第一篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

內(nèi)容摘要

改革開(kāi)放以后，由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政策，因此，宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇，并且有了新的發(fā)展。本文以魯西南的一個(gè)縣城為例，談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用和消極作用，從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教；積極作用；消極作用；管理引導(dǎo)

目

錄

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因…………………………………….………..….2(一)(二)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況………………………………………...……2 農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因………………………………...…2

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用………….……………….……………4

（一）有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) …………………..…………………………………..4

（二）有利于提高信教群眾的素質(zhì)………………………………………………..…4

（三）有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)…………………………………………………..4

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用………………………………………..4

（一）不利于科學(xué)文化的傳播………………………………………………………..5

（二）不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…………………………………………………..…...5

（三）不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)………………………………………………………..5

（四）不利于基層組織開(kāi)展工作 ………………………………………………..… 5

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)……………………………………………….…...6

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展…………6

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展…………………………………… 6

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度……………………………6

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)……………………………6

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活………………………………..7

五、參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………..…...8

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高，因此比較容易接受宗教思想，宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些，并且宗教類(lèi)別繁多，具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況，再聯(lián)系馬克思主義宗教觀，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰略作如下描述：

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的社會(huì)原因，結(jié)合我們縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

（一）當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬(wàn)人口，十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個(gè)基督教教會(huì)，整個(gè)縣城有兩萬(wàn)三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同，八十以及九十年代初，信仰宗教的多是中老年人，其中又以婦女居多，且大多數(shù)人不識(shí)字，到了九十年代后期以及本世紀(jì)初，許多年輕人加入了信教的行列，且大多受過(guò)教育，這其中，男同志站的比例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）宗教活動(dòng)頻繁，每周一三五參加聚會(huì)，具體活動(dòng)是唱圣歌，學(xué)圣經(jīng)，周日做禮拜，也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。（2）傳教點(diǎn)密集，一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn)，兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有小教堂。（3）功利性信仰居多，多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深,更談不上什么深刻理解，他們之所以信教大多是出于功利心理，主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去對(duì)待宗教，都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

（二）農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

宗教產(chǎn)生和賴(lài)以存在的根本原因，是自然和社會(huì)中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐傻膲浩?，是人們?duì)異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，只有它賴(lài)以存在的客觀環(huán)境消除了，直至人類(lèi)徹底擺脫了自然以及社會(huì)制度中的壓迫，宗教本身才能得以消除。今天我國(guó)已建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，已從根本上廢除了剝削壓迫的制度，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展，這客觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還很低，自然力量的壓迫仍然存在，同時(shí)還存在一些有待克服的社會(huì)問(wèn)題，因此宗教存在的根源并未完全消失，因而，宗教短期內(nèi)不會(huì)在我國(guó)消除。

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教及迷信觀念的支配，同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在，使得信教群眾越來(lái)越多，其中主要基于以下幾點(diǎn)原因：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境，可是信息的匱乏以及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法，因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。（2）農(nóng)村精神

文明建設(shè)不足，農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng)，文化生活的貧乏、精神生活的空虛，必然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。（3）還有的人是因?yàn)榫貌〔挥?，并且由于看病難、看病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在，萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康，由于種種原因身體康復(fù)后，就成了忠實(shí)信徒。（4）由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生，但在農(nóng)村保障機(jī)制并不完善，很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮，便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。（5）實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包后，農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng)任務(wù)指標(biāo)，對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足，這也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一。總之，農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高，沒(méi)有足夠的分辨能力，極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心，往往精神生活貧乏，加之由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴，不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在，說(shuō)明它存在著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面，即它存在著積極的一面。在社會(huì)主義社會(huì)條件下,宗教意識(shí)與社會(huì)的主體意識(shí)有著尖銳的矛盾，因此很多人總是認(rèn)為宗教是封建文化的糟粕，而忽視了其作為一種意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用，筆者認(rèn)為宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善，并且讓人逆來(lái)順受，因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，在社會(huì)主義社會(huì)，雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，但宗教的這種作用仍然存在，并且大多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比如，取消農(nóng)業(yè)稅以前，信教村民基本上都會(huì)積極納稅，很少有拖欠的情況。

（二）有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì)，唱圣歌，講圣經(jīng)，經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例，她只有小學(xué)一年級(jí)的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用，潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在X縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題，而這些問(wèn)題在信教村民中卻鮮有發(fā)生。

（三）有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整，很多人的社會(huì)角色和定位也發(fā)生了重大變化，有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信念，將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰瘛⑿袨楹蜕砩隙歼_(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如，在我所調(diào)查的地區(qū)，有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺，信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托，極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用，但不可否認(rèn)宗教作為一種與馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，仍然存在著與社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的方面，甚至在某些地方嚴(yán)重影響了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。

（一）不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳，因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，而社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài)，在很大程度上決定著其成員的思想和感情，約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民，只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如，信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋?zhuān)蝗ハ胧虑榘l(fā)生背后的真正原因，這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

（二）不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的，把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志，主張宿命論，具有唯心主義色彩，它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，一心只等待天國(guó)的臨近，這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與，使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中，有34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現(xiàn)狀，不去試著改變自身處境。并且在有些地方,由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁，占用了大量的人力、物力、財(cái)力和精力，使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。

（三）不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言，他們普遍文化素質(zhì)較低，缺乏足夠的分析判斷能力，對(duì)正常的宗教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清，這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī)，在我所調(diào)查的地區(qū)，就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途，不僅破壞了家庭的和諧穩(wěn)定，而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙，這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

（四）不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任，但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大力宣揚(yáng)，人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育，導(dǎo)致一些信教群眾不再信賴(lài)基層組織，不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，從情感上來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村，需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力，但如果大 5

多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴(lài)基層組織，就會(huì)加大基層組織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)

宗教作為人類(lèi)生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，既要承認(rèn)宗教的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教的消極作用。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)的存在仍具有長(zhǎng)期性，因此不能人為地消滅宗教，更不能把信教村民視為異己。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地消除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展

首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能, 為信教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償,保持心理的某穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害,嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和人員對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼耍覀兘鉀Q宗教問(wèn)題的根本途徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴(lài)以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益；其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞?、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類(lèi)的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)；還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康積極的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村民對(duì)宗教的依賴(lài)心理。

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活

農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1] 王惠巖 政治學(xué)原理 高等教育出版社 2006年2月第2版

[2] 肖良 當(dāng)前農(nóng)宗教活動(dòng)的特點(diǎn)與分析

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[7] 于進(jìn)強(qiáng) 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗教流布狀況分析 太原師范學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年5月 第7卷 第3期

第二篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考.

內(nèi)容摘要

改革開(kāi)放以后,由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政 策,因此,宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇,并且有了新的發(fā)展。本文以魯 西南的一個(gè)縣城為例, 談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作 用和消極作用,從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村宗教;積極作用;消極作用;管理引導(dǎo) 目 錄

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因 …………………………………….………..….2

(一 當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況 ………………………………………...…… 2(二 農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因 ………………………………...… 2

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用 ………….……………….…………… 4(一 有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) …………………..…………………………………..4

(二 有利于提高信教群眾的素質(zhì) ………………………………………………..… 4(三 有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié) …………………………………………………..4

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用 ………………………………………..4

(一 不利于科學(xué)文化的傳播 ………………………………………………………..5

(二 不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 …………………………………………………..…...5

(三 不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè) ………………………………………………………..5

(四 不利于基層組織開(kāi)展工作 ………………………………………………..… 5

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo) ……………………………………………….…...6

(一充分挖掘宗教中的積極因素,使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展 ………… 6(二加強(qiáng)政府管理,引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展 …………………………………… 6(三大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),建立和健全社會(huì)保障制度 …………………………… 6(四加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng) …………………………… 6(五 完善農(nóng)村基層組織建設(shè), 切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活 ………………………………..7

五、參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………………..…...8

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū), 由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高, 因此比 較容易接受宗教思想, 宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些, 并且宗教類(lèi)別繁多, 具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況, 再聯(lián)系馬克思主義宗教觀, 對(duì)當(dāng)前農(nóng)村 的宗教信仰略作如下描述:

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是不是從來(lái)就有的, 它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物, 它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的 社會(huì)原因,結(jié)合我們縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

(一當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬(wàn)人口,十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個(gè)基督教教會(huì),整個(gè)縣城有 兩萬(wàn)三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同, 八十以及九十年 代初, 信仰宗教的多是中老年人,其中又以婦女居多,且大多數(shù)人不識(shí)字, 到了九十年代后 期以及本世紀(jì)初,許多年輕人加入了信教的行列, 且大多受過(guò)教育,這其中,男同志站的比 例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn):(1 宗教活動(dòng)頻繁, 每周一三五參 加聚會(huì),具體活動(dòng)是唱圣歌,學(xué)圣經(jīng),周日做禮拜,也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。(2傳 教點(diǎn)密集, 一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn), 兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn), 每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎 都有小教堂。(3功利性信仰居多,多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深 , 更談不上什么深刻 理解, 他們之所以信教大多是出于功利心理, 主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去 對(duì)待宗教,都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

(二農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

宗教產(chǎn)生和賴(lài)以存在的根本原因, 是自然和社會(huì)中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐?的壓迫,是人們對(duì)異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以, 宗教作為一種社會(huì)意識(shí), 只有它賴(lài)以存在的客觀環(huán)境消除了, 直至人類(lèi)徹底擺脫了自然以及 社會(huì)制度中的壓迫, 宗教本身才能得以消除。今天我國(guó)已建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社 會(huì),已從根本上廢除了剝削壓迫的制度, 同時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展, 這客 觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認(rèn)識(shí)到, 我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初 級(jí)階段, 生產(chǎn)力水平還很低, 自然力量的壓迫仍然存在, 同時(shí)還存在一些有待克服的社會(huì)問(wèn) 題,因此宗教存在的根源并未完全消失,因而,宗教短期內(nèi)不會(huì)在我國(guó)消除。

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教 及迷信觀念的支配, 同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在, 使得信教群眾越來(lái)越多, 其中主 要基于以下幾點(diǎn)原因:(1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后,農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境,可是信息的匱乏以 及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法, 因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。(2 農(nóng)村精神

文明建設(shè)不足, 農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng),文化生活的貧乏、精神生活的空虛,必 然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。(3還有的人是因?yàn)榫貌〔挥? 并且由于看病難、看 病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在, 萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康, 由于種種原因身體康復(fù)后, 就成了忠實(shí)信徒。(4由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重,自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生, 但在農(nóng)村保障機(jī) 制并不完善,很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮, 便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。(5 實(shí)行 家庭聯(lián)產(chǎn)承包后, 農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng) 任務(wù)指標(biāo), ,對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心,導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足,這 也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一。總之, 農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高, 沒(méi)有足夠的分辨能力, 極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心, 往往精神生活貧乏, 加之 由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴,不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在, 說(shuō)明它存在著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面, 即它存在著積極的 一面。在社會(huì)主義社會(huì)條件下 , 宗教意識(shí)與社會(huì)的主體意識(shí)有著尖銳的矛盾,因此很多人總 是認(rèn)為宗教是封建文化的糟粕, 而忽視了其作為一種意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用, 筆者認(rèn)為 宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面:(一有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善, 并且讓人逆來(lái)順受, 因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具, 在社會(huì)主義社會(huì), 雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治, 但宗教的這種作用仍然存在, 并且大 多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比 如,取消農(nóng)業(yè)稅以前,信教村民基本上都會(huì)積極納稅,很少有拖欠的情況。

(二有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì),唱圣歌, 講圣經(jīng),經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng),長(zhǎng)此以 往, 一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例, 她只

有小學(xué)一年級(jí) 的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利 他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用,潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在 X 縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題, 而這些問(wèn)題在信教村民中 卻鮮有發(fā)生。

(三有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期, 各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整, 很多人的社會(huì)角色和定 位也發(fā)生了重大變化, 有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信 念, 將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài), 并由此使人們?cè)诰?、行為?生理上都達(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如, 在我所調(diào)查的地區(qū), 有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承 受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺, 信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托,極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用, 但不可否認(rèn)宗教作為一種與馬克思主義相對(duì)立 的思想意識(shí), 仍然存在著與社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的方面, 甚至在某些地方嚴(yán)重影響了社會(huì)主義 新農(nóng)村的建設(shè)。

(一不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳, 因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí), 而 社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的, 因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義 的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài), 在很大程度上決定著其成員的思想和感 情, 約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民, 只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如, 信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋, 而不去想事情發(fā)生背后的真正 原因,這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

(二不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的, 把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志 , 主張 宿命論, 具有唯心主義色彩, 它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí), 使信教村民把永 恒的幸福寄托于“彼岸世界” ,從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取,一心只等待天國(guó)的臨近,這一切 都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與, 使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度 來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中,有 34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于 現(xiàn)狀,不去試著改變自身處境。并且在有些地方 , 由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁,占用了大量的 人力、物力、財(cái)力和精力, 使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。

(三不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言, 他們普遍文化素質(zhì)較低, 缺乏足夠的分析判斷能力, 對(duì)正常的宗 教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清, 這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī), 在我所調(diào)查的地區(qū), 就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途, 不僅破壞了家庭的 和諧穩(wěn)定, 而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而 對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙,這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

(四不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任, 但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大 力宣揚(yáng), 人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引, 這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育, 導(dǎo)致 一些信教群眾不再信賴(lài)基層組織, 不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo), 從情感上來(lái)說(shuō), 他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村, 需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力, 但如果大

多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴(lài)基層組織，就會(huì)加大基層組 織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo) 宗教作為人類(lèi)生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用 科

學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，既要承認(rèn)宗教的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教的消 極作用。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)的存在仍具有長(zhǎng)期性，因此不能人為地消滅宗教，更不 能把信教村民視為異己。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地消 除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為此，筆者提出 以下幾點(diǎn)建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展 首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī) 地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能 將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能, 為信 教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償,保持心理的某穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作 用。

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展 領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害,嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可 能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)和人員 對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲 法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度 列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼耍覀兘鉀Q宗教問(wèn)題的根本途 徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴(lài)以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建 設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其 生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建 立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益； 其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制 度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群 眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng) 6

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞?、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn) 定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類(lèi)的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以 閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)； 還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群 眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康積極的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村 民對(duì)宗教的依賴(lài)心理。

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活 農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提 高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為 民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝 聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力 幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。7 參考文獻(xiàn) [1] 王惠巖 政治學(xué)原理 高等教育出版社 2006 年 2 月第 2 版 [2] 肖良 當(dāng)前農(nóng)宗教活動(dòng)的特點(diǎn)與分析 城鄉(xiāng)建設(shè) 2008 年 11 月（上）[3] 劉若實(shí) 對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教信仰的認(rèn)識(shí)和思考 2008 年 12 月（下）[4] 李偉征 新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題探析 消費(fèi)導(dǎo)刊 2009．7 [5] 張俊江 農(nóng)村宗教不容忽視 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009 年第 27 期 [6] 楊新生 賈維萍 農(nóng)村宗教與和諧社會(huì)的構(gòu)建 山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高等教育 版）2009 年 3 月 第 12 卷 第 1 期 [7] 于進(jìn)強(qiáng) 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗教流布狀況分析 太原師范學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008 年 5月 第7卷 第3期 8

第三篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的思考

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的思考

沙塘鄉(xiāng)沙田片校肖喜志

2013年9月我由中學(xué)教導(dǎo)調(diào)任小學(xué)片校擔(dān)任校長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)一年的工作，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育的現(xiàn)狀有了較多的了解，并漸漸有了自己的一些分析和看法，也一直在思考和探索應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題的辦法。

一、農(nóng)村小學(xué)教育的現(xiàn)狀

1、師資嚴(yán)重短缺

近年來(lái)，隨著一大批年老教師的內(nèi)退和退休，再加上一些教師因身體原因休假和一些教師外流，農(nóng)村小學(xué)師資出現(xiàn)嚴(yán)重不足的局面，盡管有一批特崗教師加入農(nóng)村小學(xué)教師隊(duì)伍，但畢竟數(shù)量有限，而且新的特崗教師大多為女教師，入伍不久就結(jié)婚生子，婚假、保胎請(qǐng)假、產(chǎn)假接踵而來(lái)，這樣常常出現(xiàn)學(xué)校無(wú)法按課程計(jì)劃上課的局面。學(xué)校負(fù)責(zé)人面對(duì)這種現(xiàn)狀唯一的辦法就是去請(qǐng)代課教師，而現(xiàn)在的農(nóng)村小學(xué)，經(jīng)費(fèi)普遍緊張，能夠按一千元每月的標(biāo)準(zhǔn)請(qǐng)代課教師實(shí)屬不易，且當(dāng)前農(nóng)村的物價(jià)水平也不低，農(nóng)民工的進(jìn)城務(wù)工月薪三千是常見(jiàn)的，誰(shuí)愿意來(lái)干這月薪一千元的代課教師呢？普通農(nóng)民工尚且看不上的工資，又何況文化素質(zhì)稍高能適應(yīng)代課教師崗位的人呢？學(xué)校負(fù)責(zé)人只好利用師生關(guān)系、親戚關(guān)系上門(mén)千請(qǐng)萬(wàn)請(qǐng)，想盡千方百計(jì)，說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)，軟磨硬泡做人家工作，請(qǐng)求人家支持一下學(xué)校的工作，即使這樣，被拒絕也是常有的事，而且，就是請(qǐng)了過(guò)來(lái)的代課教師也很不穩(wěn)定，常常干不了多久就另謀高就了，可以說(shuō)師資短缺是當(dāng)前農(nóng)村小學(xué)教育存在的最突出問(wèn)題。

2、教師的素質(zhì)有待提高

教師素質(zhì)的高低直接影響受教育者水平的高低，只有高素質(zhì)的教師才能教出高素質(zhì)的學(xué)生。而在農(nóng)村的一些村小或教學(xué)點(diǎn)，一部分教師年齡和知識(shí)嚴(yán)重老化，他們?nèi)杂藐惻f的教法教育著自己的學(xué)生，履行著他們“傳道、授業(yè)”的使命，新來(lái)的特崗教師雖然文化知識(shí)功底深厚些，教學(xué)理念先進(jìn)些，但她們的成長(zhǎng)尚且需要一個(gè)過(guò)程，近年的幾批特崗教師固有一些熱愛(ài)學(xué)習(xí)、追求上進(jìn)、扎實(shí)工作者成為了骨干，但也不乏思想自由散漫、工作懶散、組織觀念和大局意識(shí)淡薄者。還有臨聘的代課教師，他們很多沒(méi)有接受過(guò)教育業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教育教學(xué)水平大多較低，教學(xué)效果往往很不理想。這些現(xiàn)狀一方面耽誤了孩子的學(xué)習(xí)，另一方面也讓一些家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校工作產(chǎn)生了一些不滿情緒，給教育形象帶來(lái)負(fù)面影響。

3、教師職業(yè)倦怠現(xiàn)象突出存在雖說(shuō)近年來(lái)教師的待遇在不斷提高，但相對(duì)物價(jià)發(fā)展水平，教師待遇仍然偏低，一個(gè)職齡十年的小學(xué)高級(jí)教師月工資收入不足2400元，偏低的工資和太大的行業(yè)差距，再加上社會(huì)對(duì)教師的不理解，不尊重，甚至批評(píng)和指責(zé)，嚴(yán)重地影響了教師工作的積極性和責(zé)任心，部分教師工作無(wú)動(dòng)力，甚至有教師將對(duì)職業(yè)的不滿情緒發(fā)泄在工作中，對(duì)學(xué)校安排的工作持抗拒的態(tài)度；教師只是他們謀生的手段，至于學(xué)生的將來(lái)，國(guó)家的發(fā)展在他們看來(lái)已沒(méi)有多大的關(guān)系，職業(yè)倦怠很?chē)?yán)重。

4、農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施仍有待大幅提高

近年來(lái)，隨著校安工程和合格學(xué)校建設(shè)工作的推進(jìn)，農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件得以大幅改善，但勿庸諱言，直至今日，由于多種原因，一部分農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件，特別是教學(xué)設(shè)施仍有待大幅改善，電教設(shè)備、體育設(shè)施、辦公設(shè)備、活動(dòng)場(chǎng)地等缺失的問(wèn)題仍很突出，個(gè)別學(xué)校甚至還仍存在課桌椅破舊殘缺的問(wèn)題。

5、教研教改工作開(kāi)展困難大

在農(nóng)村的一些村小或教學(xué)點(diǎn)，教師的工作量很大，很多的學(xué)校都是一、二年級(jí)一個(gè)老師包班，其他年級(jí)的教師每天上5節(jié)課是常事，有的教師還肩負(fù)農(nóng)務(wù)和家務(wù)，哪里有時(shí)間去參加教研教改活動(dòng)，同時(shí)因?yàn)檫@個(gè)原因，學(xué)校的教研教改活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)困難也很多。

二、面對(duì)現(xiàn)狀的一些思考和想法

1、首先，校長(zhǎng)要有面對(duì)困難的勇氣，不可怨天尤人，要有敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，不可放之任之，要敢為教育鼓與呼。做任何工作都會(huì)有困難的存在，做基層管理工作更是如此，作為校長(zhǎng)一定要勇于面對(duì)困難和問(wèn)題，要調(diào)整好自己的心態(tài)，不可退縮，不能急躁，更不可自暴自棄，在教師中發(fā)表消極的言論，如果校長(zhǎng)自己都沒(méi)有好的心態(tài)，對(duì)自己所從事的工作妄自菲薄，對(duì)工作喪失信心，其他的教師更會(huì)沒(méi)有工作信心，教師的工作積極性更是無(wú)從談起。

校長(zhǎng)作為組織委派的負(fù)責(zé)人，就必須對(duì)自己的工作和學(xué)校負(fù)起責(zé)來(lái)，開(kāi)動(dòng)腦子想問(wèn)題，積極思考和探索解決困難的辦法，要相信，只要方法得當(dāng)，許多困難和問(wèn)題還是能夠順利解決的，對(duì)于師資短缺的問(wèn)題，校長(zhǎng)必須嚴(yán)于律己，過(guò)好人情關(guān)，嚴(yán)格控制教師的非正常請(qǐng)假和利用虛假證明請(qǐng)假的現(xiàn)象，同時(shí)，要爭(zhēng)取上級(jí)主管領(lǐng)導(dǎo)和其他職能部門(mén)的支持，嚴(yán)把教師請(qǐng)假關(guān)和外流關(guān)。另一方面，要切實(shí)關(guān)心教師的工作和生活，盡力為他們排憂解難，多考慮教師的個(gè)體差異，常持一顆寬容之心，要允許教師有不

同的觀點(diǎn)，甚至要能容納教師的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，絕不可擺出一副高高在上的樣子，安排工作也不可搞成發(fā)布命令的樣子，要用情感留人，把現(xiàn)有教師隊(duì)伍穩(wěn)定下來(lái)，包括代課教師隊(duì)伍，還要適時(shí)掌握信息，積極做工作，把外流教師拉回到崗位上來(lái)，積極創(chuàng)造條件，把學(xué)校招生區(qū)域內(nèi)的免費(fèi)師范學(xué)生引回來(lái)。工作都是人做出來(lái)的，學(xué)校要有一支數(shù)量適當(dāng)業(yè)務(wù)水平高的教師隊(duì)伍才能開(kāi)展好工作。

2、通過(guò)開(kāi)展一些行之有效的活動(dòng)，激發(fā)教職工的工作熱情。學(xué)校完全不開(kāi)展活動(dòng)，勢(shì)必缺乏生機(jī)和活力，而校長(zhǎng)每學(xué)期組織一些相應(yīng)的活動(dòng)，教師的工作熱情出來(lái)了，教師隊(duì)伍也就能夠穩(wěn)定下來(lái)，這樣就算開(kāi)展校本教研有困難，教師也能夠在工作積極性的引領(lǐng)下去鉆研教學(xué)業(yè)務(wù)。在農(nóng)村，教師們的工作生活相對(duì)單一，所以開(kāi)展一些行之有效的活動(dòng)就更有必要了。除此還可開(kāi)展每期評(píng)選優(yōu)秀教師、年終評(píng)選優(yōu)秀教師的活動(dòng)，并設(shè)一定的獎(jiǎng)金。開(kāi)展優(yōu)秀教師講座活動(dòng)，力爭(zhēng)讓每位教師都有展示自己工作經(jīng)驗(yàn)、成果的平臺(tái)。還可開(kāi)展校內(nèi)籃球賽、羽毛球賽、排球賽等文體活動(dòng)。相信教師生活、工作激情被點(diǎn)燃，就一定能夠取得一舉多得的良好成果。

3、校長(zhǎng)要努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校的制度創(chuàng)新，以激勵(lì)先進(jìn)帶動(dòng)全體。這就要求校長(zhǎng)要有一定的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，要從學(xué)校發(fā)展的高度建立健全學(xué)校相關(guān)制度。而新制度的出臺(tái)往往會(huì)損害部分人的利益，其間的阻力是可想而知的，這也就要求校長(zhǎng)應(yīng)有一定的毅力和魄力。既要推進(jìn)學(xué)校制度管理，又要大力實(shí)施情感管理，在特殊的情況下，情感管理甚至可以?xún)?yōu)先于制度管理，實(shí)現(xiàn)原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合，要用先進(jìn)的校園文化引領(lǐng)學(xué)校的各項(xiàng)工作。

4、凝聚人心。這應(yīng)是校長(zhǎng)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作，也是學(xué)校完成好其它工作的重要前提。俗話說(shuō)：“人心齊，泰山移?！敝挥写蠹倚臍忭槪艜?huì)樂(lè)于工作，勤于工作。一旦校長(zhǎng)和教師對(duì)立，其后果一定是教師消極怠工，這也勢(shì)必會(huì)加劇教師的職業(yè)倦怠。校長(zhǎng)可從以下幾個(gè)方面努力：一是要以身作責(zé)，勤奮工作，做好示范。只有校長(zhǎng)永不懈怠，才能影響、感染我們的老師朝著積極的一面發(fā)展。也就是人們常說(shuō)的，要求老師做到的，校長(zhǎng)要首先做到。二是積極主動(dòng)的化解校園矛盾。有人群的地方就一定有矛盾，校園也不例外。有時(shí)老師與老師之間，老師與領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾會(huì)對(duì)教師的工作帶來(lái)較大影響，作為校長(zhǎng)要見(jiàn)微知著，適時(shí)地予以化解，而不能聽(tīng)之任之，事不關(guān)己，高高掛起。三是要努力為教師謀發(fā)展，謀福利。對(duì)于一些積極要求上進(jìn)的同志，我們要本著實(shí)事求是，任人唯賢，批評(píng)和幫助相結(jié)合的原則，善用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，誠(chéng)心誠(chéng)意地為他們謀發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于教師當(dāng)?shù)玫睦婧秃戏?quán)益，校長(zhǎng)應(yīng)不遺余力地支持與維護(hù)。只要校長(zhǎng)用一顆赤誠(chéng)之心待人做事，并以身作責(zé)，堅(jiān)持正義，那么當(dāng)前我們遇到的很多困難和問(wèn)題也就能夠迎刃而解了。

5、校長(zhǎng)一方面自己厲行節(jié)約，依靠學(xué)校自己的力量改善辦學(xué)條件，又要提高自己的協(xié)調(diào)能力，積極向各部門(mén)爭(zhēng)取資金，切實(shí)改善辦學(xué)條件，完善教學(xué)設(shè)施，服務(wù)師生，樹(shù)立學(xué)校的良好形象。

“工欲善其事，必先利其器”，要解決當(dāng)前小學(xué)教育存在的問(wèn)題和困難，關(guān)鍵在校長(zhǎng)，只有校長(zhǎng)牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，以敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，勤于思考，務(wù)實(shí)工作，再加上上級(jí)教育主管部門(mén)的指導(dǎo)和支持，學(xué)校才能良好運(yùn)行和發(fā)展起來(lái)，真正辦出“人民滿意的教育”。

第四篇：農(nóng)村宗教信仰問(wèn)卷調(diào)查

農(nóng)村宗教信仰問(wèn)卷調(diào)查

您好: 我們是西北師范大學(xué)在校就讀的大學(xué)生，此次問(wèn)卷是為了解您對(duì)宗教信仰的理解及價(jià)值取向，從而更好的明確宗教信仰對(duì)于農(nóng)村生活的影響于發(fā)展，在此希望得到您的幫助與協(xié)作，非常感謝！1.年齡___________ 性別___________ 2.您的政治面貌（）

A、群眾 B、共青團(tuán)員 C、中共黨員 D、預(yù)備黨員 3.您認(rèn)為什么是宗教（）

A、宗教是一種歷史文化現(xiàn)象 B、它就是迷信，是一種荒誕學(xué)說(shuō) C、它是一個(gè)團(tuán)體，有自己的組織，有教義教規(guī)吧 D、它在我的腦中很模糊，我說(shuō)不清楚什么是宗教 4.您認(rèn)為宗教與邪教的關(guān)系是（）A、有本質(zhì)的區(qū)別 B、說(shuō)不清 C、兩者是一回事

5.您認(rèn)為宗教與科學(xué)的關(guān)系是（）

A、宗教即科學(xué) B、相互對(duì)立、不可調(diào)和 C、互通有無(wú)、沒(méi)有矛盾 D、說(shuō)不清

6.是否有人向您傳播過(guò)宗教？()A、經(jīng)常 B、偶爾 C、從未聽(tīng)到過(guò) 7.當(dāng)?shù)厥欠裼羞z傳的宗教信仰？()A、有 B、沒(méi)有

8.如果您身邊有信仰者，您的態(tài)度是（）

A、非常理解 B、基本理解 C、不理解 D、鄙視 9.您認(rèn)為宗教信仰與共產(chǎn)主義信仰有沖突嗎？（）A、有沖突 B、沒(méi)有沖突

10.您覺(jué)得共產(chǎn)黨員是否可以信仰宗教？()A、可以 B、不 C、無(wú)所謂

11.您認(rèn)為宗教的信仰是否應(yīng)該廣泛的普及？()A、是 B、不是

12.目前您是否信仰某種宗教（）

A、是（跳到13~16題）B、不是(跳到17~18題)———————————————————————————— 13.您信仰的是什么教？（）

A、基督教 B、天主教 C、佛教 D、伊斯蘭教 E、道教 F、其他 14.（多選）信教的原因（）

A、受社會(huì)和家庭環(huán)境的影響 B、消災(zāi)免禍，保平安 C、信教就是信真理

D、內(nèi)心需要，精神寄托 E、其他 15.信教的途徑（）

A、家庭和親朋好友介紹 B、宗教組織的宣傳 C、閱讀宗教類(lèi)書(shū)籍雜志 D、其他

16.您認(rèn)為宗教對(duì)于個(gè)人有什么作用（）A、對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀有積極影響 B、對(duì)個(gè)人沒(méi)什么作用 C、其他作用

——————————————

17.您認(rèn)為人生是否需要宗教信仰（）A、需要 B、不需要 C、可有可無(wú) 18.單選你不信仰宗教的原因是（）

A、對(duì)宗教沒(méi)有太多的了解，談不上信仰不信仰的問(wèn)題 B、感覺(jué)宗教的思想和社會(huì)的主流思想相反 C、感覺(jué)宗教的東西是虛無(wú)縹緲，與自己無(wú)關(guān) D、其他原因,說(shuō)不清

————————————————————————————— 19.您是否有皈依某種宗教的想法（）如果有，您想皈依哪種宗教（）

A、有 B、沒(méi)有

C、佛教 D、基督教 E、伊斯蘭教 F、道教 G、東巴教H、薩滿教 I、其它

20.國(guó)家實(shí)行宗教自由這一政策有何看法（）A、是對(duì)的，有利于團(tuán)結(jié)少數(shù)民族和宗教信仰者

B、是不對(duì)的，中國(guó)是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義理論和無(wú)神論 C、沒(méi)什么看法 D、其它看法

21.您怎樣看待我國(guó)宗教的現(xiàn)在與未來(lái)：()A、中國(guó)宗教民俗文化以其深厚的根基，博大的內(nèi)容，動(dòng)人的色彩而將長(zhǎng)駐人間，它將在新的歷史條件下，通過(guò)不斷更新而得到更加健康的發(fā)展。

B、剔出糟粕，取其精華

C、在呼吁和諧社會(huì)的條件下，宗教民俗文化與現(xiàn)代化建設(shè)同步發(fā)展 D、在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和全球化的充斥下，宗教的發(fā)展道路越來(lái)越窄

22.談?wù)勀阏J(rèn)為宗教信仰對(duì)一個(gè)人的影響是怎樣的？

非常感謝你的合作，祝萬(wàn)事順利！

第五篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育的思考

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育的思考

來(lái)源：中國(guó)論文下載中心 [ 09-01-08 13:46:00 ] 作者：李大慶 編輯：studa071

4我國(guó)的藝術(shù)教育在近十多年間有了長(zhǎng)足的發(fā)展。特別是針對(duì)基礎(chǔ)教育中“我國(guó)教育工作起步較晚，基礎(chǔ)比較薄弱，不僅藝術(shù)教育師資的數(shù)量嚴(yán)重不足，同時(shí)，從整體上講，在藝術(shù)教育素質(zhì)、教學(xué)科研能力和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)技能水平等方面也亟待提高”①的狀況，通過(guò)多方面、多形式的努力建設(shè)，現(xiàn)在師資緊缺的狀況得到了初步緩解，教師的素質(zhì)也有了很大的提高。然而，我們?cè)诔浞挚隙ɑA(chǔ)藝術(shù)教育所取得成績(jī)的同時(shí)，也應(yīng)清醒地看到，學(xué)校藝術(shù)教育仍然是整個(gè)基礎(chǔ)教育中最薄弱的環(huán)節(jié)之一。

學(xué)校藝術(shù)教育和美育是全面貫徹黨的教育方針的組成部分，盡管2002年7月25日國(guó)家教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，使學(xué)校藝術(shù)教育步入法律化、規(guī)范化的軌道。但一些地方各級(jí)教育行政領(lǐng)導(dǎo)和中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)在思想上還沒(méi)有真正明確美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用。又由于種種原因，目前農(nóng)村、山區(qū)中小學(xué)，特別是西部地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育是基礎(chǔ)教育中最為薄弱的環(huán)節(jié)，并突出地表現(xiàn)為師資短缺，師資隊(duì)伍的素質(zhì)狀況不能適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的需要，不能適應(yīng)當(dāng)前美術(shù)教育的發(fā)展。形成這種局面的原因，我認(rèn)為主要是：

其一，一些地方各級(jí)教育行政領(lǐng)導(dǎo)和中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)是“美盲”，不了解美術(shù)知識(shí)和技能與社會(huì)生活、工作的密切關(guān)系；不了解隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)高度綜合化發(fā)展的趨勢(shì)，美術(shù)是新世紀(jì)祖國(guó)各行各業(yè)的建設(shè)者不可缺少的藝術(shù)素養(yǎng)；認(rèn)識(shí)不到美術(shù)教育是美育和素質(zhì)教育最主要的組成部分，是學(xué)校實(shí)施美育的主要形式和有效途徑；認(rèn)識(shí)不到美術(shù)教育是對(duì)創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力培養(yǎng)最具成效的學(xué)科之一。由于實(shí)際認(rèn)識(shí)不足，致使一些農(nóng)村中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為美術(shù)課是“調(diào)劑課”，可以是“口頭上重要，工作中次要，執(zhí)行中不要?！泵佬g(shù)課在實(shí)際工作中被隨便縮減，隨時(shí)被其他基礎(chǔ)學(xué)科擠占，甚至停開(kāi)。

其二，美術(shù)教學(xué)不同于一般文化課教學(xué)，它是一個(gè)眼、腦、手相結(jié)合的學(xué)習(xí)過(guò)程。在美術(shù)教學(xué)中，范畫(huà)掛圖、圖書(shū)資料起著重要作用。只有見(jiàn)到大量的優(yōu)秀作品和具體的實(shí)物，學(xué)生才能有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)；讓學(xué)生動(dòng)手操作，他們才能深刻體會(huì)。但一些中小學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不愿投入資金改善教學(xué)設(shè)施，購(gòu)置教具和資料。

其三，應(yīng)試教育的誤導(dǎo)。盡管?chē)?guó)家教育部已提出中小學(xué)教育應(yīng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，但由于中國(guó)自身的實(shí)際情況，一些學(xué)校只重視升學(xué)率，仍跳不出應(yīng)試教育的怪圈。美術(shù)的學(xué)習(xí)，除了部分專(zhuān)業(yè)美術(shù)考生之外，不作為升學(xué)手段。學(xué)生家長(zhǎng)也只關(guān)心孩子的語(yǔ)、數(shù)、外成績(jī)，美術(shù)的學(xué)習(xí)在這種情況下受到一定的限制是難免的。

大量調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：廣大農(nóng)村中小學(xué)迫切需要大量的美術(shù)教師。雖然我國(guó)鼓勵(lì)綜合性高校和非師范類(lèi)高校參與培養(yǎng)、培訓(xùn)中小學(xué)教師的工作，加之近幾年來(lái)各院校的擴(kuò)招，美術(shù)師資畢業(yè)生雖然數(shù)量多，但農(nóng)村學(xué)校美術(shù)師資卻存在“來(lái)不了”“養(yǎng)不起”“不穩(wěn)定”“配不齊”的現(xiàn)象?，F(xiàn)將原因分析如下：

“來(lái)不了”。上述的農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育外部環(huán)境讓美術(shù)教師和美術(shù)師范畢業(yè)生“心寒”，加上我國(guó)農(nóng)村學(xué)校不僅數(shù)量多，而且受思想觀念、地理位置、交通、地域經(jīng)濟(jì)等影響，一些高師的美術(shù)畢業(yè)生貪戀城市，認(rèn)為到農(nóng)村、山區(qū)中小學(xué)是“大材小用”或無(wú)用武之地，不愿到生活與工作條件艱苦的農(nóng)村、山區(qū)工作，甚至放棄分配，這種現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

“養(yǎng)不起”。農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)規(guī)模小，教師編制受限制。一般情況下，一所農(nóng)村中小學(xué)養(yǎng)不起也用不足一個(gè)專(zhuān)職美術(shù)教師。這就使一些學(xué)校為給其他學(xué)科的教師排夠課時(shí)或照顧老弱病殘，而讓這些根本不懂美術(shù)的老師教美術(shù)，或讓美術(shù)課只停留在課表上，教學(xué)得不到保證。即使有一名專(zhuān)職教師也成了基礎(chǔ)課教師，或成了跑腿的、打雜的，使之不能專(zhuān)一地去研究自己所教學(xué)科。

“不穩(wěn)定”。農(nóng)村學(xué)校無(wú)能力更多地“創(chuàng)收”，農(nóng)村教師的實(shí)際待遇長(zhǎng)期徘徊在社會(huì)的一個(gè)低水平線上，拖欠工資現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。中小學(xué)美術(shù)教師除完成美術(shù)課教學(xué)工作外，還要做多項(xiàng)瑣碎繁雜的工作。如：開(kāi)展第二課堂輔導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)校辦板報(bào)、墻報(bào)，為各班級(jí)布置教室，為節(jié)日慶典和上級(jí)各種檢查活動(dòng)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)、布置會(huì)場(chǎng)、美化環(huán)境等等。白天上課，有時(shí)晚上還得加班加點(diǎn)，而這些工作并不起眼，不計(jì)報(bào)酬和功勞。美術(shù)課非統(tǒng)考科目，在評(píng)職、評(píng)優(yōu)、晉級(jí)等方面不便計(jì)算成績(jī)，工作辛苦又得不到承認(rèn)，加之農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)施和教具缺乏等諸多因素，導(dǎo)致在農(nóng)村、山區(qū)中小學(xué)工作的美術(shù)教師不安心。在教學(xué)上，不研究大綱和教材教法，對(duì)課堂教學(xué)敷衍應(yīng)付，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任，或跳槽、或改行，流失現(xiàn)象十分嚴(yán)重。“配不齊”。我國(guó)85％左右的學(xué)校在農(nóng)村，75％左右的學(xué)生在農(nóng)村，可以說(shuō)農(nóng)村藝術(shù)教育的發(fā)展直接影響整個(gè)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教師需求量最大。但“來(lái)不了”“養(yǎng)不起”“不穩(wěn)定”形成惡性循環(huán)，越是缺，越是配不齊?；A(chǔ)美術(shù)教育不合格，造成學(xué)生素質(zhì)不高，直接影響美術(shù)院系的生源，低素質(zhì)的生源又影響中學(xué)美術(shù)師資，這樣又形成惡性循環(huán)。解決當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校美術(shù)師資問(wèn)題，穩(wěn)定教師隊(duì)伍，最根本的還是要把農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育真正重視起來(lái)，要增強(qiáng)教學(xué)設(shè)備的投入，按“普九”的標(biāo)準(zhǔn)配齊設(shè)備。同時(shí)，要改善美術(shù)教師的教學(xué)條件，每學(xué)期應(yīng)提供一定的教學(xué)業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)，以保證美術(shù)課教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。其次，要把美術(shù)教師的地位真正提高。在美術(shù)教師的評(píng)職、評(píng)優(yōu)、晉級(jí)、獎(jiǎng)金等方面要與其他學(xué)科的教師一視同仁，并能根據(jù)美術(shù)科的特點(diǎn)，建立相應(yīng)的、公平的考核考績(jī)制度。美術(shù)教師的外出寫(xiě)生、參觀展覽要形成制度。美術(shù)教師對(duì)美術(shù)興趣小組活動(dòng)的指導(dǎo)、辦板報(bào)、校園環(huán)境的美化、為其他學(xué)科繪制掛圖以及為節(jié)日和會(huì)議刷寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)等，都應(yīng)為美術(shù)教師計(jì)算工作量。尊重他們的教學(xué)勞動(dòng)和科研成果，鼓勵(lì)、支持他們外出交流學(xué)習(xí)、進(jìn)修、函授等，以提高美術(shù)教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

另外，對(duì)美術(shù)教學(xué)和教師也要提出要求。各級(jí)的教育行政領(lǐng)導(dǎo)與教研部門(mén)在檢查教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)把美術(shù)教學(xué)工作列入檢查的項(xiàng)目，每學(xué)期要制定檢查制度，包括教學(xué)、教案、教研、教改、美術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展、經(jīng)費(fèi)和設(shè)備添置等。開(kāi)展聽(tīng)課、評(píng)課制度、教師基本功競(jìng)賽等活動(dòng)。加強(qiáng)對(duì)教師的教學(xué)評(píng)估和綜合素質(zhì)評(píng)估，要有計(jì)劃地對(duì)美術(shù)教師特別是兼職美術(shù)教師進(jìn)行在職培訓(xùn)，以提高教師的職業(yè)技能。

重視農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育就要轉(zhuǎn)變觀念，以全面提高全民族素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度來(lái)貫徹落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)工作規(guī)程》，各級(jí)教育部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)自覺(jué)地把學(xué)校美術(shù)教育納入素質(zhì)教育的軌道。保證美術(shù)教育的投入，加強(qiáng)美術(shù)課程教學(xué)，努力改善農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育的落后面貌，促進(jìn)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的不斷提高，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。注釋?zhuān)?/p>

①李嵐清，《全國(guó)中小學(xué)優(yōu)秀藝術(shù)教師表彰暨國(guó)家教委藝委會(huì)專(zhuān)家講學(xué)團(tuán)成立大會(huì)上的講話》，《中國(guó)美術(shù)教育》，1997年第6期。