第一篇：政治原理

政治學原理作業(yè)1 答案：

一、我認為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例，我認為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。

二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個方面著手：

1．加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。

2．搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學的權(quán)力制衡機制．對一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說

了算的做法。

3．推進公開辦事制度，提高權(quán)力運行的透明度．應(yīng)運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動，在提高認識的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實行。

4．強化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀律檢查機關(guān)應(yīng)充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機構(gòu)協(xié)調(diào)行動，形成監(jiān)督合力。(2)強化行政監(jiān)察機關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀檢監(jiān)察機關(guān)雙重領(lǐng)導體制的基礎(chǔ)上，強化其垂直領(lǐng)導關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導為主，以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉。

5．還要強調(diào)社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行

為需要法律限權(quán)。

政治學原理作業(yè)2 個人討論提綱：

輿論監(jiān)督是新聞媒體運用輿論的獨特力量，幫助公眾了解政府事務(wù)、社會事務(wù)和一切涉及公共利益的事務(wù)，并促使其沿著法制和社會生活公共準則的方向運作的一種社會行為。

輿論監(jiān)督不是新聞監(jiān)督，但輿論和新聞是緊密相連的。新聞媒體是傳播意見進而形成輿論的工具，但新聞本身并不就是輿論，所以輿論監(jiān)督并不等于新聞監(jiān)督。

輿論監(jiān)督的功能作用：①輿論監(jiān)督最大的功能在于監(jiān)視社會環(huán)境，推動社會發(fā)展；②輿論監(jiān)督的社會調(diào)整功能；③輿論監(jiān)督的社會控制功能；④輿論監(jiān)督的社會制衡功能；⑤輿論監(jiān)督是一種動態(tài)平衡的社會監(jiān)督。

由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責任者有要求國家對其進行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。

聯(lián)系實際的例子：（例子可以一個小組寫相同的內(nèi)容，可以上網(wǎng)查找些資料）

以下的僅供參考： 1．諸如報刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查、報道和評論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月，中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出，被當?shù)匾粋€公安派出所收容，并被毆打致死。這一事件被新聞媒體曝光后，在社會上引起了強烈反響，最終，涉案人員全部被依法嚴懲。此外，這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐?！皩O志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個例子。

2、哈爾濱“寶馬撞人事件”，一領(lǐng)導干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后，其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出，農(nóng)村婦女被當場撞死，還有12個人受傷。后被新聞媒體曝光，肇事者得到了應(yīng)有的懲罰。

3、山東的“市長下跪事件”。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行，并公布了這個官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關(guān)注。

小組討論提綱：

1、社會監(jiān)督所具有的功能

（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機制，權(quán)力主體必須承擔行使權(quán)力的后果與責任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運用權(quán)力。

（2）社會監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生，社會監(jiān)督機制會訴諸于規(guī)定的程序及時調(diào)整，以減少用權(quán)失當所帶來的不良后果和損失。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構(gòu)。

（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。社會監(jiān)督要求有相應(yīng)的法律規(guī)定和救濟途徑與之相配合，作為它的堅實后盾和可靠保障。

（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機制，它形式上是廣大社會成員對少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約，本質(zhì)上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達以及對公共利益的一種維護方

式。

（5）社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督對于擴大公民的政治參與，增強公民的民主參與意識，提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。

2、如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能

發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個：

（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督。這是一種自下而上的、“社會主人”對“社會公仆”的直接監(jiān)

督。

（2）是輿論監(jiān)督，社會利用各種傳播媒介和采取多種形式，表達和傳導有一定傾向的議論、意見及看法，以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中偏差行為的矯正和制約。在整個社會監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨特的優(yōu)勢。（3）是社會團體監(jiān)督，即各種社會組織和利益集團對國家機關(guān)和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構(gòu)成了

對政府管理活動的監(jiān)督。

政治學原理作業(yè)三:

在下面列的書目中選一本書,寫1500字的讀書筆記(直接寫在作業(yè)本上,不能打印的,可以在選好書本后,上網(wǎng)查一些書的相關(guān)資料做參考,要自已寫,不能互相借抄,否則會當做雷同記

0分的。)

一、馬克思主義政治學理論經(jīng)典著作

1、馬克思《關(guān)于現(xiàn)代國家的著作的計劃草稿》

2、馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

3、馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》

4、馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》

5、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》

6、列寧《論國家》

7、列寧《國家與革命》

8、列寧《偉大的創(chuàng)舉》

9、毛澤東《中國社會各階級分析》

10、毛澤東《新民主主義論》

10、毛澤東《論人民民主專政》

11、毛澤東《中國革命與中國共產(chǎn)黨》

12、周恩來《專政要繼續(xù)民主要擴大》

13、劉少奇《關(guān)于中華人民共和國憲法草案的報告》

14、鄧小平《黨和國家領(lǐng)導體制的改革》

15、彭真《關(guān)于中華人民共和國憲法修改草案的報告》

二、有關(guān)教材

1、趙寶煦主編《政治學概論》，北京大學出版社，1982年。

2、劉澤華主編《中國古代政治思想史》，南開大學出版社，1992年。

3、王滬寧主編《政治地邏輯--馬克思主義政治學原理》，上海人民出版社，1994年。

4、李景鵬主編《權(quán)力政治學》，黑龍江教育出版社，1995年。

5、王浦劬主編《政治學基礎(chǔ)》，北京大學出版社，1995年。

6、王惠巖著《當代政治學基本理論》，天津人民出版社，1998年；高等教

育出版社，2001年。

7、楊光斌主編《政治學原理》，中國人民大學出版社，1998年。

8、王惠巖主編《政治學原理》，高等教育出版社，1999年。

9、徐大同主編《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年。

10、王樂理著《政治文化導論，》，中國人民大學出版社，2000年。

11、張小勁主編《比較政治學導倫》，中國人民大學出版社，2001年。

12、孫關(guān)宏主編《政治學概論》，復旦大學出版社，2003年。

三、國內(nèi)專著

1、顧準著《希臘城邦制度》，中國社會科學出版社，1982年。

2、周長齡著《法律的起源》，中國人民公安大學出版社，1997年。

3、鄒永賢著《馬克思主義國家學說概論》，廈門大學出版社，1990年。

4、王子琳主編《國家學說論》，吉林大學出版社，1987年。

5、王麗萍著《聯(lián)邦制與世界秩序》，北京大學出版社，2000年。

6、王滬寧著《比較政治分析》，上海人民出版社，1987年。

7、浦興祖主編《當代中國政治制度》，上海人民出版社，1990年。

8、蔡定劍著《中國人大制度》，社會科學文獻出版社，1992。

9、謝慶奎著《當代中國政府》，遼寧人民出版社，1991年。

10、程同順著《當代中國農(nóng)村政治發(fā)展研究》，天津人民出版社，2000年。

11、姜士林等《當代社會民主黨與民族主義政黨論叢》，中國展望出版社，1986年。

12、王邦佐等著《中國政黨制度的社會生態(tài)環(huán)境》，上海人民出版社，2000

年。

13、張志堯著《集團政治研究：資本主義政治的當代發(fā)展》，吉林大學出版

社，1998年。

14、李步云著《法制、民主、自由》，四川人民出版社，1985年。

15、叢日云著《當代世界的民主化浪潮》，天津人民出版社，1999年。

16、黃文揚主編《國內(nèi)外民主理論要覽》，中國人民大學出版社，1990年。

17、陸學藝主編《當代中國社會階層研究報告》，社會文獻出版社，200

2年。

18、（中國香港）郭少棠著《民族國家與國際秩序--西方政治現(xiàn)代化的路》，首都師范大學出版社，1998年。

四、國外譯著

1、（古希臘）亞里士多德著《政治學》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館，1965年。

2、（意大利）阿奎那著《阿奎那政治著作選》，馬清槐譯，商務(wù)印書館，1963年。

3、（意大利）馬基亞維里著《君主論》，惠泉譯，湖南人民出版社，1987

年。

4、（英）洛克著《政府論》，葉啟芳等譯，商務(wù)印書館，1964年。

5、（法）孟德斯鳩著《論法的精神》，張雁深譯，商務(wù)印書館，1963年。

6、（法）盧梭著《社會契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1980年。

7、（美）潘恩著《潘恩選集》，馬清槐譯，商務(wù)印書館，1981年。

8、（美）漢密爾頓等著《聯(lián)邦黨人文集》，程逢如等譯，商務(wù)印書館，1980

年。

10、（英）密爾著《代議制政府》，汪宣譯，商務(wù)印書館，1982年。

11、（美）威爾遜著《國體政體》，熊希齡譯，商務(wù)印書館，1986年。

12、（美）奧羅姆著《政治社會學》，張華青等譯，上海人民出版社，1989

年。

13、（美）米爾斯著《白領(lǐng)--美國的中產(chǎn)階級》，浙江人民出版社，1987

年。

14、（日）今田高俊《社會階層與政治》，趙華敏譯，光明日報出版社，199

1年。

15、（美）吉爾伯特等《美國階級結(jié)構(gòu)》，中國社會科學出版社，1992年。

16、（美）達爾著《現(xiàn)代政治分析》，王滬寧等譯，上海譯文出版社，1987

年版。

17、（德）柏伊姆著《當代政治理論》，李黎譯，商務(wù)印書館，1990年版。

18、（英）羅素著《社會政治原理》，張師竹譯，上海人民出版社，1959

年。

19、（美）古德諾著《政治與行政》，王元譯，華夏出版社，1987年版。

10、（西）卡里略著《歐洲共產(chǎn)主義與國家》，鐘琦譯，商務(wù)印書館，1988

年。

21、（法）列菲弗爾著《論國家，--從黑格爾到斯大林和毛澤東》，李青宜

譯，重慶出版社，1988年。

22、（美）布坎南著《自由、市場和國家》，吳良健譯，北京經(jīng)濟學院出版

社，1989年。

23、（荷）馬爾賽文等《成文憲法的比較研究》，陳云生譯，華夏出版社，1987。

24、（美）湯森等著《中國政治》，顧速等譯，江蘇人民出版社，1984年。

25、（蘇）阿法納西耶夫編《別無選擇》，王復士等譯，遼寧大學出版社，1989年。

26、（美）科塞著《社會沖突功能》，孫立平等譯，華廈出版社，1989年。

27、（奧）賴希著《法西斯主義群眾心理學》，張峰譯，重慶出版社，1990

年。

28、（美）梅里亞姆著《美國政治思想1865--1917》，朱曾汶譯，商務(wù)印

書館，1984年。

29、（德）勃蘭特等著《社會民主與未來》，丁冬日等譯，重慶出版社，1990

年。

30、(美)利普塞特著《政治人 政治的社會基礎(chǔ)》，劉鋼敏,聶蓉譯，上海

人民出版社，1997年。

31、（美）李普塞特著《一致與沖突》，張華青等譯，上海人民出版社，199

5年。

32、（英）赫爾德著《民主的模式》，燕繼榮等譯，中央編譯出版社，1998

年。

33、（奧）凱爾森著《法與國家的一般理論》，沈宗靈譯，中國大百科全書

出版社，1996年。

34、（美）羅爾斯著《正義論》，何懷宏等譯，中國社會科學出版社，1988

年。

36、（英）西塞爾著《保守主義》，杜汝楫譯，商務(wù)印書館，1986年。

37、（美）塞繆爾·亨廷頓著《變革社會中的政治秩序》，李盛平譯，華夏

出版社，1988年。

38、（日）山口定著《政治體制》，韓鐵英譯，經(jīng)濟日報出版社，1991年。

39、（美）塞繆爾·亨廷頓著《第三波--20世紀后期民主化浪潮》，劉軍

寧譯，上海三聯(lián)書店，1998年。

40、（美）摩爾著《民主與專制的社會起源》，拓夫等譯，華夏出版社，1987

年。

41、（美）戴維·伊斯頓著《政治生活的系統(tǒng)分析》，王浦劬譯，華夏出版

社，1989年。

42、（美）阿爾蒙德、鮑威爾著《比較政治學：體系、過程和政策》，曹沛

霖等譯，上海譯文出版社，1987年。

43、（美）羅納德·H·奇爾科特著《比較政治學理論》，潘世強譯，華夏

出版社，1998年。

44、（美）羅斯金著《政治科學》，林震等譯，華夏出版社，2001年。

45、（美）邁耶等著《比較政治學》，胡泳浩, 馮濤譯，華夏出版社，200

1年。

46、（美）阿爾蒙德、維巴著《公民文化》，馬殿君等譯，華夏出版社，1988

年。

47、（美）羅伯特·A·達爾著《論民主》，李柏光, 林猛譯，商務(wù)印書館，1999年。

48、（英）梅尼著《西歐國家中央與地方的關(guān)系》，朱建軍等譯，春秋出版

社，1989年。

49、（美）G·H·薩拜因著《政治學說史》（上、下），盛葵陽，崔妙因譯，商務(wù)印書館，1986年。

50、（日）岡澤憲芙著《政黨》，耿小曼譯，經(jīng)濟日報出版社，1991年。

一、填空題：

1、公民的意志

2、權(quán)力制約

3、暴力

4、權(quán)力

5、政治文化

6、憲政建設(shè)

1、C

2、D

3、ABCD

4、AD

5、C

6、B

7、ABCD

8、D

9、ACD

10、A

三、名詞解釋

1.民主：是一種政治制度,在這種制度中,全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地,積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程.2.君主制：國家最高權(quán)在實際上或名義上掌握在君主個人手中，君主終生任職并

且實行世襲的政權(quán)組織形式。

3.市民社會：是指一個國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。

四、簡答題

1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？

答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共項。

（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。

（3）每個人在行動與會論中應(yīng)當考慮，其后果并承擔自己應(yīng)有的責任。

2、政治參與的基本特征是什么？ 答：政治參與的基本特征有：

（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責任關(guān)

系。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。

（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。

3、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內(nèi)容分別是什么？

答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即；以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；

（2）法家則反其道而行，強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”核心的政治觀，主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”

和“霸道”。

（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而

治”。

（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非政”為中心，主張以緩和社會予盾來

維持統(tǒng)治。

自由主義理論所遵循的基本原則是什么？

（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)；（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導“法律下的自由”；

（3）理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現(xiàn)他們不平等的潛能；

（5）寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說話或行動）不僅是個人自由的保障，也是社會強大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會積極健康發(fā)展的條件和標志。它確保所有的觀點都能夠在自由思想的市場上得到檢驗，從而促進爭論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認為，競爭觀點和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；（6）同意原則。根據(jù)自由主義觀點，權(quán)威和社會關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會組織和機構(gòu)也是通過追求自我利益的個人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；

（7）憲政主義原則。盡管自由主義認為政府是社會秩序和穩(wěn)定的保護者，但是，它始終清醒地認識到，政府具有反對個人自由、實施專制統(tǒng)治的危險。因此，自由主義倡導有限政府。同時認為，實行政府分權(quán)，在政府各制度之間實施制衡原則，確立保障個人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個人的關(guān)系等等，是實現(xiàn)有限政

府目標的基本途徑。

第二篇：政治原理

3． 政治權(quán)力

政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。4． 政治關(guān)系三要素

政治關(guān)系的要素是權(quán)力主體、權(quán)力客體及政治作用。

1． 什么是政治權(quán)力？對這一概念你作何理解？

定義：政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。權(quán)力主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。

政治作用是權(quán)力主體所擁有的政治力量，主要是政治強制力，但這并不排除半強制力量和非強制力量的作用，因為政治權(quán)力的本質(zhì)包含著生物的因素、經(jīng)濟的因素和心理的因素。2）政權(quán)力要實現(xiàn)的目的主要是利益。11．簡述政治權(quán)力的類型。

政治權(quán)力的功能（1）維護社會秩序

（2）作為政治上層建筑的政治權(quán)力對經(jīng)濟具有巨大的反作用；作為上層建筑核心的政治權(quán)力又決定著其他上層建筑。（3）政治權(quán)力可以提升被統(tǒng)治者或民眾的地位。

（4）政治權(quán)力對個人而言是一種工具性的價值，即權(quán)力是取得或達到其他價值的工具。

3）國家權(quán)力始終是用來為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。

31．簡述國家權(quán)力的特征。1）國家權(quán)力具有特殊的強制性。2）國家權(quán)力具有主權(quán)性。3）國家權(quán)力具有普遍的約束力。

1． 試析政治權(quán)力的基本涵義。

定義：政治權(quán)力就是在政治關(guān)系中，權(quán)力主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。

1）權(quán)力是政治關(guān)系的中介，即無權(quán)力便不能構(gòu)成政治關(guān)系。政治關(guān)系的要素是權(quán)力主體、權(quán)力客體及政治作用。

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個人或團體。權(quán)力主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團及政治個人。在現(xiàn)代社會，占有權(quán)力的主體可能并不行使權(quán)力，這主要是由于代表制的形成使權(quán)力的所有者與行使者分離開來。

權(quán)力客體是指接受權(quán)力作用的群體或個人。權(quán)力主體與權(quán)力客體的關(guān)系是相對的。個人或團體在某個范圍或行動中表現(xiàn)得強有力，而在另一具范圍或行動中就可能相對軟弱。

政治作用是權(quán)力主體所擁有的政治力量，主要是政治強制力，但這并不排除半強制力量和非強制力量的作用，因為政治權(quán)力的本質(zhì)包含著生物的因素、經(jīng)濟的因素和心理的因素。2）政權(quán)力要實現(xiàn)的目的主要是利益。

（四）加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，保證把人民賦予的權(quán)力用來為人民謀利益。各級黨組織和干部 都要自覺接受黨員和人民群眾監(jiān)督。拓寬和健全監(jiān)督渠道，把權(quán)力運行置于有效的制約和監(jiān)督之下。認真 貫徹黨內(nèi)監(jiān)督條例，進一步加強黨內(nèi)監(jiān)督。建立和完善巡視制度，加強和改進對領(lǐng)導班子特別是主要領(lǐng)導 干部的監(jiān)督。建立健全領(lǐng)導干部個人重大事項報告制度、述職述廉制度、民主評議制度、談話誡勉制度和 經(jīng)濟責任審計制度，依法實行質(zhì)詢制、問責制、罷免制。加強對各級紀律檢查機關(guān)的領(lǐng)導，改革和完善黨 的紀律檢查體制，全面實行對派駐機構(gòu)的統(tǒng)一管理。支持和保證人大、政府專門機關(guān)、司法機關(guān)依法履行 監(jiān)督職能。支持和保證政協(xié)依照章程開展民主監(jiān)督。加強社會監(jiān)督，保障公民的檢舉權(quán)、控告權(quán)、申訴權(quán)。

我們的國家是人民當家作主的社會主義國家，我們的政府是人民的政府。公務(wù)員是國家行政權(quán)力的運 用者，同時又是人民全面建設(shè)小康社會的組織者，擔負著依法管理國家和社會事務(wù)的繁重任務(wù)。國家公務(wù) 員無論從事何種工作，無論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，都要堅持和實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民滿意作為自己全部工作的出發(fā)點和歸宿，把人民利益放在大于一切、高于一切、重于一切的位置上。國家公務(wù)員制度建立實施十余年來，廣大公務(wù)員高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，全面 貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策和國家法律法規(guī)，在經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮和人民生活改善方面 發(fā)揮了重要作用。始終堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立科學的

發(fā)展觀、正確的政績觀；學習他們立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)；學習他們愛崗 敬業(yè)、清正廉潔、秉公執(zhí)法、無私奉獻的思想境界；學習他們勇于改革、開拓創(chuàng)新，率先垂范，勇挑重擔 的進取精神；學習他們扎根基層，服務(wù)群眾，艱苦奮斗，求真務(wù)實的優(yōu)良作風。

當前，我國改革發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期。新的形勢和任務(wù)，對政府加強行政能力建設(shè)提出了嚴峻挑 戰(zhàn)，對提高公務(wù)員的素質(zhì)和能力提出了新的要求，迫切需要造就一支政治堅定、業(yè)務(wù)精通、清正廉潔、作 風優(yōu)良的公務(wù)員隊伍。為此，必須加強公務(wù)員制度建設(shè)，健全公務(wù)員管理法規(guī)體系，抓好制度的貫徹落實，用制度和機制加強管理；必須加強公務(wù)員作風建設(shè)，大力弘揚愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗、廉潔奉公、求真務(wù)實 的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)；必須加強公務(wù)員能力建設(shè)，重點 提高公務(wù)員的依法行政能力、公共服務(wù)能力、調(diào)查研究能力、應(yīng)對突發(fā)事件能力和創(chuàng)新能力?！暗履哂诓廴耍哂诓├恕薄Ｈ嗣竦墓珓?wù)員就是要愛人民，讓人民高興。堅持一心一意 為人民辦實事、做好事、解難事，

第三篇：政治原理1

高中政治學科主要原理歸納與總結(jié)

新河中學yjb2007.10 高中政治主要原理歸納與總結(jié)

《經(jīng)濟常識》主要原理

[基本經(jīng)濟理論]

1、商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體

原理內(nèi)容：價值和使用價值是商品的兩個基本屬性。商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，是商品價值實現(xiàn)的基礎(chǔ)。只有用于交換的勞動產(chǎn)品才成為商品。

知識運用：國家打擊假冒偽劣產(chǎn)品；消費者追求“價廉物美”。重視產(chǎn)品質(zhì)量。

2、商品的價值量與社會必要勞動時間的關(guān)系。

原理內(nèi)容：商品的價值量由社會必要勞動時間決定，與個別勞動時間無關(guān)，與社會勞動產(chǎn)品生產(chǎn)率成反比。單位時間的商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率無關(guān)。知識運用：國家不斷提高自主創(chuàng)新能力、企業(yè)要不斷提高勞動生產(chǎn)率。

3、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式

原理內(nèi)容：商品的價格由價值決定，受供求關(guān)系的影響。當商品供不應(yīng)求時，價格高于價值，當商品供過于求時，價格低于價值。價格總是圍繞價值上下波動。這正是價值規(guī)律發(fā)生作用的唯一表現(xiàn)形式。

知識運用：當前國際石油價格上漲的重要原因是供需關(guān)系的變化。

4、價值規(guī)律的內(nèi)容

原理內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，商品的價值量由社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值為基礎(chǔ)，實行等價交換。知識運用：一分錢一分貨；貨真價實。

5、價值規(guī)律的作用

原理內(nèi)容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。它能調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。能刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、提高勞動生產(chǎn)率。能促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。價值規(guī)律的作用概括為一點，就是使經(jīng)濟資源得到合理配臵和優(yōu)化配臵，使資源得到更充分合理的利用。

知識運用：“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我廉、人廉我轉(zhuǎn)。”

6、貨幣的職能

原理內(nèi)容：貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能其中價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。其他三個手段都是貨幣兩個基本職能派生出來的。知識運用：商店對各類商品標價；個人用人民幣購物。

7、貨幣流通規(guī)律

原理內(nèi)容：流通中實際需要的貨幣量取決于三個因素：待售商品總量、商品的價格水平（兩者的乘積即為待售商品的價格總額）、貨幣流通速度。流通中實際需要的貨幣量，同商品價格總額成正比，同貨幣流通速度（流通次數(shù)）成反比。

高中政治學科主要原理歸納與總結(jié)

新河中學yjb2007.10 知識運用：抑制通貨膨脹和通貨緊縮。

8、通貨膨脹與紙幣的發(fā)行

原理內(nèi)容：貨幣的發(fā)行量要以流通中所需要的金屬貨幣量為限，如果超過了流通中所需要的金屬貨幣量，則會引起紙幣貶值、物價上漲、通貨膨脹。知識運用：人們可以改變紙幣的面額。但改變不了紙幣的實際購買力。

9、社會主義的本質(zhì)

原理內(nèi)容：社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展的生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。社會主義的生產(chǎn)目的在于滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。社會主義的根本任務(wù)在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

知識運用：必須堅持科學的發(fā)展觀，堅持“五個統(tǒng)籌”；促進區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

10、“三個有利于”標準

原理內(nèi)容：判斷改革成敗的標準在于“是否有利于促進我國生產(chǎn)力發(fā)展：是否有利于提高人民群眾的生活水平；是否有利于增強我國的綜合國力。知識運用：鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟的發(fā)展在當前我國經(jīng)濟狀況下是對的。

11、科學發(fā)展觀

原理內(nèi)容：黨的十六屆三中全會提出了科學發(fā)展觀。其本質(zhì)和核心是：堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。要求：“五個統(tǒng)籌”即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。其目標是：在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，促使人與自然的和諧發(fā)展。知識運用：國家支持中西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。增加對社會事業(yè)發(fā)展的投資。

12、社會主義的根本特征

原理內(nèi)容：以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國基本經(jīng)濟制度，這是由我國的國情和社會主義性質(zhì)決定的。也符合生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律。知識運用：我們要毫不動搖地堅持公有制經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導作用。

13、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

原理內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的要求。

知識運用：堅持和完善統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營機制。

14、公有制的實現(xiàn)形式

原理內(nèi)容：公有制的實現(xiàn)形式多種多樣，一切反映社會主義生產(chǎn)的經(jīng)營方式和組織方式都可以利用。股份制是公有制的主要實現(xiàn)形式。知識運用：大力發(fā)展股份制、混合所有制經(jīng)濟。

15、市場經(jīng)濟一般特征

高中政治學科主要原理歸納與總結(jié)

新河中學yjb2007.10 原理內(nèi)容：市場經(jīng)濟具有平等性、法制性、競爭性、開放性的特征，要樹立平等意識、競爭意識、法制意識和開放意識。知識運用：反對地方保護主義；進一步擴大對外開放。

16、資源的有限性和資源的優(yōu)化配臵

原理內(nèi)容：在一定時期，社會的經(jīng)濟資源是有限的，只有使資源得到優(yōu)化配臵才能促進經(jīng)濟的最大限度的發(fā)展，計劃與市場是優(yōu)化資源配臵的兩種手段。知識運用：發(fā)展市場經(jīng)濟優(yōu)化資源配臵、促進經(jīng)濟發(fā)展。

17、宏觀調(diào)控的必要性

原理內(nèi)容：在市場經(jīng)濟條件下，市場對實現(xiàn)資源的優(yōu)化配臵發(fā)揮著積極的作用，但是，市場的調(diào)節(jié)作用并不是萬能的。市場調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性、滯后性。所以市場經(jīng)濟的正常發(fā)展，不僅要求充分發(fā)揮市場的作用，而且需要國家的宏觀調(diào)控。知識運用：加強宏觀控制、防止經(jīng)濟增長過熱。堅持穩(wěn)健的貨幣政策的穩(wěn)健的財政政策。

18、宏觀調(diào)控的目標和手段

原理內(nèi)容：宏觀調(diào)控是指國家運用各種手段對國民經(jīng)濟進行的調(diào)節(jié)和控制。其主要目標有：促進經(jīng)濟增長、增加就業(yè)、穩(wěn)定物價、保持國際收支平衡。運用經(jīng)濟手段、法律手段和行政手段進行調(diào)節(jié)。知識運用：面對禽流感，國務(wù)院采取緊急措防止禽流感擴散。

19、競爭是市場經(jīng)濟的基本特征

原理內(nèi)容：競爭是市場經(jīng)濟的基本特征，是商品經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，是商品交換得以進行的前提。競爭能促進優(yōu)勝劣汰，促進資源和優(yōu)化配臵。知識運用：國有企業(yè)改革、鼓勵兼并、規(guī)范破產(chǎn)、引入競爭機制。

20、社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)涵

原理內(nèi)容：社會主義市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟與社會主義基本制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合，是在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性作用，通過價格傳遞信息及時協(xié)調(diào)生產(chǎn)和需求，通過競爭達到資源的優(yōu)化配臵。知識運用：完善社會主義市場經(jīng)濟體制、完善宏觀控制調(diào)控體系。

21、完善社會主義基本經(jīng)濟制度

原理內(nèi)容：堅持以公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟、發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導作用，毫不動搖地鼓勵、支持和引導個體、私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展，使兩者在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中相互促進、共同發(fā)展。知識運用：鼓勵民營經(jīng)濟進入國家未禁止的社會公用事業(yè)等領(lǐng)域。

22、完善我國的收入分配體制

原理內(nèi)容：要完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持效優(yōu)先、兼顧公平、各種生產(chǎn)要素按貢獻參與分配。整頓和規(guī)范分配秩序，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，重視解決部分社會成員收入差距過分擴大問題。以共同富裕為目標，擴大中等收入者比重，提高低收入者收入水平，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。知識運用：優(yōu)化分配體制，努力構(gòu)建和諧社會。

[生產(chǎn)理論]

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第四篇：《現(xiàn)代政治分析原理》復習經(jīng)驗總結(jié)

《現(xiàn)代政治分析原理》

復習的生活不是很有意思，看教材從來都非我所愿，不過最近復習的這本書感覺還可以，起碼淺顯易懂，書名叫《現(xiàn)代政治分析原理》，是北大燕繼榮老師寫的。本書主要從政治學的分析工具入手，論述對政治現(xiàn)象的分析方法，而作為對現(xiàn)實政治現(xiàn)象的分析方法和工具恐怕也應(yīng)該是政治學的學科存在意義所在。從這個角度分析論述政治學，應(yīng)該在國內(nèi)政治學教材類著作中是不多見的，另外本書大量參考了國內(nèi)外政治學著作，應(yīng)該算在博采中西政治學研究之眾長吧。

第一部分作者論述了政治分析的知識體系，也可以看作對政治學相關(guān)概念、知識體系及發(fā)展沿革的系統(tǒng)論述。像其他政治學著作一樣作者首先介紹了中國古代和西方對政治學的有關(guān)論述，作者將學界對政治的看法歸結(jié)為四種觀點：作為政府藝術(shù)的政治、作為公共事務(wù)的政治、作為妥協(xié)和同意的政治、作為權(quán)力和資源配置的政治，然后作者提出了自己的定義：政治是人類集體生活的一種組織和安排，在這種組織和安排之下，各種組織、團體和個人通過一定的程序，實施對集體決策的影響。這種將政治看作是一種組織和安排的觀點將貫穿本書的始終。對之所以要對政治進行研究和分析是學政治學首先要弄清楚的問題，作者列出四項：形成共同理念和共識、合理安排政治生活、解決政治沖突、與他人交往（或許還包括與他國、其他組織）。就中國古代政治研究的特色而言，其表現(xiàn)出一以貫之的主題，這就是對統(tǒng)治術(shù)的研究，同時還有倫理與政治不分的倫理政治學特色。而西方的政治學則經(jīng)歷了四次改變：古典政治學時代、神學政治學時代、理性主義政治學時代、科學主義政治學時代。從中西的比較中可以看出，中國側(cè)重理想主義、主張人治；而西方側(cè)重現(xiàn)實主義、主張法治。當然這種區(qū)分也不是絕對的，兩種思想傾向都或多或少的在中西政治學研究中存在。

價值和意識形態(tài)是政治學研究的重要問題，也是影響政治學研究的重要要素，作為軟件部分它也可以在政治文化中表現(xiàn)出來。正義、權(quán)利、自由、自治、民主、平等、福利、寬容等是政治價值體系最基本要素，圍繞這些要素形成了紛繁復雜的觀念體系，不同的價值體系和意識形態(tài)也因為對這些要素的不同理解和解釋而呈現(xiàn)出極其不同的形態(tài)。這些意識形態(tài)從左往右可以列舉出若干，主要包括：無政府主義、共產(chǎn)主義、社會主義、自由主義、保守主義、法西斯主義等，另外還有女權(quán)主義、生態(tài)主義、社群主義、第三條道路等等不勝枚舉。第三部分則主要論述的是政治分析的概念和方法，和其他社會科學一樣，政治學的概念不僅多而且難以界定，不同的學者會有不同甚至相反的理解，這就加劇了政治學的復雜性，對這些概念進行歸類可以看出，它們一般分屬于：政治哲學層面、政治文化和意識形態(tài)層面、政治組織結(jié)構(gòu)和制度層面、政治行為層面、政治環(huán)境層面，這些概念又分別屬于規(guī)范性和描述性概念的范疇。就研究方法而言，傳統(tǒng)上一般有哲學研究方法、歷史研究方法、制度研究方法，現(xiàn)代又引進了社會學、經(jīng)濟學、心理學等社會科學方法，以及系統(tǒng)分析方法、溝通分析方法等自然科學方法。馬克思主義政治學也有自己的特色，主要有歷史分析方法、經(jīng)濟分析方法、階級分析方法、利益分析方法。

本書第四部分是全書的主干，包括了九種分析工具，分別是權(quán)力分析、合法性分析、結(jié)構(gòu)分析、制度分析、行為分析、決策分析、文化分析、國際分析、發(fā)展分析。作為政治學研究的核心概念，權(quán)力自古以來就是政治學研究的重點，眾多政治現(xiàn)象都是圍繞權(quán)力而展開。權(quán)力具有支配性、強制性、擴張性、排他性，對權(quán)力的爭奪構(gòu)成政治現(xiàn)象發(fā)展過程的主要內(nèi)容。作為一種實在的控制力和影響力，權(quán)力在其形成過程中，需要政治主體具備主客觀兩方面的條件，具體表現(xiàn)為作為客觀構(gòu)成要素的生產(chǎn)資料、物質(zhì)財富、暴力等，以及作為主觀構(gòu)成要素的能力素質(zhì)、身份資格、理論與策略、組織等。在西方政治學研究中，對權(quán)力分配的研究形成了四種主要理論：精英主義模式、多元主義模式、法團主義模式和馬克思主義模式。應(yīng)該說強調(diào)權(quán)力的實際所有者屬于少數(shù)人，是所有這些理論的主要立足點，這是現(xiàn)實主義的寫照，盡管四種理論分別的觀點存在還多不同。權(quán)力以暴力為后盾，但卻不能總是用威脅手段對民眾實行壓服，讓民眾自愿服從才更能實現(xiàn)政治統(tǒng)治的穩(wěn)定，實現(xiàn)政策的有效實施，最終保重統(tǒng)治階層、階級的利益和目的，而這種實現(xiàn)自愿服從的力量或曰能力，就是政治合法性。合法性與權(quán)威有所區(qū)別，雖然兩者都可看作實現(xiàn)政治客體自愿服從的重要能力，但前者主要體現(xiàn)在政權(quán)和制度上，而后者則主要涉及機構(gòu)或個人。就合法性的基礎(chǔ)而言，韋伯的觀點影響最為深遠，他將合法性基礎(chǔ)分為三種類型，即傳統(tǒng)權(quán)威型、個人魅力型、法理型。盡管有這些合法性基礎(chǔ)，但仍然存在合法性危機的可能性，發(fā)達國家、共產(chǎn)主義國家、威權(quán)國家分別表現(xiàn)出不同的合法性危機，而要實現(xiàn)合法性則應(yīng)該從以下途徑著手：程序合理性原則、公共物品和服務(wù)原則、共同政治價值和理念原則、政治中立原則和共同商討原則。在結(jié)構(gòu)方面，則主要表現(xiàn)為國家、政府、社會各類政治黨派和組織等構(gòu)成及關(guān)系，這些內(nèi)容和政治制度密切相關(guān)，而后者還可體現(xiàn)為制度主義的研究路徑，又因為對正式和非正式政治制度的不同側(cè)重，又可將制度主義分為傳統(tǒng)制度主義和新制度主義。政治制度包括了豐富的內(nèi)容，主要有憲法制度、組織結(jié)構(gòu)制度、議會制度、司法制度、行政制度、官僚制度、選舉制度和政黨制度。制度還跟政治穩(wěn)定性有著密切的關(guān)系，這在后面的政治發(fā)展分析還將繼續(xù)分析，評價制度的尺度主要有適應(yīng)性、復雜性、自主性、內(nèi)聚力。如果以上算作對政治學的靜態(tài)研究的話，那政治行為的分析應(yīng)該算作動態(tài)研究了，行為主義就是對政治行為研究的主要表現(xiàn)，精確性、可度量性、以及價值中立、經(jīng)驗分析等是其主要內(nèi)容。政治行為可分為政治管理行為和參與行為，前者自上而下，后者則相反。此外還存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代政治行為的比較問題，這在后面的現(xiàn)代化理論中也會再提及。決策分析應(yīng)該也算動態(tài)分析，公共政策的分析研究應(yīng)該算是當代政治學研究中的顯學，有人甚至認為政策或者決策就是政治。就決策過程而言，主要包括政策動議、預(yù)估、選擇、實施、評估和終結(jié)等階段。決策形成根據(jù)對理性、組織等因素的不同側(cè)重出現(xiàn)了理性決策模式、漸進決策模式、官僚組織模式和信仰體系模式。上面提到的內(nèi)容主要涉及硬件方面，而政治文化則主要是軟件方面。在政治文化研究的方法上，可以分為文化分布研究、文化結(jié)構(gòu)研究、文化類型研究，社會化研究，不過這些內(nèi)容一般都來自西方政治學家的論述，阿爾蒙德等人的分析最具代表性。政治可分為國內(nèi)政治和國際政治兩類，后者涉及到整個世界的層面，就目前的研究現(xiàn)狀而言，主要存在現(xiàn)實主義、理想主義多元主義等理論，而全球化的研究是近年來的重要內(nèi)容。最后一章政治發(fā)展分析應(yīng)該是作者的擅長指出，因為作者還編過一本發(fā)展政治學的書，這部分內(nèi)容可以算作這本書的精簡?，F(xiàn)代化理論和依附理論是政治發(fā)展研究的兩類重要且對立的理論，而薩繆爾·亨廷頓則是這一領(lǐng)域的重要研究專家，他對政治發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系的研究是本章的主要參考?，F(xiàn)代化過程孕育著不穩(wěn)定，而很多國家的發(fā)展經(jīng)驗也證明了這一點，但和平實現(xiàn)政治發(fā)展也不是不可能，在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的時候，民主的研究開始強烈起來，很多國家通過民主化實現(xiàn)了政治發(fā)展，要實現(xiàn)和平過渡，則要具備以下條件：經(jīng)濟市場化、文化世俗化、政治文明化、政治領(lǐng)導人和執(zhí)政黨開明化

政治學研究可以分為政治分析原理和操作原理，以上內(nèi)容可以看作是分析原理的一部分，但也為操作提供了重要工具。不管是政治從業(yè)人員也好，還是政治學從業(yè)人員也好，對以上分析工具的有效掌握都是必要的。另外，看這本書還是很有成就感，因為內(nèi)容是那樣的熟悉，不是因為看過很多遍，而是因為書中所引用的大量內(nèi)容，我都在所引書看過，看來經(jīng)過幾年的自學，我的讀書面已經(jīng)比當初有了不小的擴展。

《現(xiàn)代政治分析原理》目錄 序言：政治分析的意義

Part 1.政治分析的知識體系

第1章 政治學：學科定位與知識體系 第2章 政治研究：歷史與現(xiàn)狀 Part 2.政治分析的價值定向 第3章 政治分析的價值體系

第4章 政治理論和政治意識形態(tài) Part 3.政治分析的概念方法 第5章 政治分析的概念體系 第6章 政治分析的一般方法 Part 4.政治分析的基本途徑 第7章 政治權(quán)力分析 第8章 政治合法性分析 第9章 政治結(jié)構(gòu)分析 第10章 政治制度分析 第11章 政治行為分析 第12章 政治決策分析 第13章 政治文化分析 第14章 政治國際分析 第15章 政治發(fā)展分析

第五篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實實在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實踐與認識主、客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認識與實踐的關(guān)系

實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源;第二，實踐是認識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準;第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。

實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果，錯誤的認識誤導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

1、感性認識到理性認識的飛躍

認識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，感性認識和理性認識相互依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。

2、理性認識到實踐的飛躍

認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，達到改造世界的目的;理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認識過程的反復性和無限性

認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認識而言，它是絕對真理，是永遠不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，認為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性、客觀性，懷疑科學理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神，既堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認識世界和改造世界

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認識世界。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。