第一篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村團(tuán)工作的分析與思考

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村團(tuán)工作的分析與思考

近年來(lái)，農(nóng)村團(tuán)組織緊緊圍繞黨政中心工作，堅(jiān)持黨建帶團(tuán)建原則，適時(shí)調(diào)整工作重心，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，有力地促進(jìn)了農(nóng)村三個(gè)文明建設(shè)的開(kāi)展。但與此同時(shí),我鎮(zhèn)農(nóng)村團(tuán)工作的現(xiàn)狀與共青團(tuán)參與服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要求尚還存在著較大的差距。農(nóng)村團(tuán)組織如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，加強(qiáng)自身建設(shè)，解決

新形勢(shì)下共青團(tuán)工作面臨的新情況、新問(wèn)題，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，是擺在我們面前的一個(gè)需要盡快解決的問(wèn)題。

一、目前農(nóng)村團(tuán)工作設(shè)存在的問(wèn)題

（一）農(nóng)村團(tuán)員青年的思想很難統(tǒng)一，部分團(tuán)員和青年對(duì)團(tuán)組織的感情淡薄，缺乏團(tuán)的紀(jì)律觀念和團(tuán)員意識(shí)。目前，大部分青年對(duì)純政治性的工作是不感興趣了，他們想的是如何發(fā)家致富，重視自身經(jīng)濟(jì)利益?，F(xiàn)在農(nóng)村青年有的搞運(yùn)輸，有的搞建筑，有的辦工廠開(kāi)公司，有的外出打工等等。分散的生產(chǎn)方式，使他們產(chǎn)生了“團(tuán)不團(tuán)，只要能賺錢”，“團(tuán)員不當(dāng)吃，不當(dāng)喝”等實(shí)用主義哲學(xué)觀念，有的不愿意參加團(tuán)的活動(dòng)，有的有意拖欠團(tuán)費(fèi)，出現(xiàn)了組織觀念、集體觀念淡薄，團(tuán)員意識(shí)淡化，團(tuán)員的榮譽(yù)感明顯下降，利己思想日益嚴(yán)重，拜金思想侵襲嚴(yán)重。

（二）農(nóng)村團(tuán)員管理制度很不健全。目前，農(nóng)村團(tuán)員隊(duì)伍發(fā)展緩慢，團(tuán)青比例偏低；農(nóng)村外流人員增多，團(tuán)員管理未能形成動(dòng)態(tài)管理；畢業(yè)返鄉(xiāng)的學(xué)生未能及時(shí)辦理組織關(guān)系轉(zhuǎn)移，青年男女結(jié)婚后，到一方落戶，未能辦理團(tuán)的關(guān)系轉(zhuǎn)接，形成了管理上的空檔，團(tuán)員的檔案資料更新慢或沒(méi)有更新。

（三）部分團(tuán)干部對(duì)團(tuán)的工作熱情不高，工作消極、被動(dòng)。很多團(tuán)干部認(rèn)為，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，團(tuán)的工作與經(jīng)濟(jì)工作聯(lián)系不大，活動(dòng)搞與不搞無(wú)關(guān)緊要，工作缺乏積極性和主動(dòng)性，長(zhǎng)此以往，團(tuán)員青年自身優(yōu)勢(shì)變得萎縮，青春活力也不再現(xiàn)。

（四）團(tuán)的工作外部環(huán)境和內(nèi)部組織建設(shè)趨向薄弱。行政村撤并后，村干部隊(duì)伍精簡(jiǎn)，行政村團(tuán)支部書(shū)記大部分交叉兼職，既無(wú)工作動(dòng)力也無(wú)工作精力，空殼支部增多；團(tuán)組織有形式無(wú)內(nèi)容，團(tuán)員青年游離于組織之外，絕大多數(shù)村團(tuán)組織多年不開(kāi)會(huì)、無(wú)活動(dòng)。

二、加強(qiáng)我鎮(zhèn)農(nóng)村團(tuán)工作建設(shè)的幾點(diǎn)思考

（一）農(nóng)村團(tuán)工作和青年工作要同黨在農(nóng)村的工作大局緊密結(jié)合。服務(wù)社會(huì)、服務(wù)大局、服務(wù)青年是共青團(tuán)組織的主要社會(huì)職能。當(dāng)前農(nóng)村÷團(tuán)工作應(yīng)圍繞社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)展工作，在服務(wù)大局中服務(wù)青年。充分發(fā)揮農(nóng)村團(tuán)員青年文化層次較高、思想觀念較新、發(fā)展思路較活、接觸信息較廣、接受新事物較快的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮農(nóng)村團(tuán)員青年在調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收等方面的中堅(jiān)作用，鼓勵(lì)并幫助他們學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和各類職業(yè)技能，增長(zhǎng)創(chuàng)業(yè)致富本領(lǐng)，帶頭調(diào)整結(jié)構(gòu)，興業(yè)致富。

（二）推進(jìn)農(nóng)村青年工作要與加強(qiáng)農(nóng)村基層團(tuán)組織建設(shè)緊密結(jié)合。農(nóng)村基層團(tuán)組織建設(shè)是農(nóng)村團(tuán)工作的根基和生命線?！盎A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”，再完善的工作思路和部署，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的組織基礎(chǔ)和人員保證也難以落到實(shí)處。抓農(nóng)村團(tuán)組織建設(shè)，關(guān)鍵是建好村級(jí)團(tuán)支部；建好村級(jí)團(tuán)支部，核心是選好團(tuán)支部書(shū)記。團(tuán)支部書(shū)記、青年星火帶頭人、村兩委成員“三位一體”的做法是農(nóng)村團(tuán)支部建設(shè)的重要一環(huán)和有效措施，要選拔既熱心于團(tuán)的事業(yè)，自愿為農(nóng)村團(tuán)組織建設(shè)和青年工作貢獻(xiàn)精力與智慧，又有知識(shí)、懂技術(shù)，有能力帶動(dòng)和扶持青年致富的青年成為農(nóng)村團(tuán)組織的核心，活躍農(nóng)村團(tuán)的工作，凝聚青年，同時(shí)帶動(dòng)更多的農(nóng)村青年致富成才。

（三）竭誠(chéng)服務(wù)農(nóng)村青年與加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村團(tuán)員青年的教育、引導(dǎo)相結(jié)合。竭誠(chéng)服務(wù)青年是共青團(tuán)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。推進(jìn)農(nóng)村團(tuán)工作和青年工作，必須真正了解農(nóng)村團(tuán)員青年的需求，實(shí)實(shí)在在地幫助他們解決在致富成才過(guò)程中遇到的實(shí)際困難。當(dāng)前要加強(qiáng)有關(guān)政策法規(guī)服務(wù)、農(nóng)業(yè)科技和其他技能培訓(xùn)服務(wù)等方面的信息服務(wù)等，使農(nóng)村團(tuán)員青年的基本素質(zhì)不斷提高，致富本領(lǐng)不斷增強(qiáng)。在抓服務(wù)的同時(shí)，對(duì)農(nóng)村團(tuán)員青年的思想教育和引導(dǎo)工作也不能放松。結(jié)合現(xiàn)代新農(nóng)村主題教育開(kāi)展，組織農(nóng)村團(tuán)員青年深入學(xué)習(xí)黨的十七大精神，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，爭(zhēng)做新一代農(nóng)村青年。要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)村青年增強(qiáng)建設(shè)繁榮富裕新農(nóng)村的責(zé)任感和使命感，努力適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，強(qiáng)化艱苦創(chuàng)業(yè)意識(shí)，積極學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)本領(lǐng)，在農(nóng)村的廣闊天地里，在農(nóng)村改革和發(fā)展的實(shí)踐中成長(zhǎng)成才，建功立業(yè)。

（四）發(fā)揮團(tuán)組織自身優(yōu)勢(shì)與整合社會(huì)資源相結(jié)合。農(nóng)村團(tuán)工作和青年工作有自身的優(yōu)勢(shì)，也有很多劣勢(shì)，比如資源不多、抓手較少等。推進(jìn)農(nóng)村團(tuán)工作和青年工作，既不能就團(tuán)論團(tuán)，也不能就農(nóng)論農(nóng)，要善于合理利用整合資源。一是要充分整合團(tuán)內(nèi)資源，發(fā)揮 “青年志愿者”、“青年文明號(hào)”、“青少年維權(quán)崗”、“青春產(chǎn)業(yè)化行動(dòng)”等團(tuán)內(nèi)工作品牌的資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)科技、資金結(jié)對(duì)幫扶、先進(jìn)集體示范帶動(dòng)等方式，轉(zhuǎn)變農(nóng)村青年的擇業(yè)觀念，激發(fā)農(nóng)村青年的創(chuàng)

業(yè)激情，增強(qiáng)農(nóng)村青年的致富信心，探索致富道路；二是要善于挖掘利用團(tuán)外資源，加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)、科技等部門的合作，爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持，推進(jìn)共青團(tuán)工作和青年工作的社會(huì)化運(yùn)作，為農(nóng)村青年的成長(zhǎng)成才搭建更為廣闊的舞臺(tái)；三是要努力促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、良性互動(dòng)。發(fā)揮城鄉(xiāng)團(tuán)組織各自的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組織、人才、市場(chǎng)、信息、產(chǎn)業(yè)、文化等多方面的互利合作，形成良性互動(dòng)

格局，促進(jìn)城鄉(xiāng)基層團(tuán)組織建設(shè)和共青團(tuán)工作的全面活躍，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。

（五）抓農(nóng)村團(tuán)工作要與維護(hù)農(nóng)村青年合法權(quán)益相結(jié)合。農(nóng)村青年是青年人群中最大的弱勢(shì)群體，受自身素質(zhì)、外部條件、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等多方面因素的制約，他們?nèi)谌胧袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力相對(duì)較弱，在成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的實(shí)際困難較多，在教育、醫(yī)療、住房、交通、勞動(dòng)條件、工資報(bào)酬、民主政治權(quán)利等方面的權(quán)益難以得到有效保障，特別容易受到利益和權(quán)益的侵害。農(nóng)村團(tuán)組織要堅(jiān)持一手抓活躍，一手抓維權(quán)。加強(qiáng)政策和法制宣傳，提高青年農(nóng)民的文化素質(zhì)、政策水平和法制意識(shí)，學(xué)會(huì)用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益；探索成立農(nóng)村青少年維權(quán)中心和維權(quán)崗，借助公安、工商等執(zhí)法部門及社會(huì)的力量，加大對(duì)信用缺失、違反契約、坑農(nóng)害農(nóng)等不法行為的查處打擊力度，為農(nóng)村青年的成長(zhǎng)成才、發(fā)展致富撐起一片廣闊的天空。

第二篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考.

內(nèi)容摘要

改革開(kāi)放以后,由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政 策,因此,宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇,并且有了新的發(fā)展。本文以魯 西南的一個(gè)縣城為例, 談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作 用和消極作用,從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村宗教;積極作用;消極作用;管理引導(dǎo) 目 錄

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因 …………………………………….………..….2

(一 當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況 ………………………………………...…… 2(二 農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因 ………………………………...… 2

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用 ………….……………….…………… 4(一 有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) …………………..…………………………………..4

(二 有利于提高信教群眾的素質(zhì) ………………………………………………..… 4(三 有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié) …………………………………………………..4

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用 ………………………………………..4

(一 不利于科學(xué)文化的傳播 ………………………………………………………..5

(二 不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 …………………………………………………..…...5

(三 不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè) ………………………………………………………..5

(四 不利于基層組織開(kāi)展工作 ………………………………………………..… 5

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo) ……………………………………………….…...6

(一充分挖掘宗教中的積極因素,使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展 ………… 6(二加強(qiáng)政府管理,引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展 …………………………………… 6(三大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),建立和健全社會(huì)保障制度 …………………………… 6(四加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng) …………………………… 6(五 完善農(nóng)村基層組織建設(shè), 切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活 ………………………………..7

五、參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………………..…...8

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū), 由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高, 因此比 較容易接受宗教思想, 宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些, 并且宗教類別繁多, 具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況, 再聯(lián)系馬克思主義宗教觀, 對(duì)當(dāng)前農(nóng)村 的宗教信仰略作如下描述:

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是不是從來(lái)就有的, 它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物, 它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的 社會(huì)原因,結(jié)合我們縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

(一當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬(wàn)人口,十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個(gè)基督教教會(huì),整個(gè)縣城有 兩萬(wàn)三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同, 八十以及九十年 代初, 信仰宗教的多是中老年人,其中又以婦女居多,且大多數(shù)人不識(shí)字, 到了九十年代后 期以及本世紀(jì)初,許多年輕人加入了信教的行列, 且大多受過(guò)教育,這其中,男同志站的比 例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn):(1 宗教活動(dòng)頻繁, 每周一三五參 加聚會(huì),具體活動(dòng)是唱圣歌,學(xué)圣經(jīng),周日做禮拜,也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。(2傳 教點(diǎn)密集, 一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn), 兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn), 每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎 都有小教堂。(3功利性信仰居多,多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深 , 更談不上什么深刻 理解, 他們之所以信教大多是出于功利心理, 主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去 對(duì)待宗教,都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

(二農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

宗教產(chǎn)生和賴以存在的根本原因, 是自然和社會(huì)中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐?的壓迫,是人們對(duì)異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以, 宗教作為一種社會(huì)意識(shí), 只有它賴以存在的客觀環(huán)境消除了, 直至人類徹底擺脫了自然以及 社會(huì)制度中的壓迫, 宗教本身才能得以消除。今天我國(guó)已建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社 會(huì),已從根本上廢除了剝削壓迫的制度, 同時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展, 這客 觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認(rèn)識(shí)到, 我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初 級(jí)階段, 生產(chǎn)力水平還很低, 自然力量的壓迫仍然存在, 同時(shí)還存在一些有待克服的社會(huì)問(wèn) 題,因此宗教存在的根源并未完全消失,因而,宗教短期內(nèi)不會(huì)在我國(guó)消除。

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教 及迷信觀念的支配, 同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在, 使得信教群眾越來(lái)越多, 其中主 要基于以下幾點(diǎn)原因:(1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后,農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境,可是信息的匱乏以 及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法, 因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。(2 農(nóng)村精神

文明建設(shè)不足, 農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng),文化生活的貧乏、精神生活的空虛,必 然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。(3還有的人是因?yàn)榫貌〔挥? 并且由于看病難、看 病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在, 萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康, 由于種種原因身體康復(fù)后, 就成了忠實(shí)信徒。(4由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重,自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生, 但在農(nóng)村保障機(jī) 制并不完善,很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮, 便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。(5 實(shí)行 家庭聯(lián)產(chǎn)承包后, 農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng) 任務(wù)指標(biāo), ,對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心,導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足,這 也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一?？傊? 農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高, 沒(méi)有足夠的分辨能力, 極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心, 往往精神生活貧乏, 加之 由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴,不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在, 說(shuō)明它存在著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面, 即它存在著積極的 一面。在社會(huì)主義社會(huì)條件下 , 宗教意識(shí)與社會(huì)的主體意識(shí)有著尖銳的矛盾,因此很多人總 是認(rèn)為宗教是封建文化的糟粕, 而忽視了其作為一種意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用, 筆者認(rèn)為 宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面:(一有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善, 并且讓人逆來(lái)順受, 因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具, 在社會(huì)主義社會(huì), 雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治, 但宗教的這種作用仍然存在, 并且大 多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比 如,取消農(nóng)業(yè)稅以前,信教村民基本上都會(huì)積極納稅,很少有拖欠的情況。

(二有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì),唱圣歌, 講圣經(jīng),經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng),長(zhǎng)此以 往, 一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例, 她只

有小學(xué)一年級(jí) 的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利 他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用,潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在 X 縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題, 而這些問(wèn)題在信教村民中 卻鮮有發(fā)生。

(三有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期, 各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整, 很多人的社會(huì)角色和定 位也發(fā)生了重大變化, 有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信 念, 將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài), 并由此使人們?cè)诰?、行為?生理上都達(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如, 在我所調(diào)查的地區(qū), 有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承 受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺, 信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托,極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用, 但不可否認(rèn)宗教作為一種與馬克思主義相對(duì)立 的思想意識(shí), 仍然存在著與社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的方面, 甚至在某些地方嚴(yán)重影響了社會(huì)主義 新農(nóng)村的建設(shè)。

(一不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳, 因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí), 而 社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的, 因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義 的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài), 在很大程度上決定著其成員的思想和感 情, 約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民, 只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如, 信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋, 而不去想事情發(fā)生背后的真正 原因,這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

(二不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的, 把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志 , 主張 宿命論, 具有唯心主義色彩, 它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí), 使信教村民把永 恒的幸福寄托于“彼岸世界” ,從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取,一心只等待天國(guó)的臨近,這一切 都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與, 使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度 來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中,有 34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于 現(xiàn)狀,不去試著改變自身處境。并且在有些地方 , 由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁,占用了大量的 人力、物力、財(cái)力和精力, 使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì) 發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。

(三不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言, 他們普遍文化素質(zhì)較低, 缺乏足夠的分析判斷能力, 對(duì)正常的宗 教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清, 這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī), 在我所調(diào)查的地區(qū), 就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途, 不僅破壞了家庭的 和諧穩(wěn)定, 而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而 對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙,這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

(四不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任, 但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大 力宣揚(yáng), 人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引, 這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育, 導(dǎo)致 一些信教群眾不再信賴基層組織, 不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo), 從情感上來(lái)說(shuō), 他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村, 需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力, 但如果大

多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴基層組織，就會(huì)加大基層組 織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo) 宗教作為人類生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用 科

學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，既要承認(rèn)宗教的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教的消 極作用。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)的存在仍具有長(zhǎng)期性，因此不能人為地消滅宗教，更不 能把信教村民視為異己。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地消 除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為此，筆者提出 以下幾點(diǎn)建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展 首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī) 地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能 將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能, 為信 教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償,保持心理的某穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作 用。

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展 領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害,嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可 能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專門的機(jī)構(gòu)和人員 對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲 法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度 列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼?，我們解決宗教問(wèn)題的根本途 徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建 設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其 生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建 立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益； 其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制 度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群 眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng) 6

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞Α⒕窨仗?，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn) 定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以 閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)； 還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群 眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康積極的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村 民對(duì)宗教的依賴心理。

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活 農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提 高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為 民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝 聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力 幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。7 參考文獻(xiàn) [1] 王惠巖 政治學(xué)原理 高等教育出版社 2006 年 2 月第 2 版 [2] 肖良 當(dāng)前農(nóng)宗教活動(dòng)的特點(diǎn)與分析 城鄉(xiāng)建設(shè) 2008 年 11 月（上）[3] 劉若實(shí) 對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村宗教信仰的認(rèn)識(shí)和思考 2008 年 12 月（下）[4] 李偉征 新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題探析 消費(fèi)導(dǎo)刊 2009．7 [5] 張俊江 農(nóng)村宗教不容忽視 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009 年第 27 期 [6] 楊新生 賈維萍 農(nóng)村宗教與和諧社會(huì)的構(gòu)建 山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高等教育 版）2009 年 3 月 第 12 卷 第 1 期 [7] 于進(jìn)強(qiáng) 轉(zhuǎn)型期農(nóng)村宗教流布狀況分析 太原師范學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008 年 5月 第7卷 第3期 8

第三篇：對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

內(nèi)容摘要

改革開(kāi)放以后，由于政治環(huán)境的寬松再加上政府實(shí)行了宗教信仰自由的政策，因此，宗教信仰在部分農(nóng)村地區(qū)又有所復(fù)蘇，并且有了新的發(fā)展。本文以魯西南的一個(gè)縣城為例，談一下宗教活動(dòng)現(xiàn)狀以及它對(duì)農(nóng)村發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用和消極作用，從而對(duì)農(nóng)村宗教的管理提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗教；積極作用；消極作用；管理引導(dǎo)

目

錄

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因…………………………………….………..….2(一)(二)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況………………………………………...……2 農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因………………………………...…2

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用………….……………….……………4

（一）有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) …………………..…………………………………..4

（二）有利于提高信教群眾的素質(zhì)………………………………………………..…4

（三）有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)…………………………………………………..4

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用………………………………………..4

（一）不利于科學(xué)文化的傳播………………………………………………………..5

（二）不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…………………………………………………..…...5

（三）不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)………………………………………………………..5

（四）不利于基層組織開(kāi)展工作 ………………………………………………..… 5

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)……………………………………………….…...6

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展…………6

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展…………………………………… 6

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度……………………………6

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)……………………………6

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活………………………………..7

五、參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………..…...8

對(duì)當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰情況的幾點(diǎn)思考

魯西南是山東省一個(gè)比較貧窮的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)落后以及人民的文化程度不高，因此比較容易接受宗教思想，宗教活動(dòng)相對(duì)來(lái)說(shuō)頻繁一些，并且宗教類別繁多，具有一定的代表性。因此筆者選擇調(diào)查自己家鄉(xiāng)所在縣的宗教信仰情況，再聯(lián)系馬克思主義宗教觀，對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰略作如下描述：

一、宗教在農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r及成因

宗教不是不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生發(fā)展有其一定的社會(huì)原因，結(jié)合我們縣的一些實(shí)際情況具體談?wù)勛诮檀嬖诘默F(xiàn)狀以及發(fā)展的原因。

（一）當(dāng)前農(nóng)村的宗教信仰狀況

X縣城有將近七十萬(wàn)人口，十八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，平均每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有七個(gè)基督教教會(huì)，整個(gè)縣城有兩萬(wàn)三千多人信仰基督教。另外在信教群眾的特點(diǎn)上與過(guò)去有了一些不同，八十以及九十年代初，信仰宗教的多是中老年人，其中又以婦女居多，且大多數(shù)人不識(shí)字，到了九十年代后期以及本世紀(jì)初，許多年輕人加入了信教的行列，且大多受過(guò)教育，這其中，男同志站的比例也有所上升。農(nóng)村宗教信仰情況具體表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）宗教活動(dòng)頻繁，每周一三五參加聚會(huì)，具體活動(dòng)是唱圣歌，學(xué)圣經(jīng)，周日做禮拜，也是學(xué)習(xí)一些關(guān)于宗教的知識(shí)。（2）傳教點(diǎn)密集，一般每個(gè)村莊有一個(gè)小的傳教點(diǎn)，兩三個(gè)村莊有一個(gè)大的聚會(huì)點(diǎn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有小教堂。（3）功利性信仰居多，多數(shù)信教農(nóng)民對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)并不深,更談不上什么深刻理解，他們之所以信教大多是出于功利心理，主要體現(xiàn)在信教群眾是抱著各種利己的目的去對(duì)待宗教，都是為了解決自身的具體問(wèn)題。

（二）農(nóng)村宗教存在以及日趨發(fā)展的原因

宗教產(chǎn)生和賴以存在的根本原因，是自然和社會(huì)中的異己力量在人們?nèi)粘Ｉ钪兴斐傻膲浩?，是人們?duì)異己力量的不能理解而求助于超自然的神秘力量的一種消極表現(xiàn)。所以，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)，只有它賴以存在的客觀環(huán)境消除了，直至人類徹底擺脫了自然以及社會(huì)制度中的壓迫，宗教本身才能得以消除。今天我國(guó)已建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，已從根本上廢除了剝削壓迫的制度，同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)也在迅速發(fā)展，這客觀上為逐步消除宗教的存在創(chuàng)造了條件。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，我國(guó)目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還很低，自然力量的壓迫仍然存在，同時(shí)還存在一些有待克服的社會(huì)問(wèn)題，因此宗教存在的根源并未完全消失，因而，宗教短期內(nèi)不會(huì)在我國(guó)消除。

基于我們家鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展水平比較低以及農(nóng)民文化普遍不高的現(xiàn)狀使得農(nóng)民極易受宗教及迷信觀念的支配，同時(shí)又由于其他一些社會(huì)問(wèn)題的存在，使得信教群眾越來(lái)越多，其中主要基于以下幾點(diǎn)原因：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，農(nóng)村強(qiáng)烈渴望改變自身處境，可是信息的匱乏以及知識(shí)的缺乏使他們找不到更好的解決辦法，因此便希望借助宗教改變現(xiàn)狀。（2）農(nóng)村精神

文明建設(shè)不足，農(nóng)閑時(shí)節(jié)沒(méi)有什么可供娛樂(lè)的活動(dòng)，文化生活的貧乏、精神生活的空虛，必然導(dǎo)致他們轉(zhuǎn)向宗教來(lái)獲得精神寄托。（3）還有的人是因?yàn)榫貌〔挥?，并且由于看病難、看病貴等實(shí)際問(wèn)題的存在，萬(wàn)般無(wú)奈之下信仰宗教以求得身體健康，由于種種原因身體康復(fù)后，就成了忠實(shí)信徒。（4）由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，自然災(zāi)害也時(shí)有發(fā)生，但在農(nóng)村保障機(jī)制并不完善，很多農(nóng)民出于生活穩(wěn)定得考慮，便希望通過(guò)信仰宗教尋求神靈庇佑。（5）實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包后，農(nóng)村基層干部的社會(huì)角色發(fā)生了改變。他們只滿足于完成上級(jí)指派的各項(xiàng)任務(wù)指標(biāo)，對(duì)農(nóng)民的實(shí)際生存狀況卻漠不關(guān)心，導(dǎo)致農(nóng)民的正常利益訴求得不到滿足，這也是農(nóng)民信仰宗教的原因之一?？傊?，農(nóng)民群眾的文化素質(zhì)普遍不高，沒(méi)有足夠的分辨能力，極易受到外界宗教思想的影響。同時(shí)他們又是以生產(chǎn)生活為重心，往往精神生活貧乏，加之由于文化知識(shí)匱乏而產(chǎn)生了許多迷茫無(wú)從傾訴，不少人便期望從宗教中獲得解脫。

二、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用

宗教之所以能夠長(zhǎng)期存在，說(shuō)明它存在著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面，即它存在著積極的一面。在社會(huì)主義社會(huì)條件下,宗教意識(shí)與社會(huì)的主體意識(shí)有著尖銳的矛盾，因此很多人總是認(rèn)為宗教是封建文化的糟粕，而忽視了其作為一種意識(shí)形態(tài)所具有的積極作用，筆者認(rèn)為宗教的積極作用主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）有利于社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)

由于宗教主要是教人向善，并且讓人逆來(lái)順受，因此成了封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具，在社會(huì)主義社會(huì)，雖然政府不再利用宗教來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，但宗教的這種作用仍然存在，并且大多數(shù)信教村民在黨和人民政府的引導(dǎo)下成了擁護(hù)社會(huì)主義、熱愛(ài)黨和人民的忠實(shí)愛(ài)國(guó)者。比如，取消農(nóng)業(yè)稅以前，信教村民基本上都會(huì)積極納稅，很少有拖欠的情況。

（二）有利于提高信教群眾的素質(zhì)

宗教信仰者經(jīng)常舉行集會(huì)，唱圣歌，講圣經(jīng)，經(jīng)常進(jìn)行一些與文化有關(guān)的活動(dòng)，長(zhǎng)此以往，一些原本不識(shí)字的中老年人也開(kāi)始有了些文化知識(shí)。以我母親為例，她只有小學(xué)一年級(jí)的文化如今卻能將整本《圣經(jīng)》都看下來(lái)。另外宗教所宣揚(yáng)的寬厚仁愛(ài)、行善積德、克己利他的倫理思想也會(huì)對(duì)信教村民有一定的感化作用，潛移默化中提高了他們的道德修養(yǎng)。在X縣城不信教村民中時(shí)有發(fā)生一些婆媳矛盾、夫妻吵架等家庭問(wèn)題，而這些問(wèn)題在信教村民中卻鮮有發(fā)生。

（三）有利于信教群眾心理的調(diào)節(jié)

現(xiàn)在我們國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益關(guān)系都在重新調(diào)整，很多人的社會(huì)角色和定位也發(fā)生了重大變化，有的人因?yàn)殡y以適應(yīng)從而產(chǎn)生了種種問(wèn)題。而宗教可以通過(guò)一定的信念，將人們?cè)拘膽B(tài)上的不平衡狀態(tài)調(diào)適為相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰瘛⑿袨楹蜕砩隙歼_(dá)到一種有益的適度狀態(tài)。比如，在我所調(diào)查的地區(qū)，有不少農(nóng)民因?yàn)榉N種問(wèn)題承受不了心理壓力或一時(shí)想不開(kāi)而選擇了自殺，信教村民由于有教條的約束以及有一定的精神

寄托，極少有人自殺。

三、宗教信仰對(duì)農(nóng)村發(fā)展所產(chǎn)生的消極作用

雖然農(nóng)村宗教的存在有一定的積極作用，但不可否認(rèn)宗教作為一種與馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，仍然存在著與社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的方面，甚至在某些地方嚴(yán)重影響了社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。

（一）不利于科學(xué)文化的傳播

任何宗教都是有神論的宣傳，因此宗教在本質(zhì)上是和馬克思主義相對(duì)立的思想意識(shí)，而社會(huì)主義精神文明建設(shè)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的，因此宗教在某種程度上會(huì)對(duì)社會(huì)主義的宣傳造成不利影響。并且宗教作為一種文化形態(tài)，在很大程度上決定著其成員的思想和感情，約束著其成員的行為。作為個(gè)體而存在的信教村民，只是這一文化結(jié)構(gòu)中的被動(dòng)接受者。比如，信教村民們遇到任何問(wèn)題都會(huì)用宗教的意識(shí)加以解釋，而不去想事情發(fā)生背后的真正原因，這在一定程度上阻礙了人們接受新思想、新知識(shí)。

（二）不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

宗教意識(shí)從根本上講是消極出世的，把社會(huì)和自然的全部?jī)?nèi)容幻化為神的意志，主張宿命論，具有唯心主義色彩，它在一定程度上阻礙人們積極面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使信教村民把永恒的幸福寄托于“彼岸世界”，從而安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，一心只等待天國(guó)的臨近，這一切都削弱了人們居窮思變、勤勞致富的勇氣與決心與，使人們不能以一種主動(dòng)的、進(jìn)取的態(tài)度來(lái)謀求發(fā)展。比如在對(duì)信教村民的調(diào)查中，有34.5%的人將自己的貧窮歸于神的旨意而安于現(xiàn)狀，不去試著改變自身處境。并且在有些地方,由于宗教勢(shì)力的活動(dòng)頻繁，占用了大量的人力、物力、財(cái)力和精力，使信教群眾難以集中力量去從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這都會(huì)對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定不利影響。

（三）不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)

就信教村民自身而言，他們普遍文化素質(zhì)較低，缺乏足夠的分析判斷能力，對(duì)正常的宗教與邪教以及迷信的界限較難認(rèn)清，這就給邪教、封建迷信等非法宗教勢(shì)力提供了可乘之機(jī)，在我所調(diào)查的地區(qū)，就有一些村民因?yàn)閷?duì)邪教認(rèn)識(shí)不清而導(dǎo)致誤入歧途，不僅破壞了家庭的和諧穩(wěn)定，而且造成了很大的經(jīng)濟(jì)損失。另外宗教問(wèn)題還會(huì)影響農(nóng)村內(nèi)部的和諧穩(wěn)定并進(jìn)而對(duì)政治建設(shè)工作造成一定阻礙，這一切都不利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

（四）不利于基層組織開(kāi)展工作

農(nóng)村基層組織對(duì)農(nóng)村的社會(huì)生活負(fù)有直接的管理責(zé)任，但隨著宗教勢(shì)力對(duì)宗教作用的大力宣揚(yáng)，人們逐漸被宗教勢(shì)力所吸引，這嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對(duì)群眾的思想教育，導(dǎo)致一些信教群眾不再信賴基層組織，不再服從基層組織對(duì)農(nóng)村社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，從情感上來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)疏遠(yuǎn)了農(nóng)村基層組織。建設(shè)新農(nóng)村，需要由基層組織帶領(lǐng)群眾共同努力，但如果大 5

多數(shù)的農(nóng)民沉迷于宗教，或只聽(tīng)信于宗教組織，疏遠(yuǎn)或者不信賴基層組織，就會(huì)加大基層組織順利開(kāi)展工作的難度。

四、對(duì)農(nóng)村宗教信仰的管理引導(dǎo)

宗教作為人類生活中的一種文化現(xiàn)象，也有其發(fā)展規(guī)律，我們只有了解了這些規(guī)律，用科學(xué)的態(tài)度和方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題，既要承認(rèn)宗教的積極作用，也要認(rèn)識(shí)到宗教的消極作用。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到宗教在我國(guó)的存在仍具有長(zhǎng)期性，因此不能人為地消滅宗教，更不能把信教村民視為異己。在對(duì)待宗教的態(tài)度上，應(yīng)盡力發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度地消除宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）充分挖掘宗教中的積極因素，使之適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展

首先充分挖掘宗教中愛(ài)教首先愛(ài)國(guó)這一積極內(nèi)容，將其進(jìn)一步升華，使愛(ài)國(guó)和愛(ài)教有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成比較完整的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的神學(xué)思想，從神學(xué)上解決在社會(huì)主義條件下有可能將愛(ài)國(guó)和愛(ài)教對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)的認(rèn)識(shí)。其次合理利用宗教中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能, 為信教村民提供安全感和某種慰藉，使他們能夠在精神上得到某種補(bǔ)償,保持心理的某穩(wěn)定與平衡。積極發(fā)揮宗教中的這些積極因素的作用將會(huì)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

（二）加強(qiáng)政府管理，引導(dǎo)農(nóng)村宗教規(guī)范發(fā)展

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題無(wú)處不在，要保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)組織和發(fā)動(dòng)群眾，揭露各種邪教以及非法宗教勢(shì)力的反動(dòng)本質(zhì)和危害,嚴(yán)厲打擊邪教，及時(shí)制止各種利用宗教名義進(jìn)行活動(dòng)的非法組織，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。并且政府還要盡可能地對(duì)農(nóng)村宗教的現(xiàn)狀作一次徹底的調(diào)查，隨時(shí)掌握宗教發(fā)展情況，組織專門的機(jī)構(gòu)和人員對(duì)農(nóng)村宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行必要的監(jiān)控，對(duì)農(nóng)村宗教負(fù)責(zé)人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)，確保宗教在憲法和法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（三）大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建立和健全社會(huì)保障制度

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“宗教最深刻的根源是貧困和愚昧?！币虼?，我們解決宗教問(wèn)題的根本途徑只能是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，逐步消除宗教賴以存在的社會(huì)根源。對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,深化農(nóng)村改革，積極促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，提高其生活水平。另外消除宗教消極影響，還需要從建立和健全農(nóng)村社會(huì)保障制度入手。首先應(yīng)建立最低生活保障制度，全力保障和維護(hù)農(nóng)村特困群體的權(quán)益；其次逐步推進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的建設(shè)，從根本上解決農(nóng)民的后顧之憂；第三積極推行農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度，讓農(nóng)民群眾真正感受到新型合作醫(yī)療制度的優(yōu)越性。

（四）加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)

很多農(nóng)民之所以加入宗教，就是因?yàn)槲幕钬毞?、精神空虛，并且農(nóng)村的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展也需要先進(jìn)文化的引領(lǐng)，因此建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村還應(yīng)大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。對(duì)此不僅要著力興建圖書(shū)室、文化活動(dòng)室之類的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所，使農(nóng)民在農(nóng)閑之余可以閱讀書(shū)籍報(bào)刊以及參與科學(xué)文明的文化娛樂(lè)活動(dòng)；還要結(jié)合本地實(shí)際情況，組織開(kāi)展農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、健康積極的群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)，滿足農(nóng)民的文化生活需要，不斷消除信教村民對(duì)宗教的依賴心理。

（五）完善農(nóng)村基層組織建設(shè)，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民生活

農(nóng)村基層組織的建設(shè)以及工作情況對(duì)廣大農(nóng)民群眾有著至關(guān)重要的影響，對(duì)此要全面提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，真正關(guān)心群眾疾苦，融洽干群關(guān)系，增強(qiáng)村黨支部、村委會(huì)在群眾中的向心力和凝聚力。同時(shí)還要對(duì)農(nóng)村的特困戶采取幫扶措施，幫助他們解決一些生活生產(chǎn)中的具體問(wèn)題，如子女上學(xué)、醫(yī)療保健、生活困難等問(wèn)題，讓農(nóng)民群眾切實(shí)感受到黨和政府的溫暖，并盡力幫助他們脫貧致富，最大限度地減少農(nóng)村群眾因貧、因病信教的現(xiàn)象。

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第四篇：對(duì)當(dāng)前訴前調(diào)解工作現(xiàn)狀的分析與思考

對(duì)當(dāng)前訴前調(diào)解工作現(xiàn)狀的分析與思考

作者： 馬明鋒發(fā)布時(shí)間： 2011-03-30 14:50:

52訴前調(diào)解是我國(guó)法院努力構(gòu)建多元化糾紛解決機(jī)制的結(jié)果，是法院借助社會(huì)力量調(diào)處民事糾紛的新舉措，它的直接法律依據(jù)是最高人民法院頒布的《關(guān)于人民法院民事調(diào)解工作若干問(wèn)題的規(guī)定》第3條的規(guī)定。在該規(guī)定中，訴前調(diào)解包括協(xié)助調(diào)解和委托調(diào)解兩項(xiàng)內(nèi)容。其中：協(xié)助調(diào)解的主體仍是審判人員，從本質(zhì)上講屬于訴訟活動(dòng)中的調(diào)解范疇，只是在形式上沒(méi)有進(jìn)入庭審程序；與之相比，委托調(diào)解則是指法院對(duì)起訴到法院的民事案件，在征得當(dāng)事人的同意后，委托人民調(diào)解委員會(huì)等組織或個(gè)人進(jìn)行調(diào)解，是一種更為復(fù)雜也更為正式的借助社會(huì)力量解決民事糾紛的制度。訴前調(diào)解對(duì)于及時(shí)有效化解矛盾，維護(hù)良好的社會(huì)秩序，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)揮積極地作用，實(shí)踐中也確實(shí)有效地化解了矛盾，取得了一定的法律效果和社會(huì)效果。

一、訴前調(diào)解的現(xiàn)實(shí)意義

一是緩解人民法院“案多人少”的基本矛盾。在我國(guó)市場(chǎng)化和法制化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)急速增多。與此同時(shí)，由于誠(chéng)信及社會(huì)征信系統(tǒng)的缺失，糾紛也隨之大量出現(xiàn)，這些糾紛涌向法院，使法院受理民事案件的數(shù)量不斷增多。雖然民事案件的數(shù)量近年來(lái)總體上呈上升趨勢(shì)，但從全國(guó)各地法院受理案件的情況來(lái)看，由于有些地方法院受理的案件多，有的地方的法院受理的案件少，各地法院感受到的壓力具有明顯的區(qū)別。那些改革開(kāi)放實(shí)行得早、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口集中地區(qū)的法院，往往也是最深切地感受到案多人少壓力的法院。當(dāng)案件不斷增多而審判力量又相對(duì)不足的時(shí)候，把一部分案件委托給人民調(diào)解委員會(huì)等組織或委托給個(gè)人進(jìn)行調(diào)解，自然可以收到分流案件、減輕法院壓力的效果。

二是促進(jìn)“案結(jié)事了”的實(shí)現(xiàn)。訴前調(diào)解大致有以下三種模式：一是法院自己組建調(diào)解能力相當(dāng)強(qiáng)的人民調(diào)解員隊(duì)伍的模式。法院的調(diào)解員由法院聘請(qǐng)，調(diào)解員由經(jīng)驗(yàn)豐富的退休法官、有豐富調(diào)解工作經(jīng)驗(yàn)的基層干部、有某一方面的專業(yè)特長(zhǎng)的專家三種類型人員組成。二是委托有群眾工作經(jīng)驗(yàn)的組織(如工會(huì)、婦聯(lián)等)進(jìn)行調(diào)解的模式。在這種模式中，當(dāng)事人所在的工會(huì)或婦聯(lián)既熟悉相關(guān)的情況，又關(guān)心糾紛的解決，所以具有調(diào)解糾紛的積極性；作為一方當(dāng)事人的工人或者婦女，出于對(duì)工會(huì)或婦聯(lián)的信賴，也比較容易接受調(diào)解意見(jiàn)。三是委托具有專業(yè)知識(shí)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)解的模式。例如，委托交警部門調(diào)解因交通肇事引起的糾紛。三是降低訴訟的業(yè)務(wù)成本和社會(huì)成本。雖然訴前調(diào)解是法院主動(dòng)實(shí)施的行為，但其正當(dāng)性顯然不僅僅在于有利于分流案件、減輕法院面臨的巨大壓力，有利于當(dāng)事人也應(yīng)當(dāng)成為訴前調(diào)解具有正當(dāng)性的更強(qiáng)有力的理由。具體表現(xiàn)為：一是減免訴訟費(fèi)用。我院規(guī)定，訴前調(diào)解以為當(dāng)事人提供“無(wú)償服務(wù)”為原則：如果調(diào)解成功，當(dāng)事人不要求法院以調(diào)解書(shū)的方式確認(rèn)調(diào)解協(xié)議的，當(dāng)事人無(wú)需交納任何費(fèi)用；如果當(dāng)事人要求法院確認(rèn)調(diào)解協(xié)議，法院也只是象征性地收取很少的費(fèi)用。二是及時(shí)有效解決糾紛。如果通過(guò)訴前調(diào)解解決了糾紛，那么就不必再經(jīng)過(guò)審理程序，糾紛由此迅速得到解決。三是提高審判效率。通過(guò)訴前調(diào)解，即使不能調(diào)解成功，也為審判人員提供了比較豐富的信息，有利于把握庭審的節(jié)奏。

四是實(shí)踐“司法為民”宗旨，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。訴前調(diào)解制度的確立有多種因素促成，除

了法院案件壓力大、社會(huì)矛盾多元化等直接因素外，更深層次的意義在于該制度體現(xiàn)了對(duì)“司法為民”宗旨的實(shí)踐。所謂司法為民，根本要義就是司法活動(dòng)要維護(hù)人民群眾的根本利益，要把社會(huì)正義與個(gè)案正義統(tǒng)一起來(lái)。訴前調(diào)解為兩種正義的統(tǒng)一發(fā)揮橋梁作用：一是訴前調(diào)解充分體現(xiàn)了當(dāng)事人意思自治，由當(dāng)事人對(duì)自己的程序權(quán)利、實(shí)體權(quán)利進(jìn)行自由處分，避免當(dāng)事人對(duì)司法程序的誤解；二是訴前調(diào)解把法律與社會(huì)常理結(jié)合起來(lái)，有利于群眾對(duì)司法結(jié)論的理解；三是訴前調(diào)解主要由當(dāng)?shù)亟M織進(jìn)行，有利于對(duì)案件矛盾以及關(guān)聯(lián)矛盾的全面解決；四是訴前調(diào)解形式靈活，“現(xiàn)場(chǎng)調(diào)解”的模式有助于對(duì)當(dāng)?shù)厝罕姷姆ㄖ平逃?/p>

二、影響當(dāng)前訴前調(diào)解的原因：

一是法官對(duì)訴前調(diào)解的主動(dòng)性、積極性不高。表現(xiàn)在：首先訴前調(diào)解將增加法院辦案經(jīng)費(fèi)壓力，新的訴訟費(fèi)收費(fèi)辦法使法院的收入有較大幅度的下降，由于訴前調(diào)解不收費(fèi)，考慮這些因素，有些可能訴前調(diào)解的案件法官也不愿做更多的努力；其次，內(nèi)部出現(xiàn)意見(jiàn)分岐，法院把調(diào)解結(jié)案率作為考核審判工作好壞的重要指標(biāo)之一，把一些比較簡(jiǎn)單的民商事案件消化在了訴前調(diào)解階段，業(yè)務(wù)庭認(rèn)為自己的訴訟調(diào)解率可能大大降低，訴前調(diào)解沒(méi)有必要，這也使訴前調(diào)解法官的積極性大大降低；最后，缺少過(guò)硬的法律依據(jù)。訴前調(diào)解只是近年來(lái)法院倡導(dǎo)的一項(xiàng)便民利民措施，從目前的民事訴訟法等有關(guān)法律來(lái)看，都沒(méi)有明確的法律規(guī)定訴前調(diào)解這一程序，因此訴前調(diào)解法官本著多一事不如少一事的原則，“事不關(guān)已，高高掛起”，加上多辦一個(gè)案子就多一份責(zé)任，吃苦不討好。二是當(dāng)事人對(duì)訴前調(diào)解不太配合。主要表現(xiàn)在：有些當(dāng)事人認(rèn)為他們之所以將案件起訴到法院，就是因?yàn)槊軐?duì)立性很強(qiáng)，具有不可調(diào)和性。加上有的案件已經(jīng)個(gè)人或有關(guān)組織進(jìn)行了多次調(diào)解，均沒(méi)有調(diào)解成功，再進(jìn)行調(diào)解顯得有些多余；還有些當(dāng)事人認(rèn)為，訴前調(diào)解不具有強(qiáng)制性，調(diào)解的結(jié)果能否申請(qǐng)強(qiáng)制執(zhí)行還是個(gè)問(wèn)號(hào)，一旦調(diào)解不成還需審理判決，造成了訴累，增加了訴訟成本，故而不愿意耽誤時(shí)間進(jìn)行訴前調(diào)解。三是訴前調(diào)解的質(zhì)量難以保證。有些民商事案件，經(jīng)訴前調(diào)解法官簡(jiǎn)單的調(diào)解，雙方當(dāng)事人很快就達(dá)成了調(diào)解協(xié)議。其實(shí)，在這些案件中，有的在其背后存在著：一些偽造重要證據(jù)；惡意串通損害國(guó)家、集體或者第三人利益；或以合法形或掩蓋非法目等情形，調(diào)解法官在短時(shí)間內(nèi)難以查清真相。事后通過(guò)各種渠道發(fā)現(xiàn)后，訴前調(diào)解法官因此會(huì)產(chǎn)生自卑，嚴(yán)重打擊了訴前調(diào)解的積極性。四是缺少激勵(lì)保障機(jī)制。訴前調(diào)解作為立案法官一項(xiàng)新職能，要成功調(diào)解一個(gè)案件，所要付出的努力也許并不比判決結(jié)案少，同樣要對(duì)案件質(zhì)量負(fù)責(zé)，在沒(méi)有激勵(lì)機(jī)制而只有負(fù)擔(dān)和責(zé)任的情況下，要充分發(fā)揮訴前調(diào)解工作的潛能還有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

三、對(duì)策及建議

一是要按照《最高人民法院關(guān)于進(jìn)一步發(fā)揮訴訟調(diào)解在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中積極作用的若干意見(jiàn)》的精神，樹(shù)立全院一盤(pán)棋的大局、全局觀念，消除內(nèi)部分歧意見(jiàn)，工作不管誰(shuí)做，都是在發(fā)揮法院的調(diào)解職能，都是在為定紛止?fàn)?，化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定作貢獻(xiàn)。二是加強(qiáng)訴前調(diào)解的宣傳力度和理性引導(dǎo)，在立案時(shí)由立案法官向當(dāng)事人宣傳訴前調(diào)解的性質(zhì)、特點(diǎn)，向當(dāng)事人作訴訟風(fēng)險(xiǎn)告知、執(zhí)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)和成本核算，引導(dǎo)其選擇訴前調(diào)解方式結(jié)案。三是加強(qiáng)立案審查，對(duì)惡意調(diào)解行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)格按照妨礙訴訟行為相關(guān)法律規(guī)定進(jìn)行處罰，最大限度的杜絕惡意調(diào)解行為的發(fā)生。四是強(qiáng)化制度建設(shè)，建立獎(jiǎng)懲制約和經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，使立案法官能充分行使調(diào)解職能，并對(duì)有突出貢獻(xiàn)者給予獎(jiǎng)勵(lì)，使其“愿意”進(jìn)行訴前調(diào)解；建立目標(biāo)考核機(jī)制。將訴前調(diào)解作為立案庭的工作任務(wù)之一，從數(shù)量和質(zhì)量上考核該項(xiàng)工作的好壞，并與年終的綜合目標(biāo)考核掛鉤，使其“必須”進(jìn)行訴前調(diào)解。

第五篇：對(duì)當(dāng)前貧富差距現(xiàn)象的分析與思考

對(duì)當(dāng)前貧富差距現(xiàn)象的分析與思考

[摘要]貧富問(wèn)題是人類發(fā)展的一個(gè)永恒話題，也是全球許多國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。社會(huì)上存在貧富差距是一種常態(tài)，在某種程度甚至是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。然而如果貧富差距過(guò)大，就會(huì)危及社會(huì)穩(wěn)定損害經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)失范現(xiàn)象肆意蔓延，從而最終破壞社會(huì)的健康發(fā)展。目前中國(guó)已變成一個(gè)貧富差距過(guò)大的國(guó)家。因而采取切實(shí)有效的措施，遏制貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大成為中國(guó)當(dāng)前的一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]貧富差距現(xiàn)象思考措施

一、貧富差距的含義

貧富差距是指由于各個(gè)社會(huì)成員所處的具體社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實(shí)際占有社會(huì)財(cái)富的差距。它表現(xiàn)為一定量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常用基尼指數(shù) 來(lái)表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的財(cái)富分配狀況。這個(gè)指數(shù)在零和一之間，數(shù)值越低，表明財(cái)富在社會(huì)成員之間的分配越均勻；反之亦然。貧富差距包括收入差距和財(cái)富差距兩部分。前者主要屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；后者用個(gè)人受教育的程度、科技水平和能力、思想文化修養(yǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)知名度等來(lái)表示，通過(guò)一定時(shí)期各種社會(huì)關(guān)系諸如個(gè)人的社會(huì)地位、生活方式、精神面貌、健康狀況等的綜合反映，主要屬于社會(huì)問(wèn)題。

二、對(duì)當(dāng)前貧富差距現(xiàn)象的分析

當(dāng)前貧富差距主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)居民之間,不同地區(qū)之間,不同行業(yè)之間和不同社會(huì)成員之間的財(cái)富和收入差距上,造成這些差距的原因和制約因素是多方面的,也是復(fù)雜的。因此,研究現(xiàn)階段的貧富差距問(wèn)題,根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況制定合理的對(duì)策,對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,保證我社會(huì)主義現(xiàn)代化順利進(jìn)行具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

從細(xì)的方面分析貧富差距體現(xiàn)在權(quán)利上的差距，知識(shí)上的差距，還有收入上的差距。從憲法上講，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家。人民群眾當(dāng)家做主。可是這些并沒(méi)有落實(shí)到具體的每一個(gè)人身上。當(dāng)然，這本身就是一個(gè)制度上的難題。可是，公民在把權(quán)力交給人大，交給政府代替實(shí)行的時(shí)候，人民大眾的權(quán)力就落在了極少數(shù)人的手中。讓代表們?nèi)?zhí)行權(quán)力在理論上說(shuō)無(wú)可厚非?？墒?，某些代表卻在利用大眾的權(quán)力謀自己的利益。而憲法所賦予民眾的監(jiān)督權(quán)也沒(méi)有很好的落實(shí)。幾千年延續(xù)下來(lái)的小農(nóng)意識(shí)，以及對(duì)達(dá)官顯貴們?cè)谛牡咨钐幍哪且唤z懼意，使百姓們只能委曲求全。在農(nóng)村，這種現(xiàn)象非常普遍。老百姓根本就沒(méi)有真正懂得“人民群眾當(dāng)家做主”的含義，那些官員們也沒(méi)有真正懂得什么叫“國(guó)家公仆”，什么叫“為人民服務(wù)”。老百姓不敢真正去爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)力。因?yàn)樗麄兌靡粋€(gè)詞 “官官相護(hù)”或者叫“民不與官斗”。官員將權(quán)力“私有化”，是有一部分人富裕起來(lái)的基石。而這導(dǎo)致了貧富差距。

知識(shí)上的差距也是造成貧富差距的一個(gè)原因。當(dāng)然，造成知識(shí)差距的原因還是在貧富差距。所以，這兩個(gè)事件在這里形成了一個(gè)惡性循環(huán)。在中國(guó)，相對(duì)于農(nóng)村來(lái)講，城市在教育、醫(yī)療、交通等等各個(gè)方面都有無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。

改革之初，鄧小平曾經(jīng)指出要允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富。改革過(guò)程中必然存在先富后富問(wèn)題，也就是貧富差距問(wèn)題，但這種貧富差距是以辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)為前提的，它有利于提高效率，是通往共同富裕的必經(jīng)之路，為黨的政策所鼓勵(lì)和允許。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在先富起來(lái)的群體中，多數(shù)人是依靠黨的富民政策，通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)發(fā)家致富的，對(duì)這部分人，我們應(yīng)給予充分的肯定、支持和鼓勵(lì)，并以他們?yōu)榘駱樱瑤?dòng)全體人民共同致富。合理合法的致富確實(shí)起到了標(biāo)示作用，廣大人民對(duì)此也是認(rèn)可的。

但是我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，貧富差距確實(shí)有不合理不合法的因素。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還很不成熟，與此相關(guān)的體制、法律法規(guī)和管理機(jī)制還很不完善，各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系尚未完全理順，市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制尚不規(guī)范。一些人在改革初期鉆政策空子大撈一把；一些人借工作之便貪污受賄；一些人偷稅漏稅，把巨額國(guó)稅轉(zhuǎn)化為個(gè)人所有；一些人制造假冒偽劣商品坑騙人民群眾而從中牟取暴利。此外，有些行業(yè)因行業(yè)壟斷，缺乏競(jìng)爭(zhēng)，服務(wù)低劣，但收入偏高，與其他行業(yè)形成了不合理的行業(yè)收入差距。

總體來(lái)分析我國(guó)目前各行業(yè)間的平均利潤(rùn)率水平差別過(guò)大是社會(huì)貧富差距問(wèn)題形成的重要原因之一；而現(xiàn)有的已經(jīng)形成的平均利潤(rùn)率最終又是和我國(guó)的市場(chǎng)化進(jìn)程息息相關(guān)。通過(guò)對(duì)比馬克思關(guān)于平均利潤(rùn)率問(wèn)題的理論，可以看出我國(guó)目前的平均利潤(rùn)率是一種不完全的平均利潤(rùn)率。

三、對(duì)當(dāng)前貧富差距的思考

從當(dāng)前我國(guó)貧富差距問(wèn)題的現(xiàn)狀來(lái)看，雖說(shuō)社會(huì)成員的收入差距尚未達(dá)到兩極分化的程度，但如果貧富差距不斷擴(kuò)大，就會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)矛盾和問(wèn)題 甚至?xí){到社會(huì)的穩(wěn)定和安全。

第一，極端的貧富兩極分化，勢(shì)必引起社會(huì)動(dòng)蕩。中國(guó)人自古不患貧而患不安，不患寡而患不均，中國(guó)歷史上，多次的政權(quán)更迭，都是社會(huì)矛盾尖銳化上升到一定程度導(dǎo)致。故而貧富不均現(xiàn)象若聽(tīng)之任之，勢(shì)必是國(guó)家發(fā)展的禍根。第二，貧富不均產(chǎn)生原因很復(fù)雜，但其中重要一點(diǎn)即近年私有經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。不容否認(rèn)，私有經(jīng)濟(jì)一定程度刺激生產(chǎn)者加大生產(chǎn)強(qiáng)度，提高生產(chǎn)者生產(chǎn)積極性，但是，隨著生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，生產(chǎn)者本身與雇傭工人之間，多少會(huì)存在資本主義所謂“剝削”與“被剝削”關(guān)系，而國(guó)家難以從中進(jìn)行干預(yù)。所以不能準(zhǔn)確把握貧富不均這一問(wèn)題，對(duì)社會(huì)影響決不只停留在簡(jiǎn)單的表面現(xiàn)象上。

第三，鄧小平所指“富裕”，是個(gè)寬泛概念。滿足溫飽，是富裕，腰纏萬(wàn)貫，有車有房，也是富裕。具體而言，富裕無(wú)止境。而“先富帶動(dòng)后富”，如何帶動(dòng)？依靠法律還是任其發(fā)展？我們肯定先富所帶動(dòng)的巨大社會(huì)效益，那遏制先富過(guò)快是否等同遏制經(jīng)濟(jì)發(fā)展？又怎樣保證貧富差距不再加大？都是一時(shí)難以定論，都需深入思考的話題。

第四，課本所提“注重社會(huì)公平，完善社會(huì)保障體系 ”等做法，都屬國(guó)家宏觀動(dòng)作，具體到個(gè)人，能否真正落實(shí)，還須時(shí)間證明。人對(duì)自身環(huán)境的滿足程度與自己的生活預(yù)想總有差距?！叭诵牟蛔恪钡男睦頎顟B(tài)，能成為上進(jìn)的力量，也能成為對(duì)社會(huì)不公的譴責(zé)。國(guó)家責(zé)任所在，即是弱化緩和這些矛盾，這不僅需要國(guó)家不斷加大對(duì)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管力度，也更需要大眾個(gè)人的不斷努力。

四 縮小貧富差距的措施

現(xiàn)在我國(guó)所面臨的現(xiàn)狀就是社會(huì)的貧富差距在不斷地被拉大，因而采取切實(shí)有效的措施，遏制貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，盡快構(gòu)建一個(gè)完備的社會(huì)保障安全網(wǎng)已成為當(dāng)前中國(guó)的一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。

首先，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，促進(jìn)就業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)整。從目前來(lái)看，最主要的任務(wù)就是消除城鄉(xiāng)之間在居住、就業(yè)、社保、教育、醫(yī)療、稅收、財(cái)政和金融等方面不公平和二元化的政策和管理，引導(dǎo)農(nóng)村富足勞動(dòng)力有序轉(zhuǎn)移。為此，應(yīng)大力實(shí)行戶籍制度改革，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，徹底消除城鄉(xiāng)壁壘，疏通人口城鎮(zhèn)化的渠道。同時(shí)，要優(yōu)先發(fā)展金融業(yè)、電信業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)等與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展有較大關(guān)聯(lián)的第三產(chǎn)業(yè)，為小城鎮(zhèn)建設(shè)服務(wù)。

其次，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力。一是理順收入分配體制，縮小居民個(gè)人收入差距。二是加快對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，加快城市化進(jìn)程，改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。要加快對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的根本改造，用工業(yè)化的生產(chǎn)方式改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)武裝農(nóng)業(yè)，用社會(huì)化的生產(chǎn)組織方式推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。三是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快西部地區(qū)開(kāi)發(fā)、中部崛起和東北振興工作。

再者，完善社會(huì)主義保障體系，保持社會(huì)穩(wěn)定。堅(jiān)持社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人帳戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老和醫(yī)療制度，進(jìn)一步完善失業(yè)保險(xiǎn)制度，完善城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度，加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，健全農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)保險(xiǎn)制度，以促進(jìn)農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展。

最后，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，調(diào)節(jié)收入差距。一是利用稅收杠桿調(diào)節(jié)個(gè)人收入。主要是征收個(gè)人所得稅；征收居民財(cái)產(chǎn)征稅，在原有房產(chǎn)稅、車輛使用稅、契稅的基礎(chǔ)上，增加不動(dòng)產(chǎn)稅、土地稅；征收商品稅，納稅人可將稅賦轉(zhuǎn)嫁給商品的購(gòu)買者，直至最終消費(fèi)者，尤其是個(gè)人高消費(fèi)者；征收遺產(chǎn)稅。二是改革工資制度，縮小收入差距。三是制訂扶貧性質(zhì)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行城鄉(xiāng)平衡發(fā)展戰(zhàn)略。支持落后地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；保持城鄉(xiāng)收入差距的合理界限，為城鄉(xiāng)居民提供追求自身發(fā)展的同等機(jī)會(huì)和條件。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越大的貧富差距已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。就此問(wèn)題我們必須進(jìn)行深入思考，采取相應(yīng)的有效措施，遏制貧富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，構(gòu)建一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。

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