第一篇：從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

摘要：阿爾都塞的意識形態(tài)理論有助于深化理解《黑暗的心》這部作品中的西方文化的意識形態(tài)。通過對非洲和歐洲背景的不同描述，英國泰晤士河和非洲剛果河之間的對比以及黑人婦女和白人婦女之間鮮明的比較，這三方面的描述，生動形象的把歐洲中心論和白人優(yōu)秀的種族主義意識形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞，意識形態(tài)理論，歐洲中心論，白人優(yōu)秀的種族主義意識形態(tài)

《黑暗的心》（Heart of Darkness)是英國著名小說家約瑟夫·康拉德（1857-1924）最著名的小說之一。根據(jù)1889年的非洲剛果之行，作者于1902年創(chuàng)作了這部作品。該小說講述了主人公馬洛的剛果河上的一次航行，展現(xiàn)了非洲殖民地的圖景。同時也講述了白人殖民者庫爾茨的經(jīng)歷，一個曾經(jīng)矢志將文明進步帶入野蠻的非洲的理想主義者最后墮落成貪婪的殖民者的故事。

一．阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論

阿爾都塞被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論家，他對文化研究影響深廣的是他的意識形態(tài)理論?！霸诎柖既磥?，意識形態(tài)是對已經(jīng)存在的社會關(guān)系的體驗和想象，它具有特殊的能動作用，能讓人們順從和適應(yīng)支配他們的生活的現(xiàn)實條件。意識形態(tài)是人民和他們實際生存狀況關(guān)系的一種想象，表現(xiàn)為真實和想象混雜的表象體系。”[1] “想象性表述反映出來的東西產(chǎn)生的現(xiàn)實條件是真實的，意識形態(tài)在想象性的體驗和活動中并不是還原和再現(xiàn)人們真實的生存狀況，而是體驗人類和自身生存條件真實關(guān)系的方式，并反映這種方式背后所隱含的復(fù)雜關(guān)系的情形。阿爾都塞區(qū)分了意識形態(tài)一般和特殊意識形態(tài)，一般性意識形態(tài)是貫穿全部歷史的，特殊的意識形態(tài)則在階級社會具體的歷史環(huán)境中，并分解成各種意識形態(tài)傾向，功能發(fā)揮也是由多種因素決定的?！盵2]

不能僅僅把意識形態(tài)放在意識的范圍內(nèi)理解，也不是傳統(tǒng)意義上所說的人們對現(xiàn)實生活狀況的歪曲的反映。意識形態(tài)的凝聚力及其所維護的政權(quán)的合法性，體現(xiàn)在一個社會形態(tài)發(fā)展的各個階段，它主導(dǎo)整個關(guān)系結(jié)構(gòu)的功能發(fā)揮。

“意識形態(tài)因此是一切社會總體的有機組成部分。種種事實表明，沒有這些特殊的社會形態(tài)，沒有意識形態(tài)的種種表象體系，人類社會就不能生存下去?！盵3]

二．意識形態(tài)理論實現(xiàn)的途徑

意識形態(tài)的象征形式對各種意識形式整合作用所產(chǎn)生的凝聚力，從實現(xiàn)的路徑上看，既可以依仗國家暴力機器的維護和促成，通過大眾意識的自發(fā)認(rèn)同和承認(rèn)也可以實現(xiàn)。這兩種方式其實在某種程度上是相互關(guān)聯(lián)的。依靠大眾意識對合法化的意識形式的內(nèi)化和質(zhì)詢功能。通過社會大眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是通過認(rèn)知定勢，思維方式對社會心理進行加工制作，形成某種既定的摹本，對人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則進行強化，大眾內(nèi)心含混不清的思想意識逐步融入其中加以整合，不斷內(nèi)化為人們的認(rèn)知框架和行為模式，強化人們對社會制度框架的合理性認(rèn)同。明顯可見，意識形態(tài)不等同于意識，而是人類世界的一個對象化的客體，不全然包含在主體范疇之內(nèi)，這是對主客體二元分立的哲學(xué)認(rèn)識論同一性惡圓圈的反叛。[4] 阿爾都塞的意識形態(tài)理論有助于深化理解《黑暗的心》這部作品中的西方文化的意識形態(tài)。通過對非洲和歐洲背景的不同描述，英國泰晤士河和非洲剛果河之間的對比以及黑人婦女和白人婦女之間鮮明的比較，這三方面的描述，生動形象的把歐洲中心論和白人優(yōu)秀的種李緘陽1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

族主義意識形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

三．意識形態(tài)理論的具體表現(xiàn)

（一）非洲與歐洲

在故事的一開始，馬洛感嘆英國也曾是人類黑暗的中心，辛虧羅馬人入侵帶來文明，帶來光明。“‘這塊地方’，馬洛突然說，‘也是世界上的黑暗地帶之一啊，?? 我想起那非常鼓勵的時代，羅馬人初到這里的時代。??是自從有了——你們說是騎士嗎？——光明才從這條河上出現(xiàn)的’?！盵5](P4)

當(dāng)時的英國，經(jīng)濟快速發(fā)展，正值西方以自由貿(mào)易為借口掀起新一輪對經(jīng)濟落后國家瘋狂掠奪和壓制的時代，也是西方列強發(fā)動針對中國的鴉片戰(zhàn)爭和在亞非殖民競爭的時代。[6]

作為人類文明的發(fā)祥地之一，非洲承載著厚重的歷史和燦爛的文化，然而康拉德卻把非洲描繪成“‘另外一個世界’，歐洲的對立面，因此也是文明的對立面。”[7](P182)事實上，康拉德“[他] 在小說中描寫亞，非自然環(huán)境時所使用的意象都深深地打上了白人文化的烙印，他筆下的亞洲與非洲不是安寧，祥和或富有魅力的地方。相反，非洲乃是一片原始，墮落的黑色地帶，到處是“黑色的山巒”和“黑色的叢林”。同時，非洲在他的筆下又是與瘟疫相聯(lián)系的。”[8] 這個時候，主人公馬洛開始講述他的非洲經(jīng)歷。通過馬洛的口述，一個原始，野蠻，窮苦的非洲形象，栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前?！耙恍┖谏娜诵蔚臇|西蜷縮著，躺臥著，背靠樹干坐在樹叢間，他們緊緊地依附著大地，一半露出來，一半遮沒在昏暗的光線里，呈現(xiàn)出各種各樣痛苦的，認(rèn)命的和絕望的姿態(tài)?！盵5](P19)

“他們正在慢慢地死去——這是一目了然的事。他們不是敵人，他們不是罪犯，他們現(xiàn)在已不是世界上還存在的任何什么東西——什么也不是，只是一些黑顏色的疾病和饑餓的影子，亂七八糟在綠樹的陰影中。他們被從沿岸各處按照定期合同完全合法地招來，流離在這水土不服的環(huán)境中，吃著從沒吃過的食物，他們病倒了，失去了工作能力，于是被準(zhǔn)許爬到一邊去歇著。這些奄奄待斃的人形的東西像空氣一樣自由——也幾乎像空氣一樣稀薄?！盵5](P19-20)

馬洛是西方文明的代表，他要暗示的是英國現(xiàn)在又義務(wù)去征服“野蠻”的非洲，就像羅馬曾經(jīng)帶給英國文明一樣，英國現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)給那里帶去西方的文明，后來當(dāng)馬洛見到庫爾茨后，他沒有對這個貪婪的殖民者的行為表示出厭惡與憎恨，而是表現(xiàn)出了遺憾與失望，因為庫爾茨不但沒有完成傳播文明的使命，反而喪失了文明而走向了野蠻，他認(rèn)為庫爾茨最后道德淪喪，人性泯滅是因為非洲的野蠻吞噬了他的文明意識，馬洛對黑人和白人的不同態(tài)度和情感，反映了以他為代表的西方白人所具有的對非洲的思想偏見。[9]

（二）泰晤士河與剛果河

小說的開頭，描述了英國泰晤士河上寧靜，安詳?shù)纳町嬀?。“泰晤士河的入?？谠谖覀兠媲颁侀_，儼然是一條茫茫海途的開端。遠(yuǎn)處的水面上，大海和青天融成一體，連個接縫也沒有，在這片亮閃閃的開闊空間里，隨潮漂來的一只只大游船上黑褐色的風(fēng)帆??”[5](P1)

“頃刻間水面上出現(xiàn)了變幻，安謐中減少了光輝，卻更顯得深沉。寬暢的航道中的古老河流，在這白日將盡時，水波不興地安息著，它世世代代為兩岸聚居的種族做過多少好事情，如今，這條可以通往天涯海角的水上通途，端莊靜穆地舒展在眼前?！盵5](P2)正如人們所形容的：“泰晤士河里的每一滴清水都包含著英國歷史。”康拉德對泰晤士河的描寫，形象的說明了泰晤士河在英國人心里不可替代的地位。

與此相反，康拉德對剛果河的描述卻是“我們總是沿著那沒有一定形狀的海岸前進，岸李緘陽1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

邊鑲著一條危險的浪濤，好像大自然本身也曾試圖抵擋入侵者；一些小河流進流出，這是些生活中的死亡的溪流，它們的河岸爛成一攤泥，河水都是稠稠的泥漿，侵蝕著水中歪歪斜斜的紅樹叢，這些樹仿佛處于極度的無能為力的絕望中，朝我們?nèi)鋭印！盵5](P16)通過對剛果河的描述，把非洲的貧困，絕望，死氣沉沉，描述的淋漓盡致。

作為母親河，泰晤士河在英國人心中有著舉足輕重的地位。同樣的，非洲人對其作為非洲的第二長河的剛果河，也有著深厚的感情。康拉德卻用不同的語言對這兩個意象進行描述，通過對剛果河的原始描述襯托泰晤士河的文明，表現(xiàn)了白人優(yōu)秀的種族主義意識形態(tài)。

（三）黑人婦女與白人婦女

非洲人被描述成野蠻的，食人的，丑陋的，沒有語言能力的，非人化的動物。一位后殖民理論家曾經(jīng)寫道：“對于殖民主義來說，這片廣袤的大陸是野人的棲息地，一個由于邪教和狂信而充滿迷的世界，一個注定要被輕蔑，受到上帝詛咒的世界，一個食人這的世界。——一言以蔽之，這是一個黑人的世界?！盵10]（P163)總之，非洲人在西方人的眼中只能是落后的，貧窮的，愚昧的，野蠻的，犯罪的，從小說的描述中我們可以看到對黑人婦女的描述“她邁開有節(jié)奏的步子向前奏，披一件帶條紋鑲花邊的衣裳，傲然踐踏著土地，種種野蠻人的裝飾品在她身上輕輕碰響，閃閃發(fā)光。她把頭昂得高高的；她的頭發(fā)做成一頂頭盔形狀；膝蓋以下裹著黃銅護腿，手肘以下套著銅絲編織的臂鎧，茶褐色的面頰上有一塊殷紅色的斑點，頭頸上戴著數(shù)不清有多少條玻璃珠串成的項鏈??”[5](P80)下面是一段對庫爾茨的未婚妻的描寫“我注意到她并不很年輕——我意思是說她并不像個小姑娘。她給人感覺成熟，忠誠，堅信并且具有一種受難的能力。那間屋子似乎變得更昏暗，好像那個陰雨密布的黃昏里所有悲哀的光亮都跑來躲藏在她的額頭上。這頭美發(fā)，這張蒼白的臉，這對純潔的眉毛，仿佛被一只灰色的光環(huán)圍繞著，而透過這光環(huán)，一雙黑色的眼睛在對我凝視。它們的視線是坦率的，深刻的，自信的，也是信賴人的??”[5](P97)通過對黑人婦女和白人婦女的不同描述，可以看出作者對黑人和白人的不同態(tài)度和截然不同的情感認(rèn)知，反映了以他為代表的西方白人所具有的對非洲的思想偏見。

四．結(jié)論

按照盧卡契的文學(xué)社會學(xué)理論來講，作品的真正作者不是個人，而是社會集團，所以作家在作品中反映的是其所屬社會集團的意識形態(tài)?！叭绻覀兺?，在英國人看來，帝國主義乃是英國文化主要的重要部分，也是英國的社會使命，那么，我們便無法解讀19世紀(jì)英國文學(xué)。”[11]（P222)所以說，小說《黑暗的心》中反映出來的思想偏見并不是康拉德個人的思想意識，而是整個西方社會所固有的傳統(tǒng)意識形態(tài)。它是西方世界對于非西方世界的一種集體無意識，是對非西方世界的一種根深蒂固的意識形態(tài)?！皷|方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司，異國情調(diào)，美麗的風(fēng)景，難忘的回憶，非凡的經(jīng)歷?！盵12](P1)這種觀念是針對整個非西方世界而言的。

“應(yīng)該說《黑暗的心》中并存著兩種意識：反殖民主義意識和無意中流露的殖民主義意識?？道虏皇且粋€種族主義者，但他也未能完全擺脫歐洲中心論，白人優(yōu)秀的種族主義意識的影響。小說猛烈抨擊殖民主義，揭露殖民主義者貪婪，虛偽和吃人本性的同時，也流露出當(dāng)時西方種族歧視的集體無意識。”[13] 康拉德是一位來自西方世界的作家，他的作品在關(guān)注人類的命運和生命的意義的同時，自然難以清除西方政治，文化集體無意識給他留下的烙印。時至今日，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今人類的主體，但是西方文化帝國主義和文化霸權(quán)主義仍舊存在，各種思想文化仍舊激烈地爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，在保護好本土文化和民族文化的同時，要抵制來自西李緘陽1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

方文化思想意識的侵略。同時，要以開闊的胸懷和寬大的視角，兼容并蓄西方文化，并向世界更好的展示自我。

李緘陽1401788 4 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：阿爾都塞的意識形態(tài)功能理論

阿爾都塞的意識形態(tài)功能理論

在其《獄中札記》中把上層建筑分為兩大部分：一個是“可被稱為市民社會，即通常所說的民間社會組織集合體，另一個則是政治社會或國家”。在葛蘭西看來，政治社會是由軍隊、法庭、監(jiān)獄等專政工具組成，它們維護統(tǒng)治的手段是強制性的；而市民社會則是由政黨、工會、教會、學(xué)校、文化團體、學(xué)術(shù)機構(gòu)等構(gòu)成，它們以意識形態(tài)或輿論的方式進行維持。阿爾都塞有意識地發(fā)展了葛蘭西的市民社會理論，創(chuàng)造性地提出了意識形態(tài)國家機器的概念。他認(rèn)為，首先，應(yīng)該看到國家政權(quán)與國家機器(State apparatus)之間的區(qū)別。政權(quán)的更替并不意味著國家機器的推倒重來，原有的國家機器依然可以為新的統(tǒng)治階級所用。其次，也是更重要的，應(yīng)該看到國家機器內(nèi)部組成部分之間的區(qū)別：“不僅必須注意國家政權(quán)和國家機器的區(qū)別，而且要注意另一類明顯支持(強制性)國家機器的實體，但一定不要把這些實體同(強制性)國家機器混淆起來。我將這類實體稱作意識形態(tài)國家機器，簡稱ISAs。”

強制性的國家機器包含政府、行政機構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等等，它們通過暴力或強制方式發(fā)揮其功能。非強制性國家機器，即意識形態(tài)國家機器，包括宗教、教育、家庭、工會、傳媒及其文化和藝術(shù)，它們都是以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用。強制性的國家機器只有一個，但意識形態(tài)國家機器卻有多個，“將它們的多樣性統(tǒng)一起來的正是在主導(dǎo)意識形態(tài)(這是‘統(tǒng)治階級的’意識形態(tài))之下的這種作用，通過其起作用的意識形態(tài)，盡管存在多樣性與各種矛盾，實際上永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的”。因此，“意識形態(tài)國家機器”對于統(tǒng)治階級來說尤為重要，也就是說，“任何階級都不能長期地掌握國家權(quán)力而不同時掌握國家意識形態(tài)機器或在其中施行霸權(quán)”。在這里，我們不難看出阿爾都塞對葛蘭西的“文化霸權(quán)”說的借鑒。意識形態(tài)國家機器概念的提出，“將意識形態(tài)與意識形態(tài)的物質(zhì)存在(國家機器)結(jié)合在一起，使那些在以前看似遠(yuǎn)離意識形態(tài)的社會機構(gòu)或社會活動，如體育、文藝、家庭、教育等等，在新的理論逼視下，也紛紛呈現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)色彩”。

意識形態(tài)對主體的詢喚

在理清意識形態(tài)的物質(zhì)性存在之后，阿爾都塞的任務(wù)是要弄清楚，意識形態(tài)是如何使得人們建立起自身與真實生存狀況之間的這種想像性關(guān)系，從而達(dá)到社會關(guān)系再生產(chǎn)的目的的。在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》一文中，阿爾都塞不僅提出了意識形態(tài)國家機器的概念，而且創(chuàng)造性地揭示了意識形態(tài)的第二大功能，也就是意識形態(tài)的運作機制：對主體的“詢喚”(interpellation)。

事實上，阿爾都塞明晰地展現(xiàn)了意識形態(tài)的核心理論構(gòu)件，這便是意識形態(tài)將個人詢喚為主體。由于意識形態(tài)總是以神話、概念、觀念和形象的再現(xiàn)來表達(dá)自身，而人們又是通過這些意識形態(tài)實踐來建立起自身與真實生存條件之間的關(guān)系。因此，意識形態(tài)便是以一個能夠用來詢喚或召喚個人為主體的體系登場的。個人在日常生活中通過各種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗或宗教儀式來識別自身作為自由主體的身份，他們受“召喚”或“詢喚”行為所引導(dǎo)，這些行為吸引他們的注意(召喚)，迫使他們?nèi)?chuàng)造意義(解釋)，使之參與到實踐當(dāng)中。在此，意識形態(tài)扮演了一種神秘媒介的角色，它在個體與其自身真實生存條件之間搭建了一座橋梁，而它自己則隱而不露。阿爾都塞說：“意識形態(tài)的效果之一就是利用意識形態(tài)在實踐意義上否定意識形態(tài)的意識形態(tài)特性：意識形態(tài)決不說‘我是意識形態(tài)的’。”

需要特別注意的是，意識形態(tài)對主體的詢喚有兩方面的內(nèi)容。一是詢喚個體使之成為主體，二是(同時是)使個體(即主體)屈從于(subject一詞皆具“主體”和“屈從”兩義)意識形態(tài)的物質(zhì)實踐。我們可以用廣告為例，來說明意識形態(tài)對主體的詢喚功能。消費的意識形態(tài)——不可否認(rèn)，它是所有實踐中最具物質(zhì)性的——利用廣告把個體轉(zhuǎn)化為主體(消費者)。它運用廣告對個體進行詢喚。廣告吸引人們的注意力，迫使人們把意義引入其中，并最終去消費。最著名的例子就是廣告中常用到的“像你這樣的人(都買這個或者做那個)”。廣告的讀者或觀眾既作為個體(“你”)，也作為群體中的一員(“像??的人”)而被詢喚，占據(jù)了廣告中“你”一詞留出的空白(想像的)空間。這樣“你”便同其他許多閱讀或觀看同樣廣告的人一樣，被轉(zhuǎn)化成了消費活動的主體，同時也就屈從于消費實踐。

結(jié)語

阿爾都塞在其著作中，特別是在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》中，對于意識形態(tài)功能的論述，在很大程度上是對馬克思在其后期著作中經(jīng)常思考的一個問題的回應(yīng)，那就是：是什么保證了資本主義制度下社會關(guān)系的持續(xù)再生產(chǎn)。阿爾都塞對于這一問題的回答，使我們看到了意識形態(tài)在資本主義社會文化中所發(fā)揮的舉足輕重的作用。

在涉及意識形態(tài)的性質(zhì)時，阿爾都塞把意識形態(tài)同弗洛伊德的無意識相比較，認(rèn)為它們都是永恒的；它們在人類歷史中總是在場，因而是無歷史或者超歷史的。相較于無意識要以某種方式表現(xiàn)出來——比如夢，意識形態(tài)的不同表現(xiàn)形式也是由特定的社會和經(jīng)濟語境所決定的。又相較于無意識是意識的深層表達(dá)，意識形態(tài)表現(xiàn)了人與其真實生存條件之間的想像性關(guān)系。

根據(jù)阿爾都塞的觀點，把個體詢喚成主體是意識形態(tài)的突出作用，因為意識形態(tài)對個人的詢喚保證了社會關(guān)系的再生產(chǎn)。這種詢喚主要是由意識形態(tài)國家機器以一種隱秘的方式實施的。意識形態(tài)國家機器隱藏了意識形態(tài)的強制性方面，也正是在這個意義上，阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)的作用之一就是在實際運作中否認(rèn)其意識形態(tài)性。

這樣，阿爾都塞為我們描繪出了一幅卡夫卡式的社會圖景，讓我們看到意識形態(tài)如何以其無形之手把個體嵌入資本主義文化的“常識性觀念”之中，而且資本主義社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)還恰恰依賴于個體對其真實生存條件的“誤認(rèn)”。在我們贊賞阿爾都塞卓越的分析眼光的同時，我們也不禁感到一絲悲涼：在無所不在、無所不能的意識形態(tài)面前，我們作為個體能做什么?

阿爾都塞在揭露意識形態(tài)對資本主義社會和文化無孔不入滲透的同時，也使得個人成為意識形態(tài)的附庸，并失去了在社會歷史中的能動的存在。這種帶有宿命論的思想值得我們警惕。

第三篇：從馬克思產(chǎn)權(quán)理論角度分析國企改革

從馬克思產(chǎn)權(quán)理論角度分析國企改革

摘要：國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革，關(guān)系到我國基本經(jīng)濟制度的鞏固，關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟體制的完善，關(guān)系到社會主義事業(yè)的成敗。改革開放特別是20世紀(jì)90年代以來，關(guān)于以何種產(chǎn)權(quán)理論指導(dǎo)我國國企改革成為經(jīng)濟理論界爭論的突出問題。本文試圖運用馬克思產(chǎn)權(quán)理論，從國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)角度進行分析，指出國企現(xiàn)狀，并分析出現(xiàn)此現(xiàn)狀的原因，進而指出國企改革的必要性，最終論述國企改革的措施。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)權(quán)理論

國企現(xiàn)狀及原因

國企改革必要性

國企改革措施

一、關(guān)于馬克思產(chǎn)權(quán)理論體系

1、關(guān)于產(chǎn)權(quán)的定義

有學(xué)者指出，在馬克思的多數(shù)著作中，馬克思一般把產(chǎn)權(quán)稱為Eigentum（即英語中Property），中文版有的把它翻譯為財產(chǎn)，有的譯為“所有權(quán)”。這種行文僅就翻譯而言無可厚非，因為無論Eigentum 在德文中還是Property 在英文中本來就是一個多義詞，本身包含有財產(chǎn)、財產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)甚至所有制等多種意思?！爸灰詾樽屑?xì)地研究一下馬克思如何使用Eigentum 和Property，就可以看出它不僅是指財產(chǎn)這種物或‘客體’，在多數(shù)場合指的就是財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系，即產(chǎn)權(quán)關(guān)系。一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思運用“所有權(quán)”概念時，其含義有廣義和狹義之分，廣義的所有權(quán)就是包括了所有權(quán)及一切派生權(quán)利即我們現(xiàn)在所稱的“產(chǎn)權(quán)”，而狹義的所有權(quán)是指產(chǎn)權(quán)各項權(quán)能中的一種——“歸屬權(quán)”。另有學(xué)者也認(rèn)為，財產(chǎn)的各種權(quán)利在某些情況下是統(tǒng)一的，都屬于財產(chǎn)所有者。而在另外一些場合，該學(xué)者又認(rèn)為馬克思的財產(chǎn)權(quán)一般不包含財產(chǎn)的全部權(quán)利，因而是狹義的所有權(quán)。

2、產(chǎn)權(quán)它是一組權(quán)利

產(chǎn)權(quán)的權(quán)能是指完整的產(chǎn)權(quán)中所包括的各種具體的權(quán)項及其功能。馬克思認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是包括所有權(quán)在內(nèi)的、并在所有權(quán)基礎(chǔ)上分解而成的一組權(quán)項的總和,財產(chǎn)權(quán)是一系列權(quán)利的統(tǒng)一,包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、索取權(quán)、繼承權(quán)和不可侵犯權(quán)等,在某些情況下,它們是統(tǒng)一的,都屬于財產(chǎn)的所有者。然而這并不影響馬克思認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解,財產(chǎn)的各種權(quán)利可以相互分離。其基本權(quán)項有四項,即所有權(quán)、支配權(quán)、管理權(quán)和收益權(quán)。(1)所有權(quán):所有權(quán)是主體把財產(chǎn)或生產(chǎn)資料當(dāng)作歸屬于自己并排斥他人權(quán)利,這不僅意味著主體對一定 ①②

①

②

③ 吳宣恭，《產(chǎn)權(quán)理論比較：馬克思主義與西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)學(xué)派》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2000.楊慧玲，《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論》，思茅師范高等?？茖W(xué)報，2001.③ 牛福增，《關(guān)于堅持馬克思主義產(chǎn)權(quán)理論的若干思考》，馬克思主義與現(xiàn)實，1997.量財產(chǎn)的擁有,而且意味著主體占有財產(chǎn)在運行中帶來的收益,由此所有權(quán)往往和收益權(quán)或剩余索取權(quán)聯(lián)系在一起。(2)支配權(quán):支配權(quán)是指實際運營財產(chǎn)、資本或一定量價值而進行生產(chǎn)和市場交易活動權(quán)利,馬克思在分析借貸資本在其所有者和產(chǎn)業(yè)資本之間的運動時指出:“貨幣資本家在把借貸資本的支配權(quán)移交給產(chǎn)業(yè)資本家的時間內(nèi),就把貨幣作為資本的這種使用價值———生產(chǎn)平均利潤的能力———讓渡給了產(chǎn)業(yè)資本家。”(3)管理權(quán):管理權(quán)是在支配權(quán)所予其限定的界限內(nèi)對運營一定量財產(chǎn)、資本或價值所從事的生產(chǎn)或市場活動進行具體組織管理權(quán)利。(4)收益權(quán):收益權(quán)是要求獲得財產(chǎn)、資本或價值運營所帶來的剩余或收益的一定份額的權(quán)利。

3、關(guān)于產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)

商品經(jīng)濟所要求的是純粹經(jīng)濟性質(zhì)的財產(chǎn)權(quán)利,是不摻雜特權(quán)、超經(jīng)濟強制及依附關(guān)系的財產(chǎn)權(quán)利,因而商品經(jīng)濟的普遍發(fā)展必須首先以平等自由的財產(chǎn)權(quán)利取代以超經(jīng)濟、非經(jīng)濟強制為特征的財產(chǎn)權(quán)利。這個變化過程是和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展聯(lián)系在一起的。馬克思指出,正是因為資本主義擺脫了它以前的一切政治的和社會的裝飾物和混雜物,正是在自由平等的、純經(jīng)濟性質(zhì)的財產(chǎn)權(quán)利確定的前提下,商品經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展,并以市場經(jīng)濟的形態(tài)成為人們經(jīng)濟活動的普遍聯(lián)系方式。

4、關(guān)于權(quán)利分離理論

馬克思認(rèn)為:“股份公司的成立……”使得實際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理,即別人的資本的管理人,而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者,即單純的貨幣資本家。因此,即使后者所得的股息(包括利息和企業(yè)主收入),也就是包括全部利潤,這全部利潤仍然只是在利息的形式上,即作為資本所有權(quán)的報酬獲得的。而這個資本所有權(quán)這樣一來現(xiàn)在就同現(xiàn)實再生產(chǎn)過程中的職能完全分離。因此,利潤表現(xiàn)為對別人的剩余勞動的單純占有,這種占有之所以產(chǎn)生,是因為生產(chǎn)資料已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本,也就是生產(chǎn)資料已經(jīng)和實際的生產(chǎn)者相分離,生產(chǎn)資料已經(jīng)作為別人的財產(chǎn),而與一切在生產(chǎn)中實際進行活動的個人相對立。在股份公司內(nèi),職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離,因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動的所有權(quán)相分離?！瘪R克思認(rèn)為這種資本的私人所有權(quán)同資本主義生產(chǎn)過程分離的現(xiàn)象并不是股份公司帶來的某種特例而是資本主義經(jīng)營方式發(fā)展的一大趨勢,是資本實現(xiàn)社會化運動所采取的一種普遍形式。因此馬克思說:“與信用制度一起發(fā)展的股份企業(yè),一般說也有一種 ④④ 馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第12卷）（上），人民出版社，1974.趨勢,就是使這種管理勞動作為一種職能越來越同自有資本或借入資本的占有相分離……資本主義生產(chǎn)本身已經(jīng)使那種完全同資本所有權(quán)分離的指揮勞動比比皆是。因此,這種指揮勞動就無須資本家親自擔(dān)任了。一個樂隊指揮完全不必就是樂隊的樂器的所有者,如何處理其他演奏者的工資問題,也不是他這個樂隊指揮職能范圍內(nèi)的事情?！?

二、國有企業(yè)現(xiàn)狀及原因

中國自1992年以后推行社會主義市場經(jīng)濟體制改革，處于由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的國有企業(yè)被迅速推向市場。我國國有企業(yè)進行了種種改革，但由于歷史和體制的多方面原因，國有企業(yè)的經(jīng)濟效益一度明顯下降。在80年代末期，國有企業(yè)大體上還只是三分之一盈利，三分之一虧損，還有三分之一暗虧。而到了1994年，國有企業(yè)的虧損面已擴大到48.6%，個別省份甚至達(dá)到了60%以上。國有資產(chǎn)管理局根據(jù)現(xiàn)有的統(tǒng)計資料、抽樣調(diào)查和典型案例進行初步分析,得出基本判斷是：從1982年到1992年，由于各種原因造成的國有資產(chǎn)流失、損失大約高達(dá)5000多億元。這個數(shù)字大約相當(dāng)于1992年全國國有資產(chǎn)總量26000多億元的五分之一。根據(jù)這個數(shù)據(jù)計算，我國目前平均每年平均每年流失、損失的國有資產(chǎn)也達(dá)500多億元。這即意味著我國每天流失國有資產(chǎn)達(dá)1.3億元以上。1994年全國進行清產(chǎn)核資的企業(yè)有12.4萬戶，全部資產(chǎn)損失達(dá)2231，1億元，全部資金掛賬2206.9億元，損失與掛賬合計達(dá)4438億元，占12.4萬戶國有企業(yè)全部資產(chǎn)的10.7%。

這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，我認(rèn)為是多方面的，主要有以下幾點：第一、長期積累的企業(yè)債務(wù)負(fù)擔(dān)，生產(chǎn)資金不足。第二、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理。第三、生產(chǎn)技術(shù)落后和設(shè)備利用率低。第四、企業(yè)福利和企業(yè)辦社會的負(fù)擔(dān)。第五、公司制改革不到位，企業(yè)管理和經(jīng)營機制跟不上市場經(jīng)濟的發(fā)展要求。在這幾點原因中，我以為，最關(guān)鍵的應(yīng)是對國有企業(yè)進行產(chǎn)權(quán)改革，并且以馬克思的產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)方針。

三、國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的必要性

國有企業(yè)改革從根本上決定著公有制經(jīng)濟同現(xiàn)代市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，從這個意義上說，國有企業(yè)改革勢在必行。

第一，有利于提高經(jīng)濟效率，是參與世界經(jīng)濟的必然要求。由于在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟條件 ⑤⑥

⑤⑥ 馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》（第12卷）（上），人民出版社，1974.何清漣，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國出版社，1997.下，一方面我們只把企業(yè)看成一個產(chǎn)出的組織，其盈利大小由政府說了算；另一方面由于權(quán)利界線不清晰，收益不確定，以致使法律上所有者和經(jīng)濟上所有者之間形成了“共同財產(chǎn)”和“公共通道”，使國有資產(chǎn)大量流失，解決這個矛盾，就要進行產(chǎn)權(quán)改革，用法律上的所有權(quán)的權(quán)力，強化經(jīng)濟上所有權(quán)的權(quán)力，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，規(guī)范代理和委托的責(zé)、權(quán)、利，從而提高國有企業(yè)經(jīng)濟效率。

第二，是鞏固社會主義制度的客觀要求。建立社會主義市場經(jīng)濟，使國有企業(yè)成為市場經(jīng)濟主體，一方面要對國有企業(yè)進行現(xiàn)代企業(yè)制度的改革，使其產(chǎn)權(quán)明晰化；另一方面又要解放思想，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度改革只是手段，我們的目的就是要在產(chǎn)權(quán)明晰的基礎(chǔ)上，明確法律上的所有權(quán)和經(jīng)濟上所有權(quán)，指導(dǎo)國有企業(yè)政企公開，從而保證國有資產(chǎn)的保值增值，使國有資產(chǎn)增強競爭力，在國民經(jīng)濟關(guān)鍵行業(yè)和重要領(lǐng)域起到?jīng)Q定性作用，從而提高人民生活水平和鞏固社會主義制度。

第三，是解決我國經(jīng)濟增長悖論，降低改革成本的主要途徑。正如專家指出，中國經(jīng)濟是一個巨大的悖論。一方面，中國是世界上增長最快的經(jīng)濟體，同時又是無效率的?！督?jīng)濟中國》指出，“中國的經(jīng)濟增長是真實的。高儲蓄通過銀行轉(zhuǎn)化為高投資率，進而促進了大規(guī)模生產(chǎn)能力的擴張，在國有經(jīng)濟領(lǐng)域尤其如此?！薄斑@種增長又是不真實的。配置的低效率導(dǎo)致了有限資源的浪費。比如，國有經(jīng)濟創(chuàng)造了總工業(yè)產(chǎn)出的不足！“，但是起固定資產(chǎn)投資卻超過總固定資產(chǎn)投資的#$”，這種低效率的增長就體現(xiàn)在銀行的壞帳的積累上。”在投資上，國有企業(yè)就象服用興奮劑的世界冠軍，而在還貸上，就像一個受傷的“乞兒”，滿臉的無賴。

四、國有企業(yè)改革措施

第一，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離，真正做到產(chǎn)權(quán)清晰。所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，是指國家享有所有權(quán)，企業(yè)享有經(jīng)營權(quán)。國家所有權(quán)是指企業(yè)財產(chǎn)屬于國家所有，即全民所有。國務(wù)院代表國家統(tǒng)一行使對企業(yè)財產(chǎn)的所有權(quán)，企業(yè)經(jīng)營權(quán)是指企業(yè)對國家授予其經(jīng)營管理的財產(chǎn)有依法行使自主經(jīng)營的權(quán)利。國家作為所有權(quán)主體，享有資產(chǎn)收益、重大決策和選擇管理者等權(quán)利。

雖然我國有關(guān)法律和行政法規(guī)已對國家所有權(quán)和企業(yè)經(jīng)營權(quán)做了明確規(guī)定，但在經(jīng)濟理論界，有的學(xué)者認(rèn)為解決國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)問題的出路在于“私有化”，也就是說，要把國家對企業(yè)的所有權(quán)變成非國家所有權(quán)，使國家變成非國有者。試想一下，如果真的變成私有化了，⑦⑦ 吳易風(fēng)，《馬克思的產(chǎn)權(quán)理論與國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革》，中國社會科學(xué)，1995.會帶來哪些危害？首先，使一些產(chǎn)業(yè)向私人資本和外國資本集中，失業(yè)問題更為嚴(yán)重；其次，收入分配不公的問題越來越突出，兩極分化和貧困化特別嚴(yán)重；再次，民族企業(yè)進入困境，外國企業(yè)控制國家經(jīng)濟命脈，國家失去調(diào)節(jié)經(jīng)濟的基礎(chǔ)；最后，國家職能明顯削弱，社會發(fā)展被嚴(yán)重忽視。所以，我們絕不能因為國家所有權(quán)和企業(yè)經(jīng)營權(quán)“老打架”，就簡單認(rèn)為兩者之間沒有調(diào)和的余地，實際上，社會主義國家所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離不是絕對分離，而是相對分離。

為了更好的解決這個矛盾，必須確定一個原則，即政府或主管部門要從保姆的角色上退下來，轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的所有者，扮演法律上的所有者角色。一方面，真正做到政資分開，政府擁有的是國有資產(chǎn)的法律所有權(quán)，即出資者所有權(quán)；另一方面，使企業(yè)真正擁有實施經(jīng)營權(quán)賴以支撐的經(jīng)濟所有權(quán)，即法人財產(chǎn)權(quán)。事實證明，建立馬克思所說的“社會所有制”是國有企業(yè)徹底市場化改革和政府轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的所有者（只有收益權(quán)而沒有控制權(quán)的消極所有者）的根本途徑，才能使個人產(chǎn)權(quán)進入到公有產(chǎn)權(quán)，建立所謂的內(nèi)含勞動者個人所有制的自由勞動者聯(lián)合體的社會所有制，這類企業(yè)才能使企業(yè)產(chǎn)權(quán)一層層落到勞動者個人身上，產(chǎn)權(quán)才是明晰的。

第二，優(yōu)化國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)，進一步增強國有經(jīng)濟活力、控制力、影響力。十六大以來國有企業(yè)改革發(fā)展取得了顯著成就，國有經(jīng)濟總量進一步增加，經(jīng)濟效益、運行質(zhì)量和競爭能力明顯提高，國有經(jīng)濟布局出現(xiàn)了“有減有增”的戰(zhàn)略性變化。但是中國國有企業(yè)仍然太多、攤子鋪得太大、涉及行業(yè)太多，要繼續(xù)加強優(yōu)化國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)。根據(jù)規(guī)劃，央企數(shù)目由目前的155家到2010年即“十一五”期末，將減少到80-100 家。通過整合，國有資本不斷向重點行業(yè)、關(guān)鍵領(lǐng)域和優(yōu)勢企業(yè)集中。對中央企業(yè)來說，就表現(xiàn)為國有經(jīng)濟要在關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域保持絕對控制力，這包括軍工、電網(wǎng)電力、石油石化、電信、煤炭、民航、航運等七大行業(yè)。中央企業(yè)將根據(jù)業(yè)務(wù)范圍大體分布在三個領(lǐng)域：關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟命脈的關(guān)鍵領(lǐng)域、基礎(chǔ)性和支柱產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、其他行業(yè)和領(lǐng)域。不同領(lǐng)域經(jīng)濟控制力強弱有別，比如，在對關(guān)系國家安全和國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域要保持絕對控制力。在非重要行業(yè)和非關(guān)鍵領(lǐng)域，國有企業(yè)也要參與競爭，而絕不是籠統(tǒng)地“國退民進”和私有化，絕不是統(tǒng)統(tǒng)將國有企業(yè)賣掉。當(dāng)然，在市場競爭中必然“有進有退”，其目的是要“繼續(xù)放開搞活中小國有企業(yè)”。按照十七大報告精神的要求，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)健全完善現(xiàn)代企業(yè)制度，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖地鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，堅持平等保護物權(quán)，形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進新格局。

第三，加大對人力資源的投入和合理利用。我國國有企業(yè)改革最大的障礙在于人力產(chǎn)權(quán)改革的滯后上，人力資本產(chǎn)權(quán)不清晰，使有用之士無英雄用武之地，使無用之士留居主管位置，從而出現(xiàn)了“孔雀東南飛”、“中才西用”的局面。要使國有企業(yè)改革制度化，改變那種能進不能出，能上不能下的制度，必須從人力資本產(chǎn)權(quán)改革入手，務(wù)必做到：

1、實現(xiàn)人力資本法律上所有權(quán)和經(jīng)濟上所有權(quán)的分離；

2、建立人才市場，培育中國經(jīng)理層市場；

3、建立一套人才流出和注入制度；

4、明晰個人產(chǎn)權(quán)和人力資本產(chǎn)權(quán)，而公有產(chǎn)權(quán)在競爭和運作中被界定為眾多個人產(chǎn)權(quán)和人力資本產(chǎn)權(quán)集合，規(guī)范和完善公司法人治理結(jié)構(gòu)，盡量避免國有企業(yè)的人、財、物所有權(quán)政府行政化。

五、小結(jié)

產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，有利于鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位、促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展、推動混合所有制經(jīng)濟發(fā)展、增強企業(yè)和公眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動力。因此，國企改革絕不是一蹴而就的，在經(jīng)濟全球化這個大背景下，國企改革也應(yīng)與時俱進，在前進中不斷探索改革出路，只有充分理解馬克思產(chǎn)權(quán)理論的內(nèi)涵，并合理的將其運用到國企改革實踐中，才能最終完善內(nèi)部結(jié)構(gòu)治理，提高經(jīng)營效率，實現(xiàn)經(jīng)濟體制改革目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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Western and Chinese Marriage Differences in Cross-cultural Communication 中學(xué)生英語聽力障礙分析與對策 蓋茨比悲劇的必然性

語法翻譯法與交際法的對比研究

中西方傳統(tǒng)女權(quán)主義思想異同比較——王熙鳳與簡愛之人物性格對比分析 論《紅字》中珠兒的象征意蘊 從文化角度談美國俚語的漢譯 中西方飲酒禮儀的比較

Using Maslow’s Hierarchy Needs Theory to Analyze Sister Carrie’s Destiny 從《純真年代》的人物塑造看伊迪絲華頓的女性主義意識 跨文化交際中的文化心理準(zhǔn)備分析

跨文化視角視閾下英語電影片名的翻譯研究

從楊必翻譯的《名利場》看文學(xué)翻譯中的歸化與異化 中英問候語對比研究

從女性主義角度分析田納西?威廉斯《玻璃動物園》

On the Application of Polysystem Theory In the Two Versions of Hamlet 試析《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》中女主人公艾米莉的形象 “拂過水仙的蕙風(fēng)”——華茲華斯與汪靜之作品淺析 《新成長的煩惱》影視字幕中文化負(fù)載詞的英漢翻譯策略 淺析《名利場》中蓓基和愛米麗亞的女性形象

麗塔.海華絲和肖申克監(jiān)獄的救贖》與《肖申克的救贖》接受比較 從個人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》 杰克?倫敦《野性的呼喚》中的自然主義分析 試論《出獄》中“房子”的意象 修辭手法在TED演講中的運用

Scarlett: A Feminist Preacher in the Old Time 合作學(xué)習(xí)在高中英語寫作教學(xué)中的應(yīng)用 A Comparison of the English Color Terms 淺析《兒子與情人》中扭曲的人物關(guān)系 威廉?？思{作品中的悲劇美學(xué)思想

探究馬克吐溫的反奴隸制觀—對《哈克貝利費恩歷險記》中吉姆的分析 新加坡英語和英國英語比較研究

從跨文化交際中的語用失誤看中西文化差異

An Analysis of The Woman Warrior from the Perspective of Construction of Discrete Identity in Chinese American Community 88 由王爾德的《莎樂美》探究法國象征主義對其唯美主義的影響 89 廣告語篇中的預(yù)設(shè)分析

從認(rèn)知語境角度探究社交語用失誤的原因

接受美學(xué)視角下美劇《吸血鬼日記》的字幕翻譯—以疑問句為例 92 以女性主義視角分析《教父》中的人物形象 93 淺析《紅字》中丁梅斯代爾的掙扎

Jude the Obscure and Hardy’s World View 95 被忽視的主人公——析《簡愛》中的瘋女人 96 歐?亨利短篇小說的特點

A Probe Into the Translation of the Hot Cyber Word—“Geili” 98 從女性主義看《兔子，跑吧》中女性形象 99 中美家庭價值觀差異淺析

英語國家國歌中愛國主義的話語建構(gòu) 101 英語寫作中的母語遷移作用及教學(xué)啟示

從原型批評的角度透視《野草在歌唱》的人物及意象

A Contrastive Study on Meanings of Animal Words in English and Chinese 104 基于馬斯諾需求層次理論的《老人與?！分魅斯宋锓治?105 試析運動品牌口號語的中英譯失誤

論奧斯卡?王爾德的矛盾性——從傳記角度解讀《奧斯卡?王爾德童話集》 107 形合與意合對比研究及翻譯策略 108

從成功學(xué)書籍的暢銷看美國文化價值觀 110 《吉姆爺》的生態(tài)女性主義解讀

奴隸制下的壓迫與愛——淺析托尼?莫里森的《寵兒》 112 在關(guān)聯(lián)理論觀照下電影名稱翻譯探析 113 淺析艾米麗?迪金森詩歌的主題思想 114 淺談商務(wù)函電的寫作

從關(guān)聯(lián)理論看電影字幕翻譯策略

An Analytical Research on the Errors in Junior High Students’ English Writing()117 以目的論為指導(dǎo)的化妝品商標(biāo)翻譯

從基督教教義分析《紅字》中的罪惡與救贖 119 論馬可?吐溫小說中的諷刺技巧

功能目的論視角下漢語商標(biāo)的英譯策略 121 《野性的呼喚》中的生態(tài)觀

不做房間里的天使——解讀《愛瑪》中的女性主體意識 123 淺論廣告語漢譯的美學(xué)效果

從《盲人》中的“血性意識”看勞倫斯的文明觀 125 以《新時代漢英大辭典》為例析中文諺語英譯 126 國際商務(wù)雙語教學(xué)模式探討 127 數(shù)字模糊語義的漢英翻譯

從翻譯等值理論看文化詞的翻譯

論修辭在廣告語中的運用和翻譯

從《紅樓夢》和《飄》看中美恭維語比較 131 《飄》中斯佳麗的性格特征解讀 132 論《老友記》幽默字幕翻譯 133 論苔絲悲劇命運的根源

喬伊斯《都柏林人》中癱瘓主題分析 135 CBI理論詮釋及在英語教學(xué)中的應(yīng)用 136 國際商務(wù)談判中的文化差異分析 137 認(rèn)知角度下的隱喻翻譯

網(wǎng)絡(luò)資源在聽力自主學(xué)習(xí)中的作用研究 139 初中生英語學(xué)習(xí)內(nèi)在動機的激發(fā)

解讀電影《刮痧》中西方文化背景下的中國父親 141 中西方酒類廣告的文化互文性研究

A Study of Beauty in Sound, Form and Meaning Displayed in Zhang Peiji’s Prose Translation 143 電影《超人：鋼鐵之軀》中的西方個人英雄主義體現(xiàn) 144 茶文化和咖啡文化

On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow 146 《傲慢與偏見》中女性話語的言語行為理論分析

論女性的犧牲——對《兒子與情人》中女性形象的分析 148 淺析《哈克貝利?費恩歷險記》的寫作風(fēng)格 149 中英隱私禁忌語對比分析

對比分析中西方魔幻影視中英雄主義——以《哈利?波特》與《西游記》為例 151 歸化與異化在文學(xué)翻譯中的融合應(yīng)用——評《紅樓夢》兩英譯本中的習(xí)語 152 從英漢“狗”的習(xí)語看中西方文化差異 153 商務(wù)信函中委婉語語用功能分析 154 國際商務(wù)談判中的禮貌原則

155 Application of Cooperative Principles in the Study of Intercultural Business Negotiation 156 基于概念隱喻的英語習(xí)語研究

157 影響英語專業(yè)學(xué)生閱讀理解因素的分析及對策探討 158 英語X-ful詞的形態(tài)與認(rèn)知構(gòu)建 159 對外新聞的導(dǎo)語編譯研究

160 A Study on the Game Teaching Strategy for English Young Learns 161 英漢成語特點對比研究

162 Influence, Barriers and Soft Cultural Power in Cross-cultural Communication 163 《飄》與《傾城之戀》中的女性形象對比研究 164 教師的個性與語言教學(xué) 165 淺議中國菜名的英譯

166 從思維方式看中英科普文章的差異

167 尼斯湖和西湖—中西方旅游性格差異研究 168 嘉莉妹妹三個夢的心理需求分析 169 論隱喻的本質(zhì)與功能

170 On the English-Chinese Translation of Movie Titles 171 英語電影的中文名稱翻譯

172 高中生英語學(xué)習(xí)動機的研究與培養(yǎng)——以天河中學(xué)學(xué)生為例

173 美好象征與無情現(xiàn)實－－卡勒德?胡塞尼《追風(fēng)箏的人》中風(fēng)箏的雙重意象 174 關(guān)于高中生英語閱讀策略運用情況的調(diào)查 175 從文化視角看中西方的禮節(jié)差異

176 Gone with the Wind: From Novel to Film 177 從語用角度談英漢稱贊語及其回應(yīng)策略

178 理想與現(xiàn)實的距離——《麥田里的守望者》中主人公霍爾頓的求索之路 179 《緬湖重游》之語義分析

180 追求自由與理想的珍妮—從女性主義視角解讀電影《阿甘正傳》女主角 181 從審美視角分析中國古典詩詞的英譯

182 《紅樓夢》英譯中雙關(guān)語文化成分的翻譯策略研究 183 《傲慢與偏見》中的愛情和婚姻 184 中西酒文化比較

185 莎士比亞《李爾王》中的女性角色塑造 186 從《簡愛》看電影對名著的改編

187 英漢思維方式差異對英譯漢結(jié)構(gòu)處理的影響 188 對《霧季的末日》主題的解讀

189 交際教學(xué)法在初中口語教學(xué)中的應(yīng)用

190 On Translator’s Subjectivity from the Feminist Perspective 191 隱喻視野下英漢動物詞匯文化內(nèi)涵的比較分析 192 A Summary of Symbols of The Scarlet Letter 193 淺析《我們共同的朋友》中的象征手法 194 英漢動物習(xí)語內(nèi)涵意義的文化差異 195 論美國黑人現(xiàn)代流行音樂及其影響

196 隱喻視角下的方位詞研究－－以方位詞in和up為例

197 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 198 欲望與命運－－《推銷員之死》與《旅行推銷員之死》中主人公的悲劇根源之比較 199 淺析歐?亨利小說中惡棍騙子形象塑造－－以《雙料騙子》，《提線木偶》為例 200 馮尼格特《哈里森?伯格朗》中的反烏托邦

第五篇：從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論分析我國就業(yè)問題

從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論分析我國就業(yè)問題

張?zhí)K南(中南民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，湖北武漢430074)摘要：經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，目的就是讓人民安居樂業(yè)。從一定意義上說，國民的充分就業(yè)，不僅極大地推動著國家經(jīng)濟的發(fā)展，對維持社會穩(wěn)定和促進社會和諧進步，同樣具有極為重要的現(xiàn)實意義。但伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們看到社會就業(yè)的壓力卻越來越大，并由此演繹出很多社會問題。因此，探討如何解決人力資源的大規(guī)模閑置問題，就成為經(jīng)濟學(xué)家的一項非?，F(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論，分析我國就業(yè)問題。關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；就業(yè)；政策建議 發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論的構(gòu)建，源于勞動力利用不足、人力資源大量閑置，成為發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重障礙。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論，主要包括勞動力閑置標(biāo)準(zhǔn)、勞動者失業(yè)原因、就業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系、剩余勞動力遷移規(guī)律和就業(yè)政策，這些理論的產(chǎn)生，為發(fā)展中國家制定各種戰(zhàn)略提供了大體的框架思路。以克里希納、愛德華茲為代表的經(jīng)濟學(xué)家，對勞動力閑置的計算方式提出的標(biāo)準(zhǔn)包含公開失業(yè)、就業(yè)不足和勞動力低效利用三個方面。造成公開失業(yè)的原因是勞動力市場的供求關(guān)系變化。發(fā)展中國家勞動力供大于求，除城市人口自然增長外，主要因為農(nóng)村人口遷移。劉易斯在其《二元經(jīng)濟論》一書中對人口遷移的原因，表述為發(fā)展中國家存在占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)部門和現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工業(yè)部門，在工業(yè)化過程中，城鄉(xiāng)問收入、福利差距擴大，農(nóng)業(yè)邊際收益遞減，教育發(fā)展，城市的吸引力擴大，農(nóng)業(yè)部門的勞動力必然流入發(fā)達(dá)工業(yè)部門，最終的結(jié)果是有利于推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)發(fā)展。而勞動力的轉(zhuǎn)移率依賴于工業(yè)部門利潤的增長率，如果工業(yè)部門的投資過少，對勞動力的需求就會減少，使工業(yè)部門就業(yè)停滯。這一結(jié)論反映了發(fā)達(dá)國家的就業(yè)趨勢，但是發(fā)展中國家片面強調(diào)工業(yè)化的結(jié)果，不但沒解決就業(yè)問題，反而使城市膨脹，公開失業(yè)增加。說明了發(fā)展中國家經(jīng)濟增長與就業(yè)之間矛盾的托達(dá)羅經(jīng)濟增長模型，認(rèn)為決定人口遷移的條件是比較利益與成本的理性考慮，即城鄉(xiāng)的收入差距和獲得城市就業(yè)機會的可能性，以及獲得的收益是否能夠彌補遷移成本等。如果選擇遷移的條件具備，大批移民會涌入城市。而城市工業(yè)部門出現(xiàn)就業(yè)停滯狀況的原因在于：第一，工業(yè)部門技術(shù)水平和勞動生產(chǎn)率提高，對勞動力素質(zhì)提出了更高的要求，使勞動力就業(yè)比以往更為困難；第二，工業(yè)部門資本有機構(gòu)成提高，對勞動力需求相對下降；第三，經(jīng)濟發(fā)展使工資成本呈現(xiàn)上漲趨勢，這反過來又促使了資本的集約化傾向。

關(guān)于就業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，古典經(jīng)濟增長模型證明，經(jīng)濟增長既取決于儲蓄率的高低和隨之帶來的物質(zhì)資本積累水平，又取決于資本—— 產(chǎn)出比率。在資本—— 產(chǎn)出率一定的條件下，國民產(chǎn)出和就業(yè)增長可以通過儲蓄率和投資率的增長而增長，就業(yè)與經(jīng)濟增長是一致的。新古典增長模型證明，高速經(jīng)濟增長必然通過較高的資本—— 勞動比率(采用資本密集生產(chǎn)方法)，產(chǎn)生較高的利潤，提高儲蓄

率，最終產(chǎn)生較高的經(jīng)濟增長率。但如果勞動生產(chǎn)率的增長率提高，就意味著生產(chǎn)任何既定總產(chǎn)出所需要的工人減少，最大產(chǎn)出增長并不會帶來最大就業(yè)的增長。2 我國就業(yè)的基本情況

用發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論分析我國的就業(yè)現(xiàn)狀，有許多相類似的地方，如公開失業(yè)率高、非公開失業(yè)規(guī)模大等，總之是“勞動不得其用”非常突出，但又表現(xiàn)出自身獨特的特點。總體來看，我國的就業(yè)問題突出表現(xiàn)為就業(yè)壓力不僅來源于新增勞動力與失業(yè)者，而且來源于農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移和城鎮(zhèn)就業(yè)壓力。就業(yè)壓力的產(chǎn)生不僅來源于人口因素，而且來源于經(jīng)濟、社會發(fā)展因素，就業(yè)困難的形成是多方面因素共同作用的結(jié)果，具有多樣化和復(fù)雜化特征。

2．1 高增長、低就業(yè)。勞動力供需矛盾加劇

近十幾年來，我國國民經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)了“高增長、低就業(yè)”的不協(xié)調(diào)局面。從就業(yè)彈性系數(shù)看(就業(yè)彈性系數(shù)=就業(yè)人數(shù)增長率÷GDP增長率。即GDP每增長一個百分點，就業(yè)人數(shù)能增長多少個百分點)。在20世紀(jì)8O年代，我國的就業(yè)彈性系數(shù)是較高的，平均為0．34。GDP每增長一個百分點，就業(yè)人數(shù)可增長0．34個百分點，也就是可增加就業(yè)人員240萬人。進入2O世紀(jì)90年代以來，我國的國民經(jīng)濟仍保持了高增長的勢頭，然而就業(yè)彈性系數(shù)卻急劇下降了。從1990年至2002年，13年平均就業(yè)彈性系數(shù)只有0．12，GDP每增長一個百分點，只能增加就業(yè)人員8O人萬左右。就業(yè)增長滯后于經(jīng)濟增長，勞動力人口增長速度明顯快于經(jīng)濟吸納就業(yè)能力，造成勞動力供需矛盾嚴(yán)重，更為突出的是非自愿失業(yè)和就業(yè)不足。

2．2 農(nóng)村難留、城市難容。兩個“市場”非對稱

我們與其他發(fā)展中國家一樣，具有共同的“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”典型特征。與一般發(fā)展中國家不同，我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)并非主要取決于經(jīng)濟發(fā)展因素，而是明顯受到體制和人為因素制約。在二元經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)條件下，由于農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移的速率緩慢，一方面城市經(jīng)濟不僅難以有效帶動農(nóng)村發(fā)展，而且其自身的結(jié)構(gòu)升級也受到嚴(yán)重制約；另一方面在人多地少的尖銳矛盾中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化始終難有大的突破。這就出現(xiàn)了農(nóng)村人“難留故土”，城市里“難以容納”的局面。因此形成了二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下農(nóng)村和城市兩個“市場”的非對稱性或勞動力的單向轉(zhuǎn)移。當(dāng)農(nóng)村剩余勞動力大量地向城市中的工業(yè)涌來時，工業(yè)中對勞動力的需求已經(jīng)由于其本身開始進入內(nèi)涵發(fā)展階段并主要依靠技術(shù)進步來實現(xiàn)增長而逐步下降了。

2．3 期望高、素質(zhì)弱，供給過剩與供給不足并存

城市人就業(yè)期望值高，農(nóng)村人基本素質(zhì)難兼?zhèn)洌?，雖然總量上看，明顯的是勞動力供給過剩，但另一方面，又表現(xiàn)出勞動力供給不足現(xiàn)象。隨著科技的進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和優(yōu)化．一部分在職勞動力由于技能或經(jīng)驗知識即人力資本存量不能適應(yīng)新的產(chǎn)業(yè)及其帶來的新就業(yè)崗位，造成結(jié)構(gòu)性失業(yè)，成為新的失業(yè)群體；同時由于人力資本質(zhì)量水平低，造成就業(yè)風(fēng)險率增大，工作穩(wěn)定性減弱。

2．4 依賴親情、信息不暢。勞動力市場功效弱

我們這個國度是相信和依賴親情的國度，就業(yè)時、失業(yè)后的心理，首先想到的是“找人幫忙”，可想而知，任何人的親情范圍都是有限的，信息自然不暢。同時，勞動力市場并不健全，造成勞動力市場信息不完全、勞動力供需雙方信息不對稱以及地理障礙的特點。一方面增加了就業(yè)者職業(yè)搜尋成本；另一方面，在勞動力市場未充分發(fā)育的前提下，勞動力市場機制不能充分發(fā)揮優(yōu)化配置勞動力的職能，造成勞動力市場“失靈”。據(jù)2002年勞動保障部12月展開的《城鎮(zhèn)勞動力就業(yè)和社會保障狀況抽樣調(diào)查》顯示，城鎮(zhèn)失業(yè)人員中，有67．6 的人求助于親戚朋友介紹，32．5 的人通過街道推薦和職業(yè)介紹機構(gòu)登記，29．0 的人通過應(yīng)聘或刊登廣告。由此可見，就業(yè)的主渠道是依賴親戚朋友介紹，而不是勞動力市場。3 對我國就業(yè)政策的政策建議

如何擴大就業(yè)?發(fā)展經(jīng)濟學(xué)給出的“處方”是：第一，盡量減少城鄉(xiāng)就業(yè)機會不均等，減小城鄉(xiāng)收入差距，降低城市的吸引力，增加農(nóng)村就業(yè)機會，降低城市預(yù)期就業(yè)機會概率，緩解城市就業(yè)壓力。第二，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，興辦農(nóng)村工業(yè)，形成城鄉(xiāng)合理分工，保證農(nóng)村資源供給和商品市場穩(wěn)定，縮小工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格剪刀差，提高農(nóng)民收入。第三，消除生產(chǎn)要素的價格扭曲，減少政府鼓勵投資的低利率、低匯率等政策，形成由市場決定的均衡資本價格，提高資本增長對就業(yè)的擴散效應(yīng)，增加就業(yè)機會。第四，增加勞動力流動成本，減少城市就業(yè)預(yù)期收入，增加勞動力移動困難。第五，適度發(fā)展教育事業(yè)，避免教育失業(yè)、學(xué)非所用、智力貶值、教育過度、人力資本閑置。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)開出的擴大就業(yè)“處方”，對我們很有啟示。根據(jù)我國就業(yè)現(xiàn)狀，謀劃我國就業(yè)政策，必須選擇適合我國國情的就業(yè)戰(zhàn)略。

3．1 著力開發(fā)勞動力資源和提高資本價格

充分的就業(yè)與經(jīng)濟的發(fā)展是相輔相成的，要提高就業(yè)率，出路首選當(dāng)然還是積極發(fā)展經(jīng)濟。要從資源結(jié)構(gòu)方面進一步開拓財源，克服和減輕資金的相對短缺強度，包括擴大引進外資的規(guī)模，拍賣現(xiàn)有企業(yè)閑置資產(chǎn)設(shè)備，通過金融證券市場和其他渠道充分吸收社會閑散資金，以滿足勞動力就業(yè)增量對資金的增量的需求。

3．2 著力拓展和培育就業(yè)新領(lǐng)域

我們已經(jīng)邁出了城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐，發(fā)展小城鎮(zhèn)就是開辟解決我國就業(yè)問題的新空間和新領(lǐng)域。小城鎮(zhèn)位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，既可以容納大量農(nóng)村剩余勞動力，而且也能夠吸引一部分城市失業(yè)人員。國家和各級政府要給政策，積極扶植和培育這種星羅棋布的小城鎮(zhèn)，使其形成并擴大規(guī)模，提高吸納就業(yè)能力和就業(yè)容量。

3．3 著力推行“科教興國”戰(zhàn)略

我國勞動力資源十分豐富，但義呈現(xiàn)供給不足，原因就在勞動力就業(yè)素質(zhì)不適應(yīng)，國家應(yīng)該繼續(xù)推行科教興國戰(zhàn)略，培育各方面適用人才，特別是培育自主創(chuàng)業(yè)能力的人才。鑒于我們是發(fā)展中國家，資本相對短缺，應(yīng)當(dāng)選擇那些使用勞動多、資本少的技術(shù)進行生產(chǎn)。此外，還應(yīng)把開發(fā)和推廣適用技術(shù)與大力發(fā)展中小企業(yè)結(jié)合起來，因為這些企業(yè)一般都使用勞動密集型技術(shù)，它們的發(fā)展，既可以促進收 入水平的提高又可以大大增加就業(yè)機會。3．4 著力扶持農(nóng)業(yè)和中小型企業(yè)

深化新農(nóng)村建設(shè)，緊緊抓住解決“三農(nóng)”問題不放，加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市拉帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，扶植農(nóng)產(chǎn)品改良和深加工，提升農(nóng)民待遇和農(nóng)產(chǎn)品價格，讓農(nóng)民的期望值在農(nóng)村就能夠?qū)崿F(xiàn)，使大多數(shù)農(nóng)民因為考慮遷移成本而志愿的不離故土，一方面促進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，另一方面減輕城市就業(yè)壓力。對中小型企業(yè)，在工商、稅收、資金等方面，多給政策扶持。條件具備時，還可以考慮以政府的名義，擔(dān)負(fù)在中小企業(yè)就業(yè)者的各類保險的大頭，以減輕弱小企業(yè)的負(fù)擔(dān)，并促使其規(guī)范經(jīng)營。

3．5 著力健全和完善勞動力市場機制

建立社會主義市場機制以來，我國就業(yè)服務(wù)機構(gòu)已初步形成。但是，組織尚不完善，動作并不協(xié)調(diào)，條塊分割，運作無序的局面并無根本改變，市場就業(yè)機制尚不健全。因此，應(yīng)當(dāng)深化體制改革，加強勞動力市場管理，打破地區(qū)封鎖、部門壟斷，盡快形成城鄉(xiāng)一體的統(tǒng)一、開放、競爭、有序的勞動力市場體系，進一步發(fā)揮市場機制對勞動力配置的基礎(chǔ)性作用。

可喜的是，黨中央、國務(wù)院一直關(guān)注社會就業(yè)問題，特別是高度重視“三農(nóng)”問題，近期召開的黨的十七屆三中全會，為農(nóng)村的深化發(fā)展開拓了更為廣闊的前景，這無疑也為解決社會就業(yè)問題開辟了寬闊的渠道。參考文獻(xiàn)

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