第一篇：地震與心理健康

“大聲喊，驅(qū)趕你的憂愁”災(zāi)區(qū)心理疏導(dǎo)紀(jì)實

“深呼吸，放松你的心情；高跳躍，緩解你的壓力；大聲喊，驅(qū)趕你的憂愁??”5月24日傍晚，武警涼山彝族自治州森林支隊政治處主任李昌德，把執(zhí)行任務(wù)歸來的官兵集中到一起，做起“有氧”健身運動。

該支隊政委錢坤說：“自抵達(dá)災(zāi)區(qū)執(zhí)行搜救群眾、搬運物資、清理廢墟任務(wù)以來，部隊通過適時開展心理教育、心理疏導(dǎo)、心理行為訓(xùn)練，較好地化解了官兵各種心理壓力，為更好地完成抗震救災(zāi)任務(wù)提供了堅強的精神支撐。”

多給孩子些擁抱 心理專家及志愿者將赴災(zāi)區(qū)

“重大災(zāi)難會給現(xiàn)場人員帶來巨大心理創(chuàng)傷，心理援助與人身搶救、物資支援同等重要。對于災(zāi)區(qū)孩子，我們一定要注意身體語言的應(yīng)用，多給他們一些擁抱??”

對于不同年齡段的兒童青少年心理危機干預(yù)方法不同。對于學(xué)齡前兒童，可以給他們提供玩具和道具，和他們一起做需相互碰觸的團體游戲，如過家家、丟手帕、唱兒歌等。對學(xué)齡階段的兒童，可以讓他們畫畫、編故事，調(diào)適他們的身心。對于中學(xué)生，讓他們談?wù)劸葹?zāi)防治工作，甚至是家園重建的工作，可以協(xié)助青少年建立安全或?qū)?zāi)難的支配感，這也可以讓他們建立社會參與的成就感。

撫平心理創(chuàng)傷 地震創(chuàng)傷者情緒調(diào)整10條法則

1.哭出來。只要感到心理憋屈，你可以撕心裂肺般地將那種壓抑太久的恐懼和害怕哭出來，讓它們順著淚水流出體外，會使你輕松許多。

2.喊出來。面對震后滿目瘡痍的家園，喊出你思念的親人的名字，讓失去的親人知道你的心聲。

3.說出來。不要因為不好意思或忌諱而避開和別人談?wù)撨@次經(jīng)歷，讓他人有機會了解和關(guān)心你。

4.寫出來。將你內(nèi)心的感受寫在紙上，讓白紙黑字見證你的心跡和心思。

5.多運動。適度的運動，可以消耗掉不必要的緊張焦慮。

6.理出來。人可以控制自己的情緒和行為，因此需要明確哪些是自己能控制的，哪些是自己無法控制的。

7.不忘記。不要勉強自己忘掉它，地震傷痛的感覺會跟著你一段時間，這是正常的現(xiàn)象。

8.睡一覺。一定要好好地睡一覺，使自己得到充分的休息。

9.吃東西。你即使不餓，也要盡量讓自己吃些東西以保持體力，滿足最基本的生理需要，維護心理上的安全感。

10.接受心理咨詢專業(yè)人士的幫助。如果用了以上的方法，你仍感覺有很多的壓力無法排解，表明你可能需要心理咨詢專業(yè)人士的幫助。

幫助孩子自己調(diào)試心理

——抗震救災(zāi)中中小學(xué)生的心理咨詢

第一階段：幫助孩子樹立“我能行”的信念

我們成人要提供良好環(huán)境和人際氛圍，讓他們深信他們不是孤立無援的，全國人民都是他的親人，都在關(guān)心并提供最大的援助。

發(fā)現(xiàn)并指出他是好樣的，讓他感到“我能行”，這是自我調(diào)試的基礎(chǔ)。第二階段：幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己真正的困惑是什么

遇到災(zāi)難，孩子年齡小，認(rèn)識會比較混亂，這是可以理解的。我們應(yīng)該肯定她的安全需要是正確的，慢慢引導(dǎo)她怎樣立志重建家園——自然她會意識到需要回到學(xué)校學(xué)習(xí)。第三階段：幫助孩子強化已經(jīng)做到的方面

為了樹立孩子的信心，需要不斷給予孩子鼓勵，但是一定要慎重，要根據(jù)現(xiàn)實情況給予鼓勵，根據(jù)可能的條件，提出保證，不要空許愿，開空頭支票。可以說“讓我們共同努力，試一試”。

鼓勵孩子的內(nèi)容，一定要經(jīng)過了解和分析 第四階段：孩子如果表現(xiàn)出“不配合”

我們要反思孩子為什么不喜歡我的所說、所做？分析孩子可能需要的是什么，自己及時做出調(diào)整

第五階段：善于對應(yīng)孩子的“成見”

如果發(fā)現(xiàn)孩子一開始就對我們有一種“成見”：表現(xiàn)出抗拒、應(yīng)付??，我們首先要反思自己的口氣、姿態(tài)是不是有問題，我們及時改正；如果不是，那么，我們就要理解和尊重孩子的習(xí)慣，不要影響我們自己的心緒，要繼續(xù)堅持正確方向談下去。第六階段：指出孩子認(rèn)識中的“矛盾”

談話進行后，在有良好的關(guān)系為基礎(chǔ)的情況下，而且有充分的事實根據(jù)時，可以進一步指出孩子認(rèn)識中“自相矛盾”的地方，就可以詢問“現(xiàn)在父母最希望你做什么？是不是希望你堅強地活下去？”，這樣，他就可能自己找出正確答案。但是千萬不要變成類似指責(zé)。第七階段：提出新的建議

根據(jù)了解到的現(xiàn)實情況，我們提出與孩子不同的另一種看法；積極地向他們提出新的建議，充分解釋這個建議的內(nèi)容和理由，和孩子展開討論，中間注意吸取孩子的有益的補充，甚至不同的見解。

第八階段：小結(jié)，肯定成績，提出注意事項

結(jié)束時，要簡要重復(fù)要點，對年齡小的孩子要讓他重復(fù)要點，然后布置“作業(yè)”；詢問還有什么問題？

必要時，還要約定下一次交談的時間。

第二篇：汶川地震與社會工作

三 汶川地震與社會工作

工作的起步和發(fā)展2008年汶川“5·12”地震之后，因為我有幸參與災(zāi)后重建的工作，得到英國杜倫大學(xué)（University of Durham）的邀請參加了一個關(guān)于社會工作與災(zāi)害介入的研討會，其間與社工前輩Lena Dominelli有過深入的交流。當(dāng)她聽到我們在四川災(zāi)區(qū)的工作時，覺得非常感動并稱贊我們的工作富有創(chuàng)意。她一直堅信沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的社會工作，只有文化特定（culture specific）的社會工作。反觀我們這三載走過的路，難道不是一種文化特定脈絡(luò)下的災(zāi)害社會工作實踐嗎？中山大學(xué)—香港理工大學(xué)映秀社工站在過去三年 里，摸索出一些在現(xiàn)有的局限空間里社會工作可以有所作為的經(jīng)驗。災(zāi)后三年，我們與災(zāi)區(qū)民眾同行，總結(jié)出中國災(zāi)害社會工作的一些基本步驟、所承擔(dān)的功能和角 色，本文既為總結(jié)，也為更進一步的探索打好基礎(chǔ)。

（一）扎根社區(qū)，仔細(xì)聆聽

2008年四川“5·12”地震的突然降臨，讓社會工作專業(yè)進入了一個全新的領(lǐng)域，之前如何應(yīng)對災(zāi)害幾乎不在社工的考慮范圍。作為一支專業(yè)的社工隊伍，我們之所以能夠進入災(zāi)區(qū)，是因著當(dāng)時對口援建——廣州援建映秀的時機，就這樣，開始了我們在映秀的長期作戰(zhàn)。

映秀鎮(zhèn)，這個昔日汶川重工業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，通往九寨溝、臥龍等旅游點的必經(jīng)之地，地震前素有阿壩藏族羌族自治州南大門之稱。全鎮(zhèn)面積 11512平方公里，人口12萬余，轄7個行政村，31個村民小組，漢、藏、羌、回等兄弟民族交錯居住。地震后，繁榮景象不再，12萬多人的映秀鎮(zhèn) 只剩下3000多人，整個映秀鎮(zhèn)幾乎家家喪親，戶戶悲痛，家家戶戶面臨著家庭的破碎和鄰里的離散。對映秀更大的打擊來自那些死亡者的年齡和身份：因為校舍 是倒塌破壞最迅速、最嚴(yán)重的建筑物，所以整個映秀鎮(zhèn)的學(xué)齡兒童幾乎全部在此地震中喪生。映秀的一所包含小學(xué)、中學(xué)編制的學(xué)校，全校473名學(xué)生中有322 人遇難，46名教師中有26人喪生，在教師宿舍中的大部分家屬也都離開了人間。這對全鎮(zhèn)人的心理重創(chuàng)可想而知。除此之外，全鎮(zhèn)居民面臨家園被毀、生計全無 的局面。這也是我們這支社工團隊進入映秀時必須面對的。面對這樣的沉重局面，在本土經(jīng)驗發(fā)展中尚屬年輕的社工，究竟能夠做些什么呢？我們在問自己，當(dāng)?shù)卣?府和民眾也在問我們。中國社會工作在這樣的情形下要為自己重新定位，無法完全依賴于國外、港臺的經(jīng)驗，誰也無法告訴我們應(yīng)該做什么，我們必須在實際的處境 中和工作中建立起自己專業(yè)的角色和定位。

記得一位社工界的老前輩曾經(jīng)說過，“社工”不是說出來的，而是走出來的。團隊?wèi){借著過去十年在云南做農(nóng)村社會工作的本土經(jīng)驗，知道我們無論做什 么，第一步都必須走進人群中，用我們的行動告訴大家也告訴自己，社工是什么，可以做什么。只有扎根社區(qū)，我們才能真正了解民眾的狀況，我們的行動才能回應(yīng) 他們的需求。所以來到映秀鎮(zhèn)后，我們首先去做的就是想盡辦法了解社區(qū)，建立關(guān)系。當(dāng)我們有機會拿到一份學(xué)校統(tǒng)計的遇難學(xué)生家庭名單時，我們就通過這份名單 主動進行家訪，深入了解遇難學(xué)生的家庭背景、受災(zāi)狀況、受助情況、社會交往狀況等，及時掌握家長們的情緒反應(yīng)和精神狀態(tài)，通過家訪評估和小組討論，我們確 定了7戶喪親家庭作為廣州社工站的服務(wù)對象。與此同時，我們主動走進板房學(xué)校，與幸存的老師們交朋友，幫助他們解決實際問題（鏈接復(fù)課資源等），做一

些力 所能及的工作（統(tǒng)計報表等）。當(dāng)建立良好的信任關(guān)系后，老師們主動上門與我們傾談，通過仔細(xì)聆聽和有效地回應(yīng)，老師們得到了有力的心理支持。

我們不斷走村串寨，開展一些力所能及的活動，與當(dāng)?shù)孛癖娭鸩浇⒘诵湃侮P(guān)系，他們開始說：“廣州社工是來幫助我們的。”與服務(wù)對象接觸的初始階 段，我們主要從拉家常開始，自然而然地進入喪親的話題，開展心理支持。一般以2~3天的間隔作為一個訪談周期，當(dāng)我們與服務(wù)對象逐步建立信任關(guān)系后，他們 一般都會主動向我們傾訴心里話，由此開啟了心靈對話的窗口。

（二）理論視角的選取

要扎根社區(qū)，準(zhǔn)備長期作戰(zhàn)，需要一種理論的視角來指導(dǎo)我們的工作。當(dāng)時團隊內(nèi)部也有許多爭論，因為社會工作本身就有不同的理論視角，它們之間有 很大的差異性。在我們內(nèi)部，主要有兩種取向：醫(yī)療取向和社會發(fā)展取向，這其實也代表了中國大陸現(xiàn)今社會工作的兩大陣營。災(zāi)后社區(qū)的實際狀況卻告訴我們，醫(yī) 療取向的社會工作行不通。

王增勇（2001b）對主流社會工作將“災(zāi)民”問題個人化和心理治療化模式進行過深刻的批判。他在反思臺灣的救災(zāi)經(jīng)驗時就寫道：從社會工作的觀 點，個人為基本單位的心理復(fù)健觀點是不足的，因為災(zāi)后生活重建的問題是個人、小區(qū)、社會結(jié)構(gòu)等層面交互而形成的，絕非單一個人層面的問題，因此只在個人層 次進行介入不足以解決問題。例如，許多災(zāi)民的自殺傾向是房屋貸款、生活需求與工作難尋等多重因素構(gòu)成的強大經(jīng)濟壓力所造成的，單獨對災(zāi)民進行心理調(diào)適，而 不在就業(yè)市場上進行政策倡導(dǎo)，是無法有效解決災(zāi)民經(jīng)濟問題的。社會工作的專業(yè)倫理價值以弱勢關(guān)懷為依歸，個案工作、小區(qū)工作、政策倡導(dǎo)是社會工作專業(yè)的主 要工作方法。在介入9·21災(zāi)后心理復(fù)健工作中，社工專業(yè)的社會關(guān)懷取向驅(qū)使社工專業(yè)在政策上放棄個案式的介入，而以結(jié)構(gòu)性問題導(dǎo)向的小區(qū)工作為主。這并 不是說，社工專業(yè)在災(zāi)后不從事個案工作，而是社工專業(yè)意識到只從個案工作切入在政治上將導(dǎo)致案主問題去政治化的危險性。事實上，透過生活重建中心普及化的 設(shè)立，生活重建中心的社工員已經(jīng)站在所有生活重建政策（包括“衛(wèi)生署”的心理復(fù)健、自殺防治、長期照護個案管理）的基層執(zhí)行位置。過度強調(diào)個人心理調(diào)適反 而造成弱勢案主所面對的結(jié)構(gòu)性問題被“個人化”與“去政治化”。例如，9·21地震后助人專業(yè)最常提及的災(zāi)民病癥是個人所發(fā)生的“創(chuàng)傷后壓力癥候群”（PostTrauma Syndromes，簡稱PTSD），所強調(diào)的都是個人癥狀，所提出的解決方法都是個人心理調(diào)適。這種個人取向的政策假設(shè)也反映在生活重建政策上，將“災(zāi) 民”依照個人生命財產(chǎn)損失程度，定義為全、半倒戶，而忽略了因地震失去社會支持系統(tǒng)、工作機會的弱勢族群。從進入災(zāi)區(qū)開始，我們看到的事實也印證了王增勇 的看法。我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的個案式心理咨詢的介入方法并不適合災(zāi)區(qū)，甚至可能給災(zāi)區(qū)民眾帶來更大的傷害。我們看到一個個的心理咨詢隊進入災(zāi)區(qū)，帶來一沓沓的 問卷，對災(zāi)區(qū)的民眾進行心理測試，讓民眾以為這些專家會為他們帶來幫助?？墒牵槐橐槐閱柧淼奶顚?，一個個傷心故事的述說，災(zāi)民卻僅僅是案例而已，他們的 需求得不到回應(yīng)，故事講完之后專家沒有了下文，災(zāi)民得不到真正的幫助。專家把災(zāi)區(qū)變成試驗品后也一一離開，于是災(zāi)區(qū)傳來一句經(jīng)典的口號：“防災(zāi)、防火、防 心理咨詢”。

我們選取了社區(qū)為本的社會工作，而其中能力建設(shè)（capacity building）和資產(chǎn)建立(assets building)的實務(wù)理論正是我們堅持采用的。當(dāng)前，西方國家農(nóng)村社會工作的重要議題轉(zhuǎn)向是社會網(wǎng)絡(luò)（social network）和社會資本(social capital)的建設(shè)。社區(qū)發(fā)展實

踐非常強調(diào)資產(chǎn)和能力建設(shè)的方法（Kretzman ＆ Mcknight, 1993）。美國堪薩斯州立大學(xué)社會福利學(xué)院的研究認(rèn)為，資產(chǎn)建立（assets building）是以“增強為本”的實務(wù)模式為基礎(chǔ)，旨在發(fā)現(xiàn)及重新肯定個人能力、天賦、智慧、求生技能及志向,以及社區(qū)的共同財產(chǎn)和資源。西北大學(xué)資 產(chǎn)建立社區(qū)學(xué)院的研究也認(rèn)為，與資產(chǎn)及能力建設(shè)相吻合的是嘗試探求資源及培養(yǎng)社區(qū)不同的關(guān)系（Kretzman ＆ Mcknight，1993）。而圣路易斯市華盛頓大學(xué)社會發(fā)展中心的Michael Sherraden教授的資產(chǎn)建設(shè)研究團隊也將資產(chǎn)建設(shè)作為低收入家庭和貧困人口的發(fā)展策略，以協(xié)助這些群體發(fā)展累積資產(chǎn)和積蓄的機制并樹立生活的信心（Sherraden,1991；Guo et al, 2008）。斯諾認(rèn)為，社區(qū)資產(chǎn)包括本地居民的技藝，地區(qū)居民組織的權(quán)力，公營、私營、非營利機構(gòu)的資源及當(dāng)?shù)氐奈镔Y和經(jīng)濟條件。資產(chǎn)建立模式的核心前設(shè) 是每個人都具有能力、潛質(zhì)和天賦等，關(guān)鍵是要發(fā)掘并抓住這些資源，開列出社區(qū)及個人能力清單（capacity inventory）（Snow, 2001）。能力建設(shè)和資產(chǎn)建立背后是一種優(yōu)勢視角(strength perspective),其反對將服務(wù)對象問題化，認(rèn)為問題的標(biāo)簽對服務(wù)對象具有蠶食效應(yīng)，重復(fù)的次數(shù)多了之后，就改變了案主自己對自己的看法和周圍人 對他們的看法。長遠(yuǎn)來看，這些變化融入了個人對他們的自我認(rèn)同（越來越?jīng)]有自信心）（Saleebey，2004）。相反，優(yōu)勢視角強調(diào)社區(qū)發(fā)展應(yīng)該重視 資產(chǎn)建立和能力建設(shè)。Saleebey明確提出，“優(yōu)勢視角是對傳統(tǒng)社會工作實踐的一次戲劇性飛躍。優(yōu)勢視角取向的實踐意味著：作為社工所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)和尋求、探索和利用案主的優(yōu)勢和資源，協(xié)助他們達(dá)到自己的目標(biāo)，實現(xiàn)他們的夢想，并面對他們生命中的挫折和不幸，抗拒社會主流的 控制?！盨aleebey也認(rèn)為，在一段時間內(nèi)，我們在發(fā)揮案主的優(yōu)勢方面做得還不夠：“優(yōu)勢視角的實踐要求我們從一個完全不同的角度來看待案主、他們的 環(huán)境和他們的現(xiàn)狀，不再只是專注于問題，而是把眼光投向可能性。在創(chuàng)傷、痛苦和苦難的荊棘之中，你能看到希望和改變的種子。其實這個公式很簡單：動員案主 的力量（稟賦、知識、能力和資源）來達(dá)到他們自己的目標(biāo)和愿望，這樣案主將會有更好的生活質(zhì)量”（Saleebey，2004）。

優(yōu)勢視角的基本假設(shè)是社區(qū)和它的周圍環(huán)境可能隱藏著某種內(nèi)在的資源，社會工作者應(yīng)該認(rèn)真欣賞和發(fā)掘社區(qū)的內(nèi)部資源、資產(chǎn)和能力。社區(qū)資源的發(fā)掘 是依賴于信任、關(guān)懷和負(fù)責(zé)任的關(guān)系的建立，所以，社會工作者要注意構(gòu)筑或重塑自己與居民以及正式的居民組織之間的關(guān)系。同時，以優(yōu)勢和資產(chǎn)為本的取向可以 激發(fā)案主和社會工作者的樂觀情緒、希望和動機（Saleebey，2004）。因此，優(yōu)勢視角強調(diào)每個個人、團體、家庭和社區(qū)都有優(yōu)勢（財富、資源、智 慧、知識等）；創(chuàng)傷和虐待、疾病和抗?fàn)幘哂袀π裕鼈円部赡苁翘魬?zhàn)和機遇（那些為面包、工作和住房而抗?fàn)幍娜耸蔷哂锌鼓媪唾Y源的，即便在痛苦之中，他們也期望取得成就）；我們要與案主合作，最好地服務(wù)于案主，注意到所有環(huán)境都充滿資源（Saleebey，2004）。

在災(zāi)難發(fā)生后的社區(qū)里，我們深感優(yōu)勢視角的重要性，因為它把我們的目光從破壞、悲傷、失望、缺乏等負(fù)面的狀況轉(zhuǎn)向了希望。有盼望，我們就能忍 耐；有忍耐，我們就能陪伴被災(zāi)難重創(chuàng)的社區(qū)，有韌力地走下去。在災(zāi)區(qū)我們隨處可以拍到很悲慘的畫面，也可以記錄下十分感人的場景，就如張和清所說：“這完 全視看問題的角度而定?！保◤埡颓宓?，2008：1~9）如果我們以缺乏視角看映秀，看到的一定是天崩地裂、江河破碎、一窮二白、沒有希望，而優(yōu)勢視角給 予我們的卻是希望。我們無法忘記在震后第一時間就開始挖地、種菜、喂豬開展生產(chǎn)自救的農(nóng)民；更忘不了村民們不等不靠，在自家廢墟上搭建簡易棚屋的場景；那 些喪親的映秀母親，化悲痛為力量，將自己的哀思通過刺繡兒童畫釋放出來??我們之所以要扮演能力促進者的角色，致力于發(fā)育更多像“映秀母親”這樣生產(chǎn)自救的小組，就是堅信只要看到一縷陽光而不是周遭的黑暗，大家就有可能看到太陽。我們還要善于從民眾潛藏的資源和智慧中發(fā)掘力量，從他們面對困境時的抗?fàn)幘瘢鼓媪Γ┲锌吹街亟ǖ南ＭＫ?，我們也堅信社工在?zāi)難當(dāng)中，不是病理化災(zāi)區(qū)的民眾，對他們造成再度傷害，而是應(yīng)該把希望帶到災(zāi)區(qū)，致力于提升災(zāi)區(qū)民眾 的能力和創(chuàng)造力，以優(yōu)勢視角和能力建設(shè)的理念介入災(zāi)后重建。

故此，我們?yōu)闉?zāi)害社會工作定下了以下工作原則：①細(xì)心聆聽、了解社區(qū)，然后扎根社區(qū)（板房安置區(qū)或村莊），以人（當(dāng)?shù)孛癖姡楸?，社工與“災(zāi) 民”同行，通過激發(fā)民眾自身的優(yōu)勢——資源、能力、創(chuàng)造力、抗逆力、自力更生精神等，開展社會工作。②尊重地方政府和當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠负褪讋?chuàng)精神，強調(diào)外來 社會工作者扮演促進者、協(xié)調(diào)者、支持者、同行者、共同成長的角色定位。③強調(diào)社會工作者必須對社會公正、災(zāi)區(qū)民眾個體差異及特殊需求、政治（干群關(guān)系 等）、道德（社會工作者的價值觀和經(jīng)驗等）等具有足夠的敏感和反省力，要有長期介入的耐心。④強調(diào)弱勢優(yōu)先的原則，之所以定下這個原則是因為我們觀察到，即便是映秀這樣的“明星災(zāi)區(qū)”也會因為資源分配中忽視了差異性的存在，導(dǎo)致弱勢群體更加邊緣化的現(xiàn)實。

（三）超越心理咨詢，創(chuàng)建另類心理安撫

以上對于理論視角的選擇，不代表我們覺得社工專業(yè)在災(zāi)后不從事個案工作，而是應(yīng)該用另類的方式，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕奶厥馓幘常瑏硭伎既绾伟矒釣?zāi)區(qū)民 眾的心理。跳出個人化的思考，我們必須理解造成個人困擾的社會結(jié)構(gòu)原因，采取整合的介入方法。譬如在災(zāi)區(qū)，我們了解到災(zāi)民有自殺的傾向并不是單純的心理調(diào) 適問題，還與政府的就業(yè)政策、房屋貸款、就業(yè)和生計壓力等緊密相關(guān)。災(zāi)民的心理問題，也是社會問題，解決心理問題也要解決生計問題等。基于此，我們嘗試了 不同的方式，最后在陪伴喪親婦女的過程中，我們發(fā)育了“映秀母親”刺繡小組，創(chuàng)造性地把哀傷輔導(dǎo)、心理支持、組織發(fā)育、生計建設(shè)等社會工作方法融為一體，從優(yōu)勢視角和能力建設(shè)的理念出發(fā)，來促進婦女主體性及能力的提升。因此，“映秀母親”項目既是心理支持項目，也是生計支持項目。

在“映秀母親”刺繡小組發(fā)育之前，一進災(zāi)區(qū)，我們不得不回應(yīng)災(zāi)區(qū)民眾和學(xué)校師生的喪親和情緒創(chuàng)傷。但選取什么樣的方法介入，我們也有很大的爭 議。在四川，我們就看到

主流社工把“災(zāi)民”問題化和醫(yī)療化所造成的傷害，前車之鑒，讓我們十分小心謹(jǐn)慎，不敢以“專家”自居。挨家挨戶實地調(diào)研之后，我們 采取了獨創(chuàng)性的社區(qū)心理支持的方法：為了防止社工將百姓喪親的負(fù)面情緒個人化或心理學(xué)化，我們在個案工作中放棄了心理治療和心理輔導(dǎo)的模式，倡導(dǎo)社區(qū)心理 陪伴和支持——從社區(qū)層面疏導(dǎo)個人情緒，關(guān)注社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)的重建。

從個體情緒支持方面而言，我們擺脫了傳統(tǒng)個案工作方法，通過各種渠道接觸（或評估）需要心理支持的社區(qū)民眾和幸存師生。與我們親密接觸的喪親家庭和幸存師生主要來自政府轉(zhuǎn)介、社工外展（通過社區(qū)訪問建立專業(yè)關(guān)系）和服務(wù)對象主動求助（具體方法見附錄一）。我們相信喪親者的情緒問題不只是個人心理問題，還與社會關(guān)系缺失息息相關(guān)。在訪談中我們了解到，許多人在震后都出現(xiàn)了不同程度的緊張、驚恐和焦 慮情緒，他們無法靜心。有的人晚上無法安然入睡，總覺得又要地震；有的人覺得身體不適，經(jīng)常手發(fā)抖，去醫(yī)院檢查并未發(fā)現(xiàn)問題；有的人震后開始喝酒，他們覺 得酒后才會舒服一些；有的人每次發(fā)生余震都驚恐萬狀，隨時感到地震了；等等。這些負(fù)面的心理反應(yīng)，在映秀普遍存在。我們認(rèn)為，大多數(shù)劫后余生的映秀人都應(yīng) 該掌握一些互動放松的方法，于是，在個案工作的基礎(chǔ)上，我們運用小組工作（團體）的方式促使喪親者放松心情。為此，我們設(shè)計了一系列放松性的團康活動，讓 小組成員在日常生活中自我放松。與此同時，我們也希望小組成員在團康活動中相互認(rèn)識，重建社區(qū)層面的互助關(guān)系。

（四）資源鏈接，捍衛(wèi)社會公正

社會發(fā)展的理論取向也讓我們看到宏觀的結(jié)構(gòu)性問題：地震讓所有人的生計歸零，但從災(zāi)后重建的那一刻起，社會不平等也開始在災(zāi)區(qū)出現(xiàn)。作為一個捍 衛(wèi)公平正義的專業(yè)，腳跟要在災(zāi)區(qū)站穩(wěn)，我們必須讓政府和民眾看到我們專業(yè)背后的價值和理念。當(dāng)我們在災(zāi)區(qū)看到資源分配不均的狀況時，如果我們無法影響權(quán)力 的運作和改變制度，則必須運用其他的策略為弱勢群體扮演資源鏈接者的角色。Zakours（1996）就極力倡導(dǎo)社工救災(zāi)應(yīng)該開發(fā)資源和關(guān)懷弱勢群體。我 們依憑弱勢優(yōu)先的樸素理念盡量將外部可用的資源鏈接過來，積極回應(yīng)被生計困擾的民眾。

當(dāng)我們挨家挨戶走訪社區(qū)民眾時，我們發(fā)現(xiàn)，盡管映秀鎮(zhèn)人口按照不同方案基本得到安置，但被安置的個體差異性很大。當(dāng)政府單純按照財產(chǎn)損失程度或 一些整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)來定義什么叫受災(zāi)群眾、他們該享受何種援助標(biāo)準(zhǔn)時，往往會忽視個體差異性的存在。一些弱勢村、弱勢族群或弱勢者的特殊需求被忽視了，這 樣的援助本身反而制造出新的社會不公平。在映秀的兩個月里，我們見證了無論是誰，震前財富的多寡，一場地震毫無分別地摧毀了一切，所有人幾乎無一幸免地變 得一窮二白。但從抗震救災(zāi)中的物資分配，到板房重建中的勞動機會，再到生活安置等諸多方面，都存在不平等現(xiàn)象。例如，有的村的村民很快住進了新建的板房，而有的村的村民卻依然棲居在臨時帳篷里；有人在重建的第一時間就變成了承包老板，獲利匪淺，而許多村民還沒有分到板房，一直在救災(zāi)帳篷和自建棚屋里煎 熬??這些不平等現(xiàn)象已經(jīng)影響到國家前期抗震救災(zāi)的成效和認(rèn)授性。各級政府及援建方應(yīng)該更多地關(guān)注受災(zāi)最重的邊緣人群的需要，尤其是在資源和機會的分配方 面，應(yīng)多向底層民眾傾斜，以調(diào)整震前貧富差距日益拉大的狀況。

我們從第一次赴川至今，始終扮演著資源鏈接者的角色，致力于將最寶貴的資源鏈接到最需要的人群中，以維護社會公平（詳見附錄一）。我們也試圖參 與板房區(qū)社區(qū)服務(wù)工作，開展災(zāi)后重建的調(diào)研工作，希望為各級政府提供政策建議，但能力促進者、社區(qū)心理支持者、社會資源鏈接者的角色定位是社工必須堅守 的，因為這與我們所秉持的理念和原則是一致的。

（五）生計重建與社區(qū)永續(xù)發(fā)展

物資的捐助只能解決民眾當(dāng)下的急需，心理的安撫并不能解決民眾長遠(yuǎn)的問題。特別是我們意識到中國人心理的安穩(wěn)跟有一個永久的“家”和“生計”密切相關(guān)，故在心理陪伴的最后一個階段，我們與民眾一起計劃和打造他們未來的生活，重塑喪親家庭重建家園的信心。2008年8月初，映秀鎮(zhèn)大部分民眾都搬進了板房，震后的動蕩生活開始回復(fù)平靜，但喪親家庭面對生活的巨變本能地對未來生活感到迷茫和無所適 從。我們主動引導(dǎo)他們設(shè)想自己3~5年后的生活景象，促使他們思考未來的新生活。有的喪親家庭希望繼續(xù)從事震前的工作，有的家庭希望嘗試新的可能性。震后 50多天，我們利用當(dāng)?shù)貗D女的特長，發(fā)育出一個“映秀母親”刺繡小組，小組主要成員都是喪親婦女。小組的成立讓她們既可以常常有機會聚在一起做刺繡、談心 里話、在心理上相互支持，又能在做刺繡的過程中轉(zhuǎn)移注意力，把心思放到有意義的事情上來，還可以通過刺繡寄托她們對親人的思念，釋放她們的哀傷。而我們社 工，既可以扮演能力促進者的角色，把婦女們組織起來，發(fā)揮她們刺繡的優(yōu)勢，制作出精美的手工藝品，又能夠發(fā)揮資源鏈接者的作用，幫她們到外面尋找潛在的銷 售市場。這樣，刺繡不但能成為一個團體療傷行動，還可以發(fā)展成為生計項目。

災(zāi)區(qū)的工作讓我們團隊得到很大的成長，我們開始懂得如何在一個項目中滲入多重意義?！坝承隳赣H”的項目蘊涵了多重的意義,除了以上所言的具有心 理支持和治療的效果外，我們還希望通過發(fā)育婦女刺繡小組來凝聚集體的力量，讓婦女們形成一個合作的組織，一起面對未來的生計和推動社區(qū)的發(fā)展。另外，我們 也希望通過刺繡小組來保護當(dāng)?shù)厍甲逦幕慕M織發(fā)育、發(fā)動生產(chǎn)、收購，到廣州慈善義賣會，再到最后的合作經(jīng)濟是一個漫長和艱難的過程。培力和合作意識的提 升是我們工作的重點，經(jīng)過不斷磨合，婦女小組有了明確的發(fā)展方向和目標(biāo)。

第三篇：地震與應(yīng)對教案

教學(xué)設(shè)計：

防震與自救

活動目標(biāo)：、使學(xué)生了解什么是地震、地震的分類以及地震發(fā)生前的征兆。2、使學(xué)生掌握一些地震中的基本的應(yīng)對措施和自救方法。3、讓學(xué)生有危機意識，懂得未雨綢繆，提前做好地震的應(yīng)急預(yù)案。

課前提示：隨便坐。教學(xué)重難點

1、在地震發(fā)生時應(yīng)采取的基本的應(yīng)對措施和自救方法

2、形成地震的原因 教學(xué)設(shè)計

一、激情導(dǎo)入：再次感知地震的可怕，激起學(xué)生探討怎樣面對地震的強烈欲望。1.感知地震的可怕

師：同學(xué)們，2008年5月12日，我國四川汶川發(fā)生了近30年來最致命的一場特大地震災(zāi)害，讓我們再來回顧一下那些悲慘的場面。課件出示圖片、背景音樂響。

師：面對這樣的結(jié)果，你想說點什么？ 生：交流自己對汶川地震的感受。

2、結(jié)合實際，引出主題。

是的！地震真是太可怕了?？墒峭瑢W(xué)們，你們知道嗎？著名地質(zhì)學(xué)家李四光先生預(yù)言華北地震區(qū)共分四個強烈地震帶。我們臨沂地區(qū)就有多條地震帶穿境而過，而且臨沂是四個地震帶中唯一一個還沒有發(fā)生地震的區(qū)域。想想汶川地震的悲慘，想想我們所處的地理位置，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么呢？

引出主題，板書：防震與自救

二、了解地震的有關(guān)知識

1、明確任務(wù)，分組討論。（1）明確任務(wù)（2）、討論總結(jié)內(nèi)容。

2、小組匯報

要求：其他小組同學(xué)認(rèn)真聽，在地震手冊上認(rèn)真記錄，不明白的可以向匯報小組提出來,也可以進行補充。

探震小組匯報。其他小組質(zhì)疑 解決難點：

放錄相《地震的形成 》 防范小組匯報 生：談感受 師小結(jié) 自救小組匯報

看動畫，鞏固自救知識 放動畫：《自然災(zāi)害逃生記》

三、模擬逃生演練

1、小組討論：主震來時，在大街上、在行駛的車上、在家里分別該怎么做，準(zhǔn)備逃生演練。

2、創(chuàng)設(shè)情境，分組演練。情境一：在大街上 情境二：在行駛的車上 情境三：在家里 學(xué)生評價： 情境四：在學(xué)校里

如果在學(xué)校里發(fā)生地震,你有什么要提醒大家的呢?

演練。

主震過后，學(xué)生疏散。

提醒：同學(xué)們，主震過去了，請同學(xué)們有序撤離：請大家保護好頭部，壓低重心、不要擁擠，保持安靜，……

3、介紹桑棗中學(xué)0傷亡避震奇跡 總結(jié)經(jīng)驗：

通過剛才的學(xué)習(xí)和演練，結(jié)合桑棗中學(xué)的做法，你認(rèn)為應(yīng)對地震最重要的是要做到什么？ 生答師板書

小結(jié)。

四、拓展與延伸：完成下列活動之一

這節(jié)課，我們一起來了解了關(guān)于地震和應(yīng)對地震的一些知識、技能。老師這里有兩項活動，請同學(xué)們選擇其中一項，利用課下時間完成。（課件出示）

五：小結(jié)：

第四篇：《地震與地震災(zāi)害》復(fù)習(xí)題

《地震與地震災(zāi)害》期末復(fù)習(xí)題（2010年秋季學(xué)期適用）

1、簡述地震學(xué)的主要研究內(nèi)容及主要應(yīng)用的方面。

2、簡述地震學(xué)應(yīng)用基礎(chǔ)研究領(lǐng)域的主要科學(xué)問題。

3、簡述地震的主要成因假說及類型。

4、描述地震強度的有哪些方法？各方法都有哪些描述參數(shù)？各參數(shù)和地震波輻射能量之間有何定量關(guān)系？這些描述方法有何優(yōu)缺點？

5、什么是前震、主震和余震？

6、全球有哪些主要的地震帶？各地震帶有何特點？

7、我國的地震帶主要有哪些？有何主要特點？

8、描述地震波的傳播時，有哪些主要的簡化假設(shè)？

9、簡述地震波理論研究的主要內(nèi)容。

10、畫出下列各種震相從一個震源（震源深度25公里）發(fā)射出而被地表地震觀測臺站接收到的傳播路徑示意圖：sP、SP、SPP、PcP、PcS、PKKP、PKJKP、PKIKP、SKS、SKKS。

11、地殼結(jié)構(gòu)有何特點？

12、簡述板塊邊界類型，并舉例說明。

13、全球體波層析成像發(fā)現(xiàn)地球上廣泛分布著地幔柱，試簡述地幔柱有何特點？

14、請簡要敘述地震為板塊構(gòu)造活動提供了哪些方面的證據(jù)？

15、試述全球板塊構(gòu)造學(xué)說的地球物理和地質(zhì)方面的主要證據(jù)。

16、圖示并闡述利用震源球研究地震震源機制的方法。

17、簡述我國防災(zāi)減災(zāi)的基本方針及主要步驟。

18、闡述我國地震災(zāi)害的類型、特點及主要成因。

19、簡要闡述滑坡產(chǎn)生的危害。

20、試闡述我國地震預(yù)報的現(xiàn)狀與前景。

21、簡要闡述當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時，不同環(huán)境中的人應(yīng)該如何應(yīng)急？

22、簡述海嘯產(chǎn)生的條件及類型。

23、簡述海嘯的特點。

24、海嘯最容易發(fā)生的地區(qū)在哪里？為什么？

25、假如你是一名船長，正帶領(lǐng)著船員在海上工作，這時有警告說有海嘯將要襲擊海岸，請問此時你該如何審時度勢地將海嘯風(fēng)險減小到最低點？

26、簡述滑坡產(chǎn)生的條件。

27、簡述泥石流產(chǎn)生的條件。

28、滑坡和泥石流對人類的危害主要體現(xiàn)在哪些方面？

29、闡述我國滑坡和泥石流地質(zhì)災(zāi)害的分布特點。

30、談?wù)勛龊梅罏?zāi)減災(zāi)工作對國民經(jīng)濟發(fā)展的重大意義。

31、簡述地球存在“殼”的地震學(xué)證據(jù)。

32、地震波走時曲線有哪些應(yīng)用？

33、簡述你所了解的地震預(yù)測方法。

第五篇：汶川地震與民族精神

汶川地震與民族精神

2008年5月21日，全國哀悼日的第三天，煙臺大學(xué)數(shù)千學(xué)子聚集在東門外海邊，點燃手中蠟燭，高呼“四川雄起，中國加油”沉痛悼念本次在汶川大地震罹難的同胞，并為災(zāi)區(qū)人民祈?！，F(xiàn)場氣氛令人動容。災(zāi)難來臨，考驗了中國人民，洗禮了一個民族。從當(dāng)代中國青年學(xué)子身上，看到了中國人的民族精神。民族精神是民族文化的主導(dǎo)思想，是一個民族表現(xiàn)于民族文化中卓越的偉大的精神，是民族文化中較抽象較深層的部分，是民族優(yōu)秀文化的核心。是一個民族賴以生息繁衍、延續(xù)發(fā)展的精神動力。幾千年來，中華民族歷經(jīng)天災(zāi)人禍、飽受內(nèi)憂外患，而始終屹立于世界東方不倒，靠的就是我們偉大的民族精神。在民族危亡時刻，總能形成強大的民族凝聚力，總能涌現(xiàn)出無數(shù)的英雄兒女，總能眾志成城，克服難關(guān)。5.12汶川地震震動了半個亞洲，震撼了整個世界。幾千年來歷經(jīng)磨難的中華民族又一次面對自然的殘酷考驗。地震發(fā)生后，中央政府與社會各界立即展開抗震救災(zāi)工作。溫家寶總理幾個小時內(nèi)飛赴災(zāi)區(qū)第一線，指揮救援工作，中國人民解放軍先后出動11萬人的救援部隊。政府的高效率以及信息的透明化，特別是國務(wù)院設(shè)立全國哀悼日，國旗首次為平民而降。令人倍感欣慰。全國各族人民第一時間采取各種形式支援災(zāi)區(qū)，哀悼罹難者。所涌現(xiàn)出的同根同源，血濃于水的同胞之情讓人感動。大災(zāi)有大愛，我們與四川同胞同在。人們紛紛慷慨解囊，踴躍獻(xiàn)血。有的地方因為獻(xiàn)血者排起長隊人數(shù)過多而造成交通堵塞；有街頭乞丐把自己一天所乞討的錢捐了出來；因災(zāi)區(qū)陰雨連綿，空氣能見度低，傘兵為搶時間奔赴第一線，寫好遺書后冒險跳傘…… 等等事跡無不震撼著每一個人，更加堅定了災(zāi)區(qū)人民抗震救災(zāi)，共度難關(guān)的決心。偉大的中華民族在本次抗震救災(zāi)過程中所體現(xiàn)的萬眾一心，眾志成城的民族精神讓世界肅然起敬，正如俄新社文章所寫的那樣，中華民族是永遠(yuǎn)不會被打垮的！危難關(guān)頭，中華民族凝聚力起到了維系人心與感召人心的重要作用。此時此刻，全中華民族都緊緊的團結(jié)在一起，不分信仰，不分政見，只有一個信念：我們是炎黃子孫，中華兒女。地震消息傳到臺灣，對岸的同胞立刻行動起來，捐款捐物，并立即派遣搜救隊與醫(yī)療隊赴災(zāi)區(qū)開展救援工作，表現(xiàn)了兩岸同胞血濃于水的手足之情。平時浮躁不安的社會在地震發(fā)生后變得異常沉靜，被稱為“垮掉的一代”的中國青年好像一夜之間成熟了許多，知道去分擔(dān)災(zāi)區(qū)人民痛苦與承擔(dān)社會責(zé)任，讓我們看到了中華民族未來的希望。同時，我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識，不要等到大難來臨時才想到緊緊擁抱、相互取暖。正如某社論所言：只有平時愛了，平時尊重和珍惜生命了，平時關(guān)愛彼此了，平時遠(yuǎn)離了那許多貪婪、仇恨、嫉妒、內(nèi)耗、爭斗、爾虞我詐和瘋狂的爭名奪利了，災(zāi)難和傷害才會大大減少。想象一下北川中學(xué)等建筑的豆腐渣工程，何等的令人寒心。在日本，學(xué)校、醫(yī)院等基礎(chǔ)設(shè)施都是最抗震、最堅固的，一般都是震后避難的地方所在，而我們？總之，希望我們經(jīng)過這次地震的洗禮，弘揚民族精神，接受災(zāi)難教訓(xùn)，讓中華民族雄起于世界民族之林。