對(duì)華關(guān)系方面交織著兩種不同聲音：其一，中國(guó)人是令人厭惡的生物，應(yīng)該不惜一切代價(jià)與他們保持距離;其二，中國(guó)是美國(guó)人賦有特殊使命的?責(zé)任病區(qū)?，美國(guó)人有責(zé)任教導(dǎo)、保護(hù)他們，甚至包括對(duì)他們的不良行為進(jìn)行懲罰。(同上，第71頁(yè))神權(quán)政治與地緣政治的相互影響，使美國(guó)的對(duì)華外交在起始階段就具有了兩面性，在美國(guó)傳統(tǒng)的外交精英看來，《寬容條款》和《排華法案》并無矛盾之處。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)的地緣政治意識(shí)形態(tài)向文化、宗教傳統(tǒng)復(fù)歸，?文化和文化認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。?在新的?文明范式?中，?西方國(guó)家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴(yán)重的是同伊斯蘭和中國(guó)的沖突。?亨廷頓在分析?正在形成的聯(lián)盟?時(shí)，臆測(cè)了一個(gè)所謂反對(duì)西方的?儒教和伊斯蘭教國(guó)家聯(lián)盟?，雖然他自己也承認(rèn)?中國(guó)的熱情一直相當(dāng)?shù)吐?。為了保持以美國(guó)為首的西方優(yōu)勢(shì)地位，西方?必須在與其他社會(huì)打交道時(shí)巧妙地將其經(jīng)濟(jì)資源作為胡蘿卜和大棒來應(yīng)用，同時(shí)促進(jìn)西方聯(lián)盟，協(xié)調(diào)其政策，……并促進(jìn)和利用非西方國(guó)家之間的差別。?

在地緣政治上，?中國(guó)正在成為東亞的支配國(guó)家?，通過均勢(shì)來平衡和遏制中國(guó)這個(gè)?人類歷史上最大角色?符合西方霸權(quán)邏輯。根據(jù)?文明沖突?范式，美國(guó)為獲取對(duì)其最為有利的地緣政治格局，分別從兩方面發(fā)力，鼓勵(lì)和逼迫中國(guó)成為針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家和其他文明的?斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)?的第一層次參與者，而美國(guó)作為第三方或第三層次的參與者和調(diào)停者發(fā)揮作用。因此，美國(guó)熱衷于在新疆、西藏玩弄宗教地緣政治游戲，?新疆越是不穩(wěn)定，他們就越‘理想’?。

在某種意義上，?文明和諧?范式會(huì)使美國(guó)?孤懸海外?，成為世界的?次要參與者?，而在美國(guó)強(qiáng)力主導(dǎo)的?文明沖突?范式下，東亞和歐洲都是美國(guó)天然的?戰(zhàn)略緩沖帶?。我們可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)冷戰(zhàn)后的對(duì)華宗教外交與其地緣政治目標(biāo)并不是完全沒有關(guān)系。美國(guó)對(duì)華宣教機(jī)構(gòu)調(diào)整宣教策略，在強(qiáng)調(diào)?中國(guó)福音化?、?福音入中國(guó)?的同時(shí)，將?福音出中國(guó)?擺在突出位臵。?回歸耶路撒冷?作為?福音出中國(guó)?的西向計(jì)劃，具有強(qiáng)烈的地緣政治意識(shí)形態(tài)色彩，該計(jì)劃并非只將?福音傳到耶路撒冷?，而是?要把福音傳到從中國(guó)到耶路撒冷之間的各個(gè)國(guó)家、城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和少數(shù)民族中，并與那些信徒們建立團(tuán)契?。從中國(guó)至少差派100000名宣教士赴伊斯蘭教國(guó)家、印度教國(guó)家、佛教國(guó)家傳教是該計(jì)劃的核心部分。?回歸耶路撒冷?計(jì)劃之所以在美國(guó)廣受追捧，與其蘊(yùn)涵的地緣政治意識(shí)形態(tài)契合美國(guó)的全球戰(zhàn)略是分不開的。

(三)新冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)

在冷戰(zhàn)時(shí)期，許多美國(guó)著名傳教士成為天然的?冷戰(zhàn)布道者?，他們認(rèn)為：?西方文化及其果實(shí)植根于《圣經(jīng)》、圣言和17、18世紀(jì)的大奮興。而共產(chǎn)主義已經(jīng)決心違抗上帝、《圣經(jīng)》和所有宗教。共產(chǎn)主義不僅是對(duì)生命的經(jīng)濟(jì)解釋……共產(chǎn)主義是由向全能上帝宣戰(zhàn)的魔鬼引領(lǐng)、激發(fā)和推動(dòng)的。?為戰(zhàn)勝作為撒旦工具的共產(chǎn)主義，?今日世界唯有一種哲學(xué)體系可與共產(chǎn)主義的陰謀策劃相抗衡，這就是生機(jī)勃勃、動(dòng)力十足的正統(tǒng)基督教……今日最偉大且有效的反共利器是再生的基督徒。?冷戰(zhàn)結(jié)束以后，一些文化保守主義者開始討論所謂的?亞洲—美國(guó)冷戰(zhàn)?，他們認(rèn)為，美國(guó)與中國(guó)的關(guān)系變得?越來越具對(duì)抗性?，兩國(guó)沖突的潛在原因，除了?兩國(guó)在東亞未來均勢(shì)問題上的根本分歧?外，?沖突的根源是社會(huì)和文化方面的根本差異?。一種兼有?共產(chǎn)主義威脅論?和?文明沖突論?的新冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)在美國(guó)形成。

受?新冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)?影響，在部分美國(guó)華人基督徒中流傳著一些一廂情愿的?假設(shè)?：如果中國(guó)成為一個(gè)基督教國(guó)家，則中美友誼會(huì)超過日美關(guān)系，因?yàn)槿毡臼欠腔浇虈?guó)家(遠(yuǎn)志明);而如果中國(guó)不能成為一個(gè)基督教國(guó)家，則美國(guó)會(huì)永遠(yuǎn)視中國(guó)為敵(于歌)。少數(shù)極端分子甚至鼓吹?非基督教中國(guó)的崛起是世界的禍害(余杰)?。因此，?中國(guó)基督徒應(yīng)傾力學(xué)習(xí)并籌劃一個(gè)建基于圣經(jīng)基礎(chǔ)，關(guān)于公眾利益之基本價(jià)值的政治體系?。?以基督教的信仰改造中國(guó)文化，并且在文化界、思想界、教育界、政治界、社會(huì)里，提供基督教信仰的貢獻(xiàn)，并領(lǐng)導(dǎo)之?。?當(dāng)一個(gè)無神的社會(huì)主義國(guó)家頒布禁教的法律，或發(fā)表抗拒神國(guó)進(jìn)行的政策時(shí)，基督徒應(yīng)向政府抗議，幫助政府不要抵擋那賜給他們權(quán)柄的主?。?基督徒對(duì)一個(gè)逼迫教會(huì)的無神論政府的態(tài)度，必須針對(duì)政府背后的那股敵基督的邪靈?。不僅要進(jìn)一步拓展對(duì)城市高校、知識(shí)分子、海外留學(xué)人員的宣教事工，而且有必要發(fā)起一場(chǎng)?給共產(chǎn)黨員傳福音?的中國(guó)內(nèi)外、全球性的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。

在美國(guó)華人教會(huì)中，大多數(shù)華人基督徒將基督宗教信仰視為一種生活方式，對(duì)美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際宗教自由運(yùn)動(dòng)(新人權(quán)運(yùn)動(dòng))既不認(rèn)同，也不關(guān)心。為了解決華人教會(huì)中普遍存在的政治參與的動(dòng)力缺乏問題，在一些傳教機(jī)構(gòu)的刻意主導(dǎo)下，?海外民運(yùn)基督化?成為一種?雙贏?的政治發(fā)動(dòng)機(jī)。?專門開展民運(yùn)人士福音事工?，?與海外民運(yùn)人士并肩作戰(zhàn)?成為中國(guó)政治基督化的重要步驟。經(jīng)過20多年的精心培育，許多民運(yùn)分子?以基督徒機(jī)構(gòu)名義參與各類海外民主運(yùn)動(dòng)、呼吁宗教自由活動(dòng)?，?在基督教內(nèi)和海外民主運(yùn)動(dòng)中正發(fā)揮著巨大的作用?。而中國(guó)國(guó)內(nèi)的家庭教會(huì)，不僅應(yīng)該拋棄?等著挨打?的?殉道精神?，而且要成為中國(guó)民主化的精神支柱和組織力量。中國(guó)家庭教會(huì)要聯(lián)合起來?走出黨國(guó)?的歷史，?走出共產(chǎn)主義的紅色海洋?。

樹欲靜而風(fēng)不止，?新冷戰(zhàn)?意識(shí)形態(tài)使?世界面臨從未有過的各種力量和事件如此危險(xiǎn)的匯合?，但是，?幾乎沒有人意識(shí)到，驅(qū)動(dòng)華盛頓政策的那種瘋狂已經(jīng)變得多么危險(xiǎn)?。

第二篇：美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略 學(xué)習(xí)心得

美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略學(xué)習(xí)心得

環(huán)科1201 任欽凱

這幾周我們學(xué)院就“美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略”進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，我對(duì)大國(guó)與大國(guó)之間的政治策略也有了新的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)人常認(rèn)為美國(guó)正在推行某種針對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)略，遏制圍堵也好，西化分化也罷，總之不斷投棋布子、謀篇布局。美國(guó)人自己說起來則常常自嘲：美國(guó)哪有什么戰(zhàn)略？還不是各部門自行其是，總統(tǒng)一換，推倒重來。美國(guó)到底有沒有戰(zhàn)略似乎都成了一個(gè)問題。

美國(guó)這樣的大國(guó)肯定有戰(zhàn)略。不僅有，美國(guó)政府還最愛公布戰(zhàn)略。比如國(guó)家安全方面基本每四年公布一次《國(guó)家安全戰(zhàn)略》。各部門還有國(guó)防、軍事、反恐、網(wǎng)絡(luò)空間、阿巴地區(qū)等等各種戰(zhàn)略報(bào)告。類似“重返亞太”這類戰(zhàn)略，在各種官方講話、文件里清清楚楚、明明白白。所以關(guān)于美國(guó)戰(zhàn)略的問題實(shí)際上是這樣兩個(gè)：其一，美國(guó)政府的戰(zhàn)略就是這些公布出來的“陽(yáng)謀”嗎？是否還有其他秘而不宣的陰謀？第二，美國(guó)政府的這些戰(zhàn)略是一以貫之、行之有效，還是虎頭蛇尾、自?shī)首詷罚?/p>

回答這兩個(gè)問題，首先需要明白美國(guó)政治的幾個(gè)特點(diǎn)：一是三權(quán)分立，政治主體多元化；二是決策較為開放透明；三是兩黨輪流執(zhí)政?；谶@些特點(diǎn)，我們可以大致地回答這兩個(gè)問題。首先，美國(guó)政府公布各項(xiàng)“陽(yáng)謀”是真戰(zhàn)略，一方面向選民交代本屆政府要做什么，另一方面也是為了在政府內(nèi)部“統(tǒng)一思想”，協(xié)調(diào)行動(dòng)。美國(guó)是一個(gè)比較難保密的國(guó)家，所以在戰(zhàn)略層面要想形成什么驚天陰謀而不為外界所知不太容易。美國(guó)政府當(dāng)然也有秘密行動(dòng)，但是這種“陰謀”在局部的戰(zhàn)術(shù)層面比較可行，在戰(zhàn)略層面很難做到。

關(guān)于第二個(gè)問題，由于兩黨輪流執(zhí)政以及政治意識(shí)形態(tài)的極化現(xiàn)象，美國(guó)政府戰(zhàn)略的連貫性相對(duì)較差。美國(guó)沒辦法像中國(guó)那樣制定管幾十年的“三步走”戰(zhàn)略，連五年規(guī)劃也做不了。就拿美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略來說，每個(gè)新總統(tǒng)上臺(tái)基本都要折騰一下，經(jīng)過一段時(shí)間“學(xué)習(xí)”再走向成熟。當(dāng)然，美國(guó)戰(zhàn)略討論有其基本范圍，兩黨雖然有各自的戰(zhàn)略重點(diǎn)和優(yōu)先次序，比如民主黨重價(jià)值觀念、傾向多邊主義；共和黨重利益、重自由貿(mào)易，相對(duì)傾向單邊主義，但這些不同都在美國(guó)戰(zhàn)略的基本范圍之內(nèi)，可稱之為“大穩(wěn)定、小搖擺”。

現(xiàn)在，在中國(guó)媒體、網(wǎng)絡(luò)甚至學(xué)界當(dāng)中，常有人以某個(gè)“驚天大陰謀”來串聯(lián)、解釋美國(guó)的各種戰(zhàn)略，以單一原因解釋復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，把本來未必有關(guān)系的各種事態(tài)聯(lián)系起來。比如說美國(guó)的各種戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了石油，就是瞄著歐元；美國(guó)的戰(zhàn)略部署不是在地圖上畫圈圈，就是在大國(guó)間打楔子。這種“陰謀論”實(shí)際上是學(xué)術(shù)研究上非專業(yè)性的表現(xiàn)，是因?yàn)闆]能理解研究對(duì)象的復(fù)雜性。

認(rèn)知心理學(xué)研究顯示，以本民族為中心視角，夸大對(duì)手的敵意和能力，是人的常見心理偏差，美國(guó)對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)中北越意圖的判斷、對(duì)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中薩達(dá)姆政權(quán)能力的判斷，都反映了這種認(rèn)知偏差。今天在中美兩國(guó)，對(duì)對(duì)方戰(zhàn)略不合實(shí)際的判斷都很普遍。作為21世紀(jì)世界上最重要的兩個(gè)大國(guó)，扭轉(zhuǎn)這一局面，更準(zhǔn)確地理解對(duì)方戰(zhàn)略，其重要性不論怎么說都不為過。

綜上所述，美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略由相互配合的三個(gè)有機(jī)部分組成：保持并不斷增強(qiáng)對(duì)華軍事和地緣戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)；通過全球化從內(nèi)部控制中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治；文化上削弱中華民族主義，瓦解中國(guó)的民族精神。用一句話概括，就是促進(jìn)美國(guó)軍事威懾下的中國(guó)的內(nèi)部殖民化。美國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)就是永遠(yuǎn)消滅擁有遼闊疆域的中國(guó)挑戰(zhàn)美國(guó)的一切可能，以保持其世界霸主的地位。

第三篇：新疆宗教演變史專題

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發(fā)展和演變。這種發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古至公元前4世紀(jì)外來宗教傳入。

1、原始宗教

遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆居民，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量，認(rèn)為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對(duì)自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等一切自然現(xiàn)象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動(dòng)物，甚至以太陽(yáng)、樹木等為圖騰。新疆的遠(yuǎn)古先民也崇拜生殖，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為對(duì)祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進(jìn)入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了專門的神職人員，這一時(shí)期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據(jù)史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強(qiáng)弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的形式存在下來。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時(shí)在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節(jié)和朝拜麻扎時(shí)集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農(nóng)村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習(xí)俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)一千多年。

2、祆教

公元前4世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國(guó)所稱之祆教經(jīng)中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經(jīng)信仰過祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習(xí)俗，祆教的重要節(jié)日努魯孜節(jié)已成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、佛教

公元前1世紀(jì)，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆和田地區(qū)。經(jīng)過各地統(tǒng)治者幾個(gè)世紀(jì)的大力推行，到魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動(dòng)頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區(qū)的佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了衰落的跡象。但直到11世紀(jì)初，佛教仍然是南疆地區(qū)的主要宗教。佛教傳入并發(fā)展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經(jīng)翻譯、造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但當(dāng)時(shí)在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時(shí)期，由于信仰道教的湘軍大批進(jìn)入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當(dāng)時(shí)，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀(jì)前后，產(chǎn)生于波斯的又一宗教――摩尼教經(jīng)中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區(qū)。9世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻人在漠北回鶻汗國(guó)破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國(guó)。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時(shí)期，景教在吐魯番地區(qū)十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區(qū)還有景教的活動(dòng)。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻(xiàn)殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權(quán)后并利用權(quán)力開始在喀喇汗王朝境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經(jīng)過同于闐佛教王國(guó)歷時(shí)40余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區(qū)。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻王國(guó)的“圣戰(zhàn)”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)雖然對(duì)高昌佛教造成了嚴(yán)重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)。此后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生內(nèi)訌，分裂為東西兩個(gè)政權(quán)，無暇對(duì)周邊非伊斯蘭地區(qū)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”。直到14世紀(jì)中葉以前，以阿克蘇、庫(kù)車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀(jì)中葉，統(tǒng)治新疆的地方政權(quán)東察合臺(tái)汗國(guó)可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強(qiáng)迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢(shì)力的配合下，在汗國(guó)境內(nèi)強(qiáng)制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強(qiáng)制民眾接受伊斯蘭教，并對(duì)吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區(qū)不斷發(fā)動(dòng)所謂“圣戰(zhàn)”。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標(biāo)志著伊斯蘭教在經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發(fā)展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀(jì)初，伊斯蘭教在歷經(jīng)6個(gè)世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續(xù)至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新疆興起，并逐漸發(fā)展成為北疆地區(qū)的主要宗教。17世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢(shì)力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來，已衰落了的道教開始復(fù)興。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國(guó)多神崇拜的道教廟宇，如萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區(qū)，道教也獲得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫(kù)車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數(shù)量不等的道教宮觀。當(dāng)時(shí)新疆道教的宮觀數(shù)量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀(jì)后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國(guó)又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續(xù)遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行。基督教和天主教則是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國(guó)初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發(fā)現(xiàn)的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點(diǎn)與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí) 自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識(shí)形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，必須與其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會(huì)相適應(yīng)的結(jié)果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會(huì)相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對(duì)新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對(duì)這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)期新疆各種宗教的發(fā)展和興盛。不管實(shí)行怎樣的宗教政策，都包含著對(duì)宗教事務(wù)的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)，但在二千多年的歷史長(zhǎng)河中，這只是一個(gè)不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個(gè)世紀(jì)里，沒有再發(fā)生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點(diǎn)的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢(shì)力”特別是宗教極端勢(shì)力卻罔顧歷史事實(shí)，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區(qū)，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統(tǒng)，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統(tǒng)的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認(rèn)清其本質(zhì)，并與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

第四篇：西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透

西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透

當(dāng)我上這節(jié)形勢(shì)與政策的課的時(shí)候，我覺得不以為然。因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)為，西方再怎樣滲透，也抵不過我們中國(guó)多年根深蒂固的傳統(tǒng)文化。上完這節(jié)課，我感到再小的一件事也是一種潛而默化的滲透。很多外國(guó)的文化輸入我國(guó)，例如廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體。無時(shí)無刻的公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。英雄主義的電影無時(shí)無刻改變我們社會(huì)主義集體主義的思想。那么西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透的起源，怎么滲透我們。這是我現(xiàn)在想討論的議題。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)依然深刻復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)安全問題變得越來越突出。西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)把意識(shí)形態(tài)作為實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益的重要手段，并把它滲透到方方面面。

近幾年來，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)推行的意識(shí)形態(tài)滲透方式發(fā)生了新的變化，除了繼續(xù)對(duì)我國(guó)實(shí)施西化和分化外，還采取了一些新的手法：一是在全球范圍內(nèi)借蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束極力宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”，企圖讓我們淡化政治意識(shí)形態(tài)，淡化共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，淡化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。二是利用我們執(zhí)政黨內(nèi)少數(shù)黨員和政府中少數(shù)公務(wù)員的工作失誤、少數(shù)分子的腐敗行為和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問題，添枝加葉，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度加以丑化，企圖使大眾對(duì)共產(chǎn)黨失去信任，對(duì)社會(huì)主義失去信心。三是利用冷戰(zhàn)后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮這一事實(shí)，通過鼓吹“馬克思主義過時(shí)了”、“馬克思主義無用了”、“社會(huì)主義失敗了”、“社會(huì)主義的歷史終結(jié)了”等，企圖搞亂人們的思想。四是強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家企圖利用西方的“精神和文化價(jià)值觀”影響和動(dòng)搖社會(huì)主義國(guó)家人民的信念，從而逐漸侵蝕社會(huì)主義的基礎(chǔ)。五是散布所謂“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)威脅論”、“黃禍論”等論調(diào)“妖魔化”中國(guó)，攻擊中國(guó)的愛國(guó)主義為“狹隘民族主義”，視中國(guó)的社會(huì)主義為“極權(quán)主義”，企圖搞亂中國(guó)發(fā)展的外部環(huán)境，削弱中國(guó)在國(guó)際上的影響力。六是利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”。西方國(guó)家通過與我國(guó)經(jīng)濟(jì)交往挾帶意識(shí)形態(tài)“私貨”，把“人權(quán)”、“人道主義”同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)掛鉤，利用一切手段大力宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)的一套世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以近似強(qiáng)制的方式加強(qiáng)文化滲透和文化輸出，以達(dá)到“以接觸促演變”的目的。七是通過廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志、信息網(wǎng)絡(luò)等媒體輸出文化產(chǎn)品，公開或隱蔽地推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的新策略，要害是要?jiǎng)訐u人們對(duì)馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的信念，破壞我們的共同理想和精神支柱，以達(dá)到人們對(duì)共產(chǎn)黨信任的喪失和對(duì)社會(huì)主義信心的喪失。而這一切，恰恰針對(duì)的是我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

在國(guó)內(nèi)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性進(jìn)一步增強(qiáng)。這種變化趨勢(shì)雖然總體上是積極的，但在這個(gè)過程中，非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也有所滋長(zhǎng)，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義在一些地方還嚴(yán)重存在，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，是非混淆、善惡顛倒、榮辱不分的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。還有一些人極力散布“淡化意識(shí)形態(tài)”，鼓吹“意識(shí)形態(tài)多元化”和“指導(dǎo)思想多元化”等論調(diào)。馬克思主義的指導(dǎo)地位受到一些負(fù)面因素的挑戰(zhàn)。我國(guó)正在喪失自我認(rèn)同的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，政治意識(shí)形態(tài)變得越來越模糊，道德意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)某種程度的滑坡。這種情況必須引起我們的高度重視，否則會(huì)造成社會(huì)思想的混亂，影響民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，從而影響到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。因此，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，維護(hù)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全，確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。

中華文明具有五千年歷史，但長(zhǎng)期形成的這種獨(dú)特文明并沒有得到世界各個(gè)民族的完全認(rèn)同。這既為西方國(guó)家進(jìn)行價(jià)值觀滲透和宗教勢(shì)力進(jìn)行宗教滲透提供了機(jī)會(huì)，也為我們用統(tǒng)一文明凝聚國(guó)人思想提出了難題。我們這樣一個(gè)具有13億多人口的大國(guó)，如果思想處于混亂狀態(tài)，則有可能演變成社會(huì)動(dòng)蕩，甚至政治劇變，就會(huì)給國(guó)家和民族帶來巨大的災(zāi)難，對(duì)整個(gè)世界也是一場(chǎng)災(zāi)難。

我們必須從提高綜合國(guó)力、掌握國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作的重大意義，勇于面對(duì)意識(shí)形態(tài)工作面臨的嚴(yán)峻國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，切實(shí)維護(hù)經(jīng)濟(jì)全球化條件下的意識(shí)形態(tài)安全。

編撰者：關(guān)榮昌

班級(jí)：英語（英法雙語1303班）

第五篇：新疆宗教演變史(概述)

新疆宗教演變史概述

新疆的原始宗教

新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。不管歷史上各種宗教如何演變,多種宗教并存的格局始終沒有發(fā)生根本性的改變。新疆宗教發(fā)展和演變可分為四個(gè)階段。

第一階段,是原始宗教階段。新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古一直到公元前4世紀(jì)外來宗教傳入。

第二階段,是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外,還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入,歷時(shí)一千多年。

第三階段,是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段,伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng),逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū),形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教,北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍,后期則發(fā)生了較大變化,隨著伊斯蘭教勢(shì)力的不斷壯大,祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

第四階段,是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。16世紀(jì)初,伊斯蘭教在東察合臺(tái)汗國(guó)的強(qiáng)制推行下,最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段,由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教,原來主要由這些民族所信仰的宗教,如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初,衛(wèi)拉特蒙古

人接受藏傳佛教后,佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后,基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局發(fā)展、演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),不是從來就有的,而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段、人類思維能力發(fā)展到一定水平后產(chǎn)生的一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)人類還沒有完全從動(dòng)物界分離出來之前,不可能產(chǎn)生宗教觀念,當(dāng)然也就不會(huì)有什么宗教意識(shí)和宗教信仰。在人類進(jìn)化到智人階段后,隨著生產(chǎn)范圍的不斷擴(kuò)大,人與人之間社會(huì)聯(lián)系的不斷加強(qiáng),人類的大腦也發(fā)育成熟起來,逐漸具備了抽象思維能力。抽象思維能力的形成,使宗教的產(chǎn)生成為可能。抽象思維能力是宗教產(chǎn)生的前提條件,沒有這個(gè)能力人類就同動(dòng)物一樣,就不會(huì)產(chǎn)生宗教觀念和宗教意識(shí),宗教信仰、宗教感情以及宗教活動(dòng)等等更無從談起。但是,這絕對(duì)不是說,有了抽象思維能力就有了宗教,或必然要產(chǎn)生宗教,而只能說抽象思維能力使宗教的產(chǎn)生有了可能。宗教的產(chǎn)生有著深刻而復(fù)雜的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。

宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源,是指那些導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的社會(huì)生活的客觀因素。這些客觀因素主要有兩個(gè)方面,一是人與自然的關(guān)系,一是人與社會(huì)的關(guān)系。宗教觀念的最初產(chǎn)生,反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下,原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感,是人類在自然力量的壓迫面前軟弱無力、無可奈何的情況下幻想的產(chǎn)物。在原始社會(huì),由于生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下,這種生產(chǎn)力水平使人們不可能正確地認(rèn)識(shí)和掌握這種自然力量,因而對(duì)原始人來說,這種自然力量就成為某種為人們所不能理解的神秘的強(qiáng)大力量。比如,下雨是一種極其常見的自然現(xiàn)象,雨水充沛就會(huì)草木茂盛,果實(shí)累累,給原始人提供豐足的食物；但傾盆暴雨卻會(huì)造成洪水泛濫,毀壞一切甚至奪去人的生命。大火可

以吞噬森林、草原,燒死動(dòng)物,威脅人的生命,但是也會(huì)給原始人帶來意想不到的好處,那些被燒死的動(dòng)物成為他們不需要經(jīng)過艱苦的狩獵即可得到的美味佳肴。再如天氣,有時(shí)風(fēng)和日麗,晴空萬里,有時(shí)卻烏云翻滾,電閃雷鳴。日有升落,月有圓缺,動(dòng)物有生死,植物有枯榮……這些自然現(xiàn)象對(duì)掌握了科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代人來說不難解釋,但是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的原始人來說卻是無法理解的。在他們看來,自然現(xiàn)象和自然力都是不可捉摸也不能抗拒的,對(duì)此他們既感到困惑不解,又感到神秘莫測(cè),更感到恐懼。于是他們就想象在大自然的背后有一種超自然的力量在支配著自然界,并幻想這種超自然力量具有人格特點(diǎn),人如果觸怒它,就會(huì)受到它的報(bào)復(fù)和懲罰；討得它的好感,就會(huì)得到它的恩賜。原始人為獲得超自然力量的恩賜,便采取巫術(shù)、法術(shù)、咒語、祈禱等各種方式,試圖去影響超自然力量。這樣就產(chǎn)生了最初的宗教觀念和行為。

原始宗教是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的一種宗教形態(tài),它是自發(fā)產(chǎn)生的。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過程。根據(jù)新石器時(shí)期的遺址和出土的大量文物表明,當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)產(chǎn)生了靈魂和靈魂不死的觀念。靈魂觀念是遠(yuǎn)古時(shí)期人們由于不了解自己身體構(gòu)造及各器官的功能并受夢(mèng)中景象的影響而產(chǎn)生的一種觀念。這種觀念以為,思維和感覺不是人們身體的活動(dòng),而是一種獨(dú)特的寓于身體之中而又可以離開身體的精神體在活動(dòng),這種精神體他們視之為?靈魂?。原始人不僅相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在和活動(dòng)的靈魂,而且靈魂是不死的,人的肉體死亡后,靈魂在另一個(gè)世界里仍然過著同現(xiàn)實(shí)世界一樣的生活,所以他們?cè)诼裨崴勒叩耐瑫r(shí),也把死者生前使用過的生活用品、生產(chǎn)工具等隨同死者一起埋葬。

靈魂觀念的進(jìn)一步發(fā)展,就是萬物有靈觀念,在萬物有靈觀念的基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜等等。原始人相信超自然力量,認(rèn)為有一種神秘的力量在操縱著大自然,并把這種超自然力量人格化和神格化。為了獲得大自然的恩賜,人們便通過各種形式開始了對(duì)自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電等一切自然現(xiàn)象和自然物。

在羅布淖爾發(fā)現(xiàn)的一處氏族社會(huì)的墓葬,該墓葬的突出特點(diǎn)是墳?zāi)沟牡乇砹⒂衅呷Νh(huán)列木樁,圈外是呈放射狀四向展開的列木,其狀恰如一輪華光四射的巨日,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的羅布人對(duì)太陽(yáng)的崇拜。在富蘊(yùn)縣唐巴勒洞中,有一幅彩繪巖畫,上部是兩個(gè)同心圓,分別代表日、月,旁繪彩云,下部是一個(gè)形狀怪異的人頭像。類似反映日月崇拜的巖畫,在新疆各地都有發(fā)現(xiàn)。古代塔什干人自稱?漢日天種?,表明了他們對(duì)太陽(yáng)的崇拜。烏孫人也崇拜太陽(yáng),每年都要舉行祭祀太陽(yáng)的活動(dòng)。匈奴人不僅崇拜太陽(yáng),還崇拜月亮和星辰。他們認(rèn)為太陽(yáng)和月亮代表著光明,經(jīng)常與代表黑暗的惡魔進(jìn)行斗爭(zhēng)。所以每當(dāng)日蝕或月蝕發(fā)生時(shí),他們就認(rèn)為是太陽(yáng)和月亮受到了惡魔的圍困,于是就擊鼓鳴金,大呼小叫,以嚇跑惡魔,拯救太陽(yáng)或月亮。匈奴的首領(lǐng)單于每天早、晚都要走出營(yíng)帳,祭拜太陽(yáng)和月亮。軍事行動(dòng)要先看星月,?月盛則議戰(zhàn),月虧則退兵?。他們對(duì)太陽(yáng)和月亮的崇拜即使在多次改變宗教信仰后,也一直延續(xù)下來。至今,維吾爾族人仍然非常忌諱面對(duì)太陽(yáng)或月亮吐口水或大小便,認(rèn)為這是對(duì)太陽(yáng)和月亮的不敬,是一種罪過。

在自然崇拜中,新疆古代游牧民族對(duì)天的崇拜較為突出。突厥語和蒙古語稱?天?為?騰格里?,匈奴的首領(lǐng)單于自稱是?天所立匈奴大單于?。匈奴人也稱自己是?天之驕子?,認(rèn)為自己有上天佑護(hù)。

突厥人也十分崇拜天神,認(rèn)為天神騰格里是主宰一切的神。維吾

爾族英雄史詩(shī)《烏古斯可汗的傳說》里也經(jīng)常提到騰格里,如?騰格里給你大地?、?愿騰格里夢(mèng)中啟示,我們應(yīng)驗(yàn)?等。甚至烏古斯可汗的第一個(gè)妻子就是在他?祈禱騰格里?時(shí),隨藍(lán)光從天而降的。隨著對(duì)騰格里信仰的發(fā)展,騰格里逐漸被用來指一切崇高的神靈,除天神騰格里外,還有地--水騰格里。

山神、水神也是新疆古代先民崇拜的諸多自然神靈之一。新疆多高山大川,巍峨壯麗的天山和阿爾泰山都被視為?騰格里山?,他們認(rèn)為天山、阿爾泰山即為蒼天的化身或天神所居。對(duì)水的崇拜,來源于水對(duì)于生命的重要意義。古代維吾爾人認(rèn)為水是神圣的,所以,人們常常以?銀或鍮石為筒,貯水激以相射,或以水交潑為戲,謂之壓陽(yáng)氣去病。?與我國(guó)傣族的潑水節(jié)相似。與水相連的河、泉等也同樣受到崇拜。至今新疆各地的許多泉,特別是一些溫泉,仍然被人們視為?圣泉?而加以崇拜。

新疆的原始居民也崇拜動(dòng)植物。古羅布人崇拜麻黃草和小麥,死后要把這兩種植物隨葬。以牧獵為生的居民多崇拜動(dòng)物,對(duì)狼尤為崇拜。農(nóng)耕居民則崇拜老鼠。古代于闐人就對(duì)老鼠崇拜有加。玄奘在《大唐西域記》中詳細(xì)記載了于闐崇拜老鼠的盛況。于闐人對(duì)老鼠的崇拜源于一個(gè)古老傳說,據(jù)說鼠神曾幫助于闐打敗入侵的匈奴,于闐王?感鼠厚恩,建祠設(shè)祭,奕世遵敬,特深珍異。?自此以后,于闐?上自君王,下至黎庶,咸修祀祭,欲求福佑。?人們?cè)谛薪?jīng)老鼠洞時(shí),都要下馬到洞前禮拜致敬。奉獻(xiàn)給老鼠的祭品,有各種美味隹肴,甚至還有衣服、弓箭、鮮花等。他們認(rèn)為,?若無享祭,則逢災(zāi)變?。20世紀(jì)初,在于闐的丹丹烏里克遺址出土了一塊彩繪木板,畫面是一?奇異的鼠頭神像?。這是古代于闐崇拜老鼠的有力證據(jù)。

圖騰崇拜也十分盛行。據(jù)《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)記載,周穆王在西

域會(huì)見的西王母,?蓬發(fā)戴勝?,?虎齒豹尾?。這個(gè)西王母可能就是當(dāng)時(shí)活動(dòng)在昆侖山一帶的以虎、豹為圖騰的母系氏族部落的首領(lǐng)。古代新疆的許多民族除虎、豹外,也以獅子、狼、駱駝等動(dòng)物,甚至以太陽(yáng)、樹木等為圖騰。如突厥、黠戛斯（今柯爾克孜族）、回鶻（今維吾爾族）等都以狼為圖騰,回鶻的圖騰還有獅子、駱駝、樹等。在維吾爾族關(guān)于其族源的神話傳說中,第一位首領(lǐng)卜古可汗就是由樹所生?，F(xiàn)代維吾爾族人雖然不再把樹視為其民族的圖騰,但他們對(duì)樹依然十分崇拜。凡百年以上的大樹,都認(rèn)為其有?神性?,在這樣的樹下不可便溺,否則就會(huì)招致噩運(yùn)。

在原始宗教盛行時(shí)期,人們希冀通過對(duì)生殖的崇拜以求得人類自身的延續(xù)和發(fā)展。最初,自然界中凡是能大量繁衍后代的動(dòng)物,如魚、青蛙等等,都是人們崇拜的對(duì)象。人們希望能像被他們崇拜的對(duì)象那樣,大量繁衍后代。當(dāng)人們粗知生殖的道理后,就開始了對(duì)生育的直接承擔(dān)者--女性及其性器官的崇拜。新疆就出土有女性特征鮮明的陪葬木偶。突厥語族的古代居民崇拜的地神?烏麥?,就是女性神。實(shí)際上,?烏麥?就是女性生育孩子的胎盤。繼女性崇拜之后,男性及其性器官也成為崇拜的對(duì)象。在新疆各地出土的大量女性木偶,男性石祖、木祖以及反映生殖崇拜的巖畫,忠實(shí)而形象地記載了新疆古代居民對(duì)生殖的崇拜。

進(jìn)入父系社會(huì)后,隨著以男性為中心的家庭的出現(xiàn),人們對(duì)男性生殖器官的崇拜逐漸演變?yōu)閷?duì)祖先的崇拜。匈奴人每年都要集體舉行祭祀祖先的活動(dòng)。突厥人不但重視對(duì)氏族或部落祖先的祭祀,個(gè)人對(duì)自己祖先的祭祀也十分隆重。據(jù)《隋書》記載,突厥人死后,?停尸帳中,家人親屬多殺牛馬而祭之,繞帳號(hào)呼,以刀劃面,血淚交下七度而止。?死者埋葬后,還要?表木為塋,立屋其中,圖畫死者形儀及

其生時(shí)所戰(zhàn)陣之狀。?古代維吾爾人認(rèn)為,?家堂墳塋乃人之根本,且有默佑之靈?,故十分重視對(duì)祖先的祭祀。

新疆的薩滿教

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,尤其是開始邁向階級(jí)社會(huì)時(shí),以自發(fā)的自然靈力崇拜為重要標(biāo)志的原始宗教即進(jìn)入晚期階段。在這一階段,雖然還保留著早期階段的許多明顯特征,但已經(jīng)滲入了很多人為的因素,并且有了職業(yè)的神職人員和以萬物有靈觀念為核心的簡(jiǎn)單教義以及一定的宗教儀式。這就是薩滿教,薩滿教并沒有?始祖?或?創(chuàng)始?之說,它是原始宗教自然發(fā)展演變的結(jié)果。薩滿教的得名是由于這種宗教在說滿--通古斯語的各族中比較流行,而滿--通古斯語稱巫師為?薩滿?,由此就稱這種宗教為薩滿教。

薩滿教的思想信仰是建立在復(fù)雜的靈魂觀念上的,萬物有靈和泛神思想是其信仰的核心。薩滿教認(rèn)為世界上各種事物都有靈魂,包括花草樹木、山川河流、風(fēng)霜雨雪等都有神靈,因此都能成為崇拜的對(duì)象。薩滿教認(rèn)為人也有靈魂,人死后靈魂并沒有消失,而是到另一個(gè)世界去了,并且還經(jīng)常照看著人世間的部落和子孫。其后,這種思想發(fā)展成?三魂論?,即認(rèn)為人有三個(gè)靈魂,一是?生命之魂?,系生命之神賦予,同人的生命共始終,人死亡生命之魂即永遠(yuǎn)離開軀體而消失；二是?思想之魂?,是人在清醒時(shí)的思想和夢(mèng)中所見人死后思想之魂不消失,它只是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇,需請(qǐng)薩滿將它送入陰間,以免在世上作祟,傷害人畜；三是?轉(zhuǎn)生之魂?,系轉(zhuǎn)生之神所賜予,人死后按其生前品行,或轉(zhuǎn)世為人,或投身動(dòng)植物,婦女不育,孕婦流產(chǎn),認(rèn)為她們是沒有轉(zhuǎn)生之魂,或該魂被攫所致。上述三種魂形狀似人,分量極輕,人們只能聞其聲,而不見其形。?三魂論?是

薩滿教用來解釋人的生老病死等各種生理現(xiàn)象,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們力圖合理地解釋生命奧秘的愿望。

薩滿教作為原始宗教的高級(jí)形式,其基本特點(diǎn)是信仰薩滿具有超自然異能,可臻于瘋狂,與精靈直接交流溝通。薩滿是作為氏族神在人間的化身和代理人而出現(xiàn)的,是氏族成員與鬼神之間的中介,在氏族或部落中享有特殊地位。薩滿在過去常是氏族或部落的酋長(zhǎng),后來則由具有一定超能力的人擔(dān)任。成為薩滿的人,大抵有如下經(jīng)歷,即長(zhǎng)期重病不愈或突患瘋癲癥。這被認(rèn)為是當(dāng)薩滿的征兆,認(rèn)為祖神或已故薩滿看中了他們,其靈魂?附?在了他們身上。薩滿的主要職責(zé)是主持祭祀儀式,為本氏族祈求神靈,保佑五谷豐登、人畜興旺,為氏族成員治病,求兒求女,占卜兇吉等。后來,薩滿開始逐漸參與氏族、部落重大事務(wù)。

據(jù)史籍記載,匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的許多古代民族,都信仰過薩滿教。薩滿在這些民族中曾享有很高的社會(huì)地位。由于篤信薩滿是神靈在人間的化身,所以凡涉及本民族的重大問題,尤其是軍事行動(dòng),首領(lǐng)都要事先征求薩滿的意見,由薩滿占卜吉兇,征求神意,然后才能決定是和是戰(zhàn)。軍隊(duì)出動(dòng)時(shí),薩滿要為本氏族獲勝祈助神靈。

烏孫人早在母系氏族社會(huì)時(shí)期就有了自己的巫師,薩滿巫師的形象被刻畫在巖洞上。阿勒泰地區(qū)富蘊(yùn)縣山里發(fā)現(xiàn)的康巴勒洞窟里面,畫有人面神形圖。在阿勒泰市區(qū)旁將軍山的巖畫上,也刻畫有與這種人面神形圖完全一樣的形象,戴著一頂尖形的帽子,與史書記載的薩滿裝束十分相似。

薩滿巫師在突厥人中的地位很高。據(jù)傳說,突厥先祖泥師都就是一位?別感異氣,能征召風(fēng)雨?的薩滿。薩滿參與國(guó)政,有關(guān)軍政大

事,可汗都要聽從薩滿的意見,由薩滿預(yù)卜兇吉,決定取舍進(jìn)止。可汗登基,要由薩滿充當(dāng)神的使者,代表神意,授權(quán)新主。

有關(guān)新疆古代居民信仰薩滿教的歷史記載還有很多?？偟膩碚f,薩滿教在新疆古代先民中流行的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn),在漫長(zhǎng)的原始氏族社會(huì)時(shí)期一直是人們意識(shí)形態(tài)的主要形式,其信仰觀念已經(jīng)深深植根于民眾之間,長(zhǎng)期支配著這些民族的精神生活。人類總是向前發(fā)展的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,私有制的出現(xiàn),階級(jí)的分化,人們的精神生活也有了新的、更高的追求。隨著祆教、佛教、景教、摩尼教和伊斯蘭教等宗教的興起,原始的薩滿教觀念及其祭祀儀式逐漸被這些宗教所取代。但是,薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教,它沒有就此消失,而是或滲入到新的宗教中,或以習(xí)俗的形式,頑強(qiáng)地生存下來。

在維吾爾族、哈薩克族的民間,薩滿依然十分活躍,只是他們不再是?薩滿?,而是演變?yōu)?巴合西?（哈薩克語稱為?巴克思?,女巫師稱?庫(kù)什娜西?）。

哈薩克族巫師以天鵝皮制成神帽,插上貓頭鷹羽毛,頭上留一束頭發(fā)。在哈薩克族人中,巴克思一般被認(rèn)為是博學(xué)之士、詩(shī)人、樂器演奏家、吟誦史詩(shī)的歌手、部落氏族的謀士；在跳神時(shí),他們用庫(kù)布茲琴伴奏歌唱,興奮時(shí)即發(fā)表吉兇預(yù)言。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),他們?cè)谲婈?duì)首領(lǐng)身旁,演奏庫(kù)布茲,歌頌英雄祖先,激勵(lì)士氣,并施巫術(shù)作法。平時(shí)則為人占卜、跳神、行醫(yī)。有些巴克思也被稱為?謝赫?（原意為伊斯蘭教長(zhǎng)老）,他們身上都帶著占卜用的40顆石子,以占卜、治病、跳神為生。我們不難看出,在哈薩克族伊斯蘭教信仰里保留了許多薩滿教的遺俗。

在維吾爾族民間,巴合西主要是為人跳神治病,原來由薩滿司職的行巫術(shù)求雨、消災(zāi)、占卜、祭祖等活動(dòng),在南疆一些地方則是由謝

赫、海蘭達(dá)爾或迪瓦納等主持的。這些人實(shí)際上是身兼伊斯蘭教蘇非道人和薩滿巫師雙重身份。在宗教信仰上,他們滿足了一部分穆斯林因薩滿教而遺留下來的一些舊觀念和祭祀方面的要求。在祭祀時(shí),扮演了薩滿角色。當(dāng)然,這種現(xiàn)象在新疆并不具有普遍性,僅存在于一些偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村牧區(qū)。

薩滿教遺留最典型的例子是麻扎朝拜。在南疆的維吾爾族農(nóng)村,麻扎朝拜是比較普遍的一種習(xí)俗。麻扎為阿拉伯語,意為?墓地?。麻扎朝拜的本質(zhì)是祭祀祖先和亡靈的多神崇拜現(xiàn)象,可以視為薩滿教的一種遺留,而與伊斯蘭教的正統(tǒng)信仰無關(guān)。它是因蘇非派的流傳和倡導(dǎo)而發(fā)展起來的。在麻扎朝拜里,可以看見大量的薩滿教和其他舊宗教的遺留。比如,立高桿、掛旗幡、掛牛馬尾、在樹杈上拴布條、供野羊角等,這些都是原先突厥和回鶻人遺留下來的祭天祭祖的風(fēng)俗。人們?cè)诩漓虢Y(jié)束后跳的?薩瑪哈舞?,這種舞蹈的動(dòng)作與薩滿跳神的動(dòng)作十分相似,是模仿薩滿而形成的一種有祭祀意義的舞蹈。

在被朝拜的麻扎中,還有很多麻扎的名稱是以動(dòng)植物命名的,如白楊樹麻扎、桑子麻扎、胡楊麻扎、蛇麻扎等等。和田有一座名叫?科克馬里木?（波斯語,意為蛇山）的麻扎,該麻扎位于一座土山上,下臨墨玉河,據(jù)傳說,這里原是古代拜水的地方,所謂?蛇?,也就是漢族傳說的龍。這些麻扎顯然是古代動(dòng)植物崇拜的殘余。

在南疆還分布著許多有關(guān)婦女的麻扎及其傳說,如?阿吉阿娜?（朝覲者之母）麻扎、?其切克阿娜?（水痘母親）麻扎、?阿娜江?（母親）麻扎、?克孜勒阿亞里熱木?（紅婦女）麻扎、?蘇提帕西木?（牛奶之王）麻扎等等?？κ?、和田地區(qū)還有不少命名為布維瑪利亞木（傳說是沙圖克〃布格拉汗的妻子或?qū)O女）的麻扎。其中喀什市伯什克然木鄉(xiāng)的布維瑪利亞木麻扎最有名氣。來自南疆各地的婦

女們到這里朝拜、許愿、點(diǎn)油燈、念經(jīng)祈禱。麻扎墓旁有六七個(gè)大小不等的石頭,求生育和懷孕的婦女們撫摸這些神石,并抬起來從左到右繞墓三圈,以為這樣就可以達(dá)到求子、順產(chǎn)的目的。每周二在該麻扎舉行一種被稱為?布維賽顯比合尼木哈提米斯?的祈禱活動(dòng),意為?星期二圣母祈禱儀式?。這些朝拜活動(dòng)都反映了早期生殖崇拜和烏麥女神崇拜的遺留。

民間的祈水儀式也多在麻扎舉行,這類麻扎分布較廣,多位于山口、河谷、沙漠地帶。人們相信麻扎的神靈有此神通,只要虔誠(chéng)念經(jīng)祈禱,就可求得雨水、獲得豐收。

從麻扎朝拜的形式和內(nèi)容不難看出,它是維吾爾族祖先崇拜、自然崇拜等與伊斯蘭教蘇非主義圣人崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物。麻扎朝拜盛行不衰的原因,除了薩滿教在維吾爾族中根深蒂固的影響外,還在于蘇非派在新疆長(zhǎng)期的流傳。蘇非派是伊斯蘭教神秘主義的教派,它的一個(gè)重要特點(diǎn)便是能夠容納不同地區(qū)、不同民族在接受伊斯蘭教以前就已有的傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰觀念,并使之與伊斯蘭教義教法相融合,從而形成了一些帶有地方特色和民族特色的伊斯蘭教信仰。按照正統(tǒng)派的信仰主張,伊斯蘭教完全是?一神論?的,?除安拉之外,別無神靈?；對(duì)于任何人物（包括安拉的使者穆罕默德）以及動(dòng)物和有形之物的崇拜,都是非信仰的、禁止的。但蘇非主義的理論基礎(chǔ)便是建立在以?萬有單一論?為核心的泛神論的思想體系上,并不排斥一些民間固有的崇拜對(duì)象。所以,在蘇非派傳播的地方,許多民俗和傳統(tǒng)信仰便容易保存下來。維吾爾族的情況便是如此。祖先崇拜以及各種自然崇拜,都被蘇非派所容納吸收,并以麻扎朝拜的形式得到提倡?，F(xiàn)在我們?cè)诼樵峡吹降母鞣N朝拜、祭祀活動(dòng),顯然與伊斯蘭教正統(tǒng)主義的信仰是有所區(qū)別的,但卻是一部分穆斯林宗教生活的組成部

分。

在哈薩克族民間,也保留有大量的薩滿教遺俗。哈薩克族的求雨儀式名為?塔薩特克?,于干旱季節(jié)在河邊舉行。由聚集的人們捐獻(xiàn)牲畜,向騰格里宰牲祭祀。祭祀時(shí),大毛拉用白色大布將《古蘭經(jīng)》懸掛于一高木架上,然后站在《古蘭經(jīng)》下攤開雙手,向騰格里和真主祈禱,念誦降雨的禱文。人們則按照對(duì)騰格里或真主的虔誠(chéng),湊一點(diǎn)作為布施的現(xiàn)金,然后分吃作為祭品宰殺的牲畜,向騰格里和真主叩頭禱告,以這種方式祈禱求雨。

在哈薩克等民族中流行的?巴塔?、?40支蠟燭?等習(xí)俗,也反映了薩滿教的遺存。巴塔,意為?祝福?、?祈求?,在哈薩克族日常生活中運(yùn)用十分廣泛。如在殯禮儀式中誦念的?加納扎巴塔?、為亡魂誦念的?伊斯蘭教經(jīng)文巴塔?、每日五次禮拜誦念的巴塔；在婚禮、節(jié)日、宴會(huì)前后、布施、為準(zhǔn)備過冬而宰殺牲畜時(shí)誦念的巴塔；人們遠(yuǎn)途旅行、英雄出征時(shí),須接受德高望重的長(zhǎng)老的巴塔；由于一定的原因,須為兒童做專門的巴塔,祝愿他們長(zhǎng)壽、幸福,或祈求圣人施予恩惠等等。

?40支蠟燭?的習(xí)俗是原始薩滿教信仰在哈薩克族中的遺存。哈薩克族人認(rèn)為,人死后其靈魂在40天之內(nèi)要回家探望妻子兒女,故人死后的40天內(nèi),每天黃昏降臨時(shí),要將氈房門敞開,在門框右方點(diǎn)上蠟燭,并鋪上白氈,供放一碗飲料（如馬奶等）。同時(shí),家里人還要祈禱祝福,點(diǎn)蠟燭的40天內(nèi),每天1支,有時(shí)7支,蠟燭是用浸過油的棉絮或藍(lán)布纏繞芨芨草制作的,長(zhǎng)約一尺。點(diǎn)40支蠟燭的目的,是替死者驅(qū)魔,在40日之內(nèi)保持死者生前住所的清潔,使死者的靈魂感到滿意。

薩滿教在新疆各少數(shù)民族中的遺存,反映了這種原始的宗教形

態(tài)在新疆地區(qū)長(zhǎng)期流行并與其他宗教交融、吸收的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,薩滿教逐漸讓位于古代人為宗教,這是宗教發(fā)展演變的必然過程。但是,由于薩滿教的長(zhǎng)期流行,特別是它是一種人們初始的、原生的宗教思想意識(shí),許多觀念和習(xí)俗已經(jīng)形成了根深蒂固的影響,成為一種積淀十分深厚的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化,因此,不會(huì)隨著新的宗教的流行而完全消失。這些觀念和習(xí)俗也必然以各種方式融合到其他宗教里,形成這些少數(shù)民族宗教信仰地區(qū)化、民族化的特點(diǎn)。這是薩滿教在新疆少數(shù)民族中留存有大量遺俗的根源。

佛教傳入新疆與多種宗教并存格局的形成

佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的，也是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教。歷史上，佛教對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等，都曾產(chǎn)生過廣泛深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了我國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

1、祆教傳入新疆的具體時(shí)間無文字記載。1978年以來在烏魯木齊和伊犁州都出土了祆教的文物——高方座承獸銅盤。據(jù)考證，這兩件公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的銅盤，與中亞發(fā)現(xiàn)的祆教祭祀臺(tái)形制相似，是祆教徒專門用來祭祀圣火用的，這表明祆教傳入新疆應(yīng)在公元前5世紀(jì)至公元前1世紀(jì)之間。祆教的傳入路線是由波斯沿絲綢之路北道經(jīng)中亞傳入新疆。

2、史籍對(duì)這一時(shí)期祆教在吐魯番的流行情況也有記載：?高昌國(guó)俗事祆神，兼信佛法。?佛教在這里僅處于?兼信?的地位，反映了祆教的盛況。

3、宋朝以后，隨著伊斯蘭教的傳入，祆教日趨衰落。祆教雖然作為一種宗教在新疆消失了，但是作為一種文化，卻在曾經(jīng)信仰過它的民族中留下了深深的印記。祆教的重要節(jié)日諾魯孜節(jié)，現(xiàn)在仍是曾信仰過祆教的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的重要傳統(tǒng)節(jié)日。在這些民族中，敬火拜火的習(xí)俗也大量保留下來。

佛教是公元前6至前5世紀(jì)在古代印度產(chǎn)生的一種宗教，它的創(chuàng)始人是北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩〃悉達(dá)多，也就是后來佛教徒所尊稱的釋迦牟尼。佛教在其產(chǎn)生后的幾個(gè)世紀(jì)里，只是在本土流傳。后來被立為印度國(guó)教后才開始傳入與印度毗鄰的國(guó)家和地區(qū)。

根據(jù)《大唐西域記》、《于闐國(guó)授記》等漢、藏文獻(xiàn)記載，佛教傳入新疆的時(shí)間，大約在公元前1世紀(jì)七八十年代。佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆于闐（今和田地區(qū)）。不久，又經(jīng)中亞傳入疏勒（今喀什地區(qū)）。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫(kù)車、阿克蘇、焉耆、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個(gè)綠洲。

佛教在新疆的迅速傳播有著深刻的社會(huì)根源。佛教傳入前后，新疆正處于奴隸制的發(fā)展階段，當(dāng)時(shí)在塔里木盆地周邊就有大大小小幾十個(gè)各霸一方的奴隸主政權(quán)。這些割據(jù)政權(quán)之間互相攻伐兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，經(jīng)濟(jì)凋蔽，民不聊生。而匈奴貴族集團(tuán)的殘酷統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，進(jìn)一步加重了勞動(dòng)人民的苦難，激化了社會(huì)矛盾。漢朝政府驅(qū)逐匈奴使各族人民得到了較長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展，但卻沒有也不可能從根本上解除勞動(dòng)人民的苦難。因此，佛教傳入后，處于水深火熱中的廣大勞動(dòng)人民在無力擺脫現(xiàn)實(shí)苦難的情況下，只好把改變命運(yùn)的希望寄托在對(duì)佛教的信仰上。奴隸主貴族也希望借助佛教來消除勞動(dòng)人民的不滿和反抗，維護(hù)自己的統(tǒng)治。所以他們對(duì)佛教也表現(xiàn)出了極大的熱情并大力扶持，從而使佛教在各地迅速興起。到公元四五世紀(jì)時(shí)，佛教已成為新疆的主要宗教，進(jìn)入其發(fā)展的鼎盛階段。當(dāng)時(shí)，塔里木盆地周圍各綠洲，佛寺、佛塔林立，僧侶成群；于闐、龜茲（今庫(kù)車）、疏勒、高昌（今吐魯番）等佛教中心相繼形成；佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯十分興盛，并達(dá)到了很高的水平，出現(xiàn)了鳩摩羅什等許多著名的佛學(xué)大師和佛經(jīng)翻譯家。

公元5至7世紀(jì)，由于柔然、突厥等游牧民族的不斷襲擾和各割據(jù)政權(quán)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，新疆社會(huì)長(zhǎng)期陷入**，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞。佛教寺塔的建筑，千佛洞的開鑿，大規(guī)模佛事活動(dòng)的頻繁舉行以及僧侶隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，更加重了勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。人們從對(duì)佛教的信仰中既沒有得到生活的改善，也沒有得到精神的慰藉，因而逐漸失去了對(duì)佛教的熱情，佛教在新疆開始趨向衰落。

佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的，也是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教。歷史上，佛教對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等，都曾產(chǎn)生過廣泛深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了我國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

祆教的傳入改變了新疆單一宗教的格局，以后隨著佛教的傳入和發(fā)展，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局正式形成。繼佛教之后，道教、景教、摩尼教又相繼傳入新疆。

道教是中國(guó)的傳統(tǒng)宗教，因其最高信仰為?道?而得名。道教

形成于公元2世紀(jì)上半葉。是在中國(guó)古代宗教信仰和巫術(shù)、神仙方術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收道家學(xué)說和黃老思想而逐漸形成的。道教傳入新疆的時(shí)間在公元4世紀(jì)至5世紀(jì)。當(dāng)時(shí)主要在漢人比較集中的哈密、吐魯番等地區(qū)流傳。哈密和吐魯番是新疆進(jìn)出中原地區(qū)的咽喉，從漢代起就是漢人活動(dòng)的主要地區(qū)之一，也是中原文化傳入最早、影響最大的地區(qū)之一。北魏以來，在吐魯番地區(qū)相繼出現(xiàn)了由闞、張、馬、麹內(nèi)地四姓豪門建立的漢族政權(quán)。后來，隨著信仰道教的漢人的不斷遷入，道教在這里迅速傳播和發(fā)展起來。唐朝統(tǒng)一新疆后，唐朝統(tǒng)治者推崇道教的政策進(jìn)一步促進(jìn)了道教在新疆的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在佛教盛行的哈密地區(qū)，道教的宮觀同佛教的寺廟數(shù)量相等，可見道教勢(shì)力的強(qiáng)大。道教在新疆的傳播過程中，吸收了許多佛教的內(nèi)容，從而形成了新疆道教的特點(diǎn)。這種適應(yīng)性的變化，正是道教能夠在佛教占統(tǒng)治地位的情況下得以發(fā)展的重要原因。

摩尼教又稱?明教?。公元3世紀(jì)中葉由波斯人摩尼創(chuàng)建。公元6世紀(jì)前后，隨著中亞摩尼教徒不斷來新疆經(jīng)商或定居，摩尼教隨之傳入。隋唐時(shí)期，來新疆的中亞摩尼教徒與日俱增，他們?cè)诎⒗仗?、吐魯番、羅布泊等地定居下來，在當(dāng)?shù)匦纬闪四δ峤掏骄劬訁^(qū)。由于他們聚族而居，不積極傳教，所以摩尼教當(dāng)時(shí)在新疆居民中沒有得到廣泛傳播。9世紀(jì)中葉，曾以摩尼教為國(guó)教的回鶻遷入新疆，才使摩尼教迅速傳播開來。

回鶻人聚居的高昌，是摩尼教?hào)|方教區(qū)主教駐節(jié)之地，也是新疆摩尼教的中心。從吐魯番出土的摩尼教寺院文書看，當(dāng)時(shí)在高昌、交河、唆里迷（今焉耆）等地，建立了大量摩尼教寺院和宗教組織，出現(xiàn)了一支龐大的僧侶隊(duì)伍，寺院經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。和佛教徒一樣，高昌的摩尼教徒也十分重視石窟的開鑿和繪制宣揚(yáng)摩尼教教義的壁

畫，近年來在吐魯番地區(qū)已發(fā)現(xiàn)了30多幅摩尼教的壁畫以及文物和遺址。后來，隨著回鶻人改信佛教，摩尼教逐漸衰落。但直到宋代，吐魯番、和田等地仍有摩尼教徒在活動(dòng)。

景教是中國(guó)對(duì)基督教聶斯脫利派的稱謂。景教傳入新疆的時(shí)間大約在公元6世紀(jì)。初期主要流行于吐魯番地區(qū)。西遼至蒙元時(shí)期，由于統(tǒng)治者實(shí)行宗教自由政策，景教迅速傳播到新疆各地，進(jìn)入其在新疆發(fā)展的鼎盛階段。當(dāng)時(shí)新疆伊斯蘭教中心喀什噶爾，成為景教25個(gè)行教區(qū)的第19教區(qū)和主教駐節(jié)之地。意大利著名旅行家馬可〃波羅路過新疆時(shí)，看到沿途的喀什噶爾、葉爾羌、和田、輪臺(tái)、伊犁、吐魯番、哈密等地，都有景教的教堂或景教徒。同一時(shí)期的其他外國(guó)旅行家，也有大致相同的記載。這一時(shí)期信仰景教的畏吾爾人很多，以致一些旅行家說，?在所有畏吾爾（一作畏兀兒，蒙元時(shí)期對(duì)回鶻的漢文譯寫）的城市中，都有聶斯脫利派教徒?，?畏吾爾人是聶斯脫利派的基督教教徒?。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了馬可斯等十分著名的景教人物。在前往基督教圣地耶路撒冷朝拜途中，因遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)停駐敘利亞。不久，馬可斯就被馬拉加城景教大總管委任為駐中國(guó)?總主教?，后又被任命為景教?hào)|方教會(huì)?大總管?。20世紀(jì)以來，在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)有許多是用回鶻文寫成的，其中回鶻文的景教?贊美詩(shī)?，是專供回鶻景教徒新婚夫婦舉行婚禮時(shí)唱誦的。元代以后，除伊犁地區(qū)外，景教在新疆已基本消失。

道教、摩尼教和景教的傳入，使新疆多種宗教并存的格局得到了進(jìn)一步發(fā)展。由于這些宗教都沒有能夠取代佛教的地位，所以這一時(shí)期新疆仍繼續(xù)維持了以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

伊斯蘭教傳入新疆

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志。這兩個(gè)事件大約發(fā)生在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，這就是說，伊斯蘭教這時(shí)已傳入新疆。

隨著于闐王國(guó)的滅亡，佛教也結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，塔里木盆地西部至南部地區(qū)成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給這一地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了空前嚴(yán)重的破壞，給廣大勞動(dòng)人民帶來了深重的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了南疆地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

伊斯蘭教，中國(guó)舊稱?大食教?、?天方教?、?回教?、?清真教?等。公元七世紀(jì)初由麥加古萊什部落人穆罕默德創(chuàng)立于阿拉伯半島。基本教義由信仰、宗教義務(wù)和善行三部分構(gòu)成。信仰包括六個(gè)方面，故稱?六大信仰?，即信仰安拉為唯

一、至上的主宰，信仰穆罕默德是安拉的使者，信仰安拉派遣的天仙無處不在，信仰《古蘭經(jīng)》為天啟經(jīng)典，信仰后世生活和末日審判，信仰一切皆由安拉前定。

宗教義務(wù)有五項(xiàng)，稱為五項(xiàng)宗教功課，又簡(jiǎn)稱?五功?，即念誦作證詞以表白自身信仰，按照教法規(guī)定做禮拜、齋戒、繳納天課、朝覲。

伊斯蘭教的基本經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》和?圣訓(xùn)?，《古蘭經(jīng)》是穆罕默德在23年的傳教過程中，以安拉的名義頒布的言論匯集，?圣訓(xùn)?是穆罕默德本人及其認(rèn)可的門弟子的言行錄。這兩部經(jīng)典是伊斯蘭教教義、教法、倫理、哲學(xué)及各種社會(huì)思潮和學(xué)說的經(jīng)典根據(jù)和理論基礎(chǔ)。

公元7世紀(jì)中葉，阿拉伯統(tǒng)治集團(tuán)開始了對(duì)外的軍事擴(kuò)張。伊斯蘭教也就隨著阿拉伯軍隊(duì)傳播到被征服地區(qū)，成為世界性宗教。

公元7世紀(jì)后期，阿拉伯軍隊(duì)開始入侵中亞。隨著阿拉伯人對(duì)中亞的征服，伊斯蘭教逐漸成為這里的主要宗教。在阿拉伯勢(shì)力崩潰后，中亞相繼出現(xiàn)了幾個(gè)由當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的地方封建主建立的伊斯蘭政權(quán)。其中，與新疆毗鄰的薩曼王朝就是這樣一個(gè)由當(dāng)?shù)厮巳私⒌囊了固m政權(quán)。

伊斯蘭教傳入新疆大約在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，即唐末至五代初。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝?？雇醭且恍┎偻回收Z的民族在新疆西部至中亞一帶建立的政權(quán)。由于喀喇汗王朝與薩曼王朝相鄰，它因此成為薩曼王朝武力傳播伊斯蘭教的首要目標(biāo)。9世紀(jì)中葉以后，薩曼王朝就不斷發(fā)動(dòng)對(duì)喀喇汗王朝的軍事?圣戰(zhàn)?，占領(lǐng)了喀喇汗王朝的大片領(lǐng)土。公元893年，喀喇汗王朝的副都怛邏斯（在今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)）被薩曼王朝攻陷，駐守怛邏斯的副汗奧古爾恰克被迫遷往喀什噶爾。不久，薩曼王朝發(fā)生內(nèi)訌，爭(zhēng)奪王位失敗的納斯?fàn)柾踝訚撎拥娇κ哺翣栂驃W古爾恰克尋求庇護(hù)。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不但允許納斯?fàn)栐诳κ哺翣柋茈y，還任命他為阿圖什地區(qū)行政長(zhǎng)官。納斯?fàn)柕桨D什后不久，就利用他和奧古爾恰克的特殊關(guān)系，施展了?牛皮巧計(jì)?：他對(duì)奧古爾恰克說，?請(qǐng)您賜給我一塊牛皮大的地方，讓我建立一座清真寺，以便‘在里面祈禱自己的主’。?為了進(jìn)一步籠絡(luò)納斯?fàn)?，一貫敵視伊斯蘭教的奧古爾恰克同意了他的要求。納斯?fàn)柣氐桨D什后，立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細(xì)條連結(jié)起來，然后用這條牛皮繩圍了很大一塊地，在上面建立了一座大清真寺——阿圖什大清真寺。這是新疆歷史上的第一座伊斯蘭教清真寺。

納斯?fàn)柌粌H建造了清真寺，還把喀喇汗王朝的一名重要成員薩

圖克〃布格拉汗發(fā)展成為穆斯林。薩圖克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼時(shí)喪父，后隨叔叔奧古爾恰克生活。相傳奧古爾恰克曾答應(yīng)等薩圖克長(zhǎng)大后就把權(quán)力移交給他。但在他長(zhǎng)成后卻沒有兌現(xiàn)諾言，薩圖克對(duì)此十分不滿。后來他常常去阿圖什打獵，在這里認(rèn)識(shí)了納斯?fàn)柌⒊闪伺笥?。不久，薩圖克就在納斯?fàn)柕恼f教下秘密加入了伊斯蘭教，還取了一個(gè)?阿不都〃克里木?的教名，成為喀喇汗王朝第一個(gè)接受伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志。這兩個(gè)事件大約發(fā)生在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，這就是說，伊斯蘭教這時(shí)已傳入新疆。

薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教后，一邊暗中跟著納斯?fàn)枌W(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教知識(shí)，一邊秘密在汗族成員特別是青年中發(fā)展信徒。經(jīng)過多年的發(fā)展，在他25歲時(shí)終于利用由其信徒組成的3000名騎兵，成功地發(fā)動(dòng)了宮廷政變，推翻了其叔父的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，成為喀喇汗王朝第一位接受伊斯蘭教的可汗，也是新疆歷史上第一位地方政權(quán)的穆斯林首領(lǐng)。

薩圖克〃布格拉汗執(zhí)政后，立即宣布伊斯蘭教為合法宗教，并號(hào)召和鼓勵(lì)人們改宗伊斯蘭教，但終其一生也未能把伊斯蘭教推行到喀喇汗王朝全境。伊斯蘭教歷344年（公元955年／956年），薩圖克在喀什噶爾去世，葬于其入教之地的阿圖什。其墓至今尚存。

薩圖克〃布格拉汗死后，其長(zhǎng)子穆薩（全名穆薩〃阿爾斯蘭汗〃本〃阿不都〃克里木，突厥語名巴伊塔什）繼位。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)采取了先內(nèi)后外的政策。首先在副汗的轄區(qū)內(nèi)繼續(xù)強(qiáng)制推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統(tǒng)治地位。接著就發(fā)動(dòng)了對(duì)?不信真主?的巴拉沙袞大汗的?圣戰(zhàn)?，一舉占領(lǐng)巴拉沙袞，滅掉了大汗。穆薩

自此成為喀喇汗王朝的大汗，喀什噶爾也隨之成為喀喇汗王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心。

把伊斯蘭教勢(shì)力作為重要依靠力量的穆薩〃阿爾斯蘭汗，為了迅速把伊斯蘭教傳播到喀喇汗王朝全境，在繼續(xù)強(qiáng)制推行的同時(shí)，與伊斯蘭教上層勢(shì)力密切配合，發(fā)起了一場(chǎng)伊斯蘭教宣傳運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)取得了很大的成功。據(jù)阿拉伯史學(xué)家伊本〃阿西爾的《全史》記載，公元960年，20萬帳突厥人接受了伊斯蘭教。如以每帳3至4人計(jì)算，在這一年接受伊斯蘭教的僅突厥人就有60至80萬人。雖然這個(gè)數(shù)字可能有些夸大，但可以認(rèn)為，經(jīng)過這場(chǎng)宣傳運(yùn)動(dòng)，伊斯蘭教已為喀喇汗王朝的絕大多數(shù)居民所接受，并已取代佛教成為喀喇汗王朝的主要宗教。就在這一年，穆薩〃阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國(guó)教。新疆地方政權(quán)中的第一個(gè)伊斯蘭王朝就此出現(xiàn)在歷史上。

薩圖克〃布格拉汗父子強(qiáng)制推行伊斯蘭教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的強(qiáng)烈不滿和反抗，各地不斷發(fā)生反對(duì)強(qiáng)制改宗伊斯蘭教的暴動(dòng)。信仰佛教的于闐王國(guó)和高昌回鶻王國(guó)對(duì)喀喇汗王朝的做法也十分不滿，所以對(duì)喀什噶爾等地佛教徒的反抗給予了支持。962年，穆薩〃阿爾斯蘭汗以此為口實(shí)，發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐王國(guó)的軍事?圣戰(zhàn)?。戰(zhàn)爭(zhēng)初期，由于于闐得到信仰佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，曾一度攻占喀什噶爾。但在此后的長(zhǎng)時(shí)間里雙方互有勝負(fù)，戰(zhàn)爭(zhēng)呈拉鋸狀態(tài)。其間，穆薩〃阿爾斯蘭汗去世。其子阿里〃阿爾斯蘭汗繼位后，繼續(xù)同于闐進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。998年，雙方在今英吉沙與疏勒交界處展開激戰(zhàn)，可汗阿里〃阿爾斯蘭汗陣亡，喀喇汗王朝大敗。999年，喀喇汗王朝消滅中亞的老對(duì)手薩曼王朝后，將中亞的軍隊(duì)調(diào)往新疆，投入同于闐的戰(zhàn)爭(zhēng)。這支生力軍的參戰(zhàn)，使戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，喀喇汗王朝的軍隊(duì)一直挺進(jìn)到于闐城下，經(jīng)長(zhǎng)期圍困后

于1006年攻陷于闐城，于闐王國(guó)滅亡。

于闐國(guó)滅亡后，于闐的佛教徒憑借天時(shí)地利人和的有利條件，同伊斯蘭占領(lǐng)者展開了激烈戰(zhàn)斗。在今策勒縣達(dá)瑪溝一帶，佛教徒同伊斯蘭占領(lǐng)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，當(dāng)?shù)匾虼擞辛艘粋€(gè)?烏尊塔特?（意思是?長(zhǎng)期堅(jiān)持異教的地方?）的地名。從中亞帶兵參加于闐戰(zhàn)爭(zhēng)的四個(gè)伊瑪目，就是在策勒一個(gè)名叫波斯坦的地方被當(dāng)?shù)胤鸾掏綒⑺赖?，?dāng)?shù)噩F(xiàn)存的?四伊瑪目麻札?，就是埋葬他們的墳?zāi)埂Ｓ陉D佛教徒的反抗大約持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久。關(guān)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，至今和田民間仍有?百年戰(zhàn)爭(zhēng)?之說。

隨著于闐王國(guó)的滅亡，佛教也結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，塔里木盆地西部至南部地區(qū)成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)給這一地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成了空前嚴(yán)重的破壞，給廣大勞動(dòng)人民帶來了深重的災(zāi)難，嚴(yán)重阻礙了南疆地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。

在喀喇汗王朝同于闐王國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇汗王朝的關(guān)系逐漸惡化，喀喇汗王朝對(duì)信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。馬赫穆德〃喀什噶里在他的《突厥語詞典》中，就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是?最兇惡的敵人?。所以，喀喇汗王朝在滅亡于闐王國(guó)后不久，就發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻的軍事?圣戰(zhàn)?。

喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德〃托干汗親自組織和指揮了對(duì)高昌回鶻的?圣戰(zhàn)?。他率軍從八拉沙袞（在今哈薩克斯坦托克馬克一帶）出發(fā)，越過伊犁河，攻入高昌回鶻境內(nèi)。高昌回鶻出兵迎擊，打退了入侵之?dāng)场?017年，高昌回鶻發(fā)兵30萬，跟蹤追擊，一直挺進(jìn)到

距八拉沙袞8日路程的地方。正在患病的阿赫馬德〃托干汗不得不抱病組織人馬進(jìn)行反擊，打敗了因長(zhǎng)途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊(duì)。阿赫馬德〃托干汗又親自率軍追擊，并再次攻入高昌回鶻境內(nèi)。雙方展開了殊死的拼殺，戰(zhàn)斗十分激烈。《突厥語詞典》收錄了多首有關(guān)這次戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌有反映戰(zhàn)斗激烈、殘酷場(chǎng)面的，也有描述伊斯蘭入侵者對(duì)高昌佛教文化進(jìn)行毀滅性破壞情況的。其中一首這樣寫道：?我們給戰(zhàn)馬佩上記號(hào)，向著回鶻地區(qū)的塔特（指不信伊斯蘭教的回鶻人），向著盜賊和惡狗，像飛鳥一樣飛速進(jìn)發(fā)。?

攻入高昌回鶻境內(nèi)的這支喀喇汗王朝軍隊(duì)，對(duì)被視為?盜賊和惡狗?的回鶻人進(jìn)行了殘酷的殺戮：?我們進(jìn)行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額發(fā)，我們砍殺孟拉克（高昌回鶻地名）人。?

喀喇汗王朝的軍隊(duì)所到之處，像在于闐一樣，不僅對(duì)不信伊斯蘭教的回鶻人進(jìn)行了殘酷的屠殺，對(duì)回鶻佛教寺院也進(jìn)行了大肆破壞：?我們?nèi)绯彼?，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿。?

高昌回鶻對(duì)入侵的喀喇汗王朝軍隊(duì)進(jìn)行了頑強(qiáng)的反擊。正當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中，阿赫馬德〃托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰(zhàn)，對(duì)高昌回鶻的這次?圣戰(zhàn)?無果而終?？雇醭瘜?duì)高昌回鶻王國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂為東、西兩個(gè)政權(quán)。東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重，陷入了無休止的內(nèi)戰(zhàn)，無力再發(fā)動(dòng)對(duì)外的軍事?圣戰(zhàn)?。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結(jié)束。

伊斯蘭教傳入新疆后，特別是于闐王國(guó)滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了重大變化，形成了南疆地區(qū)以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。

以伊斯蘭教為主要宗教的并存格局的形成

12世紀(jì)初，契丹人耶律大石在西域建立西遼政權(quán)。西遼統(tǒng)治下的中亞和新疆地區(qū)，民族眾多，宗教情況復(fù)雜，其中伊斯蘭教是信仰人數(shù)最多、影響最大的宗教。這一特點(diǎn)決定了西遼的宗教政策。契丹人信仰佛教，但卻有著對(duì)其他宗教信仰都能容忍的傳統(tǒng)。為了維護(hù)其統(tǒng)治，西遼統(tǒng)治者沒有把自己所信仰的佛教定為國(guó)教，也沒有強(qiáng)制推行自己所信仰的宗教，而是采取了對(duì)各種宗教不加歧視、一視同仁的宗教寬容政策。蒙古統(tǒng)治時(shí)期，繼續(xù)實(shí)行與西遼相同的宗教政策。宗教寬容政策的實(shí)施，使新疆這一時(shí)期的各種宗教都空前活躍起來。佛教隨著契丹人重新回到了不久前被伊斯蘭教逐出的各個(gè)地區(qū)。在西遼直轄的地區(qū)，都出現(xiàn)了契丹人修建的廟宇。這些廟宇采用漢族風(fēng)格的繪畫作為裝飾，富麗堂皇。阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密及天山以北各地，佛教依然十分盛行。

近代考古發(fā)現(xiàn)，在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的摩尼教和景教也有了很大的發(fā)展。在各種宗教中，最活躍、發(fā)展最快的是景教。在吐魯番發(fā)現(xiàn)的用敘利亞、粟特和突厥語編輯的景教文獻(xiàn)的片斷和碑文，以及在其他地方發(fā)現(xiàn)的景教文物，表明景教在這個(gè)佛教中心也有了重大發(fā)展。景教取得的最大成就，是它的總主教伊里亞斯在喀喇汗王朝的宗教文化中心喀什噶爾建立了景教的總教區(qū)，其管轄范圍一直延伸到中亞的七河地區(qū)。信奉景教的乃蠻部王子屈出律，在成吉思汗滅乃蠻后，率其部眾投奔西遼，進(jìn)一步壯大了景教在西遼的力量和影響。

在佛教、景教等其他宗教向傳統(tǒng)的伊斯蘭教地區(qū)發(fā)展時(shí)，伊斯蘭教也在利用西遼的宗教政策向非伊斯蘭地區(qū)傳播。在喀喇汗王朝

對(duì)高昌回鶻的武力傳教活動(dòng)失敗后的一個(gè)多世紀(jì)里，伊斯蘭教始終未能越過庫(kù)車、拜城一線，東傳至高昌回鶻境內(nèi)。西遼建立后，喀喇汗王朝與高昌回鶻的壁壘自然消除，伊斯蘭教得以順利東傳，不久就越過邊界，和平地傳入高昌回鶻境內(nèi)的阿克蘇、庫(kù)車，后又陸續(xù)傳入焉耆、吐魯番、昌吉一帶。伊斯蘭教的另一個(gè)變化是失去了官方宗教的地位。伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，但它已不再是官方奉行的國(guó)教，由原來的獨(dú)尊地位降為與其他宗教平等的地位。政治地位的這一變化，導(dǎo)致了伊斯蘭教內(nèi)部的變化。一是廣大穆斯林擁護(hù)西遼的統(tǒng)治，伊斯蘭教上層更熱心為西遼統(tǒng)治服務(wù)。他們?yōu)槲鬟|代收貢賦、監(jiān)視民情，維持地方治安，甚至出現(xiàn)了在清真寺中以西遼統(tǒng)治者的名字念呼圖白的罕見的現(xiàn)象。二是隨著其他宗教的沖擊和世風(fēng)日下，一些穆斯林的信仰不再那么虔誠(chéng)，甚至發(fā)生動(dòng)搖，改信了其他宗教。《真理的入門》的作者玉格乃克就感嘆道：?清真寺變成廢墟無人禮拜，冷落荒涼?，?禁止異教的人已無影無蹤，異端邪說卻猖獗風(fēng)行?。就在伊斯蘭教出現(xiàn)衰落跡象之際，隨著蒙古統(tǒng)治者的皈依，它又迎來了傳入新疆后的第二次傳播高潮。

成吉思汗在攻占西域后，把新疆分封給了他的次子察合臺(tái)，新疆從此進(jìn)入了察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治時(shí)期。察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古統(tǒng)治者一直信守成吉思汗的宗教政策和法令，為保證能夠公平對(duì)待各種宗教，察合臺(tái)蒙古人也始終堅(jiān)持自己的宗教信仰。但事物總是在變化的。蒙古人所統(tǒng)治的西域，是一個(gè)信仰伊斯蘭教的民族和人口占絕大多數(shù)的地區(qū)，蒙古統(tǒng)治者要鞏固自己的統(tǒng)治，必然要加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教的了解。而生活在穆斯林社會(huì)中的蒙古百姓，他們社會(huì)交往的主要對(duì)象也是穆斯林。所以，無論蒙古上層統(tǒng)治者還是下層人民，在同穆斯林的長(zhǎng)期交往中，不可避免地會(huì)受到伊斯蘭教的影響。在蒙古

人統(tǒng)治西域一個(gè)多世紀(jì)后，中亞的一些蒙古人包括蒙古貴族，開始接受伊斯蘭教，成為第一批蒙古族穆斯林。蒙古人接受伊斯蘭教的另一個(gè)原因，是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)**。蒙古統(tǒng)治集團(tuán)和部落首領(lǐng)為爭(zhēng)奪權(quán)力常常干戈相見，武裝沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。一些蒙古貴族為利用伊斯蘭教加強(qiáng)自己的勢(shì)力，便臵成吉思汗的政策和法令于不顧，接受了伊斯蘭教。而生活在社會(huì)下層的蒙古群眾，則希望通過改變宗教信仰來尋求新的精神寄托。

察合臺(tái)汗國(guó)同中亞蒙古汗國(guó)的情況差不多，也是兵連禍結(jié)，戰(zhàn)亂頻仍。同中亞不同的是新疆佛教仍有很大的勢(shì)力和影響，伊斯蘭教對(duì)蒙古人的沖擊和影響不像對(duì)中亞各民族那么大。所以直到14世紀(jì)初，新疆地區(qū)還沒有蒙古人接受伊斯蘭教，但是情況不久就發(fā)生了變化。

察合臺(tái)汗國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期**后，到14世紀(jì)初正式分裂為東、西兩個(gè)汗國(guó)。東察合臺(tái)汗國(guó)轄地主要在新疆。1347年，東察合臺(tái)汗國(guó)的杜格拉特部首領(lǐng)播魯只把流落在民間的據(jù)說是成吉思汗七世孫的禿黑魯帖木兒扶上了汗位，定都于阿力麻里。在禿黑魯帖木兒正式登位前，播魯只把他放在阿克蘇進(jìn)行監(jiān)護(hù)。在此期間，禿黑魯帖木兒遇到了成吉思汗時(shí)代其先祖被流放到新疆的蘇非派傳教師謝赫賈拉里丁與額什丁和卓父子。在他們的說教下，禿黑魯帖木兒答應(yīng)接受伊斯蘭教，由于這件事有很大風(fēng)險(xiǎn)，他要求在他登上汗位并掌握了最高權(quán)力后再正式公開信仰和舉行入教儀式。禿黑魯帖木兒登位時(shí)，謝赫賈拉里丁已經(jīng)在阿克蘇去世。幾年后，額什丁和卓才得知禿黑魯帖木兒稱汗的消息，便按照原來的約定，前往阿力麻里去見禿黑魯帖木兒汗。禿黑魯帖木兒汗遵守諾言，由額什丁為他舉行了入教儀式，并取了一個(gè)?艾布伯克里〃穆罕默德?的教名，正式成為一

名穆斯林。禿黑魯帖木兒汗是新疆地區(qū)第一位接受伊斯蘭教的蒙古可汗。

把禿黑魯帖木兒汗扶上汗位的杜格拉特部是察合臺(tái)蒙古中一個(gè)比較強(qiáng)大的部落，他們讓年僅18歲的禿黑魯帖木兒當(dāng)察合臺(tái)可汗，目的就是為了掌握察合臺(tái)汗國(guó)的實(shí)權(quán)。禿黑魯帖木兒汗當(dāng)然也不愿當(dāng)傀儡，為了擺脫杜格拉特家族的控制，他采取了許多策略和措施，接受伊斯蘭教并利用伊斯蘭教勢(shì)力，就是其中之一。為了迅速壯大以他為核心的這股宗教政治勢(shì)力，禿黑魯帖木兒汗入教后，就在額什丁和卓的支持和配合下，開始強(qiáng)制推行伊斯蘭教，并迅速取得重大的成果。察合臺(tái)汗國(guó)的全部王公貴族很快都皈依了伊斯蘭教，不久，阿力麻里的16萬蒙古人集體接受了伊斯蘭教，成為穆斯林。

接著，他們開始向各地派出大批經(jīng)過訓(xùn)練的傳教師。這些傳教師在大力宣傳伊斯蘭教的同時(shí)，還與各地統(tǒng)治者一起，采用強(qiáng)制手段迫使人們接受伊斯蘭教。派往為庫(kù)車的是名為?庫(kù)車伊斯蘭教社團(tuán)?的傳教組織。該社團(tuán)進(jìn)入庫(kù)車后，一方面在當(dāng)?shù)匦藿ㄇ逭嫠拢_設(shè)經(jīng)文學(xué)校，培養(yǎng)宗教職業(yè)人員，建立宗教法庭，散發(fā)《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教典籍；一方面采取宣傳和強(qiáng)制兩種手段推行伊斯蘭教。伊斯蘭教的傳教師深入到各地宣傳伊斯蘭教，并以禿黑魯帖木兒汗的名義號(hào)召人們皈依伊斯蘭教。與此同時(shí)，他們還用強(qiáng)制的手段迫使人們改變宗教信仰，對(duì)接受伊斯蘭教的人給予種種優(yōu)待，對(duì)拒絕者則施以各種方式的懲罰。在此情況下，庫(kù)車的大多數(shù)居民接受了伊斯蘭教。?庫(kù)車伊斯蘭教社團(tuán)?不僅對(duì)庫(kù)車的佛教教徒進(jìn)行了殘酷的迫害，對(duì)佛教文化也進(jìn)行了毀滅性的破壞。他們拆毀佛教寺院廟宇，搗毀佛像，焚燒佛教經(jīng)典文獻(xiàn)，屠殺佛教教徒，具有千余年歷史的庫(kù)車佛教文化被破壞殆盡。佛教僧侶或被迫接受伊斯蘭教，或

逃往異國(guó)他鄉(xiāng)，或抗拒被殺。繼于闐之后，新疆的又一個(gè)佛教中心就這樣在血與火的清洗中湮滅了。

禿黑魯帖木兒汗死后，察合臺(tái)汗國(guó)群雄爭(zhēng)權(quán)，硝煙再起。其繼承人也里牙思火者汗被蒙古貴族襲殺。在長(zhǎng)期**后，禿黑魯帖木兒汗的幼子黑的兒火者被杜格拉特部擁立為汗。黑的兒火者汗執(zhí)政后，很快就恢復(fù)了由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)爭(zhēng)而停頓下來的傳教活動(dòng)。這次傳教活動(dòng)的首要目標(biāo)是新疆地區(qū)僅存的最后一個(gè)佛教中心吐魯番。傳教的方式采用了許多伊斯蘭統(tǒng)治者慣常使用的武力方式，即伊斯蘭?圣戰(zhàn)?旗號(hào)下的軍事征服。1392年，黑的兒火者汗親自帶領(lǐng)伊斯蘭軍隊(duì)進(jìn)攻吐魯番。由于有當(dāng)?shù)匾了固m教教徒做內(nèi)應(yīng)，佛教教徒的反抗很快就失敗了。黑的兒火者汗一舉攻占吐魯番城，接著又占領(lǐng)了哈剌火州。吐魯番陷落后，狂熱的伊斯蘭士兵對(duì)這里的佛教教徒進(jìn)行了血腥屠殺，對(duì)佛教文化進(jìn)行了毀滅性的破壞。近代考古發(fā)現(xiàn)，在一些佛教寺院遺址里，無數(shù)被撕得粉碎的古代文獻(xiàn)浸泡在被屠殺的僧人的血泊中，經(jīng)過幾百年，已凝結(jié)成硬如石塊的東西，旁邊還雜有缺頭斷足的尸骨。而地下挖掘出的古代文獻(xiàn)往往帶有人為破壞的痕跡，有的是被有意撕毀的，有些則明顯是被焚燒過的。而這些被燒剩的殘卷，正是當(dāng)時(shí)伊斯蘭占領(lǐng)者放火焚燒寺院時(shí)，寺院房屋或院墻倒塌被壓在下面才幸而保存下來的。

吐魯番被并入伊斯蘭勢(shì)力范圍后，新疆的佛教勢(shì)力只剩下哈密最后一塊地盤。1399年，黑的兒火者汗又發(fā)動(dòng)了對(duì)哈密的?圣戰(zhàn)?。當(dāng)時(shí)，哈密還臵于明朝的控制之下。駐守哈密的明軍進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，在歷時(shí)一個(gè)月的戰(zhàn)斗中，明軍給來犯的伊斯蘭軍隊(duì)以沉重打擊。在最后的一次戰(zhàn)斗中，黑的兒火者汗以及額什丁和卓家族的阿布納賽爾丁和卓均被明軍打死。對(duì)哈密的這次?圣戰(zhàn)?也就此以失

敗告終。

繼黑的兒火者汗之后的穆罕默德汗，是察合臺(tái)汗國(guó)統(tǒng)治者中一個(gè)極端狂熱的伊斯蘭教推行者。據(jù)穆斯林史書《中亞蒙兀兒史——拉失德史》記載，穆罕默德汗執(zhí)政后即規(guī)定：所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，必須遵守伊斯蘭教的教規(guī)，按時(shí)禮拜，違者嚴(yán)加懲處。懲罰措施極其嚴(yán)厲，其中包括用馬掌鐵釘入犯者的頭顱骨。在此殘忍手段的強(qiáng)制推行下，察合臺(tái)蒙古人都被迫接受了伊斯蘭教。這些蒙古人成為穆斯林后，在同當(dāng)?shù)鼐S吾爾穆斯林的長(zhǎng)期交往和互通婚姻中，其語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣乃至社會(huì)生活和精神生活的方方面面都逐漸維吾爾化，最后都融合到維吾爾族中去了。

在黑的兒火者汗進(jìn)攻哈密失敗后，吐魯番的伊斯蘭統(tǒng)治者又多次發(fā)動(dòng)了對(duì)哈密的?圣戰(zhàn)?，與駐守哈密的明軍反復(fù)爭(zhēng)奪哈密。伊斯蘭教雖然沒有以武力攻占哈密，但是佛教勢(shì)力在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了沉重的打擊和削弱。在明朝軍隊(duì)退出哈密后，佛教勢(shì)力更是急劇衰落。到16世紀(jì)初，佛教勢(shì)力已基本退出了哈密。以哈密佛教勢(shì)力的退出為標(biāo)志，伊斯蘭教在經(jīng)過大約六個(gè)世紀(jì)的傳播后，終于取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭和卓勢(shì)力的興衰及歷史教訓(xùn)

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，以和卓為代表的伊斯蘭教上層勢(shì)力在新疆逐漸興起。?和卓?也寫成?霍加?、?和加?、?火者?等，原來的意思是?主人?、?顯貴?，后來專門用來指稱伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的后代，穆斯林也稱為?圣裔?（圣人的后裔）。伊斯蘭教中關(guān)于?圣裔?的說法很多，也很復(fù)雜，這主要是因?yàn)檎嬲?圣裔?并不多，那些為抬高自己的身份和地位而自稱?和卓?的人不得不編造家族的歷史。這些和卓雖然是假的，但是一般穆斯林群眾卻很難識(shí)破，這種偽造的身份也就為他們帶來了意想不到的政治、經(jīng)濟(jì)利益。于是在中亞偽造和卓身份的人越來越多，有的村子全村人都是和卓，村名也叫?和卓村?，所以有人說中亞的和卓多如牛毛。由于和卓太多，不可能都出人頭地，躋身上流社會(huì)，所以這些假和卓們便紛紛離開中亞去謀求發(fā)展。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，這個(gè)新開辟的伊斯蘭地區(qū)就成了他們實(shí)現(xiàn)野心的理想之地。特別是在額什丁和卓家族取得成功后，中亞的和卓便如過江之鯽紛紛來到新疆。在新疆獲得成功的和卓家族先后有三支，最早崛起的一支就是額什丁和卓家族。

額什丁和卓的先祖原是中亞布哈拉（在今烏茲別克斯坦境內(nèi)）一個(gè)蘇非派教團(tuán)的首領(lǐng)，成吉思汗征服中亞后，被流放到新疆喀喇昆侖山一帶，后來移居到位于羅布泊地區(qū)。這是一個(gè)介于和闐與吐魯番之間的重鎮(zhèn)，也是穆斯林比較集中的地方。作為被流放者，他們來到新疆后一直比較安分。但是到額什丁和卓的父親謝赫賈拉里丁時(shí)，他開始在羅布泊地區(qū)傳播蘇非派教義，招收門徒弟子。但信者不多，弟子也只收了十幾個(gè)。賈拉里丁遂決定離開羅布泊地區(qū)去阿克蘇發(fā)展。這一決定不僅改變了該和卓家族的命運(yùn)，也對(duì)新疆伊斯蘭教的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。賈拉里丁父子在阿克蘇遇到禿黑魯帖木兒汗。禿黑魯帖木兒汗利用額什丁和卓家族推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統(tǒng)治地位，額什丁和卓家族則借助禿黑魯帖木兒汗的權(quán)力擴(kuò)大了伊斯蘭教特別是蘇非派的傳播范圍，從而擴(kuò)大和鞏固了該家族的宗教地位和影響。禿黑魯帖木兒汗以額什丁和卓引導(dǎo)其入教和傳播伊斯蘭教之功，不僅聘任他為自己的宗教導(dǎo)師和顧問，而且封其為天山南路伊斯蘭教教長(zhǎng)，世襲罔替。

額什丁和卓獲封天山南路伊斯蘭教教長(zhǎng)后，為鞏固自己的地位和特權(quán)，除大力在一般群眾中發(fā)展信徒外，尤其重視吸收統(tǒng)治集團(tuán)的成員。許多王公大臣、部落首領(lǐng)紛紛效法禿黑魯帖木兒汗，拜倒在額什丁和卓門下，成為該和卓家族的門徒。額什丁和卓家族還十分熱衷于宗教教育和蘇非主義思想的傳播。在庫(kù)車期間，興辦了瓦里耶經(jīng)文學(xué)院，這所經(jīng)文學(xué)院成為傳播蘇非主義和培養(yǎng)蘇非派骨干力量的中心。由此，額什丁和卓家族的勢(shì)力迅速擴(kuò)大到南疆各地，成為當(dāng)時(shí)新疆最大的一支宗教政治勢(shì)力。

隨著額什丁和卓家族勢(shì)力的不斷壯大，他們所獲得的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)也越來越多。在這些特權(quán)中，最重要的一項(xiàng)特權(quán)是對(duì)汗位繼承和任命大臣的?認(rèn)可?權(quán)。這項(xiàng)權(quán)力規(guī)定，察合臺(tái)汗國(guó)在確定汗位繼承人和任命大臣時(shí)，必須征求額什丁和卓家族的意見，得到他們的認(rèn)可。這開創(chuàng)了伊斯蘭教上層勢(shì)力干預(yù)政治乃至控制政權(quán)的危險(xiǎn)先例，其危害性以后便逐漸顯露出來。

在經(jīng)濟(jì)方面，額什丁和卓家族通過汗的賞賜、占有瓦合甫（宗教寺產(chǎn)）地和水利設(shè)施、信徒的捐獻(xiàn)等多種方式和渠道大量聚斂財(cái)富。成為察合臺(tái)汗國(guó)最大的宗教封建主。宗教地位的鞏固，政治影響的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，使額什丁和卓家族的政治野心逐漸膨脹起來。他們不再滿足于形式上的政治特權(quán)，而是要求控制汗國(guó)的實(shí)際權(quán)力。他們利用?教長(zhǎng)認(rèn)可?和推薦大臣的特權(quán)，積極參與朝政，排斥異己，培植自己的勢(shì)力，后來甚至發(fā)展到隨意廢立可汗。但在同世俗統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，額什丁和卓家族最后遭到失敗，并走上了衰落之路。

繼額什丁和卓家族之后興起的是穆罕默德〃謝里甫和卓家族勢(shì)力。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，東察合臺(tái)汗國(guó)再次陷入**。1514年，察合臺(tái)后王賽德汗在葉爾羌建立了葉爾羌汗國(guó)。在長(zhǎng)期的**中，擁兵自重的察合臺(tái)諸后王和蒙古貴族在互相攻伐中都受到程度不同的削弱，而伊斯蘭教上層勢(shì)力卻趁機(jī)發(fā)展起來，使世俗統(tǒng)治者更加依賴于他們來提高自己的影響和維護(hù)統(tǒng)治。于是上至可汗下至各部落首領(lǐng)，幾乎無不聘請(qǐng)著名蘇非為自己的宗教導(dǎo)師。在這種背景下，葉爾羌汗國(guó)建立伊始，就把聘請(qǐng)宗教導(dǎo)師的做法作為一項(xiàng)制度確立下來，這就是?宗教導(dǎo)師制?。按照這個(gè)制度，每一位汗都要聘請(qǐng)一位蘇非做自己的宗教導(dǎo)師。葉爾羌汗國(guó)的宗教導(dǎo)師制吸引了大批的和卓從中亞來到新疆，并圍繞導(dǎo)師職位展開了激烈的斗爭(zhēng)。

為防止和卓以勢(shì)干政，葉爾羌汗國(guó)的統(tǒng)治者不再?gòu)念~什丁和卓家族中聘請(qǐng)宗教導(dǎo)師，而是聘請(qǐng)那些從中亞來到新疆不久，雖有一定聲望但缺乏社會(huì)基礎(chǔ)的和卓當(dāng)宗教導(dǎo)師。阿不都〃拉失德汗聘請(qǐng)了中亞塔吉克人穆罕默德〃謝里甫和卓作為宗教導(dǎo)師。由此，葉爾羌的王公貴族和百姓也都跟著阿不都〃拉失德汗成了這位和卓的門徒。

穆罕默德〃謝里甫和卓家族也取得了許多經(jīng)濟(jì)特權(quán)。隨著政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷加強(qiáng)，穆罕默德〃謝里甫和卓家族迅速成為繼額什丁和卓家族之后在新疆興起的第二支和卓家族勢(shì)力。但是，由于當(dāng)時(shí)葉爾羌汗國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、汗權(quán)鞏固，特別是阿不都〃拉失德汗對(duì)和卓干預(yù)朝政保持高度警惕，使該和卓家族始終沒有能夠像額什丁和卓家族那樣得以操縱葉爾羌汗國(guó)的朝政。后來，該和卓家族的地位被瑪合圖木〃阿雜木和卓家族所取代?，敽蠄D木〃阿雜木和卓原名阿合買德〃卡桑尼，烏孜別克族人，中亞最大的蘇非主義組織?納合西班底派教團(tuán)?的首領(lǐng)。為了擴(kuò)大納合西班底教團(tuán)的勢(shì)力，他親自來到葉爾羌汗國(guó)。由于當(dāng)時(shí)穆罕默德〃謝里甫和卓家

族正處于鼎盛時(shí)期，瑪合圖木〃阿雜木和卓自感難以取代其地位，只好在發(fā)展了一些信徒后返回了中亞。

瑪合圖木〃阿雜木和卓去世后，他的兩支后裔進(jìn)入新疆。這兩支后裔來到新疆后，為爭(zhēng)奪葉爾羌汗國(guó)的宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成了兩個(gè)勢(shì)不兩立的教派——白山派和黑山派。清代文獻(xiàn)又稱?白帽回?、?黑帽回?，或?白帽回子?、?黑帽回子?。民族文字資料中稱為?阿克塔克?（白帽派）、?喀喇塔克?（黑帽派），或?白柳派?、?黑柳派?，?白旗派?、?黑旗派?等等。這些名稱都是人們根據(jù)兩派的外在特征所起的，而不是本派的自稱。按照蘇非派教團(tuán)名稱的一般規(guī)則，兩派的正式名稱應(yīng)為?伊禪卡朗派?、?伊斯哈克派?。至今，以這兩個(gè)名稱自稱的教團(tuán)?伊禪尼耶?和?伊斯哈克耶?，仍是新疆地區(qū)兩個(gè)重要的蘇非派教團(tuán)。

白山派和黑山派為了爭(zhēng)奪宗教統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的殘酷斗爭(zhēng)。他們不僅挑起穆斯林群眾之間的斗爭(zhēng)，與此同時(shí)，他們利用各自對(duì)世俗統(tǒng)治者的影響，不斷挑動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)爭(zhēng)。由此，激化了宗教封建主與世俗封建主之間的矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，使雙方的力量受到極大的削弱，而這也加快了他們退出政治舞臺(tái)的速度。白山派和黑山派的斗爭(zhēng)發(fā)展到17世紀(jì)后期，達(dá)到了白熱化程度，并不斷發(fā)生流血暴力沖突。白山派和黑山派的反復(fù)斗爭(zhēng)和相互殘殺，不但導(dǎo)致了葉爾羌汗國(guó)的滅亡，也使兩派和卓勢(shì)力元?dú)獯髠?，迅速地衰落下去?/p>

1755年，白山派的后裔大、小和卓發(fā)生武裝叛亂，大和卓波羅尼都被派往南疆，利用其影響去招撫維吾爾族人，以實(shí)現(xiàn)對(duì)南疆的和平統(tǒng)一；其弟小和卓霍集占留在伊犁管理?回務(wù)?。波羅尼都受命后，即同清朝使者一起，率領(lǐng)由清軍、準(zhǔn)噶爾人和山地居民組成的一支千余人的軍隊(duì)前往南疆。波羅尼都以清朝政府委派的官員與和卓的雙重身份招撫維吾爾族人，各地不滿黑山派和卓統(tǒng)治的維吾爾族人紛紛歸順。黑山派和卓雖然進(jìn)行了抵抗，終因眾叛親離而失敗。黑山派和卓家族中，除阿布都拉和卓和他的兩個(gè)兒子脫逃外，其余全部被殺。黑山派和卓勢(shì)力從此退出了歷史舞臺(tái)。

波羅尼都收復(fù)南疆后，立即宣布天山南路從此進(jìn)入?可汗秦（指清朝皇帝）的時(shí)代?。不久，厄魯特蒙古輝特部臺(tái)吉、當(dāng)時(shí)已歸附清朝的阿睦爾撒納發(fā)動(dòng)叛亂。小和卓霍集占不念清朝解救之恩，反而?率眾助逆，以與勤王之臺(tái)吉、宰桑戰(zhàn)?，參與了叛亂。在平叛清軍即將抵達(dá)伊犁時(shí)，霍集占怕清朝政府追究，潛往南疆。他一入南疆，即提出?收羅和城，可以自立?的分裂主張，煽動(dòng)波羅尼都背叛清朝。1757年，霍集占?xì)⒑η宄赏辖M(jìn)行招撫的官員阿敏道，正式發(fā)動(dòng)了叛亂。1759年清軍在新疆各族人民的大力支持和配合下，終于平息了這場(chǎng)歷時(shí)兩年四個(gè)月，波及南疆大部分地區(qū)的叛亂。

19世紀(jì)上半期，在浩罕汗國(guó)等外國(guó)勢(shì)力支持下的和卓后裔，先后發(fā)動(dòng)了?張格爾和卓之亂?、?玉素甫和卓之亂?、?七和卓之亂?、?倭里汗和卓之亂?等多次叛亂。這些以建立獨(dú)立的政教合一的伊斯蘭政權(quán)為目的的叛亂，不僅根本違背了歷史發(fā)展潮流，也違背了新疆各族人民的共同心愿，因此也就注定了這些叛亂必然失敗的命運(yùn)。

清朝平定和卓后裔的叛亂，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和新疆的社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)了各族人民包括廣大穆斯林群眾的根本利益，也消除了和卓勢(shì)力，消除了危害新疆社會(huì)的一個(gè)毒瘤。

和卓家族勢(shì)力興衰的歷史證明，伊斯蘭教上層勢(shì)力的非正常發(fā)展乃至惡性膨脹，必然導(dǎo)致其侵奪世俗權(quán)力；一旦他們奪取權(quán)力，則必然建立中世紀(jì)式的政教合一的政權(quán)，把社會(huì)拉向倒退；這種政教合一的黑暗統(tǒng)治，給各族人民包括穆斯林群眾帶來的只能是更加深重的苦難；在他們失去權(quán)力后，必然利用其宗教影響，以百倍的瘋狂來奪回失去的權(quán)力，造成社會(huì)的激烈動(dòng)蕩。這也是17世紀(jì)至19世紀(jì)新疆伊斯蘭教發(fā)展變化的一個(gè)突出的特點(diǎn)。

自漢代新疆歸屬中國(guó)版圖以來的一千多年里，新疆沒有發(fā)生過利用宗教反對(duì)中央政府，進(jìn)行分裂活動(dòng)的事件。所以歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的宗教問題一般不直接處理或干預(yù)，而是由地方政府或地方政權(quán)自行處理。清朝統(tǒng)一新疆后，鑒于葉爾羌汗國(guó)時(shí)期宗教上層勢(shì)力不僅長(zhǎng)期干預(yù)世俗政權(quán)，甚至取而代之，建立政教合一的和卓政權(quán)，造成社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩的歷史教訓(xùn)，為了防止宗教上層利用宗教危害國(guó)家的統(tǒng)一和清朝在新疆的統(tǒng)治，維護(hù)新疆社會(huì)的穩(wěn)定，決定在?修其教不易其俗，齊其政不易其宜?的基本政策下，對(duì)伊斯蘭教實(shí)行政教分離的政策。

清政府的政教分離政策主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是禁止宗教干預(yù)政治、干預(yù)司法。清政府規(guī)定，凡是有阿訇身份的人，一律不得在政府任職，更不能當(dāng)官掌權(quán)。只準(zhǔn)許阿訇念經(jīng)禮拜，從事正常的宗教活動(dòng)，而不允許干預(yù)行政事務(wù)。如阿訇的弟子中有在政府當(dāng)差或當(dāng)官的，也不允許再兼任阿訇，以防止阿訇利用親屬參與或干預(yù)行政。對(duì)屬于宗教上層人士的大阿訇，則規(guī)定要由地方行政長(zhǎng)官?遴選保舉?，以保證對(duì)宗教上層的控制。在和卓統(tǒng)治時(shí)期，政教合一，宗教上層權(quán)力很大，干預(yù)政治問題十分突出。如每年開齋節(jié)的第一天，阿訇就趁阿奇木伯克（地方行政長(zhǎng)官）赴禮拜寺禮拜之機(jī)，對(duì)阿奇木伯克的政績(jī)進(jìn)行評(píng)議，?以為賢者留之，以為某事無道，某某事尤無道，則與回眾廢而殺之?。這就是說，宗教上層對(duì)政府事

務(wù)有評(píng)判的權(quán)力，并且對(duì)不符合他們要求的政府官員有生殺大權(quán)。正是這種權(quán)力使他們控制了各級(jí)政權(quán)。在政教分離政策實(shí)施初期，宗教干預(yù)政治的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。如在葉爾羌官員控告阿奇木伯克時(shí)，第一個(gè)署名的就是阿訇。清政府對(duì)這一事件十分重視，乾隆皇帝過問此事，他再次明確規(guī)定，今后政府的一切事務(wù)只能由阿奇木伯克處理，?阿訇不得干預(yù)?，并要求新疆官員讓所有百姓都知道這一規(guī)定。

在防止宗教干預(yù)司法方面，清政府針對(duì)過去政教合一的具體情況，采取了循序漸進(jìn)的策略。新疆統(tǒng)一之初，清政府只是規(guī)定謀反、謀叛等重罪，必須按照清朝的法律處理，宗教不得干預(yù)。一般的刑事、民事案件則可由宗教法庭依照伊斯蘭法律和民族習(xí)慣法處理。后來逐漸把刑事施法權(quán)收歸政府，規(guī)定在刑法方面必須執(zhí)行清朝的法律。宗教法庭繼續(xù)予以保留，但只負(fù)責(zé)處理民事案件。清朝在新疆司法制度上的改革，實(shí)際上是一種司法雙軌制，雖然這一改革不夠徹底，存在許多弊端，但是對(duì)于剛剛擺脫和卓政教合一統(tǒng)治的新疆社會(huì)來說，還是比較穩(wěn)妥和有效的，對(duì)于保證實(shí)現(xiàn)新疆的政教分離和防止宗教干預(yù)司法，發(fā)揮了積極而重要的作用。

其二是政府不干預(yù)宗教內(nèi)部事務(wù)。伊斯蘭教內(nèi)部因不同的觀點(diǎn)歷來就分為許多派別。而教派斗爭(zhēng)也幾乎貫穿整個(gè)伊斯蘭教的歷史。新疆白山派和黑山派就進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的流血沖突。但是，不管教派矛盾多么尖銳，只要沒有危害到社會(huì)的穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)的安全，它仍然只是宗教的內(nèi)部問題。所以清政府要求各級(jí)官員不得介入教派之爭(zhēng)，在選拔官員時(shí)不得以教派劃界，而要以政治態(tài)度為取舍標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于白山派和黑山派，清政府認(rèn)為他們?原無分于種類?，后來雖然?自分種類?，但那也只是他們自己的事，只要他們

擁護(hù)清朝的統(tǒng)治，無論是白山派還是黑山派，都應(yīng)當(dāng)一視同仁，立有戰(zhàn)功或政績(jī)的，皆予以重用。即使是白山派的和卓，如額色尹、圖爾都、鄂托蘭珠和卓等，因反對(duì)大小和卓叛亂，并在平叛中立有戰(zhàn)功，清政府按功行賞，照樣給他們封公晉爵。黑山派中有反對(duì)清朝統(tǒng)治的，照樣予以嚴(yán)懲。如黑山派阿訇孜牙墩就因率眾暴動(dòng)而被凌遲處死。白山派和卓張格爾叛亂后，一些新疆官員要求改變對(duì)白山派和黑山派的態(tài)度，在黑山派中選拔伯克。道光皇帝認(rèn)為這樣會(huì)使兩派?更相猜疑，別生釁端?，危害清朝的統(tǒng)治，因此予以否定。后來隨著和卓后裔的不斷叛亂，清朝政府才改變了這一政策開始支持黑山派，壓制白山派，并有意識(shí)地制造和利用兩派矛盾，造成不良的社會(huì)后果。

在實(shí)行政教分離的同時(shí)，清政府還加強(qiáng)了對(duì)宗教事務(wù)的管理。清政府認(rèn)為，阿訇作為?掌教之人?，為穆斯林群眾?素所遵奉?，具有重要的社會(huì)地位和影響，因此十分重視對(duì)阿訇的挑選和任用。規(guī)定阿訇要由各莊伯克從通達(dá)經(jīng)典、誠(chéng)實(shí)公正者中挑選，再由阿奇木伯克報(bào)請(qǐng)駐扎大臣批準(zhǔn)。當(dāng)選阿訇還必須定期拜訪駐扎大臣。如發(fā)現(xiàn)被保舉阿訇既不知經(jīng)典，又不可靠且剝削穆斯林群眾者，要即行革除和懲治，保舉該阿訇的阿奇木伯克也要一并受到懲處。

嚴(yán)厲查禁和打擊利用宗教進(jìn)行的?謀逆?活動(dòng)。清朝統(tǒng)一新疆后，逃亡到中亞的白山派和卓后裔，窮困潦倒，又不甘心于失敗，便不斷派人潛入新疆刺探情報(bào)，聯(lián)絡(luò)和煽惑白山派信徒，進(jìn)行反對(duì)清朝政府的陰謀活動(dòng)，同時(shí)斂取錢財(cái)，為叛亂活動(dòng)做準(zhǔn)備。清政府對(duì)此保持了高度警惕，飭令地方官員嚴(yán)加查禁和打擊，一旦查獲審明，?首從各犯?均?全行正法?。自乾隆以來，清政府多次破獲此類案件，沉重打擊了利用宗教進(jìn)行的?謀逆?活動(dòng)。

禁止?習(xí)念黑經(jīng)?。所謂?黑經(jīng)?，是指《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教正式經(jīng)典之外的經(jīng)典，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，可能主要是指蘇非主義（即蘇非派，伊斯蘭教神秘主義派別，新疆又稱?依禪派?，回族稱?門宦?）的經(jīng)典，以及和卓、教主等伊斯蘭教上層偽造的所謂經(jīng)文。嘉慶十六年（1811年），就破獲一起以和卓后裔名義?捏寫回經(jīng)，妄添不法語句?的案件。偽造經(jīng)文，借以蒙蔽、煽動(dòng)穆斯林群眾，是和卓等伊斯蘭教上層和不法之徒慣用的伎倆和手段，危害極大。為防止和卓和不法之徒以?黑經(jīng)?煽動(dòng)群眾起來反清，清政府不僅對(duì)?捏寫黑經(jīng)，妄添不法語句?者嚴(yán)加懲處，而且規(guī)定?禁止莫洛回子習(xí)念黑經(jīng)?。?莫洛?即?毛拉?，清代在新疆地區(qū)主要是指具備初步宗教知識(shí)而又能讀寫的青少年，也包括一般有文化的穆斯林。?回子?是清代對(duì)信仰伊斯蘭教的維吾爾人的稱謂。規(guī)定要求各地如發(fā)現(xiàn)有違禁者，在查明審實(shí)上報(bào)后，要根據(jù)?習(xí)念黑經(jīng)?時(shí)間長(zhǎng)短，給予?發(fā)遣、枷責(zé)?等處罰。同時(shí)還規(guī)定，各地駐扎大臣要在每年年初，把這一規(guī)定張榜布告，曉諭百姓，并嚴(yán)行禁止。

清朝政府在新疆實(shí)行的政教分離政策和對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的無疑是維護(hù)其在新疆的統(tǒng)治，但也是中央政府應(yīng)有的權(quán)力和職責(zé)。清政府的這一政策雖然不夠徹底也不夠全面，比如保留宗教法庭為宗教干預(yù)司法留下了空間。但是，由于它是根據(jù)新疆的實(shí)際，因地、因時(shí)、因俗而制定的，所以有較強(qiáng)的針對(duì)性。政教分離政策的實(shí)施，解決了政權(quán)與教權(quán)長(zhǎng)期糾結(jié)的癥結(jié)，基本實(shí)現(xiàn)了兩者的分離，無論是對(duì)新疆社會(huì)，還是對(duì)伊斯蘭教的正常發(fā)展，客觀上都產(chǎn)生了積極而重大的影響。加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，對(duì)于防止利用宗教煽動(dòng)反對(duì)清朝統(tǒng)治具有重要的作用，客觀上也有利于維護(hù)新疆社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

多種宗教并存格局的發(fā)展

伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，多種宗教并存的格局繼續(xù)演變。原有的祆教、景教和摩尼教已消失無存，佛教、道教在一度衰落后有所復(fù)興，藏傳佛教、基督教、天主教和東正教又先后傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局中來。

伊斯蘭教作為新疆的主要宗教，一是傳播地域廣大，遍及南北疆。二是信仰民族多。清朝時(shí)期，隨著烏孜別克族和塔塔爾族的遷入，新疆信仰伊斯蘭教的民族已有維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等七個(gè)民族。由于歷史上這些民族基本上是全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對(duì)這些民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活乃至民族心理，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這一時(shí)期，佛教在伊斯蘭教的排擠下一度衰落，不見了昔日寺院林立、僧侶成群的盛況，信仰者只是在家中燒香拜佛，從事一些簡(jiǎn)單的佛事活動(dòng)。但清朝統(tǒng)一新疆，特別是驅(qū)逐阿古柏匪幫后，隨著內(nèi)地信仰佛教的官兵、商賈和百姓的到來，佛教在新疆又逐漸復(fù)興起來。在漢人較集中的哈密、巴里坤、木壘、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、奇臺(tái)、昌吉、伊犁等天山北坡各地，都重新建立了佛教的寺院。甚至在伊斯蘭教勢(shì)力強(qiáng)盛的南疆地區(qū)，也出現(xiàn)了佛教的廟宇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)建立前，新疆共有漢傳佛教寺院20余座。

藏傳佛教即俗稱的喇嘛教，是佛教傳入西藏后，融合當(dāng)?shù)氐谋浇潭纬傻木哂胁刈逄攸c(diǎn)的佛教。

藏傳佛教傳入新疆的時(shí)間，史無明載。唐代，吐蕃屢入新疆，與唐朝、大食爭(zhēng)奪西域。雖然迄今為止還沒有發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期藏傳佛教的文化遺存，但毋庸臵疑的是，信仰藏傳佛教的吐蕃在新疆的長(zhǎng)

期活動(dòng)，必然把這一宗教帶入新疆。近代以來在和田地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏傳佛教的?歡喜佛?塑像，在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏文佛經(jīng)，馬面觀音、十一面觀音等壁畫，有人認(rèn)為是10世紀(jì)至11世紀(jì)藏傳佛教的文物。但這一時(shí)期吐蕃早已退出新疆，所以我們認(rèn)為這些文物應(yīng)屬唐代遺存。時(shí)間約為唐朝中晚期。這一時(shí)期，應(yīng)是藏傳佛教傳入新疆的時(shí)間。

有關(guān)藏傳佛教在新疆的早期傳播情況，目前尚不清楚。但從藏傳佛教文物的分布可以推斷，在和田、吐魯番這些吐蕃活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)的地區(qū)，藏傳佛教比較流行。吐蕃退出新疆后，藏傳佛教也隨之日趨式微。但在喀喇汗王朝和于闐李氏王朝的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間，原為政治對(duì)手的于闐和吐蕃，由于都信仰藏傳佛教，因此出于共同對(duì)付伊斯蘭教的目的，雙方拋棄前嫌，加強(qiáng)了聯(lián)系，斯坦因認(rèn)為，吐蕃還通過奠居在拉達(dá)克及西部領(lǐng)土的顯然屬于突厥種的首領(lǐng)來支援于闐。這種密切聯(lián)系，必然擴(kuò)大藏傳佛教在于闐的影響，促進(jìn)該教在于闐的流傳。

西遼至蒙元時(shí)期，由于實(shí)行宗教寬容政策，藏傳佛教在新疆也有所復(fù)興。蒙哥汗時(shí)期，就有許多維吾爾族人信仰了藏傳佛教。當(dāng)時(shí)途經(jīng)此地前往蒙古的法國(guó)小教友會(huì)修士威廉〃魯不魯克，對(duì)維吾爾族信仰藏傳佛教的情況就作了詳細(xì)的記述：?所有他們的教士都把頭發(fā)和胡子剃光，他們身穿桔黃色的長(zhǎng)袍，并且自剃光頭發(fā)之時(shí)起，就嚴(yán)守貞潔。他們住在一起，一二百人成為一個(gè)團(tuán)體……不管他們走到哪里，他們手里總是拿著一串念珠（有一二百顆念珠），如同我們帶著我們的念珠一樣。他們經(jīng)常重復(fù)地說這句話：Onmanbaccam（唵嘛呢叭咪吽）。?他還詳細(xì)描繪了維吾爾族僧侶的服飾，焚燒尸體及將骨灰埋在?金字塔的頂上?的習(xí)俗，以及同他們進(jìn)行的關(guān)于上帝、靈魂等問題的辯論。

蒙元時(shí)期，藏傳佛教在新疆雖有流傳，但信眾不多，影響不大。藏傳佛教在新疆的勃興，是與衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆聯(lián)系在一起的。

衛(wèi)拉特蒙古原來信仰薩滿教。明初，藏傳佛教曾一度傳入，并為一些上層貴族所信奉和推崇。明正統(tǒng)十一年（1446年），其首領(lǐng)也先為提高衛(wèi)拉特蒙古喇嘛的地位，還親自代其向明朝皇帝?乞大賜封號(hào)，并銀印、金襕袈裟?等。但在西遷至西北地區(qū)后，由于受到東蒙古的阻礙等因素的影響，藏傳佛教日趨式微。16世紀(jì)后期，衛(wèi)拉特蒙古的一些貴族重新認(rèn)識(shí)到藏傳佛教的重要性，再次提出接受藏傳佛教的要求。土爾扈特部首領(lǐng)賽音特勒斯墨爾根特穆納諾顏提出信奉藏傳佛教中勢(shì)力最大的教派——格魯派（黃教）的建議。衛(wèi)拉特蒙古貴族與格魯派上層的結(jié)盟，促進(jìn)了藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古的發(fā)展。薩滿教最終被排斥，藏傳佛教成為衛(wèi)拉特蒙古各部共同信奉的唯一宗教。

1640年，在衛(wèi)拉特—喀爾喀蒙古王公會(huì)議上，制定了著名的《蒙古—衛(wèi)拉特法典》（《察津必齊克》）。在該法典中，專談藏傳佛教的條文占有顯著地位，?這些條文以法律形式規(guī)定喇嘛教為全蒙古所有汗國(guó)和公國(guó)的正式國(guó)教?，確立了藏傳佛教在衛(wèi)拉特蒙古的獨(dú)尊地位。該法典規(guī)定，?十人中必有一人獻(xiàn)身于佛?，以保證僧侶來源。為保證僧侶隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)破壞戒律擅自還俗的僧侶，規(guī)定沒收其一半的牲畜和財(cái)產(chǎn)。法典還賦予僧侶種種特權(quán)和法律保護(hù)，如規(guī)定；?掠奪屬于僧侶的愛瑪克者，科以鎧甲百領(lǐng)、駱駝百頭、牛千頭的財(cái)產(chǎn)刑?；向僧侶征用大車者，處以罰母牛一頭的財(cái)產(chǎn)刑；將獻(xiàn)佛之馬用于運(yùn)輸賦役者處以罰馬一匹的財(cái)產(chǎn)刑；詈罵、毆打僧侶者，處以罰馬一匹至九九的財(cái)產(chǎn)刑，等等。

清代遷入新疆的錫伯、達(dá)斡爾等民族，后來也接受了藏傳佛教，使藏傳佛教在新疆的勢(shì)力和影響進(jìn)一步擴(kuò)大，成為僅次于伊斯蘭教的第二大宗教。近代以來，蒙古各部落紛紛新建、重建或擴(kuò)建寺廟，寺廟數(shù)量急劇增加。到解放前，藏傳佛教寺廟已有近百座。新疆著名的藏傳佛教寺廟，如昭蘇圣佑廟、巴倫臺(tái)黃廟等，大都是近代所建。

道教的情況與佛教大體相同。它也是隨同內(nèi)地官兵、商賈和百姓的到來而得以復(fù)興的。由于當(dāng)時(shí)進(jìn)入新疆的軍民以信仰道教者居多，所以道教在新疆取得了比佛教更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國(guó)多神崇拜傳統(tǒng)的道教建筑，如萬壽宮、關(guān)帝廟、龍王廟、城隍廟、娘娘廟等等，卻遍布天山南北，數(shù)量之多僅次于伊斯蘭教的清真寺。據(jù)《三州輯略》記載：烏魯木齊及周圍地區(qū)的道教宮觀，如萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、文昌宮、龍王廟、真武廟、文昌廟、魁星閣、財(cái)神廟。巴里坤會(huì)寧城：萬壽宮、關(guān)帝廟；漢城：萬壽宮、城隍廟、關(guān)帝廟等等，多達(dá)百余座。由此不難看出，道教在北疆地區(qū)發(fā)展之迅速。

道教不僅在北疆地區(qū)迅速傳播，在南疆地區(qū)也取得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、烏什、阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密等地，都建有萬壽宮、關(guān)帝廟。有些地方還同時(shí)建有其他的道教廟宇，如烏什除萬壽宮、關(guān)帝廟外，還有山川社稷壇、馬祖殿、火神殿各一座；哈密有文昌宮、火神廟、財(cái)神廟、無量廟、羅真廟、城隍廟等。

由于各地政府的支持，道教在新疆獲得了重大發(fā)展。但也正因?yàn)槿绱?，隨著清朝滅亡而失去官方支持的道教，從民國(guó)時(shí)期起便逐漸趨于衰落。

基督教又稱?耶穌教?，是中國(guó)對(duì)基督教?新教?的專稱?；浇淌墙鷤魅胄陆奈鞣阶诮讨弧?jù)《新疆圖志〃交涉志》記載：清光緒三十年（1904年），?喀什瑞典耶穌教（即基督教）堂設(shè)于疏附縣北關(guān)，男教士三人，女教士四人?。這是關(guān)于基督教傳入新疆最早的漢文記載。但據(jù)西方基督教會(huì)本世紀(jì)初的一項(xiàng)調(diào)查，在19世紀(jì)最后的20年，瑞典行道會(huì)的傳教士到達(dá)南疆地區(qū)，在那里同其他傳教士一起傳教近四分之一世紀(jì)。1892年，行道會(huì)進(jìn)入喀什，以此為中心向外擴(kuò)展。到1921年，在南疆地區(qū)已形成四個(gè)傳教中心：喀什、葉城、疏勒和英吉沙，有傳教士7人。這項(xiàng)調(diào)查還附列了新疆基督教的傳教點(diǎn)和各傳教點(diǎn)設(shè)立的時(shí)間：喀什，1892年；葉城，1895年；迪化，1908年；疏勒，1909年；英吉沙，1912年。以上各傳教點(diǎn)，除迪化是內(nèi)地會(huì)的傳教點(diǎn)外，其余均為行道會(huì)建立的。

上述兩種記載大體相同，由此可以確定，基督教傳入新疆的時(shí)間在19世紀(jì)末，首先由瑞典行道會(huì)傳入南疆地區(qū)，繼由內(nèi)地會(huì)傳入北疆地區(qū)。

1889年，英籍內(nèi)地會(huì)傳教士胡進(jìn)潔來華。在內(nèi)地活動(dòng)幾年后，于1905年前后來到烏魯木齊，設(shè)福音堂于北大街（后移至庫(kù)后巷），吸收了16名男女加入基督教。胡進(jìn)潔為了傳教方便，著漢人服裝，并很快學(xué)會(huì)了維吾爾語。他的傳教范圍很廣，除烏魯木齊外，還去過南疆的庫(kù)車、焉耆等地。胡進(jìn)潔不僅在漢族、維吾爾族中傳教，也積極在蒙古等民族中發(fā)展信徒。盛世才統(tǒng)治時(shí)期，胡進(jìn)潔被以英國(guó)間諜之名關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，長(zhǎng)達(dá)13個(gè)月之久，致使他曾一度精神錯(cuò)亂。胡進(jìn)潔在新疆的長(zhǎng)期傳教活動(dòng)中，雖然也發(fā)展了包括維吾爾族在內(nèi)的一些少數(shù)民族入教，但人數(shù)很少，發(fā)展緩慢。在胡進(jìn)潔之后，相繼又有馬慕潔、馬爾昌等外國(guó)傳教士來新疆傳教。這些早期來新疆的傳教士除傳教外，還在所到之地開辦圣經(jīng)訓(xùn)練學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院和學(xué)校等，以擴(kuò)大基督教的影響，吸引人們?nèi)虢獭Ｍ鈬?guó)傳教士在新疆的早期傳教活動(dòng)，雖然把基督教傳播到了天山南北各地區(qū)，但信徒不多，影響不大。盛世才統(tǒng)治時(shí)期，取締了一切教會(huì)，基督教的傳教士或被捕入獄，或被迫離開新疆，教堂被改作他用，教產(chǎn)被沒收，基督教受到傳入以來的第一次沉重打擊。

國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，一批來自英、美等國(guó)的基督教傳教士來到新疆。這些傳教士于所到之處積極開展傳教活動(dòng)，發(fā)展信徒，建立教會(huì)。這一時(shí)期，進(jìn)入新疆的基督教的傳教差會(huì)，除原有的內(nèi)地會(huì)、行道會(huì)外，還有長(zhǎng)老會(huì)、圣公會(huì)、浸禮會(huì)、安息日會(huì)、信義會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)、美以美會(huì)、循道公會(huì)等。繼外國(guó)教會(huì)之后，一些內(nèi)地教會(huì)的傳教士也開始來新疆傳教。1948年，山東濟(jì)南和濰縣兩地靈修院的傳教士和信徒10余人來哈密傳教。他們一方面積極在哈密傳教，一方面派人前往巴里坤、吐魯番、焉耆、阿克蘇、吉木薩爾、喀什等地發(fā)展信徒。次年，他們?cè)诠苄鲁切藿艘蛔烫?，將其教?huì)組織定名為?基督教西北靈工團(tuán)?，下設(shè)布道、靈育、醫(yī)藥等7個(gè)部，并且創(chuàng)辦了《西北靈工》和《靈工通訊》兩個(gè)刊物，在新疆和內(nèi)地發(fā)行。西北靈工團(tuán)共發(fā)展信徒103人，成員主要是職員、軍警、醫(yī)生和職業(yè)教徒。

天主教傳入新疆的具體時(shí)間不詳。據(jù)德國(guó)學(xué)者霍爾根〃凱斯頓稱：耶穌定居印度時(shí)，曾到處講道，?文獻(xiàn)多次記載，他經(jīng)常返回喀什。?他還認(rèn)為，距喀什6英里的馬利亞墓的墓主馬利亞，可能就是《新約圣經(jīng)》中《腓力比書》所說的，在耶穌受難后堅(jiān)持不背叛他的三位同名馬利亞的婦女之一，并稱?這座位于喀什的馬利亞墓葬完全可能具有真實(shí)的背景。?這只是他個(gè)人的推測(cè)，學(xué)者一般根據(jù)元

代新疆已有也里可溫教，推斷當(dāng)時(shí)天主教已傳入新疆。但也里可溫教并不單指天主教，所以天主教傳入新疆的時(shí)間還有待于新資料的發(fā)現(xiàn)。有史可考的第一位進(jìn)入新疆的天主教傳教士，是天主教耶穌會(huì)會(huì)士、葡萄牙人鄂本篤。鄂氏于1603年到達(dá)新疆莎車，在該地逗留了一年。他能講流利的波斯語，精通伊斯蘭教教義。在新疆的一年間，他帶著另外幾個(gè)天主教徒到過葉城、和田、喀什和哈密等地，除了發(fā)現(xiàn)一張內(nèi)容為基督教的畫之外，沒有發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)還有基督教徒。對(duì)鄂氏在新疆是否進(jìn)行過傳教活動(dòng)，是否發(fā)展過信徒等情況，史載闕如。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，天主教隨著英美等外國(guó)勢(shì)力在中國(guó)的殖民化進(jìn)程，開始了在中國(guó)的大規(guī)模傳播。天主教在新疆的大規(guī)模傳播晚于內(nèi)地，大約在清末民初。最先來新疆傳播天主教的是德國(guó)和法國(guó)的傳教士。據(jù)《新疆圖志〃交涉志》記載，清光緒八年（1882年），法國(guó)天主教士石天基在綏定（今霍城縣）設(shè)教堂。3年后，又有法國(guó)天主教士梁萌德在寧遠(yuǎn)縣（今伊寧市）小東梁設(shè)教堂。大約與法國(guó)傳教士同時(shí)，一位名叫亨德里克斯的荷蘭傳教士，受某天主教會(huì)的派遣來華傳教。他先去了蒙古，不久就來到喀什。據(jù)說上世紀(jì)末本世紀(jì)初到過喀什的外國(guó)人對(duì)這位傳教士留下了深刻印象。當(dāng)時(shí)英國(guó)駐喀什總領(lǐng)事的夫人在其所著的一本書中，就專門介紹過這位傳教士，稱他是一位懂多種語言、知識(shí)淵博的人。1900年斯坦因來新疆考古探險(xiǎn)時(shí)，在喀什也經(jīng)常見到這位著名的傳教士。斯坦因給亨氏的評(píng)價(jià)是?慈善的神父?，說他?總是帶來許多新聞和傳聞，從這些常與原始材料相左的信息中無成見地搜集一些情報(bào)，或許會(huì)給因投入缺乏一份當(dāng)?shù)貓?bào)紙而遺憾的人們帶來很大的安慰。?斯坦因還談到在喀什有一個(gè)以G〃李蓋提傳教士為首的瑞典傳教團(tuán)。這表明

當(dāng)時(shí)在喀什除荷蘭傳教士亨德里克斯外，還有一個(gè)瑞典天主教傳教組織。

隨著外國(guó)傳教士的不斷到來，到民國(guó)初年，在全疆各地的重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、莎車、英吉沙等地，都建立了天主教堂。盛世才統(tǒng)治時(shí)期，天主教同基督教一樣，一度受到沉重打擊。到國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，中外天主教傳教士又紛紛來到新疆，使新疆天主教得以迅速恢復(fù)和發(fā)展。在這些傳教士中，既有真正熱心于傳教事業(yè)的神職人員，也有以傳教為掩護(hù)的間諜。這些間諜以傳教為名，建立秘密組織，把一些親信教徒發(fā)展為偵探，加以訓(xùn)練后，派往各地搜集情報(bào)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一些天主教堂大肆從事間諜活動(dòng)，廣泛搜集有關(guān)新疆的軍政情報(bào)，還進(jìn)行破壞活動(dòng)。這些間諜活動(dòng)損毀了天主教的形象和聲譽(yù)，也理所當(dāng)然地遭到新疆當(dāng)局的懲處。

東正教是隨俄羅斯人傳入新疆的。18世紀(jì)后期，一些不堪忍受沙皇政府壓迫和剝削的俄羅斯人，陸續(xù)遷來新疆。俄羅斯人信仰東正教，隨著俄羅斯人的到來，東正教也隨之傳入新疆。當(dāng)時(shí)進(jìn)入新疆的都是普通的東正教信徒，沒有神職人員。近代以來，隨著中俄一系列不平等條約的簽訂，沙俄取得了在新疆的傳教權(quán)。俄羅斯傳教士開始進(jìn)入新疆，在俄羅斯人聚居的地方開設(shè)教堂。到?十月革命?前，在烏魯木齊、伊犁、塔城、喀什等地都建立起了東正教教堂。俄羅斯傳教士的活動(dòng)主要是組織和主持俄羅斯東正教徒的宗教活動(dòng)，他們?cè)谄渌褡逯械膫鹘袒顒?dòng)沒有取得多少進(jìn)展。當(dāng)時(shí)，來新疆的俄羅斯人很多，其中大多數(shù)加入了中國(guó)國(guó)籍，數(shù)量達(dá)到萬余人。由于這些俄羅斯人都信仰東正教，這也就是說，當(dāng)時(shí)的東正教徒已有萬余人。?十月革命?后，各不同階層的俄羅斯人大量進(jìn)入新

疆。還有一些我國(guó)原來在俄羅斯已與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚的華工，也攜家來新疆定居。這些華工有的已信仰東正教，他們的家屬都是東正教徒。東正教也隨著這些俄羅斯人和華工的到來而得以迅速發(fā)展。由于一些仇視共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的白俄軍官、地主、貴族和傳教士來新疆后，仍頑固堅(jiān)持其反動(dòng)立場(chǎng)，繼續(xù)從事反蘇反共活動(dòng)，因而受到當(dāng)時(shí)還親蘇親共的盛世才的打擊，東正教也受到牽連，教堂被封閉。在披著宗教外衣的反蘇反共分子被逐漸清除、盛世才的統(tǒng)治結(jié)束后，東正教才恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)。

新疆宗教演變史的幾點(diǎn)啟示

一、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí)。

自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時(shí)期，由于受世俗政權(quán)宗教政策等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過?一教獨(dú)存?的情況，?一教或兩教為主、多教并存?始終是新疆宗教演變的基本格局。

二、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的。

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，當(dāng)這些民族進(jìn)入新疆后，自然就會(huì)把他們所信仰的宗教帶到新疆來。

古代中亞以善于經(jīng)商著稱的粟特人，就把他們信仰的祆教率先傳入了新疆。在新疆定居的粟特人形成的聚落，廣泛分布于從阿勒

泰、伊犁到羅布泊的廣大地域，從而也把祆教傳播到了新疆各地。在新疆鄯善吐峪溝，至今還分布著許多信仰祆教的粟特人的墳?zāi)?，并出土了祆教的文物。粟特人改信摩尼教后，不僅把摩尼教傳播到了新疆，還傳播到了遠(yuǎn)離新疆的蒙古高原的回鶻汗國(guó)，讓生活在那兒的回鶻人信仰了摩尼教，并使之成為回鶻人的國(guó)教。

唐代，吐蕃人進(jìn)入新疆后，他們所信仰的藏傳佛教也隨之傳播到了從南疆到北疆的許多地區(qū)。后來，隨著吐蕃人撤離新疆，藏傳佛教也在新疆一度消失了。直到17世紀(jì)，進(jìn)入新疆的衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教，該教才再度興盛。

新疆道教則是由中原地區(qū)信仰道教的漢族帶入新疆的，由于其他民族信仰道教的不多，所以道教傳入早期主要流傳于哈密和吐魯番這兩個(gè)漢族集中的地區(qū)。

除了多民族的原因之外，一個(gè)民族宗教信仰的變化，則是另外一個(gè)重要原因。如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。維吾爾族宗教信仰的變化對(duì)新疆宗教的演變產(chǎn)生了重大的影響。摩尼教雖然很早就傳入新疆，但影響卻不大，當(dāng)840年以摩尼教為國(guó)教的回鶻人遷入新疆吐魯番地區(qū)后，摩尼教在新疆才有了突破性的發(fā)展。景教的情況和摩尼教差不多，傳入新疆早期也沒有大的發(fā)展，但隨著大量維吾爾族人改信景教，使新疆景教一度十分繁盛。在維吾爾族人大量改信伊斯蘭教后，新疆多種宗教并存的格局也逐漸由佛教為主要宗教演變?yōu)榉鸾膛c伊斯蘭教并立為主要宗教，并最終形成以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

三、宗教無論作為一種意識(shí)形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，都必須和其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

宗教與時(shí)代相適應(yīng)，不只是社會(huì)對(duì)宗教的要求，更是宗教自身生存和發(fā)展的內(nèi)在需求。歷史證明，只有那些能夠隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)社會(huì)的宗教，才能生存和發(fā)展。如當(dāng)代的世界三大宗教佛教、基督教和伊斯蘭教，都有著悠久的歷史，經(jīng)歷了不同的社會(huì)形態(tài)，所以能由民族宗教發(fā)展成為世界性宗教，無疑是因?yàn)檫@些宗教能夠在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中不斷與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教都是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教這些古代的世界性宗教，由于不能與不斷變化的時(shí)代和社會(huì)相適應(yīng)，最終被社會(huì)所拋棄。這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

宗教不僅要與時(shí)代相適應(yīng)，也要與變化了的人文地理環(huán)境相適應(yīng)。任何一種宗教，在傳播到一個(gè)新的地域或民族后，在排斥這個(gè)地區(qū)或民族原有宗教的同時(shí)，必須吸收融合原有宗教以及民族傳統(tǒng)文化的因素，從而形成其地域的和民族的特點(diǎn)。

產(chǎn)生于印度的佛教，在傳入中國(guó)后就吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想和文化，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教，即我們通常所說的中國(guó)佛教，所謂?中國(guó)佛教?，就是說它不是印度的佛教，也不是其他國(guó)家或地區(qū)的佛教。佛教傳入西藏后，與藏族原有的苯教相結(jié)合，形成了具有藏族特色的藏傳佛教。佛教不殺生，佛教徒也不吃肉和蔥韭，但歷史上新疆的佛教徒既吃肉也吃蔥韭，這就是新疆的佛教。

伊斯蘭教傳入新疆后，就一直在隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會(huì)相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特點(diǎn)的新疆伊斯蘭教。新疆歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期流行產(chǎn)生于古代波斯的祆教和摩尼教，因此受波斯文化影響很大，所以新疆伊斯蘭教的大量宗教術(shù)語采用的是波斯語而不是伊斯蘭教的神圣語言阿拉伯語，胡大、古爾邦、肉孜等等；伊斯蘭教禁止真主之外的任何朝拜，而新疆的穆斯林從接受伊斯蘭教至今一直都朝拜被稱為?圣地?、?圣墓?的麻扎；伊斯蘭教是禁酒的，但從《突厥語大詞典》、《福樂智慧》等新疆著名穆斯林的著作中，都可以看到新疆穆斯林喝酒和酒館的記述，《福樂智慧》還專設(shè)一章論述?侍酒官應(yīng)具備的條件?，《真理的入門》的作者玉格乃克為?酒館周圍興隆繁盛，清真寺無人禮拜冷落荒涼?的社會(huì)現(xiàn)象而感慨和不滿。歷史上新疆穆斯林女性戴面紗的不多，所以19世紀(jì)俄國(guó)的哈薩克軍官瓦里汗諾夫在喀什噶爾看到這一現(xiàn)象時(shí)，就發(fā)出了新疆穆斯林女性是?亞洲最自由的女性?的感慨。具有上述特點(diǎn)的伊斯蘭教，既不是沙特阿拉伯的，也不是土耳其的伊斯蘭教，就是我們新疆各族穆斯林一千多年祖祖輩輩信仰和奉行的新疆伊斯蘭教。

具有時(shí)代和地域特點(diǎn)的宗教，才是有活力的可以持續(xù)存在的宗教。原教旨主義要求回歸到宗教初始的狀態(tài)，是違背歷史潮流的，也是違背宗教自身生存和發(fā)展的利益的，因此也是注定不會(huì)成功的。宗教極端主義否定傳統(tǒng)的新疆伊斯蘭教不是真正的伊斯蘭教，這是對(duì)新疆傳統(tǒng)伊斯蘭教的惡意誣蔑，是別有用心的，其罪惡目的就是通過否定傳統(tǒng)伊斯蘭教，來灌輸其宗教極端主義思想和主張。

四、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對(duì)新疆宗教的演變具有極其重要的影響。佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對(duì)這兩種宗教的支持分不開的。如佛教雖然晚于祆教傳入新疆，但由于得到塔里木盆地各綠洲統(tǒng)治者的大力扶植，便迅速超過了新疆原有的原始宗教和薩滿教以及祆教的影響，成為新疆的主要宗教，并逐漸形成了以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)