第一篇：佛教大師善導(dǎo)

佛教大師善導(dǎo)

善導(dǎo)大師

善導(dǎo)大師（613-681）是唐代盛弘凈土教的一代宗師。今山東臨淄人。俗姓朱，十歲時(shí)即跟從密州（今山東省諸城縣）的明勝法師出家，歸心向佛。初時(shí)學(xué)習(xí)三論宗經(jīng)典，亦常讀誦《法華》、《維摩》諸經(jīng)。經(jīng)過數(shù)年靜心修學(xué)后，佛學(xué)修養(yǎng)逐漸提升。然而，慧根深厚的善導(dǎo)大師并不自滿，常自思維：佛教法門甚為廣大，教藏經(jīng)典其數(shù)無量，若不契機(jī)，功即徒使。應(yīng)當(dāng)擇一法門，一生潛心修學(xué)。依止妙開律師受具足戒，偶入藏經(jīng)樓中，于藏經(jīng)前默禱祈愿佛力加被，指導(dǎo)所向。便即常依是經(jīng)潛修十六觀門，恒諦思維西方勝境。數(shù)載之后，觀想功夫已臻深妙之境，常于定中備觀極樂世界的樓閣、金臺、寶池等境，如現(xiàn)目前，由是更加堅(jiān)定了修學(xué)凈土法門的信愿。

善導(dǎo)大師非常景仰東晉慧遠(yuǎn)大師的芳蹤。曾往廬山瞻禮遺范，之后更周游各地名山大川，尋訪高僧大德。唐貞觀十五年(641)大師廿九歲，聞?wù)f道綽大師在西河（今山西省境內(nèi)）廣弘凈土法門，開闡凈土道場。即不遠(yuǎn)千里趕赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，請教修學(xué)凈土的要領(lǐng)。唐貞觀十九年（645）道綽大師圓寂后，善導(dǎo)大師即轉(zhuǎn)赴長安，在光明、慈恩等寺盛弘凈土法門，激發(fā)四眾同修念佛求生西方。自修則“每入室長跪念佛，非力竭不休”；度人則“每逢人即演說凈土法門。”三十年如一日。言傳身教，以身作則，勉己勵(lì)人，專弘念佛法門，普度眾生共入彌陀愿海，遂成當(dāng)時(shí)弘傳凈土法門的著名大師。

大師修持凈土法門的功夫，的確非同尋常，難以思議。而且往生之后“身體柔軟，容光如常，異香音樂，久而方歇”，此正是決定往生的瑞跡。大師寂后，其弟子懷惲等，將大師的遺骸埋葬在長安終南山麓神禾原，立靈塔名崇靈塔，并于塔旁建寺名香積寺，作為永志之所。唐高宗以師念佛口出光明，神異無比，故賜額為“光明寺”，后世學(xué)人也因而稱師為“光明和尚”2009年其后人曾到臨淄區(qū)朱臺鎮(zhèn)尋根問祖未果。

大師處世為人師表，上受帝王之尊崇，下為世人所敬仰。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì).卷廿六.凈土立教志》記言：宋代時(shí)宗曉，擇取宋前不同年代修持得力，盛弘凈土法門的高僧大德共七人，立為蓮宗七祖，將大師列于廬山慧遠(yuǎn)大師之次，列為蓮宗二祖。而凈土教法傳到日本后，日本凈宗更尊稱大師為“高祖”、“宗家”等。并有奉阿彌陀佛為初祖，善導(dǎo)為二祖，法然上人（日僧）為三祖的說法，誠乃推崇之至。然若了知善導(dǎo)大師之生平事跡者，皆謂名至實(shí)歸。大師在長安弘化的那些年，被他影響教化的人不知道有多少。據(jù)《往生傳》里面講：“士女奉者，其數(shù)無量。”信奉他的人，男男女女，“其數(shù)無量”，度化的人已經(jīng)沒有辦法計(jì)算了。在另一部《往生西方略傳》中，則有記載說：“三年之后，長安城中就已經(jīng)被念佛的人給充滿了?！贝蠹乙獣缘?，我們大唐王朝的這個(gè)都城長安，現(xiàn)在的西安，那絕對是當(dāng)時(shí)的世界第一大城，所謂“物華天寶，人杰地靈”，這就是形容長安的。中國佛協(xié)與日本凈土宗，曾召集兩國佛教徒及學(xué)者于一九九八年五月，在長安香積寺舉行了盛大的紀(jì)念法會(huì)，以紀(jì)念善導(dǎo)大師生西一千三百周年。

善導(dǎo)大師的一生，以凈土為歸宿，苦心研學(xué)凈土經(jīng)教，自行化他恒以凈業(yè)居先。嚴(yán)格地以戒律威儀規(guī)范自身，從不毀犯纖毫。不曾刻意地去馳求世俗的名聞利養(yǎng)，縱有信施饋贈(zèng)財(cái)物等，也都將上好的供奉大眾，自己則惟遺粗劣以自支身。雖然如此，大師每受供養(yǎng)之時(shí)，仍存不安之情，常自責(zé)曰：“釋迦世尊尚乃分衛(wèi)（即托缽乞食），大師何人，敢端居而索供養(yǎng)乎？”是以平日常樂出外乞食。三衣瓶缽，隨身攜帶，從不使人持洗。除洗浴外，不脫三衣。戒行嚴(yán)謹(jǐn)，深得四眾欽敬。大師畢生熱衷于弘法興教的事業(yè)，每見聞?dòng)袎乃聫U塔未曾興復(fù)，即不遺余力地傾囊相助，興寺弘教，燃燈續(xù)明。而大師更擅長建寺造像的藝術(shù)，在西京實(shí)際寺時(shí)，曾奉詔督造過洛陽龍門的大盧遮那佛像，以及于佛像之南興建的奉先寺。此外，大師也擅長書畫，曾將信施供養(yǎng)的凈資，書寫《阿彌陀經(jīng)》十余萬卷，及畫《凈土變相》三百余壁，普為流通，藉以廣弘凈土法門。善導(dǎo)大師是一位修持凈土法門的大成就者，這也是他在長安地界廣弘凈土法門，獲得極大功績的主要原因。從西安碑林中保存的《大唐實(shí)際寺故寺主懷惲奉敕贈(zèng)隆闡大法師碑銘》中有“時(shí)有親證三昧大德善導(dǎo)阿阇黎”的語句可以證實(shí)這一點(diǎn)。大師修持凈業(yè)異常精進(jìn)?！懊咳胧覄t長跪念佛，非力竭不休。雖時(shí)寒冷亦須流汗”。如此地勇猛用功，日積月累自然道力非凡。曾于大眾前演示，“口念一聲佛號，便有一道光明從口出，十聲乃至百千聲光亦如是”的神異瑞相，來激勵(lì)大眾虔心念佛，精進(jìn)辦道必當(dāng)托化蓮池，得生安養(yǎng)。大師在長安弘教期間“道俗從其化者甚眾”。《往生傳》說：“士女奉者，其數(shù)無量”?！锻鞣铰詡鳌酚浭觯骸叭旰螅L安城中已被念佛者所充滿”。其弟子中有誦《阿彌陀經(jīng)》十萬卷乃至五十萬卷者，有日課念佛萬聲乃至十萬聲者。其間現(xiàn)生得念佛三昧者不可記數(shù)，臨終現(xiàn)瑞相得生凈土者不可稱計(jì)。諸如此類的記載不勝枚舉，可以想見當(dāng)時(shí)大師弘傳凈土念佛法門的絕佳成績，可謂盛況空前矣，那真是非常的了不起！

善導(dǎo)大師在弘傳凈土教法的過程中，深入地研學(xué)了凈土經(jīng)典，有關(guān)著作頗為豐實(shí)。這些著作大體上可以用解義與行義二類來加以區(qū)分。著名的有《觀無量壽佛經(jīng)疏》（亦稱《觀經(jīng)四帖疏》）四卷。此疏主要依《觀經(jīng)》來解說凈土法門的教相與教義，屬于解義分。（這部著作在八世紀(jì)傳到日本后，日僧法然（源空）依之創(chuàng)立日本凈土宗）。屬于行義分的有《往生禮贊偈》一卷（亦稱《六時(shí)禮贊偈》）文中講述了晝夜六時(shí)禮贊極樂教主阿彌陀佛及觀音、勢至的儀式。《凈土法事贊》二卷，上標(biāo)簽題為《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》，下卷題目是《安樂行道轉(zhuǎn)經(jīng)愿往生凈土法事贊》是依《阿彌陀經(jīng)》解釋轉(zhuǎn)讀行道的方法。另有《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》一卷，是依《觀經(jīng)》等明修學(xué)般舟三昧行道的方法。以及《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》一卷（簡稱《觀念法門》）是解說應(yīng)如何觀念佛三昧的行相及懺悔發(fā)愿入道場念佛的儀法。在《觀念法門》中附有的《依經(jīng)明五種增上教義》一卷，也是善導(dǎo)大師所著。這些著述較為全面地?cái)⑹隽藘敉练ㄩT的行事儀規(guī)，與教相解義理論方面相結(jié)合，在很大程度上方便信教念佛者，依之而得解行并進(jìn),圓成勝果。此外見于史載的善導(dǎo)著作還有《大乘布薩法》一卷，又南宋宗曉的《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，署名作者亦為京師比丘善導(dǎo)，而宋王日休的《龍舒增廣凈土文集》卷十二題作《善導(dǎo)和尚臨終往生正念文》實(shí)為同文而異題。

善導(dǎo)大師的凈土學(xué)說，主要體現(xiàn)在他提出的阿彌陀佛是報(bào)身佛，彌陀凈土是報(bào)土，而凡夫之輩了凡即可得生報(bào)土的這些理論上。他充分地發(fā)揮了凈土立教的本旨，提倡凡夫眾生只要能具備往生的正因（即具足“三心”和起行、作業(yè)）便可仗佛愿力得生極樂。所謂三心即是至誠心，深心與回向發(fā)愿心，合稱安心；起行就是起身、口、意三業(yè)之行。身拜彌陀，口稱彌陀，意觀彌陀及凈土莊嚴(yán)；作業(yè)是依四種法修持凈業(yè)，即恭敬修（恭敬虔誠地修）、無余修（專修稱名、專想凈土），無間修（心行相續(xù)無有間斷），長時(shí)修（心行不退，畢生相繼）。由此建立了凈土教法的嚴(yán)謹(jǐn)體系，可以說大師在這方面算得上是凈土理論的集大成者，一位典型的代表性人物。

善導(dǎo)大師對凈宗的貢獻(xiàn)是巨大而且顯著的。早期廬山慧遠(yuǎn)，及其以下弘傳凈土法門的先賢大德,大都首崇“觀相念佛”；到了曇鸞大師便有了“觀相”與“稱名”并行的趨勢；經(jīng)道大師以至善導(dǎo)大師，則側(cè)重于“稱名”一門。善導(dǎo)大師把修行分為正、雜二行，正行是專依凈土經(jīng)典而修的行業(yè)，雜行則是其余的諸善萬行。主張修學(xué)凈土法門應(yīng)當(dāng)彼雜行修正行。而正行又分為正業(yè)與助業(yè)二種，在《觀經(jīng)疏》卷四中分析得十分清楚。其中稱名正行屬于正業(yè)，其余讀誦、觀察、禮拜、贊嘆供養(yǎng)等行皆屬助業(yè)，提倡主修正業(yè)，旁修助業(yè)。一心專念阿彌陀佛的名號，念念不彼，只以往生凈土為期。這種富有見地的主張與見解，深得凈業(yè)學(xué)者的認(rèn)同。善導(dǎo)大師之后的蓮宗諸祖，雖于弘法布教，領(lǐng)眾熏修時(shí)所采取的方式互不雷同，然都同遵此旨，首弘持名念佛。

近人黃念祖居士言：“善導(dǎo)大師之所以能長受后世無限的尊崇敬仰，是因?yàn)榇髱熞乐埂稛o量壽經(jīng)》十念必生的本愿，拈出持名妙法，指出徑路修行的徑路，顯示彌陀愿王的本心”。大師從最初的依《觀經(jīng)》行觀相念佛到依《無量壽經(jīng)》行持名念佛，這是他在修凈土法門過程中一種質(zhì)的飛躍，同時(shí)也是一種境界的提升。他在《觀經(jīng)疏》卷三中云：“自余眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。”并且道出了“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海”這冠古絕今的至佳名言。本著這種理念，他曾作勸世偈曰：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假繞金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。

總之，無論從大師的凈土思想而言，還是從他的實(shí)踐修行來說，大師始終都在努力樹立凈土教法在中國佛教中的地位。而他的言傳與身教，對后世修學(xué)凈土法門的學(xué)人與行者，影響是極為深遠(yuǎn)的。無怪乎明朝蓮池大師贊言：“善導(dǎo)和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴(yán)，利生廣博，萬代之下猶能感發(fā)人之信心。若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔，嗚呼大哉！”從以上所述的善導(dǎo)生平及事跡觀之，蓮池大師所贊非虛，作為蓮宗二祖，大師是當(dāng)之無愧的。他的凈土理論及其對凈土宗的貢獻(xiàn)，乃至對后世的影響，實(shí)在無法以此粗筆敝文給予全面的講述。唯能略其身世及有關(guān)事跡，讓我們共同來了解這位杰出的蓮宗祖師，并藉此深表衷心的景仰之情。

第二篇：佛教“善”的標(biāo)準(zhǔn)

佛教“善”的標(biāo)準(zhǔn)

佛教“善”的標(biāo)準(zhǔn) 凈 慧

“善”的標(biāo)準(zhǔn)，佛教有佛教的思想，儒家有儒家的思想。佛教關(guān)于“善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？佛教認(rèn)為一切言行符合自他現(xiàn)善、后善、究竟善的要求，那就是“善”，反之就是“不善”?，F(xiàn)善就是自他的眼前利益，后善就是自他的長遠(yuǎn)利益，究竟善就是自他的根本利益。我們做一切事都要符合自己和他人的這三大利益——眼前利益、長遠(yuǎn)利益、根本利益。有些事情可能只符合自他的眼前利益，有一些事情既有利于自他的眼前利益也有利于自他的長遠(yuǎn)利益。佛教講的根本利益或者究竟善，是在落實(shí)了自他眼前利益、長遠(yuǎn)利益的前提下，達(dá)到自他生死的究竟解脫。生死的究竟解脫，才是根本利益，才是究竟善。但是究竟善不能脫離現(xiàn)善，也不能脫離后善。善法的具體內(nèi)容是“十善”?！笆啤庇幸粋€(gè)固定的表述方式，叫做“身

三、口

四、意三”?！吧砣笔侵感袨樯弦龅健安粴⑸?、不偷盜、不邪淫”。邪淫就是不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系?！翱谒摹笔侵刚Z言上要做到“不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語”。不兩舌就是不要挑撥是非；不惡口就是不要罵人；不妄言就是不說謊話；不綺語就是不要說那種言不及義的話。比如說俏皮話，說話帶臟字等等，那些都屬于綺語?！耙馊笔侵杆枷肷稀安回潯⒉秽?、不癡”。不貪就是不起貪心，不貪財(cái)，不貪色；不嗔就是不惱恨他人；不癡就是不做沒有智慧的事情?！笆啤币笊順I(yè)清凈：不殺、不盜、不邪淫；口業(yè)清凈：不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；意業(yè)清凈：不貪、不嗔、不癡。三業(yè)清凈就是善法的具體內(nèi)容。

生活禪語：

1．生活禪的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)禪生活。從生活禪到禪生活，其中所要落實(shí)的理念，就是“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”。學(xué)佛而能以般若智慧求覺悟，即是從生活禪進(jìn)入禪生活的過程，學(xué)佛而能以慈悲精神度眾生，即從禪生活回到生活禪的過程?！坝X悟人生”即是觀照在當(dāng)下，破除煩惱，“奉獻(xiàn)人生”即是發(fā)心在當(dāng)下，成就眾生。

2．生活禪的次第是：發(fā)菩提心，立般若見，修息道觀，入生活禪。

3．修習(xí)生活禪最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是凈化身口意。身口意清凈，身口意清凈再清凈，就是諸佛菩薩、歷代祖師的清凈三業(yè)。三業(yè)清凈了，三業(yè)都是禪。所謂生活禪，就是要在生活中勤修戒定慧，在生活中息滅貪嗔癡，在生活中凈化身口意。

4．生活禪就是要做到精神生活重于物質(zhì)生活。我們要把人生的正確修修養(yǎng)看得重于物質(zhì)生活；要把迷失的生活逐步自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)橛X悟的生活；要把染污的生活逐步轉(zhuǎn)化為凈化的生活；要把凡夫的生活逐步轉(zhuǎn)化為圣者的生活，這就是生活禪。生活禪的目的，從根本上講，就是要做這四件事，就是要把這四件事的位置擺正。

5．將信仰融入生活，在生活中修行，在修行中生活。關(guān)懷人生，凈化人生，覺悟人生，奉獻(xiàn)人生。

6．向善、向上，是我們每一個(gè)佛弟子時(shí)時(shí)刻刻不可以忘記的目標(biāo)。我們做一切事情，既要符合向善的要求，又要符合向上的要求。向善是下化眾生，向上是上求佛道；向上是覺悟人生，向善是奉獻(xiàn)人生；向善是他受用，向上是自受用。把向善、向上結(jié)合起來就是福慧雙修，就是正確的修行之路。7．修八正道端正生活態(tài)度，行四攝法和諧人際關(guān)系，以四無量心利益社會(huì)大眾，是我們落實(shí)禪生活的要點(diǎn)。8．我們每個(gè)人之所以能夠安居樂業(yè)，是因?yàn)橛袩o數(shù)從事各行各業(yè)的人辛勤勞作和密切配合的結(jié)果。我們時(shí)時(shí)刻刻都有感恩的思想，那么人與人之間的自私自利、欺騙壓迫就會(huì)逐步緩解和消除，人間就會(huì)充滿諒解和愛心。

9．作為在家學(xué)佛的人來說，首先是要建立一個(gè)佛化的家庭。建立佛化的家庭，并不是說家里供滿了菩薩，而是在家庭里充滿了佛教的精神，有禮讓，有關(guān)懷，有愛心，這才是佛化家庭的內(nèi)涵。10．以感恩的心面對世界，以包容的心和諧自他，以分享的心回報(bào)社會(huì)，以結(jié)緣的心成就事業(yè)。

祖師語錄:

日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地，與么時(shí)無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時(shí)時(shí)念念不見一切相，莫認(rèn)前后三際，前際無去今際無住后際無來，安然端坐任運(yùn)不拘，方名解脫。

——黃檗斷際禪師

若真悟得本，他自知時(shí)，修與不修，是兩頭語。如今初心，雖從緣得，一念頓悟，自理猶有，無始曠劫習(xí)氣，未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)，此乃得坐披衣，自解作活計(jì)始得。以要言之，則實(shí)際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛?！獪可届`祐禪師

夫萬善乃菩薩入圣之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸，若有目無足，豈到清涼之池，得實(shí)而忘權(quán)，奚升自在之域。是以方便般若，常相輔翼，真空妙有，恒共成持?！烂餮訅鄱U師

今時(shí)修心者以經(jīng)論為別宗，講說者以禪門為別法，聞?wù)勔蚬拮C，便推屬經(jīng)論之家，不知修證正是禪門之本事，聞?wù)f即心即佛，便推屬胸襟之禪，不知心佛正是經(jīng)論之本意?！绶遄诿芏U師

不求名利不求榮，只么隨緣度此生，三寸氣消誰是主，百年身后謾虛名，衣裳破后重重補(bǔ)，糧食無時(shí)旋旋營，一個(gè)幻軀能幾日，為他間事長無明?！瓷蕉U師

學(xué)者先須識自宗，莫將真際雜頑空，妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中，出語直教燒不著，潛行須與古人同，無身有事超岐路，無事無身落始終?！苌奖炯?/p>

第三篇：【佛教電影】《玄奘大師》(大型史詩巨作)

【佛教電影】《玄奘大師》（大型史詩巨作）

【影片簡介】這部影片記錄了公元七世紀(jì)，一代大德高僧玄奘法師傳奇而瑰麗的一生，第一次真實(shí)地再現(xiàn)了玄奘西行取經(jīng)的真實(shí)故事。玄奘是四大古典名著之一的《西游記》中唐僧的原型，他用十九年的時(shí)間，行走兩萬多公里，穿越100多個(gè)國家，到達(dá)古代佛教發(fā)源地印度求學(xué)佛法，并在取得極高的佛學(xué)造詣后，毅然返回祖國，翻譯佛經(jīng)，頌揚(yáng)佛法，玄奘西行成為中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的宗教、文化、外交行動(dòng)之一?！居捌尘啊?講述一個(gè)偉人瑰麗傳奇的一生大型史詩劇情佛教電影《玄奘大師》將如何再現(xiàn)真實(shí)的玄奘？ 導(dǎo)演金鐵木則可謂拍攝紀(jì)錄片電影的大家，曾憑借《復(fù)活的軍團(tuán)》榮獲中國電視金鷹獎(jiǎng)紀(jì)錄片大獎(jiǎng)、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。后來拍攝的《圓明園》、《大明宮》都頗受好評，他說，佛教紀(jì)錄片《玄奘大師》將延續(xù)《圓明園》的風(fēng)格，投入近200人的制作團(tuán)隊(duì)，結(jié)合大量的數(shù)字特技，努力還原當(dāng)年玄奘取經(jīng)的真實(shí)歷史，展示強(qiáng)大的民族精神。為了再現(xiàn)玄奘之旅，從2006年開始，攝制組用了16個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行外景拍攝，除了在國內(nèi)的拍攝，先后在吉爾吉斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等6個(gè)國家進(jìn)行拍攝，積累119盤高清磁帶，5593分鐘的豐富素材，電影將首次完整重現(xiàn)玄奘大師西行路線，很多與玄奘大師求法之行相關(guān)的珍貴歷史遺跡和文化交流資料也將首次在銀幕上展現(xiàn)。金鐵木說，《玄奘大師》用劇情式手法和史實(shí)證據(jù)論證的方式表現(xiàn)玄奘經(jīng)歷，使影片有很強(qiáng)的故事性，玄奘真實(shí)而傳奇的經(jīng)歷使影片扣人心弦。影片立求突破常規(guī)的紀(jì)錄片創(chuàng)作思維，站在現(xiàn)代的立場上，圍繞玄奘的命運(yùn)，挖掘公元7世紀(jì)“令人心動(dòng)、令人玩味”的文化現(xiàn)象。我們希望這是一部有文化內(nèi)涵的紀(jì)錄片，對中國的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的關(guān)照和暗示，“中國的脊梁”和“玄奘精神”正是影片的內(nèi)部線索，貫穿影片始終。佛教電影《玄奘大師》總制片、中央電視臺“玄奘之路”組委會(huì)秘書長曲向東在首映式致辭中闡述了為何“玄奘精神”歷經(jīng)1300多年仍然不會(huì)湮滅，他說，玄奘是中華民族精神史上的一面“旗幟”。他決不僅僅是一個(gè)旅行家、翻譯家，甚至也不僅僅是一個(gè)佛學(xué)大師，他是“知識分子精神”這種“社會(huì)生命優(yōu)化基因”的承載者，是中國理性主義知識分子的典范，是推動(dòng)社會(huì)開放、進(jìn)步的動(dòng)力。玄奘是中國佛教界對中國文化乃至世界文化的一大貢獻(xiàn)，其中很重要的是 “玄奘精神”的承載。今天我們紀(jì)念玄奘法師，追慕玄奘精神，事實(shí)上正是借著這位一千三百多年前的偉人，來激勵(lì)我們心靈，釋放我們的潛能。而這不正是綿延不絕的“中國精神”嗎？ 再現(xiàn)一個(gè)時(shí)代如夢如幻的風(fēng)情電影《玄奘大師》由上海電影(集團(tuán))公司、北京科學(xué)教育電影制片廠、北京水晶石影視傳媒科技有限公司聯(lián)合出品，北京科影傳媒文化有限公司、北京水晶石影視傳媒科技有限公司以及西安市大慈恩寺聯(lián)合攝制，首次采用數(shù)字技術(shù)還原了歷史上諸多重要場景的真實(shí)原貌，數(shù)字歷史場景復(fù)原數(shù)量和規(guī)模堪稱中國紀(jì)錄片之最。導(dǎo)演金鐵木透露，除了六地六國實(shí)景拍攝，影片還包含了大量古代場景復(fù)原和視覺特效，詳細(xì)再現(xiàn)了1300年前玄奘大師時(shí)代的歷史畫卷，人們將會(huì)看到利用高科技還原的盛世唐都長安城，西域的高昌古國，古印度戒日帝國的都城，還有玄奘最后到達(dá)的佛教中心那爛陀寺，電影將再現(xiàn)這座幾近消失的古印度佛教圣地。這些場景特效是由北京水晶石影視公司為影片專門創(chuàng)作的，動(dòng)用了近200人的制作團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過考古論證，歷時(shí)二個(gè)月制作了132個(gè)特效鏡頭，其中46個(gè)三維鏡頭，86個(gè)合成鏡頭。整部影片畫面優(yōu)美，意境深刻，具有史詩氣質(zhì)，更從歷史、文化、宗教、藝術(shù)角度都做了深入的研究和影像表現(xiàn)，是迄今對玄奘題材的最全面深入研究創(chuàng)作的影視作品。

第四篇：師德學(xué)習(xí)體會(huì)：嚴(yán)管善導(dǎo)

師德學(xué)習(xí)體會(huì)：嚴(yán)管善導(dǎo)

xx中學(xué) 凌興旺

關(guān)心愛護(hù)學(xué)生是教師的職業(yè)道德,也是班主任做好學(xué)生思想工作的前提。高爾基說：“愛孩子，這是母雞也會(huì)的事?？墒巧朴诮逃麄?，這就是國家的一樁大事了。”我國古代大教育家孔子主張對學(xué)生施以“仁愛”，做到“誨人不倦”，我國近代教育家夏沔尊說過“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能成為池塘，沒有愛就沒有教育?！币虼?，我們可以說師愛是教育的靈魂，是教育的基礎(chǔ)。教師對學(xué)生有誠心，有愛心，有真心，才能換取學(xué)生的熱心，贏得學(xué)生的信心。現(xiàn)代教育理論研究表明，教學(xué)過程中保持情感維度的和諧性，讓教師發(fā)揮師愛的心理調(diào)節(jié)器的作用，實(shí)現(xiàn)師愛的激勵(lì)效應(yīng)，感化效應(yīng)，調(diào)節(jié)效應(yīng)，在良好的情感氛圍中，學(xué)生和教師的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性才能得到最大限度的發(fā)揮。當(dāng)然，班主任始終是班級的第一責(zé)任人，必須對學(xué)生做大量而細(xì)致的工作，其工作方法則是實(shí)現(xiàn)德育目的和任務(wù)的方式和手段，也是德育工作取得成效的重要環(huán)節(jié)?！皣?yán)管善導(dǎo)”是我在擔(dān)任班主任期間努力達(dá)到的目標(biāo)，具體細(xì)分為兩個(gè)方面、六種方法：

嚴(yán)于管教

沒有規(guī)矩，不成方圓。我認(rèn)為“以德服人，嚴(yán)格管教”是規(guī)范學(xué)生行為舉止的重要保證?！昂V實(shí)、求知、力行、致遠(yuǎn)”是我們師生雙方共同制定的班規(guī)。在帶班的具體工作中我采用以下三種方法：

(一)自我教育法

自我教育法就是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我解剖、自我反省和自我批評，從而達(dá)到教育的目的。在教育實(shí)踐中，自我教育始終伴隨著每個(gè)人，只有讓學(xué)生激發(fā)出主體的需要欲望，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將德育教育的影響轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識和道德規(guī)范，才能成為學(xué)生自己的精神財(cái)富，并規(guī)范自己的思想和行為。在引導(dǎo)和幫助學(xué)生培養(yǎng)自我教育能力時(shí)，應(yīng)做到以下三點(diǎn)：

1、激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望。

沒有自我教育的愿望，便沒有自我教育。因此，教師要幫助學(xué)生樹立正確的觀念，同時(shí)要培養(yǎng)他們的意志力，借以克服自我教育中的障礙。我相信盧梭說的：“人一出世就開始自我教育了?！彼晕夜膭?lì)學(xué)生教育自己，塑造自己。

2、培養(yǎng)學(xué)生的“慎獨(dú)”精神。

“慎獨(dú)”，即一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，在獨(dú)處之時(shí)，也能自我監(jiān)督、自我控制，堅(jiān)持良好的品德行為。老子說：“自知者明，自制者勝。”我認(rèn)為班主任不在時(shí)應(yīng)該讓同學(xué)們相互監(jiān)督和檢查，由值周班長負(fù)責(zé)管理，使學(xué)生“要我遵守紀(jì)律” 的意識逐漸改變?yōu)椤拔乙袷丶o(jì)律”的意識，從而增強(qiáng)他們獨(dú)處時(shí)的自律能力。

3、發(fā)展學(xué)生的自我教育能力。

培養(yǎng)學(xué)生的自我評價(jià)和自我調(diào)適的能力既是自我教育的起點(diǎn)，又是自我教育的方法。只有使這種能力充分發(fā)展了，才有可能使自我教育付諸實(shí)踐，并收到教育效果。

初中階段的自我教育是不可或缺的。在關(guān)注學(xué)生一舉一動(dòng)的同時(shí)我常常有選擇性的組織一部分同學(xué)交流個(gè)人自我教育的心得體會(huì)，促使他們?nèi)￠L補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

(二)批評法

批評法就是通過對某種思想和行為的否定，削弱其錯(cuò)誤影響，使之轉(zhuǎn)化到正確方面來的一種方法。在運(yùn)用批評法時(shí)，應(yīng)注意兩個(gè)方面：

第一、批評的方式。

可根據(jù)不同情況，采用以下方式：

1、“夾在贊美中的小批評”。這是一種與表揚(yáng)相結(jié)合的批評。

2、個(gè)別批評。這種方式較好地維護(hù)了學(xué)生的自尊心理。

3、對事不對人的批評。這種方式既可給學(xué)生留情面，又可使學(xué)生產(chǎn)生壓力，催其醒悟，且使其他學(xué)生引以為戒。

4、暗示批評。以暗示為手段，語言上表達(dá)多為提醒、啟迪之類。

5、啟發(fā)批評。在批評學(xué)生時(shí)要點(diǎn)到即止，適時(shí)沉默，啟發(fā)其自我認(rèn)識。

6、反推批評。有時(shí)學(xué)生還不能認(rèn)識其缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，批評時(shí)可以其錯(cuò)誤觀點(diǎn)為假設(shè)前提，一步步推導(dǎo)出顯然是荒謬的結(jié)論，使其錯(cuò)誤觀點(diǎn)不能自圓其說，恍然大悟。

7、直接批評。對于某些常推諉責(zé)任，事后矢口否認(rèn)的學(xué)生，則應(yīng)當(dāng)場、當(dāng)事、當(dāng)時(shí)直接批評，使其無言以對，不得不承認(rèn)錯(cuò)誤。

第二、批評的藝術(shù)。

學(xué)生是否心服口服接受教師的批評，跟教師的批評藝術(shù)有直接的關(guān)系。因此，教師應(yīng)掌握以下三個(gè)原則：

1、實(shí)事求是，一分為二。

這就要求教師做到具體問題具體分析，區(qū)分不同性質(zhì)的錯(cuò)誤，說話要有事實(shí)和根據(jù)，否定一切是不利于學(xué)生錯(cuò)誤和缺點(diǎn)的轉(zhuǎn)化的。只有公正地評價(jià)學(xué)生的成績和缺點(diǎn)，才能使矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，化消極為積極。

2、充分發(fā)揚(yáng)民主。

這就是要讓人說話，允許犯錯(cuò)誤的學(xué)生申辯。師生之間應(yīng)處于平等地位，說話要推心置腹，以誠相見，不能一棍子打死人或者不讓人說話。

3、動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行。

師生之間的思想交流應(yīng)做到情理交融，使學(xué)生感到老師是可以信賴的，以此為前提使學(xué)生懂得錯(cuò)誤的性質(zhì)及其危害性，再引導(dǎo)學(xué)生向先進(jìn)模范人物及身邊的好人好事學(xué)習(xí)，達(dá)到教育的目的。

班里的四位同學(xué)曾經(jīng)利用自修時(shí)間去打籃球，事后我不僅嚴(yán)肅地批評了他們違紀(jì)違規(guī)的行為，而且在班里進(jìn)行不點(diǎn)名的對事不對人的教育，要求同學(xué)們“有則改之，無則加勉”，絕對不讓此類事件再度發(fā)生。

(三)勞動(dòng)教育法

勞動(dòng)教育法就是一種重要的德育工作方法，它可以使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)態(tài)度。有些同學(xué)做值日生馬馬虎虎、敷衍了事，對此最有效的方法就是“哪壺不開提哪壺”，讓他們在勞動(dòng)中接受教育，直到改過自新。道理很簡單，不希望他們將來成為好逸惡勞、拈輕怕重的寄生蟲。學(xué)校之所以定期組織的大掃除評比目的也很明確，就是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的勞動(dòng)能力，靠他們自己來創(chuàng)造舒適整潔的校園環(huán)境。

善于引導(dǎo)

作為一個(gè)集體的領(lǐng)導(dǎo)者，班主任應(yīng)該時(shí)刻注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，孜孜以求，循循善誘，通過說理、激勵(lì)、對比等方法幫助學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使所有的學(xué)生在積極向上的氛圍中追求進(jìn)步。

（一）說理法

說理法是一種通過擺事實(shí)、講道理，以理服人的教育方法。說理是師生思想的交流，是非的交鋒，也是師生之間心靈的交融、情感的互應(yīng)。每周二上午的校班會(huì)課就是我進(jìn)行說理教育的最佳時(shí)機(jī)。單純的說教自然枯燥無味，唯有講述具體形象、有血有肉的事例，學(xué)生才樂于接受。這樣，感性認(rèn)識才能上升到理性認(rèn)識，我所要闡明的道理才能深入人心。一次做考前教育的時(shí)候，我了解到有些學(xué)習(xí)成績并不差的同學(xué)因缺乏自信，存在消極情緒。針對這個(gè)問題，我給同學(xué)們講了一個(gè)古希臘神話中關(guān)于塞浦路斯國王皮格馬利翁期待美麗的少女石像變?yōu)檎嫒瞬⒆罱K如愿的故事。同學(xué)們很感興趣，不僅知道了皮格馬利翁效應(yīng)（期望效應(yīng)）的由來，而且逐漸消除了臨考前的不良情緒。所以，我認(rèn)為班主任一定要深入到學(xué)生中去，掌握學(xué)生的思想脈搏，通過說理的方法教育教導(dǎo)學(xué)生。

（二）激勵(lì)法

激勵(lì)法就是通過教師對某種思想和行為的肯定，利用激發(fā)鼓勵(lì)的效應(yīng)來達(dá)到教育學(xué)生的目的。激勵(lì)法通常有下列三種形式：

1、目標(biāo)激勵(lì)。

目標(biāo)激勵(lì)是為實(shí)現(xiàn)人們所期望達(dá)到的成就或結(jié)果而激發(fā)人的內(nèi)在潛力的一種方式。給同學(xué)講一些著名學(xué)者或校園精英的故事，比如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧、李政道成功的經(jīng)驗(yàn)；哈佛女孩劉亦婷、清華男孩章啟軒成材的道路等等。班主任必須讓學(xué)生心中的希望之火永遠(yuǎn)燃燒，要使他們美好的心愿化成一個(gè)具體的、可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷鼓舞激勵(lì)他們對未來充滿信心。我讓學(xué)生制定自己的近期、中期、遠(yuǎn)期目標(biāo)，時(shí)刻約束自己完成既定的任務(wù)，并通過考核在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表揚(yáng)那些積極向上，努力實(shí)現(xiàn)階段目標(biāo)的同學(xué)。

2、榮譽(yù)激勵(lì)。

對于為社會(huì)、為學(xué)校、為班級做出貢獻(xiàn)的學(xué)生，學(xué)校給予相應(yīng)的榮譽(yù)，因?yàn)闃s譽(yù)能產(chǎn)生較大的激勵(lì)效果。對于榮譽(yù)獲得者，榮譽(yù)可以成為不斷鞭策和發(fā)揚(yáng)成績的力量，而對于周圍的人，榮譽(yù)激勵(lì)同樣有感召力。作為班主任更要引以為榮，給予嘉獎(jiǎng)，使這些學(xué)生成為全班爭相學(xué)習(xí)的榜樣。

3、情感激勵(lì)。

我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的思想和行動(dòng)在得到老師的關(guān)心、贊許、鼓勵(lì)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)持下去的激情；而當(dāng)其思想和行動(dòng)不被理解，甚至被諷刺、打擊之時(shí)，積極性就會(huì)受挫。因此，情感激勵(lì)是德育工作的一個(gè)重要方法。我們班值勤那一周，班長徐杰在面向全校的公開發(fā)言中由于緊張慌神而一時(shí)忘詞，為穩(wěn)住民心，我隨即在班里當(dāng)眾宣布“用人不疑，疑人不用”的原則，告訴學(xué)生每個(gè)人都有第一次，“萬事開頭難”，只要勇敢面對，沒有過不去的坎。結(jié)果，徐杰得到了同學(xué)們的理解和信任，重拾信心，又積極的投入工作當(dāng)中，班里人文關(guān)懷的氛圍比以前更濃了。由此可見，情感激勵(lì)具有較強(qiáng)的感染力，能起到“點(diǎn)亮一盞燈，照亮一大片”的作用。

（三）對比法

對比法，即引導(dǎo)學(xué)生通過人與人，事與事的比較，鍛煉和培養(yǎng)鑒別善惡、好壞、美丑的能力，從而提高自己的道德水平并規(guī)范自己的行為。曾經(jīng)找來報(bào)紙上的一篇《窮孩子成長史》系列報(bào)道，文中的事跡感人肺腑，催人淚下。我在班上全文朗讀，并讓學(xué)生回去寫聽后感。班會(huì)課上交流時(shí)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們經(jīng)過對比與思索，領(lǐng)悟到人生的艱難，認(rèn)識到唯有用頑強(qiáng)的毅力與之抗?fàn)?，才能最終戰(zhàn)勝它。可見，運(yùn)用一些感性的材料，讓學(xué)生通過自己的思維去比較和鑒別，往往能引導(dǎo)他們得出正確的結(jié)論。

以上就是我對于班主任德育工作方法的粗淺研究。

工作這兩年，我始終認(rèn)為，老師對學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)，是開啟學(xué)生心靈的鑰匙，是促使學(xué)生積極向上的動(dòng)力?！皼]有愛，就沒有教育?！敝逃龑W(xué)家陶行知先生有句名言：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。身為班主任，不僅要教好書，還要育好人，用高度的責(zé)任感和無私忘我的愛，為社會(huì)培養(yǎng)更多更好的人才。

第五篇：淺談佛教

淺談佛教

一、佛教的起源

佛教同基督教一樣，是人類歷史上最偉大的現(xiàn)象之一。佛教之在東方，亦同基督教之在西方，無論在一般的歷史演變上，抑或是在社會(huì)生活上以及人類的精神上，都曾起過巨大的作用，留下了難以磨滅的影響。一直到現(xiàn)在，它還影響著東方千百萬計(jì)的生活和靈魂。

佛教發(fā)源于距今約2552年前（一說3000年左右）左右的古印度，其創(chuàng)始人為悉達(dá)多·喬答摩（約前566~前486年），釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意思是“釋迦族的賢人”（釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟）。喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)國（在今印度、尼泊爾邊境地區(qū)）凈飯王太子。據(jù)說他幼時(shí)受傳統(tǒng)的婆羅門教育，學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和五明；20歲時(shí)，始感人世生、老、病、死的各種苦惱，又對當(dāng)時(shí)的婆羅門教不滿，遂舍棄王族生活，出家尋訪師友，探索人生解脫之道。開始時(shí)，他在摩揭陀國王舍城附近學(xué)習(xí)禪定，后在尼連禪河畔獨(dú)修苦行，進(jìn)而至伽耶（菩提伽耶）畢缽羅樹下深思默想，經(jīng)過7天7夜之后，終于“悟道成佛”，這一年他35歲。之后，他在印度北部、中部恒河流域一帶任教，歷時(shí)45年，從者甚眾，流傳下來，稱為佛教。佛，梵文為Buddha，意為“覺悟”，漢譯音為“佛陀”。

二、佛教教義

佛教教義,又譯作泥日、泥洹、涅槃那。意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。含義多種：息除煩惱業(yè)因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，故稱滅或滅度；眾生流轉(zhuǎn)生死，皆由煩惱業(yè)因，若息滅了煩惱業(yè)因，則生死苦果自息，名為寂滅或解脫；永不再受三界生死輪回，故名不生；惑無不盡，德無不圓，故又稱圓寂；達(dá)到安樂無為，解脫自在的境界，稱為涅槃?！洞蟪似鹦耪摗贩Q：“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃?！狈鸾檀笮〕藢δ鶚?dòng)胁煌恼f法。一般分有余涅槃和無余涅槃兩種。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有業(yè)報(bào)身心的存在，故稱有余涅槃；及至身心果報(bào)也不存在，稱無余涅槃。據(jù)《肇論》介紹：小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有余涅槃；《中論》等則以“諸法實(shí)相”為涅槃，是為無余涅槃。大乘還分性凈涅槃和方便凈涅槃兩種。本有的法身，名性凈涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現(xiàn)，名方便凈涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合了大小乘涅槃學(xué)說立四種涅槃：①自性清凈涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清凈，湛如虛空；②有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯之真如；③無余依涅槃。出生死苦之真如；④無住處涅槃。斷所知障所顯之真如，此依佛的三身而說，有法身故不住生死，有應(yīng)化身故不住涅槃，名為無住涅槃。大乘佛教認(rèn)為涅槃具有常樂我凈四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。

三、佛教的重要節(jié)日

①佛誕日即釋迦牟尼誕生日。由于說法不一，世界各國佛涎日期也不相同，中國漢

族地區(qū)和日本均以農(nóng)歷四月初八為佛誕日；蒙、藏族地區(qū)為四月十五日；傣族地區(qū) 為清明節(jié)后十天。佛誕日各佛寺一般都舉行誦經(jīng)法會(huì)，并根據(jù)“佛生時(shí)龍噴香雨浴

佛身”的傳說，教徒要以香水洗釋迦佛像，故又稱為浴佛日。

②佛成道日；即釋迦牟尼在菩提樹下悟道成佛的口子。一般在農(nóng)歷十二月初八，屆時(shí)佛寺要舉行紀(jì)念儀式，并煮“臘八粥”以供佛。為什么要供“臘八粥”呢? 相傳釋迦牟尼在成佛前，曾苦行多年，餓得幾乎死去，后遇一牧女送他乳糜，得免

于死。釋迦牟尼成佛后，人們在臘月初八這一天，用米和果物煮粥供佛，稱“臘八

粥”。后來民間也逐漸形成吃“臘八粥”的習(xí)俗，用以慶賀五谷豐登，驅(qū)逐鬼邪瘟 疫。

③佛涅架日；即釋迦牟尼逝世的日子。一般在農(nóng)歷二月十五日。但是釋迦牟尼 逝世的年代，南傳佛教與北傳佛教相差59年，南傳佛教認(rèn)為是公元前545年；北傳

佛教認(rèn)為是公元前486年，后者是我國公認(rèn)的年代。

④世界佛陀日；東南亞一些佛教國家把佛誕、成道、涅槃三個(gè)節(jié)日合并起來，稱作“維莎迦節(jié)”，時(shí)間是五月中旬的月圓日。1954年在緬甸仰光召開的世界佛教

徒聯(lián)誼會(huì)第三次大會(huì)規(guī)定為“世界佛陀日”。在東南亞一些佛教國家，這是一個(gè)全 國性傳統(tǒng)節(jié)日，舉行規(guī)模盛大的慶?；顒?dòng)。

⑤觀音的紀(jì)念日。在中國有三個(gè)：農(nóng)歷二月十九為觀音誕生日；農(nóng)歷六月十九 為觀音成道日；農(nóng)歷九月十九為觀音涅槃日。屆時(shí)善男信女便舉行盛大的廟會(huì)，被

看作觀音道場的浙江普陀山，更是摩肩接踵，香火旺盛。

⑥其他佛或菩薩的紀(jì)念日；農(nóng)歷正月初一是彌勒佛的誕生日。農(nóng)歷二月二十一 日是普賢菩薩的誕生日。農(nóng)歷四月初四是文殊菩薩誕生日。農(nóng)歷七月三十日地藏菩

薩涅架日。農(nóng)歷十一月十七日是阿彌陀佛的誕生日。農(nóng)歷七月十五是僧自恣日，即

孟蘭盆會(huì)。何謂自恣：就是佛教徒每年安居期滿之日舉行檢舉懺悔集會(huì)，請別人盡

情(恣)揭發(fā)自己的過失，自己進(jìn)行懺悔，同時(shí)也檢舉揭發(fā)別人的過失。此日稱“僧 自恣日”屆時(shí)以百味飲食供養(yǎng)自恣僧，據(jù)說如此能使現(xiàn)生父母和七世父母都度脫苦 厄。

四、佛教的傳入與發(fā)展

大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀(jì)元前后）。據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。但在中國西部的新疆地區(qū)（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術(shù)的傳人則更要早一些。印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過中國的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，形成了更具中國特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而更容易在中國社會(huì)流傳和發(fā)展。

形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的對象，因此佛像藝術(shù)的發(fā)展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關(guān)系是顯而易見的。

漢魏之際，佛教雖已傳入中原，可在史料中，關(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時(shí)的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個(gè)規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。

中國佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展，是在兩晉南北朝時(shí)期。這是中國社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來自印度的佛教思想在中國迅速發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化有了更大的交流。這種交流不僅對中國思想史的發(fā)展有重大意義，而且對中國美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用。在繪畫方面，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家，一方面繼承了中國傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格，一方面又受到了來自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面，取得了劃時(shí)代的成就。這一時(shí)期的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中出現(xiàn)的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博帶，神采飄逸，這基本上是南朝士大夫生活理想和審美情趣的真實(shí)寫照。由此而形成的“秀骨清相”的風(fēng)格，成了具有明顯時(shí)代特征的南朝畫風(fēng)的代表．

兩晉南北朝時(shí)期的佛教造像藝術(shù)。也有了極大的發(fā)展。以東晉戴逵為代表的佛像雕塑家的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國佛教藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的水平、戴逵的創(chuàng)作態(tài)度認(rèn)真，據(jù)說有一次他為了制作一尊佛像，曾潛藏在帳中，傾聽眾人的褒貶議論，然后加以詳細(xì)研究，積思三年，才得以完成。因此他所作的佛像，使“道俗瞻仰，忽若親遇”。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛像，包括塑像和畫像，已經(jīng)不再是單純地模仿西方傳來的佛像圖樣，而是融合了中國的民族風(fēng)格，開始走上了獨(dú)立的發(fā)展道路。

遺憾的是這一時(shí)期佛教寺院的各種塑像以及畫像，現(xiàn)在大多都已蕩然無存，我們只能從傳世或出土的一些金銅佛像以及當(dāng)時(shí)開鑿的一些石窟寺中，來了解和研究當(dāng)時(shí)佛教造像的一些情況。

現(xiàn)存最早有明確紀(jì)年的金銅佛像，是后趙建武四年（338）造的釋迦佛銅像。此像現(xiàn)藏美國舊金山市博物館。像通高 39.4厘米，身著通肩大衣，衣紋以身體胸部為中心，向左右對稱雕出作平行下垂?fàn)?、兩手在腹前作禪定印，肉髻較大，臉部輪廓清楚。佛座為四足方座，這是大多數(shù)早期金銅佛像所采取的形式。整個(gè)佛像身體略向前傾，衣紋形式化，左右對稱，略顯呆滯，帶有早期還不成熟的佛像制作風(fēng)格。

南朝佛像，傳世遺物較少。但從現(xiàn)在僅有的一些造像來看，其風(fēng)格有著明顯的特點(diǎn)。例如宋文帝元嘉十四年（437）所造的佛坐像，其衣紋、手印、背飾等基本上還保留著較早的傳統(tǒng)手法，但其面部表情則安詳柔和，與其他一些顯得強(qiáng)有力而充滿感情色彩的佛像相比，尤為幽雅靜溫，具有更多的中國傳統(tǒng)色彩。

北魏時(shí)期，是中國佛教造像藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時(shí)期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時(shí)由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大。空前絕后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。

云岡石窟第二十窟的大佛像，歷來被視作云岡石窟的代表、由于這一洞窟的頂部和前壁已揭，佛像成為露天，使我們能更清楚地瞻仰這一大佛的雄姿。佛像高13.7米，面部豐滿，高肉髻，鼻梁挺直，嘴部輪廓清楚，嘴角處略帶微笑、眉眼修長，眼睛瞳孔部鑲著黑釉陶器，看來炯炯有神。雙耳垂肩頸部肥短，兩肩寬闊厚實(shí)、雙手作禪定印，手肘外張，顯示出力量和威嚴(yán)。造像整體看上去端莊凝重。身披袈裟，偏袒右肩，衣紋成階梯狀排列，線條簡潔，顯示出一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感反映了當(dāng)時(shí)生活于北方寒冷氣候中的少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，也具有犍陀羅佛教藝術(shù)的某些特點(diǎn)。

北魏孝文帝于太和十八年（494）遷都洛陽，并且在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列的改革。這些改革措施加速了北方各少數(shù)民族與漢民族的融合過程，同時(shí)也促進(jìn)了各民族的文化交流。因此，標(biāo)志著這一時(shí)期藝術(shù)水平的龍門石窟，具有更加濃厚的中國風(fēng)味、其中如古陽洞、冥陽洞、蓮華洞等，都顯示了極高的藝術(shù)水平。

隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動(dòng)柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時(shí)的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，頗似唐代宮廷貴婦的形象、衣紋皺折也是線條流暢，富于節(jié)奏變化，同時(shí)顯出衣物的質(zhì)地輕薄、緊貼身上，更顯得肉體的豐腴和體態(tài)的婀娜多姿。這一時(shí)期的代表作品有龍門奉先寺的盧舍那佛以及敦煌石窟中唐代壁畫和塑像等等。

五代宋以后的佛教造像，以四川和云南各處的石窟中保留得較多。這時(shí)的像有許多是密宗的造像，反映了這一時(shí)期佛教密宗的流傳情況。元代盛行藏傳密教，藏密寺院中，也塑有不少密宗的造像。此外，杭州飛來峰的摩崖石刻造像，也多為佛教造像，可以說是這一時(shí)代的代表作。其中又以笑口彌勒（布袋和尚）的像最為著名。它那憨厚質(zhì)樸、純真無邪的笑容，看來是發(fā)自內(nèi)心深處的笑，吸引著一群群的游人和朝拜者，給人以深刻的印象。

五代宋以后，還出現(xiàn)了許多羅漢像以及各種各樣的觀世音菩薩像。有些完全是根據(jù)中國民間傳說創(chuàng)造出來的。這些像的出現(xiàn)，大大豐富了佛教藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。從造像的風(fēng)格上看，則更加貼近了生活，世俗化的味道也更濃，這樣也更容易為群眾所接受，特別是各種各樣的觀世音菩薩像，大多從唐以前的面部留有蝌蚪形小髭的男相，轉(zhuǎn)變成風(fēng)姿綽約、美麗端莊的女性形相，而且更具有世俗的風(fēng)韻。這時(shí)的佛教藝術(shù)，無論從表現(xiàn)內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格上來看，都已是地道的中國文化和藝術(shù)的產(chǎn)物。

五、佛教文化

佛教文化包括佛教哲理、佛教文學(xué)、佛教音樂、佛教詩歌、佛教建筑、佛教雕塑，以及寺院里的莊嚴(yán)器具、壇場布置、佛事儀軌、叢林規(guī)制等等。佛教是中國化的宗教，佛教文化對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，與中國人的民族特征息息相關(guān)?？上У氖牵芏嗤瑢W(xué)對西洋文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對中國傳統(tǒng)文化的了解，對基督教文化的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對佛教文化的了解。希望大家對佛教文化有更加清楚的了解，對自己的文化根源有更加深刻的理解。

六、佛教信仰

信仰是宗教本質(zhì)的部分、核心的內(nèi)容，相當(dāng)于我們常講的“思想”、“精神”，而佛教提倡的是“和諧世界，從心開始”。

“皈依”有救濟(jì)、救護(hù)之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護(hù)，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠(yuǎn)離一切怖畏。

七、佛教的影響

從佛教傳入中國，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶來了中國政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑，等一系列的變化。其中，佛教對中國文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。就文學(xué)而言，這對于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大的影響，其主要是使中國文學(xué)作品想象更豐富，故事性更強(qiáng)。天竺聲韻理論影響了中國音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩歌格律的形成。佛教還豐富了中國語言與詞匯，豐富了文學(xué)觀念。同時(shí)，佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發(fā)，使人們得以解放思想，擺脫儒學(xué)教條，把人的精神生活推向另一個(gè)新的世界。

凈化了中國人的心靈，從盛唐開始，佛教與儒家、道家并列，成為人們政治文化生活中不能缺少的組成，佛教陶冶了人們的情操，穩(wěn)定了社會(huì)，使人們精神領(lǐng)域更加豐富多彩，同時(shí)，又廣泛的被國人用于外交領(lǐng)域，促進(jìn)了與周邊國家的融通，總之，其深遠(yuǎn)的影響是不可限量的。

參考文獻(xiàn)： http://baike.baidu.com/view/18697.htm

http:// http://www.newsmth.net/bbsanc.