第一篇：國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》著作經(jīng)典精選15句,句句發(fā)人深省、值得和孩子一起學(xué)習(xí)!

《呂氏春秋》是在戰(zhàn)國末期秦國丞相呂不韋主持下，組織門客編寫的道家著作，又稱《呂覽》?！秴问洗呵铩芬缘罏橹鲄R合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，《呂氏春秋》著作經(jīng)典精選15句，句句發(fā)人深省、暗藏古人大智慧！你讀懂了多少？

1.不知而自以為知。百禍之宗也。選自《呂氏春秋·謹(jǐn)聽》。【譯文】不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。

感悟：孔子教導(dǎo)我們：“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼晕覀冊诳创挛飼r，必須首先分清事物的類別，深入到客觀現(xiàn)實(shí)中去，從實(shí)際出發(fā)，才能了解工作對象的特性及特殊規(guī)律，從而認(rèn)識客觀事物。千萬不能從一般常見的事理中，推斷不曾見過或做過的事物，以避免在工作中造成不必要的損失。

2.當(dāng)理不避其難，視死如歸。選自《呂氏春秋·士節(jié)》?！咀g文】站在真理一邊，不回避任何災(zāi)難。

感悟：呂子在這里高度贊揚(yáng)了士人為真理而獻(xiàn)身的高尚精神。古今中外這一類的例子不盛枚舉。如意大利天文學(xué)家布魯諾因宣傳地動學(xué)說被基督教和天主教教會逐出國境，后在羅馬被捕，但他始終不屈，最后被釘在十字架上燒死。在真理與謬論的爭戰(zhàn)中，許多科學(xué)家都為了真理而獻(xiàn)身，因?yàn)樗麄兿嘈耪胬斫?jīng)得起考驗(yàn)，而謬論終會被時間所湮滅。先人們?yōu)榱苏胬矶掠讷I(xiàn)身的精神，激勵了一代又一代的探索者。3．圣人不能為時，而能以事適時。選自《呂氏春秋·召類》?！咀g文】圣賢之人不能自己創(chuàng)造機(jī)遇，而能用自己的才能等待機(jī)遇，創(chuàng)造時機(jī)。

感悟：機(jī)遇具有偶然性的特點(diǎn)，但它卻喜歡有準(zhǔn)備的人，對那些一直在尋找它、歡迎它的人來說也頗具必然性。如姜太公釣魚于渭水之上，這是他有意在周文王經(jīng)常出現(xiàn)的地點(diǎn)等待周文王，以便展現(xiàn)他的治國用兵之策，求得文王重用。姜太公善于爭取時機(jī)，把握時機(jī)，終于得以重用。所以，人們只要主動爭取機(jī)會，耐心地等待時機(jī)，自己的理想和才能才有希望得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

4.尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕瓋（tì）。選自《呂氏春秋.離俗覽.舉難》

【譯文】一尺高的樹一定有樹節(jié),一寸大的玉就會有瑕疵。

感悟：樹高了不能無節(jié)，玉大了不能無斑，才再大的人也不能無缺點(diǎn)。世上沒有完美的事物，人生難免有缺憾。梁啟超勸告弟子徐志摩說：“天下豈有圓滿之宇宙?……當(dāng)知吾儕以不求圓滿為生活態(tài)度，斯可以領(lǐng)略生活之妙味矣。人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。我們的痛苦大多來自于用自己的短處，比人家的長處。5.凡國之亡也，有道者必先去。古今一也。選自《呂氏春秋·先識覽》 【譯文】大凡一個將要滅亡的國家，有才能的人必定早已離開，古往今來都是這樣。感悟：大智大慧的賢人，往往具有預(yù)見歷史發(fā)展方向的眼力。他們能見微知著，料事如神，往往會聚集于他們能相合的國君的國家，也可以說人才會去那些實(shí)施德行的國家。春秋、戰(zhàn)國時期人才流動就說明了這個問題。由于諸候爭霸，社會**，國家興衰存亡不定。有的君王采用厚祿招攬人才，禮賢下士，致使天下賢人云集于此；有的君王輕視賢才，行無道之政，致使賢人紛紛離去。如伍子胥離楚去吳，之后楚亡；吳起離魏去楚，而后魏亡。所以要想使國家長治久安，必先得人才，得人才，必得人心，于是在賢人輔佐之下就可以攻城奪地，稱雄天下了，就像齊桓公得管仲，秦孝公得商鞅一樣。

6.石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。選自《呂氏春秋·誠廉》。

【譯文】石頭可以被打碎，但絕不能改變它固有的堅(jiān)硬；朱砂可以被研磨，但絕不能改變它自身的紅色。

感悟： 這句話以石堅(jiān)丹赤為喻，說明具有高潔品質(zhì)的人是不會因外界壓力而改變操守的，即使粉身碎骨，精神也是永存的。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”人貴有志向和操守。

7、察己可以知人，察古可以知今。

【譯文】考察自己就可以知道別人，研究歷史就可以了解今天。感悟：人性都是一樣的，了解自己也就是了解別人。鬼谷子有言曰“知之始己，自知而后知人也”，了解別人要從自己開始,了解了自己才能了解別人。國學(xué)大師南懷瑾先生也說：“高明的人，先要自知，然后才能知人。老子更說‘知人者智，自知者明’，了解別人，還比較容易做到;世界上明白自己的人絕對不容易找到。了解自己的人，才算是明白人，那就開悟了，開悟也就是了解自己，認(rèn)識自己本來面目。”

8、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。【譯文】想要戰(zhàn)勝別人，必定要先戰(zhàn)勝自己，想要評論別人，必定要先使自身沒有缺點(diǎn)，要想知道別人，必定要先知道自己。

感悟：民間有句俗語，“老鴰(烏鴉)落在豬身上，只看見別人黑，看不見自己黑!”人往往只看到別人的毛病，看不到自己有更大的錯誤和缺點(diǎn)。人最大的敵人，不是別人而是自己。人最大的心魔也是自己。

9、安危榮辱之本在于主，主之本在于宗廟，宗廟之本在于民，民之亂在于有司。選自《呂氏春秋·務(wù)本》。

【譯文】安危榮辱的根本在于君主，君主的根本在于國家，國家的根本在于人民，人民**是因?yàn)楣倮魝冐澸E枉法。

感悟：制度建設(shè)、機(jī)制建設(shè)是重中之重。我們現(xiàn)在的問題是最高領(lǐng)導(dǎo)層一直強(qiáng)調(diào)榮辱觀，并不惜采取最嚴(yán)厲處罰手段懲治那些腐敗分子，但是整體的體制建設(shè)和制度建設(shè)跟不上要求，群眾在體制中的地位沒有得到保障，因而群眾的監(jiān)督力度和有效性無法發(fā)揮。

10、善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。

【譯文】善于學(xué)習(xí)的人，能取別人的長處來彌補(bǔ)自己的不足。感悟：三人行，必有我?guī)煛Ｈ绻朴趯W(xué)習(xí)別人的長處，那么任何人都可以做我們的老師，因?yàn)槿魏稳硕加虚L處！

11、竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。

【譯文】使河流干涸而捕魚，難道會沒有收獲嗎?但第二年就沒有魚了。燒毀樹林來打獵，怎么可能打不到?但是明年就沒有野獸了。感悟：人類對自然的索取一定要適度，過度索取就是破壞，而人類最終會受到大自然的報復(fù)!為人處世也是如此，凡事留有余地，《菜根譚》中說：“凡事當(dāng)留余地，五分便無殃悔”，行不可至極處，至極則無路可續(xù)行;言不可稱絕對，稱絕則無理可續(xù)言，為人處世，進(jìn)一步，也應(yīng)留三分，凡事留余地，益處則無盡。

12、以繩墨取木，則宮室不成矣。

【譯文】如果木材要完全合乎繩墨才取以為材，那是極少的，真那樣，宮室就建不成了。

感悟：人才不是“全才”，若求全求備，則天下無人才可用。歷來“德才兼?zhèn)洹钡纳?，所以歷史上曹操比較“重才”，曾國藩則“重德”。曾國藩認(rèn)為“天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識”，不可動輒說“天下無才”或“無人可用”，所以人才只能是使用中慢慢培養(yǎng)，“人才以培養(yǎng)而出，器識以磨礪而成”。

13、流水不腐，戶樞不蠹，動也?！咀g文】流動的水不會腐惡發(fā)臭，轉(zhuǎn)動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運(yùn)動的緣故。

感悟：封閉、靜止的環(huán)境會走向停滯，甚至崩潰，所以人要終生學(xué)習(xí)，不斷更新、升級自己的知識系統(tǒng)，欲窮千里目，更上一層樓。朱光潛說：“能動，能發(fā)展，能創(chuàng)造，便是順從自然，便能享受快樂，不動，不發(fā)展，不創(chuàng)造，便是摧殘生機(jī)，便不免感覺煩惱?！?/p>

14、得十良馬，不若得一伯樂;得十良劍，不若得一歐冶;得地千里，不若得一圣人。

【譯文】得到十匹好馬，不如得到一個善于相馬的伯樂;得到十把利劍，不如得到善于鑄劍的歐冶;得到土地千里，不如得到一個圣人。感悟：古人云：“千軍易得，一將難求?！睙o論古人打天下還是現(xiàn)代人創(chuàng)業(yè)發(fā)展，招兵買馬的時候，普通人才的招聘并不難，難的是找一個能統(tǒng)率千軍的將才。

15、欲知平直，則必準(zhǔn)繩;欲知方圓，則必規(guī)矩。

【譯文】要知道平直，一定要依靠水準(zhǔn)墨線;要知道方圓，一定要依靠圓規(guī)矩尺。

感悟：若無規(guī)矩和準(zhǔn)則，則人無所適從;若無誠信，不遵守契約，則無法形成秩序。大自然按照固有的秩序萬古常新，一個國家按照一定的秩序建立、發(fā)展，每個人也應(yīng)該要做內(nèi)心有秩序的人。如果是非不分、混淆黑白，人云亦云，沒有判斷力，談不上內(nèi)心有秩序。如果心態(tài)不平衡，對什么事都抱有成見，凡事抱怨，遇事就失了分寸，也談不上內(nèi)心有秩序。

第二篇：熱衷于讓孩子學(xué)習(xí)國學(xué)

熱衷于讓孩子學(xué)習(xí)國學(xué)，應(yīng)不應(yīng)該？

當(dāng)下，涌起了一股國學(xué)熱潮。不少地方幼兒園、小學(xué)的孩子人手一冊《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，晨昏誦讀，蔚為大觀。這種氣象，我不知道是該說它新呢，還是說它舊?？傊谠S多人那里，是言必稱國學(xué)，就像當(dāng)年的一些人言必稱希臘一樣。我稱這種現(xiàn)象叫“偽國學(xué)熱”。我為什么說國學(xué)熱“偽”而不“真”呢？

首先，很多大力倡導(dǎo)國學(xué)的，其實(shí)根本不知道國學(xué)為何物，不過是拾人牙慧罷了。這個偉大的時代，雖然大師輩出，但真正的國學(xué)大師卻似乎還沒有轉(zhuǎn)世。以研究印度古代語言和佛教史為主業(yè)的季羨林先生就算是這個時代最有特色的國學(xué)大師了，其實(shí)給季先生準(zhǔn)確定位應(yīng)該是印度國學(xué)大師，但問題是再也找不出比季先生更像國學(xué)大師的人了，奈何！有些人肚子里的墨水其實(shí)有限得很，卻非要在人前掉幾句增廣賢文、顏氏家訓(xùn)什么的，以顯示自己的溫文爾雅。這就像妓女做個手術(shù)修復(fù)一下處女膜就變成了貞女，倒也還是頗能蒙騙一陣子的，只是久了就自然會暴露出浪蕩的本性來。倡導(dǎo)并推廣國學(xué)的那些人本身就是假國學(xué)，這個國學(xué)熱還能“真”嗎？

其次，一些人熱衷于推廣所謂的國學(xué)，動機(jī)如何？我們只要分析推廣的那些國學(xué)讀本有什么樣的內(nèi)容就會明白個中奧秘。以最為普及最有代表性的《三字經(jīng)》為例，該書的內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，應(yīng)該說，主要內(nèi)容是有正面價值的，但貫穿其中的也有不少宣揚(yáng)三綱五常、教育人做順民的腐朽思想。

比如，“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。”不能因?yàn)槔锩嬗泻芏嗪脰|西，就可以忽略其中的糟粕強(qiáng)行灌輸給孩子吧。就如醫(yī)生給病人開藥，大部分都對癥了，但有一兩味是極有毒害的，如果病人吃了這樣的藥會有什么后果呢？那一兩味有害的藥就能把人的命給要了。給那些完全沒有分辨能力的孩子去讀這些有明顯糟粕的東西，孩子們獲得的會是什么？我疑心，這些糟粕正是那些致力推廣國學(xué)的人心中的精華，或者說，一些人就是希望通過推廣所謂的國學(xué)來培養(yǎng)順民。推廣國學(xué)是假，制造順民是真。

還有，我一直有個疑問，那就是為什么會在這個時候掀起這股所謂國學(xué)熱潮，不早不遲?？v觀世界文化史，每一種潮流的興起一定有其前因后果。比如，唐宋的古文運(yùn)動興起就是對六朝以來那種過分追求形式的華而不實(shí)的文風(fēng)的逆反，十三世紀(jì)的歐洲因?yàn)橘Y本主義的萌芽導(dǎo)致人文精神被推崇而發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動。

那今天的所謂國學(xué)熱是怎么來的呢？ 恐怕與當(dāng)前社會矛盾的尖銳對立密切相關(guān)。幾十年來的一些列經(jīng)濟(jì)改改措施導(dǎo)致了十分嚴(yán)重的貧富分化，使得大多數(shù)的工人、農(nóng)民逐漸淪為了弱勢群體，造成了非常明顯的階層（實(shí)際上就是階級）對抗，社會越來越不穩(wěn)定，暗潮洶涌，山雨欲來。于是，一些人就企圖通過推廣所謂國學(xué)來消弭大眾日益強(qiáng)烈的不滿情緒，讓他們安分守己，遵守少數(shù)人制定的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)所謂的社會和諧。一面是所謂國學(xué)的升溫，一面是魯迅作品的黯然下課，這兩者在本質(zhì)上并無二致，那就是挖掘穩(wěn)定要素，去除不和諧因子。在這樣的前提下，能推廣真正的國學(xué)嗎？

我并非討厭國學(xué)。我反對的是假國學(xué)，反對借推廣國學(xué)之名行與國學(xué)無關(guān)的事之實(shí)的做法。我也不反對孩子讀經(jīng)典，將傳統(tǒng)經(jīng)典中有價值的東西拿來，去除其中的糟粕，再編印給孩子們讀的舉措就是我所推崇的。

偽國學(xué)熱可以休矣！

第三篇：美國教育孩子十大原則值得學(xué)習(xí)

美國教育孩子十大原則值得學(xué)習(xí)

一、后果原則

每教孩子做一件事的時候，就要讓他們了解可能產(chǎn)生的后果。當(dāng)孩子自己打算做一件事時，也要幫助孩子分析其行為可能帶來的后果。從小就要讓孩子養(yǎng)成凡事都要想到后果，并對自己行為負(fù)責(zé)的習(xí)慣。

二、界限原則

要教育孩子從小了解道德和法律的界限，知道要敬畏道德和法律，讓他們懂得這兩個界限就像公路上的紅燈一樣，是永遠(yuǎn)不可逾越的。（環(huán)球時報）

三、20碼原則

尊重孩子的獨(dú)立傾向，鼓勵孩子做些力所能及的事。但是，不要放松監(jiān)護(hù)的責(zé)任?！?0碼”(約合18米)只是個象征，意思是要給孩子留出成長的私人空間。四、四W原則

任何時候都要了解孩子跟誰在一起(who)，在什么地方(where)，在干什么(what)以及什么時候回家(when)。對于自己的未成年孩子，必須時刻了解這四點(diǎn)。

五、歸屬原則

家庭是孩子成長的第一個環(huán)境，也是最重要的環(huán)境。因此，要保證孩子在健康的家庭環(huán)境中成長，使孩子從小就對家庭建立起可信賴的歸屬感。

六、希望原則

在孩子的成長過程中，要經(jīng)常鼓勵他們樹立前進(jìn)的目標(biāo)。無論遇到什么挫折，永遠(yuǎn)都要讓孩子看到希望。

七、平等原則

要和孩子平等對話，傾聽他們的聲音，想方設(shè)法理解他們的想法并加以引導(dǎo)，不要總是居高臨下地指指點(diǎn)點(diǎn)。

八、管束原則

在孩子未成年前，管束主要是父母的責(zé)任，不要把這個責(zé)任推給爺爺奶奶或者外公外婆。當(dāng)然，這些老人們也要尊重子女的管束權(quán)，但不要代替。

九、榜樣原則

父母是孩子的第一任老師，也是孩子人生的第一個榜樣。一般說來，孩子的言行往往都是從模仿父母開始的，言傳身教的榜樣作用是巨大的。因此，父母們一定要以身作則。

十、懲罰原則

不懂事的孩子有過失時，可以批評和指點(diǎn)。對于故意犯錯的孩子，適當(dāng)?shù)膽土P也是必要的，但是，不準(zhǔn)打罵或體罰孩子。懲罰易使孩子產(chǎn)生逆反心理，要慎用和巧用。

第四篇：] 「轉(zhuǎn)」學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典奠定孩子一生基礎(chǔ)

一、情商：幼年誦經(jīng)，奠定人文人格基礎(chǔ)

１、教育觀對比

（１）為自己學(xué)：

個案１：曾聽一位朋友說，他的小兒子一從幼兒園回家，就忙著做數(shù)學(xué)題；根據(jù)漢語拼音讀一篇中文小短文。

這位幼兒園大班的小朋友，為何這么愛學(xué)習(xí)？他說：“我才不想下農(nóng)村去養(yǎng)雞呢，那么臭！”這位朋友曾帶小兒子到農(nóng)村去，指著在農(nóng)村勞動的人說：“你若不好好學(xué)習(xí)，就是那個下場！”

（２）為“給予”學(xué)：

個案２：世界首富比爾·蓋茨是猶太人的后裔，他把自己580億美元的財(cái)產(chǎn)，捐給了慈善基金。

猶太人教育觀：完整的人應(yīng)該是關(guān)心體貼他人、懂得“給予”的人。“給予”是人應(yīng)有的生活方式。學(xué)習(xí)知識，不是為了自己而學(xué)，而是為了“給予”。

猶太人教育法：背經(jīng)！在孩子剛會說話時，就教他背《圣經(jīng)》。這是世代不變的教育方法，通過給孩子灌輸代表民族最高智慧的經(jīng)典，為其一生的發(fā)展，打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。

蓋茨７歲時已能熟背3萬多字的《圣經(jīng)》馬太福音，其字?jǐn)?shù)相當(dāng)于六本《老子》字?jǐn)?shù)的總和。

２、機(jī)理

一再重復(fù)的念唱，即使沒有刻意去理解，所讀唱之內(nèi)容，也會烙印在潛意識里，而潛意識的妙用，就是無需經(jīng)過意志的運(yùn)作，能直接地、默默地、自然地影響著人類的思維與行為。蓋茨就說，背經(jīng)，在他后來的生活中，讓他深受啟發(fā)。

我國古人也重視兒童讀經(jīng)，選擇古圣賢的智慧精華，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《千字文》等，并認(rèn)為，假以時日，讀經(jīng)的人，多少會受到經(jīng)典的潛移默化、陶冶性情。

現(xiàn)在幼教讀的是“小貓叫，小狗叫，開學(xué)了，老師好”，這樣培養(yǎng)出來的人，有多少文化根基？“范跑跑”、“學(xué)生殺師”、“躲母的博士”等，暴露出的人性的缺失，當(dāng)和人文教育缺失有關(guān)！

３、輪流唱歌給孩子聽

猶太人的父母，每天不是經(jīng)常跟嬰兒說話，就是播放音樂給嬰兒欣賞，或由父母輪流唱歌給嬰兒聽。

他們還時常在嬰兒的搖籃或床邊四周掛許多圖畫，使嬰兒能夠經(jīng)常觀看，并且常常更換這些圖畫，以便刺激他們認(rèn)知的能力。

新近的腦科學(xué)研究證明，藝術(shù)不但具有右腦開發(fā)的功能，并且能促進(jìn)大腦皮層對邊緣系統(tǒng)（有情緒腦之別稱）的調(diào)節(jié)，提升人的情商。

還有實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)，音樂可以增強(qiáng)兒童的認(rèn)知系統(tǒng)、感知運(yùn)動系統(tǒng)和應(yīng)激－反應(yīng)系統(tǒng)，提高兒童的記憶力與情緒智力。

2、智商：記憶學(xué)習(xí)，開發(fā)大腦后天潛能

１、學(xué)習(xí)方式對比

大腦分左右腦，左腦追求記憶和理解，右腦則被稱為“圖像腦”。

（１）重左腦學(xué)習(xí)：

個案１中的那位大班小朋友，做數(shù)學(xué)題，看拼音識字等，都是在用左腦學(xué)習(xí)。

現(xiàn)在世界上普遍的教育方法是：“先記簡單的，再記難的”、“先理解，再記憶”，這種模式是分析性的、成人式的，是把成人的思考方法強(qiáng)加給兒童。因０－６歲是大腦快速發(fā)育期，所以學(xué)齡一般定在７歲。

我國一些重視早教的父母，生搬硬套地將小學(xué)的教育模式拉到幼兒期，就像讓小孩挑成人的擔(dān)子，可能有害大腦發(fā)育。

（２）重右腦學(xué)習(xí)：

猶太人認(rèn)為教育開始得越早越好，一般從一歲半開始讓孩子背誦，即開始有意識的接受“記憶訓(xùn)練”。

背誦，并非是強(qiáng)記硬背，而是像唱歌那樣，背誦朗朗上口的音律感強(qiáng)的經(jīng)典文章。因“經(jīng)典”,濃縮了“人文科學(xué)”和“自然科學(xué)”等多方面的“知識結(jié)晶”，孩子在背誦的過程中，在潛意識中貯存了豐富的智慧。

到了三四歲時，開始在私塾里面學(xué)習(xí)，繼續(xù)進(jìn)行“記憶學(xué)習(xí)”，即“指經(jīng)讀書”，在朗誦過程中，讓文字像圖畫那樣，整體性地，自然而然地刻進(jìn)腦海，輕松地識文斷字。

大量背誦的方法，是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法。巴金小時候背熟了《古文觀止》等兩百多篇散文的選集，他說，當(dāng)時只能說是似懂非懂，只是將文章儲蓄在腦子里面了，慢慢地體會到了它們的好處，慢慢地摸到了文章的調(diào)子，明白所謂“文章”究竟是怎么一回事。

以前日本人的做法也是“素讀”——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍《論語》、《孟子》等。戰(zhàn)前獲得諾貝爾獎的日本科學(xué)家有10個人，他們?nèi)甲鬟^“素讀”練習(xí)。２、機(jī)理

０－５歲是大腦發(fā)育最快的時期，這個階段孩子需要大量的接受各種信息，讓散亂的神經(jīng)細(xì)胞，組成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，因此，對這個階段的孩子來講，“讀書識字”不是負(fù)擔(dān)，而是生理需要，而兒童巨大的記憶潛能，也正是大腦快速發(fā)育的特征。

猶太小朋友的“指字讀”，類似念唱。眼睛看文字，是透過視覺作用來刺激右腦；而念唱的旋律，也啟動了右腦。右腦的認(rèn)知方式是照相似的接受信息，是把信息作為圖畫整體識別和記憶，這種不求理解的記憶方法，就是右腦教育法。

右腦記憶力驚人，因此“背誦記憶”，是兒童最自然的學(xué)習(xí)方式。

研究表明，３歲是整體識別和自然記憶能力最強(qiáng)的時期，這時的兒童擅長記復(fù)雜的東西，擅長不加理解地死記硬背。

３歲后形象記憶的效率逐漸降低，錯過這一時期就會錯過人生的最佳記憶期。

漢字，是一種象形文字，同時又具有寫意性，每一個字像一幅畫，最適合幼兒朗誦學(xué)習(xí)，若錯過了大腦發(fā)育的最佳時期，學(xué)習(xí)同樣內(nèi)容，則要多花6至7倍的時間。

３、開啟智慧來自于提問

個案：一位留學(xué)生介紹：房東利婭見小兒子拉米爾從幼兒園回到家，立刻問：“今天你提問了嗎？”拉米爾連連點(diǎn)頭?！澳敲?，你都問了些什么呢？”拉米爾復(fù)述他一天中所提的問題：為什么樹葉有紅的也有綠的？為什么有的螞蟻會有翅膀？為什么牛奶不能換你的餅干??我略數(shù)了數(shù)，這小家伙一天問了二三十個問題。利婭滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。利婭告訴我，“幾乎每個猶太家庭的孩子，都是在提問中長大的。因?yàn)橹腔?，恰恰就來自于提問！?/p>

猶太人家的孩子4歲時就要開始完全的思考行為。那時候，大人會告訴孩子們，世上沒有所謂的正確答案，不要拘泥于一個想法，因?yàn)檫€有很多其他的思考方式。

三、財(cái)商：掙錢，并不僅僅是大人的事

１、金錢觀對比

（１）再窮不能窮孩子

個案：杭州飆車案中的肇事者胡斌的父母，早年做生意，沒有顧得上更多地照顧孩子，有錢了，想用錢來彌補(bǔ)自己對孩子的歉疚，他想要什么都予以滿足。這種做法，在我國富裕家庭中很普遍。

中國父母的觀點(diǎn)是，“再窮不能窮孩子”。上海最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，絕大多數(shù)少年兒童都有零花錢，而九成以上的孩子存在亂消費(fèi)、高消費(fèi)、理財(cái)能力差的問題。

（２）再富不能富孩子

個案：世界首富比爾·蓋茨曾表示，再富也不能富孩子，寧愿將錢捐獻(xiàn)給社會，也不愿多給孩子。

２、財(cái)商要自小培養(yǎng)

猶太人是如何培養(yǎng)孩子財(cái)商的？

（１）理念１：培養(yǎng)孩子延后享受的理念。

所謂延后享受，就是指“延期滿足自己的欲望，以追求自己未來更大的回報”。

猶太人常這樣對小孩子說：“如果你喜歡玩，就需要去賺取你的自由時間，這需要良好的教育和學(xué)業(yè)成績。然后你可以找到很好的工作，賺到很多錢，等賺到錢以后，你可以玩更長的時間，玩更昂貴的玩具。如果你搞錯了順序，整個系統(tǒng)就不會正常工作，你就只能玩很短的時間，最后的結(jié)果是，你擁有一些容易壞掉的便宜玩具，然后你一輩子就得更努力地工作，沒有玩具，沒有快樂?！?/p>

（２）理念２：自小學(xué)會掙錢

個案：一位到以色列的單身母親，一開始秉承著“再苦不能苦孩子”的原則，送孩子到學(xué)校讀書后，自己去賣春卷。孩子放學(xué)后，聚到春卷攤，母親停止?fàn)I業(yè)，在小爐子上給他們下餛飩下面條。有一天，鄰居過來訓(xùn)斥老大：“你已經(jīng)是大孩子了，你應(yīng)該學(xué)會去幫助你的母親，而不是在這里看著你母親忙碌，自己就像廢物一樣?！编従舆€轉(zhuǎn)過頭訓(xùn)斥母親：“不要把那種落后的中國式教育帶到以色列來，別以為生了孩子，你就是合格的母親！”

母親當(dāng)時很生氣，但孩子們因受同學(xué)的影響，很快從只會黏著母親撒嬌的孩子，變成了精明的小猶太商人。大兒子在同學(xué)中開“中國美食文化課”，之后，在同學(xué)中批發(fā)春卷，一年以后，老大已經(jīng)賺到了超過2000謝克爾(折合人民幣4000多元)；老二以他14歲的年齡和文筆，在報紙上開設(shè)了自己的專欄，專門介紹上海的風(fēng)土人情，每月掙80謝克爾；老三是女孩子，學(xué)會了煮茶和做點(diǎn)心，兩個哥哥都很喜歡。不過，這些點(diǎn)心不是免費(fèi)的，兩個哥哥需要支付點(diǎn)心費(fèi)用。

猶太人從來不覺得賺錢，是一個需要到達(dá)一定年齡才能開展的活動，他們始終覺得“賺錢從娃娃抓起”，才是最好的教育方式。

第一階段：猶太人會送股票給剛滿周歲的小孩；當(dāng)孩子還在牙牙學(xué)語時，父母就會教他們辨認(rèn)硬幣和紙鈔，讓他們體會“金錢可以購買任何他們想要的東西”。

第二階段：有了對金錢的初步概念和興趣后，猶太父母接著的理財(cái)教育，是加深“錢能換物”的理財(cái)觀念。在猶太家庭里，孩子們沒有免費(fèi)的食物和照顧，任何東西都是有價格的，每個孩子都必須學(xué)會賺錢（如幫家里洗碗、幫鄰居修草坪）等，才能獲得自己需要的一切；在青春期后，會告訴孩子“錢是怎么靠誠信和智慧賺來的”，還會訓(xùn)練他們看穿廣告假象的能力，并且學(xué)習(xí)執(zhí)行開銷計(jì)劃，甚至練習(xí)如何善用手中的每一分錢，賺取更多的金錢。

以一個猶太家庭為例：父親分發(fā)少得可憐的零用錢給孩子。他定的規(guī)則是：七八歲的小孩每周30美分，11-12歲每周1美元，12歲以上每周3美元。使用零用錢時，須經(jīng)父母親核可，并要誠實(shí)記錄每天的賬目支出。如果理財(cái)方式得當(dāng)，能讓父親滿意的話，下周的零用錢即調(diào)漲10美元。

除了給予極有限的零用錢外，這位猶太父親還要求子女們事先做出預(yù)算并記清每一筆支出的用途，待下次領(lǐng)錢時交由他來檢查。

這就是“石油大王”洛克菲勒的家庭教育法。

孩子因?yàn)樽孕〗邮芰讼到y(tǒng)的“財(cái)商教育”，所以成年后，能迅速地找到社會和個人之間的平衡點(diǎn)，適應(yīng)商品社會的要求，逐步實(shí)現(xiàn)個人事業(yè)和生活的理想，并獲得成功。

第五篇：學(xué)習(xí)國學(xué)對孩子有什么好處？

學(xué)習(xí)國學(xué)對孩子有什么好處？

一、古時的經(jīng)典、蒙書，包含很多做人做事的道理。學(xué)習(xí)經(jīng)典可以讓孩子吸取修身、做人、治學(xué)之道。具體如孝順父母，團(tuán)結(jié)同學(xué)，養(yǎng)成良好的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣等等，許多家長反映孩子讀經(jīng)后變得“懂事”了。

二、古代經(jīng)典及蒙書，有的富有文采，有的語句精煉，有的生動形象，有的包羅宏富。學(xué)習(xí)經(jīng)典可以豐富孩子的想象力，提高閱讀、寫作能力，鍛煉記憶力，增強(qiáng)認(rèn)識能力，擴(kuò)大知識面，為孩子的一生打下深厚的文化基礎(chǔ)。

三、學(xué)習(xí)經(jīng)典的主要方式是誦讀，學(xué)習(xí)過程中眼到、口到、心到，可以促進(jìn)智力的多方面發(fā)展，同時可以鍛煉孩子的表達(dá)能力。

四、在少兒讀經(jīng)時，許多家長過問或直接參加，不但孩子受到教育，家長也在這一活動中得到教益。

五、現(xiàn)代社會的很多弊端和問題，使人們越來越重視中國傳統(tǒng)文化的價值與作用。學(xué)習(xí)經(jīng)典可以為孩子以后的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)后盾。什么樣的孩子適合學(xué)習(xí)？

一、家長較忙，沒有時間教育、引導(dǎo)孩子；

二、想讓孩子真正學(xué)點(diǎn)東西的；

三、對孩子期望較高，但對教育內(nèi)容和方式不確定的；

四、孩子不聽從家長教育、引導(dǎo)的；

五、期望提高孩子某方面能力的，如閱讀、表達(dá)、靜定、與人交往等能力。學(xué)國學(xué)會不會讓孩子變得“老夫子”或缺乏創(chuàng)新？

不會。國學(xué)經(jīng)典的本意并不是把人變得“老夫子”，正如佛經(jīng)的本意并不是把人變成和尚。相反，變得迂腐、不合時宜有違經(jīng)典的精神，我們會以正確的方式教育孩子，引導(dǎo)他們健康、快樂地成長。

孩子還小，應(yīng)該輕松一點(diǎn)，學(xué)國學(xué)會不會讓他太早承受學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)或框住他們的學(xué)習(xí)方向？

科學(xué)研究證明，13歲之前的記憶能力、學(xué)習(xí)模仿能力是人一生中最好的時候，而且他們對世界充滿好奇，只要對孩子們的興趣加以引導(dǎo)，他們就能有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和驚人的學(xué)習(xí)能力，而且這一階段學(xué)習(xí)的東西將會對他們的一生產(chǎn)生重要影響。如果引導(dǎo)、培養(yǎng)起他們對國學(xué)的興趣，那他們學(xué)起國學(xué)來就像向杯子倒入它裝得下的水，并不會造成負(fù)擔(dān)。而學(xué)習(xí)國學(xué)與學(xué)習(xí)其他方面的知識并不沖突，并不會框住孩子的學(xué)習(xí)方向。