第一篇：意識形態(tài)扶貧演講稿（共）

各位尊敬的老師，各位親愛的同學(xué)們，大家下午好！

我是金融1803班的胡杭春，今天我演講的題目是《狠抓意識形態(tài) 助力精神扶貧》。

在演講的開始，我想先問問大家，你們是否聽過“奶頭樂理論”？這一概念來自美國的前國務(wù)卿布熱津斯基。他認(rèn)為由于全球化的激烈的競爭而形成的80％邊緣人口與20％搭上全球化快車的人口之間的沖突將成為今后的主要問題。要使彼80%的人口安分守己，此20%的人高枕無憂，就得采取溫情、麻醉、低成本、半滿足的辦法卸除“邊緣化”人口的不滿，將他們的生活以大量的娛樂活動(dòng)（比如網(wǎng)絡(luò)、電視和游戲）填滿。

我們由此可見意識形態(tài)對于一個(gè)國家的重要性。任何時(shí)候任何情況下，我們都不能忽視思想的力量、忽視意識形態(tài)的作用。正如總書記說：“我們必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中?！?/p>

總書記在多個(gè)重要場合強(qiáng)調(diào)“十三五”時(shí)期是脫貧攻堅(jiān)啃硬骨頭、攻城拔寨的時(shí)期。做好精準(zhǔn)扶貧工作，物質(zhì)脫貧和精神脫貧同等重要。只注重補(bǔ)物質(zhì)短板，而忽視精神扶貧，這樣的脫貧是低質(zhì)量的、不可持續(xù)的脫貧。

從貧困群眾的角度而言，當(dāng)前一些貧困群眾受教育水平比較低，對脫貧攻堅(jiān)工作認(rèn)識不足，“蹲在墻根等小康”的思想嚴(yán)重阻礙發(fā)展。如果不解決這些“看不見的貧困”，會(huì)影響脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的推進(jìn)。因此要注重培養(yǎng)精神，既富口袋，更富腦袋。政府不僅要完善政策設(shè)計(jì)，杜絕單純“給錢給物”的養(yǎng)懶漢措施，還可以通過樹立典型，利用涌現(xiàn)出的大量脫貧攻堅(jiān)帶頭人的事跡感染貧困群眾

那么在意識形態(tài)的領(lǐng)域上除了從貧困群眾入手，干部們又需要做些什么呢？ 干部們只有通過不斷強(qiáng)化扶貧工作意識、任務(wù)意識、責(zé)任意識，把意識形態(tài)工作作為精準(zhǔn)扶貧，脫貧攻堅(jiān)的重要工作來開展才能打贏這場關(guān)鍵戰(zhàn)役。因此，干部不僅要有敢擔(dān)當(dāng)?shù)摹耙庾R”，遇到扶貧壓力不退縮，敢抓、敢管、敢碰硬。同時(shí)也要有抓住機(jī)會(huì)的“意識”。扶貧工作是一項(xiàng)責(zé)任與使命，同時(shí)，也是一種機(jī)會(huì)。

或許你會(huì)問了，那這些事和我們有什么關(guān)系嗎？身為廣大人民群眾的一份子，我們能做的也有很多。我們將在生活中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生組織中內(nèi)化于心，外化于行，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤思潮和錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響和滲透，成功扣好人生第一顆扣子。

“強(qiáng)化內(nèi)生動(dòng)力，提升脫貧質(zhì)量”，讓我們共同助力精神扶貧，擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，攜手打造和諧小康社會(huì)！

第二篇：扶貧演講稿

扶貧濟(jì)困，踐行友善

——國旗下講話稿

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家早上好！

我是四二班的***，今天我演講的題目是《扶貧濟(jì)困，踐行友善》。

當(dāng)五星紅旗在我們眼前冉冉升起，嘹亮的國歌在我們耳畔回響，這一刻，我們?yōu)樽约菏且粋€(gè)中國人感到無比自豪，為我們繁榮富強(qiáng)的祖國感到驕傲！

可是，同學(xué)們，當(dāng)你躺在舒適的沙發(fā)上欣賞著多彩的電視節(jié)目時(shí)，您會(huì)想到遠(yuǎn)在貧困山區(qū)的人們還在雨中疲憊勞作嗎？當(dāng)你抱怨媽媽做的飯菜不合胃口時(shí)，你會(huì)想到那山區(qū)的貧困兒童就著腌菜啃饅頭堅(jiān)持著讀書嗎？

數(shù)據(jù)顯示，目前我國日收入不足1美元的人口仍超過7000萬，這是一個(gè)龐大的數(shù)字。習(xí)近平主席提出:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)入小康社會(huì)，一個(gè)都不能掉隊(duì)。

在以習(xí)近平主席為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在國家精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略的指引下，全國吹響了扶貧攻堅(jiān)的號角，一場振奮人心的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)正如火如荼的展開。

扶貧濟(jì)困，崇德向善，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樂善好施，助人為樂，是社會(huì)倡導(dǎo)的時(shí)代新風(fēng)，也是實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代要求。在城市建設(shè)日新月異、經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，還有那么一些人生活在貧困之中。在邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)，還有一些貧困群眾在溫飽線上掙扎，他們需要得到生產(chǎn)生活扶持……還有一些貧困兒童上下學(xué)走在泥濘的山路上，穿著破爛的衣裳趴在千瘡百孔的課桌上讀書，他們的眼里充滿了期待，渴望得到助學(xué)支援……

扶貧沒有旁觀者，你我都是踐行人。作為一名小學(xué)生，我們是社會(huì)的重要組成部分，是祖國的未來，我們也理應(yīng)關(guān)注貧困問題，關(guān)愛貧困人口，關(guān)心扶貧工作。我們也可以從身邊做起，用自己的微薄之力去為扶貧工作作出貢獻(xiàn)。例如，不奢侈浪費(fèi)，同學(xué)朋友之間不要相互攀比，對于身邊條件不好的同學(xué)要給予更多的關(guān)心和幫助，學(xué)有余力的情況下可以為貧困地區(qū)捐贈(zèng)一些物品等等。

扶貧濟(jì)困，人人皆可為，人人皆能為。愛心無論大小，善舉不分先后，眾人拾柴火焰高。點(diǎn)點(diǎn)細(xì)沙，聚而成塔，涓涓細(xì)流，匯成大海，您的一片愛心、點(diǎn)滴善舉就能給困境中的人們帶來生命的溫暖，生存的勇氣和生活的希望，讓陽光照進(jìn)貧困者的夢想！

我們真誠呼吁，親愛的同學(xué)們，伸出您的雙手，獻(xiàn)上您的真情，一起參與到“扶貧”中來，讓我們從身邊做起，從小事做起，為扶貧工作奉獻(xiàn)一絲微薄之力吧！

謝謝大家！

第三篇：扶貧演講稿

當(dāng)好“知心媽媽”，撐起貧困兒童成長的藍(lán)天

相阿維

（2018年9月18日）

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

大家好！

我是叱干鎮(zhèn)九年制學(xué)校的一名普通教師，我叫相阿維，今天，能聆聽到這么多扶貧戰(zhàn)友的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，分享了扶貧路上的心酸和感動(dòng)，我內(nèi)心無比激動(dòng)。

今天，我演講的題目是《當(dāng)好“知心媽媽”，撐起貧困兒童成長的藍(lán)天》。

我們學(xué)校地處禮泉北部山區(qū)，共有貧困學(xué)生163名，留守兒童82名。2014年開始，按照縣局關(guān)愛留守兒童“五關(guān)愛、五優(yōu)先”工作安排，我成為學(xué)校留守兒童“知心媽媽”中的一員，一直擔(dān)任學(xué)校少先隊(duì)大隊(duì)輔導(dǎo)員和班主任工作。

許盼是我?guī)头龅牡谝粋€(gè)留守兒童。一年級時(shí)她爸爸車禍身亡，媽媽離家出走，只能隨年邁的奶奶煢煢度日。生活的不幸過早降臨在她頭上，以前活波可愛的她課堂上幾乎不發(fā)言，經(jīng)常走神；課外自我封閉，從不和小伙伴們交流。

剛開始，小許盼很敏感，不愿意提及自己的家庭，拒絕和我交談。再三思量后，我決定召開“關(guān)愛留守兒童”主題隊(duì)會(huì)，營造一種氛圍，給孩子創(chuàng)造傾訴的機(jī)會(huì)，慢慢走進(jìn)她已經(jīng)塵封已久的心靈?！昂⒆?，不管是爸爸媽媽在外打工，還是去了遙遠(yuǎn)的地方，錯(cuò)都不在你們。老師知道，你們內(nèi)心有很多委屈，能不能勇敢站起來，說出你們心中的故事嗎”在我的耐心動(dòng)員下，幾雙怯怯身影慢慢站起來，勇敢的說出了自己的心里話。小許盼是最后一個(gè)走上了講臺的，她抽噎著說，“奶奶70歲了，做什么都很吃力，動(dòng)不動(dòng)就沖我發(fā)脾氣。放學(xué)回家后，我要做飯，要洗衣服，要割草，沒時(shí)間看電視、沒時(shí)間……” 聽到這里，同學(xué)們都哭了，我鼻子一酸，緊緊抱住她單薄的身體，輕輕拭去她臉龐的淚水，堅(jiān)定的告訴小許盼，看看，小伙伴們都愿幫你，老師就是你的媽媽。

從那次后，課余時(shí)間，我都會(huì)找第一時(shí)間找她，給她講張海迪等勵(lì)志故事，輔導(dǎo)她落下的課業(yè)，鼓勵(lì)她參加學(xué)?；顒?dòng)，讓她積極融入學(xué)校這個(gè)大集體。慢慢地，小許盼變了，臉上的笑容多了，課堂上發(fā)言積極了，也喜歡和小伙伴們交流了……記得丁縣長和愛心人士來我校資助貧困學(xué)生時(shí)，小許盼樂觀的心態(tài)和機(jī)智的回答給在場的愛心人士留下了深刻的印象。

一路傾情一路歌，顆顆愛心伴成長。多年來，我借助學(xué)校少先隊(duì)的平臺，組織開展了“心靈關(guān)愛、陪伴成長”、“愛心助成長、留守不孤單”等主題隊(duì)會(huì)，引導(dǎo)更多的老師參與到“知心媽媽”“代理家長”隊(duì)伍中來，在他們的陪伴下，許盼、李繼超等一批兒童告別了苦澀的貧困、留守歲月，享受到家的溫馨，健康、快樂地成長?？此莆⒈〉牧α恳苍S能改變一個(gè)孩子的命運(yùn)!今天你所提供的幫助,也許就是明天祖國棟梁之才起步的基石。同志們，讓我們攜起手來,用實(shí)際行動(dòng)來影響和感染所有心存愛念的人,一起關(guān)心和支持無數(shù)渴求知識的兒童!真正讓那些無助的孩子們“心有人愛、身有人護(hù)、學(xué)有人問、難有人幫”。所謂“與人玫瑰,手有余香”，希望,有更多的愛心人士能夠加入到扶貧助學(xué)的隊(duì)伍中;希望,我們能把關(guān)愛切切實(shí)實(shí)地送給需要幫助的人,為他們奉獻(xiàn)一份愛心……

“生命中有一種強(qiáng)大的力量，它是千里冰川上希望的火種，它是茫茫暗夜里指航的燈塔，它就是愛”。做貧困學(xué)生、留守兒童的“知心媽媽”，我是幸福的，快樂的，因?yàn)槲矣米钇椒驳墓ぷ鳙@得了最大的人生收獲！在未來的日子里，我堅(jiān)信，在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和支持下，我一定能和全縣廣大教師一起，銘記教育初心，肩負(fù)教育使命，用愛架起天橋，點(diǎn)亮心燈，讓全縣所有的留守兒童走出孤獨(dú)的荒漠，回到親情的綠洲，為推進(jìn)留守兒童關(guān)愛工作，構(gòu)建和諧社會(huì)生命不息，戰(zhàn)斗不止！

最后，祝大家工作順利，身體健康！謝謝！

第四篇：意識形態(tài)

什么是意識形態(tài)?

意識形態(tài)，一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級或社會(huì)集團(tuán)（包括國家和國家集團(tuán)）的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級或集團(tuán)的行動(dòng), 依據(jù)這個(gè)定義，可以說意識形態(tài)就是一種思想觀念，但不是一般的思想觀念，它有三個(gè)特征：

第一是群體性，即不是個(gè)別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個(gè)群體（階級或社會(huì)集團(tuán)）所接受的思想觀念，代表這個(gè)群體的利益并指導(dǎo)其行動(dòng)； 第二是系統(tǒng)性，即不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系； 第三是歷史性，即是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。

意識形態(tài)的核心內(nèi)容是價(jià)值觀.意識形態(tài)（英語：Ideology）是指一種觀念的集合。英文Ideology這個(gè)詞是德崔希伯爵（Count Destutt de Tracy）在18世紀(jì)末的時(shí)候所創(chuàng)造的，被用來界定一種「觀念的科學(xué)」。意識形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法（比較世界觀），存在于共識（參見日常社會(huì)中的意識形態(tài)一節(jié)）與一些哲學(xué)趨勢中（參見政治意識形態(tài)一節(jié)），或者是指由社會(huì)中的統(tǒng)治階級對所有社會(huì)成員提出的一組觀念（這是馬克思主義定義下的意識形態(tài)，參見作為一種社會(huì)再造工具的意識形態(tài)一節(jié)）。

當(dāng)代定義

（1）指觀念、理想、信念、熱情、價(jià)值觀、世界觀、宗教、政治哲學(xué)、道德證明。

（2）社會(huì)群體用來使世界更利于他們所理解的解釋框架。

（3）社會(huì)意識中構(gòu)成社會(huì)觀念上層建筑的部分，包括藝術(shù)思想、道德觀念、政治法律思想、宗教觀點(diǎn)和哲學(xué)（《辯唯和歷唯原理》p130）。

（4）伴有某種政治傾向和政治選擇的思想體系。具體指自由主義、社會(huì)主義、保守主義、共產(chǎn)主義等政治思想（《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》p292）。

具有代表性的定義

馬克思的意識形態(tài)定義

Ｇ.馬爾庫塞指出，在馬克思那里，意識形態(tài)有三種定義（１）是對歷史唯心主義的否定和揭示．（２）它是一種對社會(huì)存在的系統(tǒng)解釋．（３）它在總體上是一類確定的文化．這種文化是對社會(huì)存在的反映，受社會(huì)存在的制約．個(gè)人或集體都要自覺不自覺地受這種文化的影響．

曼海姆對兩種范圍意識形態(tài)的區(qū)分

曼海姆在其著作《意識形態(tài)與烏托邦》中將意識形態(tài)看作是＂思想方式＂，并據(jù)此分析了兩種意識形態(tài)，一種是＂特殊的＂意識形態(tài)，指的是由于情況真相不符合其利益，所以對某社會(huì)情景真相的掩飾或扭曲，包括有意識撒謊，半意識或無于是地掩飾，有心欺騙或自欺．這實(shí)際上體現(xiàn)了特殊集團(tuán)的自我利益．另一種是＂全面＂的意識形態(tài)，指的是一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉．

意識形態(tài)是個(gè)體與其真實(shí)的生存狀態(tài)想象性關(guān)系的再現(xiàn)。

為了說明我關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心議題，我將首先提出兩個(gè)主題，一個(gè)是否定的，另一個(gè)是肯定的。第一個(gè)主題涉及到用意識形態(tài)的想象形式來“再現(xiàn)”的對象；第二個(gè)主題涉及的是意識形態(tài)的物質(zhì)性。

日常社會(huì)中的意識形態(tài)

每個(gè)社會(huì)都有意識形態(tài)，作為形成「大眾想法」或共識的基礎(chǔ)，而社會(huì)中大多數(shù)的人通常都看不見它。占有優(yōu)勢地位的意識形態(tài)以一種「中立」的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識形態(tài)則常常被視為極端，不論到底真實(shí)的情況為何。哲學(xué)家?？戮驮?jīng)寫過關(guān)於意識形態(tài)中立性的這種觀念。

努力追求權(quán)力的組織會(huì)去影響社會(huì)中的意識形態(tài)，將它變成他們想要的樣子。政治組織（包括政府）與其他團(tuán)體（比如說在議會(huì)外游說通過議案的團(tuán)體）試圖透過傳播他們的意見來影響民眾，這也是為何社會(huì)中的許多人通?？雌饋矶加小割愃频南敕ā梗╰hink alike）。

當(dāng)社會(huì)中絕大部分的人對於某些事情的想法都很類似，甚至忘記了目前的事務(wù)可以有其他的選擇，這就變成了哲學(xué)家葛蘭西（Antonio Gramsci）所說的霸權(quán)（Hegemony）。關(guān)於團(tuán)體迷思（groupthink）這種規(guī)模小很多的概念，也有部分要?dú)w功於他的著作。

現(xiàn)代語言學(xué)家在研究概念隱喻（conceptual metaphor）的機(jī)制時(shí)，這種「類似的想法」被認(rèn)為就是透過這種機(jī)制傳達(dá)出去的。

政治意識形態(tài)

意識形態(tài)有很多不同的種類，有政治的、社會(huì)的、知識論的、倫理的等等。

在社會(huì)研究中，政治意識形態(tài)是一組用來解釋社會(huì)應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)作的觀念與原則，并且提供了某些社會(huì)秩序的藍(lán)圖。政治意識形態(tài)大量關(guān)注如何劃分權(quán)力，以及這些權(quán)力應(yīng)該被運(yùn)用在哪些目的上。比如說，20世紀(jì)中最具有影響力與最被清楚界定的政治意識形態(tài)之一就是共產(chǎn)主義，它是以馬克思與恩格斯的學(xué)說為其基礎(chǔ)。其他的例子有：無政府主義、資本主義、社群主義（communitarianism）、企業(yè)自由主義（corporate liberalism）、基督民主主義（christian-democracy）、法西斯主義、君主主義、民族主義、納粹主義、保守主義、自由主義、社會(huì)主義、社會(huì)民主主義（social-democracy）?！赶到y(tǒng)意識形態(tài)」（systematic ideology）是指將意識型態(tài)當(dāng)作意識形態(tài)來進(jìn)行研究（而非研究個(gè)別的意識形態(tài)）。（參見條目資本主義 #資本主義作為一種意識型態(tài)。）

意識形態(tài)受歡迎的程度有部份原因是受到道德事業(yè)家（moral entrepreneur）的影響，他們常常是為了自己的利益而行動(dòng)。政治意識形態(tài)是指提出某種政治與文化計(jì)畫作為參考的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、機(jī)構(gòu)、階級或大團(tuán)體，他們的整體觀念、原則、教條、迷思或符號。它也可以是通常用來界定某個(gè)政黨及其政策的一整個(gè)政治思想結(jié)構(gòu)。

通常是某些道德觀形塑了意識形態(tài)的基礎(chǔ)。

作為一種社會(huì)再造工具的意識形態(tài)

馬克斯提出一“基礎(chǔ)/超結(jié)構(gòu)”（base/superstruture）社會(huì)模型。基礎(chǔ)指社會(huì)的生產(chǎn)手段，超結(jié)構(gòu)在基礎(chǔ)之上形成，并組成那社會(huì)的意識形態(tài)，或如它的法律體系、政治體系和宗教。對馬克斯來說，基礎(chǔ)決定著超結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻y(tǒng)治階級控制著社會(huì)的生產(chǎn)手段，社會(huì)的超結(jié)構(gòu)便取決於什麼對統(tǒng)治階級最為有利。因此一個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)便有巨大的重要性，因?yàn)樗煜鴱谋举|(zhì)疏離的（alienated）群體和可產(chǎn)生錯(cuò)誤意識（false consciousness），例如商品崇拜（commodity fetishism）。馬克斯主義的批評者認(rèn)為其予經(jīng)濟(jì)因素對於社會(huì)的影響以太大的重要性。

社會(huì)中主要階級的意識形態(tài)被提出予社會(huì)的所有成員，使統(tǒng)治階級的利益顯得就像是所有人的利益。盧卡奇（Gyorgy Lukacs）形容此為統(tǒng)始階級的階級意識的投影（projection of the class consciousness），而葛蘭西則推進(jìn)文化霸權(quán)（cultural hegemony）理論來解釋何以工人階級中的人們對自己的利益可有錯(cuò)誤概念。

資本主義中意識形態(tài)的主要形式（依時(shí)間前后排列）有：

古典自由主義 社會(huì)民主主義 新自由主義

而它們相應(yīng)於資本主義的不同發(fā)展階段：

廣泛階段（extensive stage）密集階段（intensive stage）

當(dāng)代資本主義（contemporary capitalism）

馬克斯主義者對意識形態(tài)作為社會(huì)再造工具的看法，是很多理論和理論家的重要的試金石，如知識社會(huì)學(xué)理論家曼海姆（Karl Mannheim），貝爾（Daniel Bell），哈伯馬斯（Jurgen Habermas）等。然而，曼海姆嘗試把“完整”但“獨(dú)特”的馬克斯主義者的意識形態(tài)的概念進(jìn)至一“普遍”而“完整”的概念，承認(rèn)所有從社會(huì)生活而來的意識形態(tài)（包括馬克斯主義）。布迪厄（Pierre Bourdieu）廣泛地發(fā)展了這個(gè)觀念。

我將意識形態(tài)劃分為：國際意識形態(tài),其主體表現(xiàn)為國家意識形態(tài)；國家意識形態(tài),其主體表現(xiàn)為政黨意識形態(tài)和社會(huì)意識形態(tài)；其中,政黨意識形態(tài)主體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)集團(tuán)利益；社會(huì)意識形態(tài)其主體表現(xiàn)為家庭意識形態(tài).歸根結(jié)底為個(gè)人意識形態(tài)的表現(xiàn)!馬克思主義認(rèn)為,任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然性基礎(chǔ)上互動(dòng)的整體.政黨的出現(xiàn)和存在一方面是適應(yīng)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷分化的利益群體轉(zhuǎn)化為政治力量的需求；另一方面,則是適應(yīng)仍存續(xù)著的民族國家和公民角色的歷史運(yùn)動(dòng)而要求社會(huì)整合和提供政治合法性的需要.就意識形態(tài)從哲學(xué)的視角審視,它是指一定社會(huì)群體所信奉的價(jià)值體系,一方面解釋了人類自身及其所面對的世界,另一方面又為人類的行為定向（指示行動(dòng)目標(biāo)和確定行為規(guī)范）,更是影響世界歷史發(fā)展、確定現(xiàn)代社會(huì)形象的強(qiáng)有力的因素之一.意識形態(tài)的引導(dǎo)功能,首先表現(xiàn)在它總是勾畫了一幅理想社會(huì)的藍(lán)圖.新的意識形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)必然體現(xiàn)為一套新的社會(huì)制度的規(guī)劃,它要為人們展示一個(gè)比現(xiàn)存制度更為合理、更為美好的理想社會(huì)的前景,并把實(shí)現(xiàn)這樣的理想社會(huì)作為自己奮斗的目標(biāo),以此來取得人們的擁護(hù)和支持.談到國際意識形態(tài),很多人把20世紀(jì)定義為“意識形態(tài)”或“意識形態(tài)斗爭”的世紀(jì).20世紀(jì)初“十月革命”第一個(gè)社會(huì)主義國家的出現(xiàn)開啟了近一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義與資本主義的斗爭；法西斯主義的出現(xiàn)形成西方內(nèi)部的意識形態(tài)間的大火并.到了20世紀(jì)最后十年蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家解體后,西方認(rèn)為一個(gè)世紀(jì)的意識形態(tài)之爭的“歷史終結(jié)”了,資本主義勝利,社會(huì)主義失敗了.意識形態(tài)之爭是否已經(jīng)隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束而終結(jié)?如果按照西方的邏輯,社會(huì)主義與資本主義意識形態(tài)的斗爭的“歷史終結(jié)”后,意識形態(tài)因素在國際關(guān)系、世界、事務(wù)中的作用就應(yīng)消失或大為減弱了,因?yàn)榧热凰敖K結(jié)”了,就不應(yīng)再是主要的問題.但事實(shí)并非如此,這就是國家意識形態(tài)之爭.其實(shí),這是由于不同的文化背景,不同國家對“意識形態(tài)”這一概念的理解也有所不同.中國人更多從政治上層建筑理解,涉及到東西方政治觀的根本不同.以美國為代表的西方意識形態(tài)認(rèn)為,差別是假象,統(tǒng)一才是本質(zhì).而其他國家認(rèn)為,意識形態(tài)是西方文化的概念,社會(huì)、歷史、文化差異是難以通過意識形態(tài)整合的.（所以,我認(rèn)為,只有在建立新的國際環(huán)境秩序下,隨著國家之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷融合和利益之間相互并存,只有在這種發(fā)展的情況下才能逐漸達(dá)到國際意識形態(tài)的統(tǒng)一.）就像世界上60多億人口中沒有任何兩個(gè)人是完全一樣的那樣,世界各種文化、文明、宗教、國家等也不可能完全一樣,差別是正常的、自然的.差別并不必然等于善惡不分,不等于優(yōu)劣之別.不同文化、文明、宗教、民族、國家之間應(yīng)相互和平共處,相互學(xué)習(xí)和借鑒,共同進(jìn)步,人類千年就是這樣走過來的.現(xiàn)今世界,全球化總體以上西方化方式演繹,意識形態(tài)的西方范式成為主導(dǎo)范式,但意識形態(tài)本無所謂高低、先進(jìn)與落后之分.2006年9月美國推出了“普林斯頓計(jì)劃”.該報(bào)告花費(fèi)了三年時(shí)間,共400多人參與,其中不乏美國的諸多前政要、知名學(xué)者等.該報(bào)告提出一個(gè)名為“民主同盟”的概念,要求將全球的“民主國家”聯(lián)合起來,組成這樣一個(gè)大的聯(lián)盟.此前,美國還出現(xiàn)一種“全球戰(zhàn)略”論.這種觀點(diǎn)認(rèn)為,美國應(yīng)與英國、印度和日本組成“四大聯(lián)盟”,由此奠定美國的“離岸制衡”者作用.這一新聯(lián)盟被稱為“4+4”,既美、英、印、日4大國家,加上4個(gè)鞏固戰(zhàn)略原則：激進(jìn)主義的危險(xiǎn)、失敗的專制政府和大中東地區(qū)的核擴(kuò)散問題；北京日益增長的“軍事實(shí)力和政治野心”；普及代議制政府模式將增加持久和平的可能性；動(dòng)用軍隊(duì)仍是有效合法的治國手段.從這些動(dòng)向不難看出,意識形態(tài)因素仍是一些國家結(jié)盟的必不少的驅(qū)動(dòng)力,包括“民主、自由、人權(quán)”在內(nèi)的觀念已經(jīng)成為西方的外交工具.但是,意識形態(tài)也具有反作用.比如,“民主同盟”的目的就在于塑造“民主”統(tǒng)一戰(zhàn)線,對抗“非民主”國家的挑戰(zhàn).我認(rèn)為,這是人為在制造分裂,是以18世紀(jì)的思想試圖解決21世紀(jì)的問題.西方忽視其他國家的歷史文化和國情,強(qiáng)行推廣其意識形態(tài),造成對西方的反對和反全球化運(yùn)動(dòng),也就造成了世界的分裂.輸出意識形態(tài)造成的動(dòng)蕩和災(zāi)難并不鮮見.伊拉克戰(zhàn)爭幾是美國以武力輸出民主的最新實(shí)踐.所以,在一個(gè)全世界高等教育最發(fā)達(dá)的國家之一,在一個(gè)有3億人口,軍費(fèi)一年花5千億美國的國度,在一場對伊拉克的大規(guī)模戰(zhàn)爭行動(dòng)中,真正了解那個(gè)國家語言和文化的美國寥寥無幾,害得美國總統(tǒng)跑到國務(wù)院宣布“國家安全戰(zhàn)略語言”計(jì)劃.意識形態(tài)對立的表現(xiàn)各種各樣,有的是國內(nèi)意識形態(tài)外溢效應(yīng)造成的,比如東亞民族主義高漲導(dǎo)致中日韓三角關(guān)系一度跌入低谷；有的是把國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)國際化導(dǎo)致的,比如“邪惡軸心”論導(dǎo)致美國與一些國家的對抗,并集中表現(xiàn)為現(xiàn)代性與本土化、全球化與地區(qū)化的沖突之中.“分裂的世界”或“世界的分裂”,這種提法本身就表明世界原本是一體的,或應(yīng)該是一體的.從本質(zhì)上說,當(dāng)今世界的分裂并非由意識形態(tài)而起,而是由于不同國家參與全球化程度不同及處于全球化不同階段的結(jié)果,這就是馬克思主義所講的處于國際分工的不同地位、發(fā)展的不同階段所導(dǎo)致.正如社會(huì)分工不同的地位,各階級、階層、集團(tuán)之間的矛盾是發(fā)展的不同階段導(dǎo)致是同一性質(zhì).當(dāng)今世界國家形勢和國際環(huán)境已經(jīng)發(fā)生深刻而重大的變化,正處于一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)期,因此,我們既要與時(shí)俱進(jìn),更要轉(zhuǎn)換腦筋.長期以來,權(quán)力政治一直處于主導(dǎo)地位,泠戰(zhàn)結(jié)束后才開始發(fā)生變化；權(quán)利政治上升為矛盾的主要方面,成為當(dāng)前國際政治的新現(xiàn)象.權(quán)利政治,說到底就是反對強(qiáng)權(quán),維護(hù)人權(quán),主權(quán)與球權(quán),充實(shí)完善人權(quán)、主權(quán)與球權(quán)、使三權(quán)相輔相成,實(shí)現(xiàn)完整的統(tǒng)一.從歷史淵源看,人權(quán)思想問世在先,主權(quán)法定最早,球權(quán)也因人權(quán)與主權(quán)的互動(dòng)而隨后登上國際舞臺.球權(quán)管理的是國際事務(wù),主權(quán)管理的是國家事務(wù),雖然球權(quán)沒有主權(quán)的權(quán)威性大,但當(dāng)今世界球權(quán)的作用不可低估,且越來越大,它已使國際社會(huì)開始從無序變?yōu)橛行?現(xiàn)今,隨著信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展,政治多極化趨向明顯,文化多樣化爭奇斗艷,其最大共同點(diǎn)是,既百花齊放,又日益走向統(tǒng)一.當(dāng)我們在這個(gè)地球上已生活了第3個(gè)千年時(shí),回首看看,世界變大了,同時(shí)也變小了.不論在什么地方發(fā)生了什么重要的事情,幾秒鐘內(nèi),全世界的人都知道了.要想讓所有人都能夠和平共存地處在一個(gè)有生活價(jià)值的環(huán)境里,還是讓我們做朋友吧.昨天,人類的“民族精神”應(yīng)與今天的“世界主義”相結(jié)合.我愛瓜皮5452014-10-31

意識形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和,包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識形式.意識形態(tài)的內(nèi)容,是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映.意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)物質(zhì)生活.隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化,政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等,各以特殊的方式,從不同側(cè)面反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活.它們相互聯(lián)系,相互制約,構(gòu)成意識形態(tài)的有機(jī)整體.uokecm2014-11-18 意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為：奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài).每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級的意識形態(tài),都是占社會(huì)統(tǒng)治地位的意識形態(tài),它集中反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),表現(xiàn)出該社會(huì)的思想特征.每個(gè)社會(huì)的意識形態(tài)都是復(fù)雜的,往往存在3種不同的體系：

①反映該社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài).②反映已被消滅的舊經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的意識形態(tài)殘余.③反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育著的新社會(huì)因素并為建立新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的新的意識形態(tài).不同意識形態(tài)之間的相互斗爭,構(gòu)成階級斗爭的一個(gè)重要內(nèi)容.特別在社會(huì)形態(tài)更迭時(shí)期,新舊意識形態(tài)之間發(fā)生的斗爭尤為激烈.不同的意識形態(tài)相互影響,表現(xiàn)出社會(huì)意識形態(tài)發(fā)展中的繼承性.不同的剝削階級的意識形態(tài)由于都是私有制的反映,它們之間具有某些共同點(diǎn),無產(chǎn)階級意識形態(tài)與一切剝削階級的意識形態(tài)有著根本區(qū)別,共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂,同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂.無產(chǎn)階級意識形態(tài)不是以私有制為基礎(chǔ),而是以公有制為基礎(chǔ),它是人類歷史上最科學(xué)、最進(jìn)步的意識形態(tài).新的意識形態(tài)取代舊的意識形態(tài)、如同新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度一樣,是不可避免的.TA0035丶2014-11-17 思想上層建筑=觀念上層建筑=社會(huì)意識形態(tài),它包含了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政治、法律思想.上層建筑=思想上層建筑+政治上層建筑（政治上層建筑包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織）社會(huì)意識形式包括8個(gè)部分：5個(gè)社會(huì)意識形態(tài)（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、政、法律思想）和3個(gè)非意識形態(tài)的（語言文字,形式邏輯,自然科學(xué)）妙妙獀bl90W2014-12-11

第五篇：扶貧演講稿

扶貧演講稿四篇

扶貧演講稿

要想國強(qiáng)先富民。今天，我們要實(shí)現(xiàn)的中國夢，應(yīng)該不是傳統(tǒng)意義上的“國富民強(qiáng)”，而是現(xiàn)代國家理念下的“民富國強(qiáng)”。只有老百姓認(rèn)為中國夢和自己的夢想是一致的，他們才會(huì)全力以赴為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗!

鄧小平同志提出的改革開放，使數(shù)億中國人甩掉了貧困的帽子，改革開放三十多年來，我國各行各業(yè)的發(fā)展走向了輝煌的歷程。但我國現(xiàn)在還有 7000 多萬的人口未脫貧，國家政府的扶貧工作仍然面臨艱巨的任務(wù)，貧困人口的脫貧之路艱辛而漫長。為了讓扶貧途徑更有效，扶貧工作更精準(zhǔn)，讓我國貧困家庭更快、更好地脫貧，我國政府提出了“精準(zhǔn)扶貧”的思想，“精準(zhǔn)扶貧”是我國強(qiáng)國惠民的好政策?！笆?五”期間，政府加強(qiáng)了扶貧力度，特別是今年以來，政府以“脫貧攻堅(jiān)統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的全局，確保了“十三五”開好局，起好步，為全面建成小康社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)生活中，很多人看到了扶貧工作中的實(shí)惠，就不斷涌現(xiàn)出想爭當(dāng)貧困戶、來爭當(dāng)貧困家庭等現(xiàn)象，有些被評為貧困戶的家庭甚至不想脫貧，以自己是貧困家庭為榮。這無疑是擾亂了我國政府脫貧攻堅(jiān)工作的正常秩序，加大了脫貧工作的開展難度。作為國家的一員，我們應(yīng)正確認(rèn)識到國家出臺的扶貧政策，是針對我國真正需要幫助、需要扶持的貧困家庭，是為了減少國家的貧困人口，提高國家的國際經(jīng)濟(jì)地位。是貧困家庭的，就要在國家扶助政策的幫助下，勤勞致富;達(dá)到脫貧條件的，就要按時(shí)脫貧，應(yīng)該把實(shí)惠和政策真正地用到實(shí)處，以十九大精神為引領(lǐng)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，樹立“爭貧可恥，脫貧光榮”的正確思想。

國家精準(zhǔn)扶貧工作要從貧困戶的思想上進(jìn)行改造，讓貧困家庭從“要我脫貧”到“我要脫貧”，樹立勞動(dòng)光榮、用雙手創(chuàng)造財(cái)富的觀念。只有他們有了這樣的思想，認(rèn)同黨的惠民政策，他們才會(huì)有動(dòng)力，有干勁，才能做到真正意義上的脫貧，而不是拿著國家的實(shí)惠得過且過。

讓我們大力貫徹“爭貧可恥，脫貧光榮”的思想，讓脫貧攻堅(jiān)深入人心，爭取早日讓貧困家庭脫貧致富，真正做到民富國強(qiáng)，共同實(shí)現(xiàn)我們偉大祖國的中國夢!

扶貧演講稿

歷史的車輪開進(jìn) 2018 年，中國進(jìn)入攻堅(jiān)扶貧關(guān)鍵一年，在千千萬萬扶貧大軍中活躍著教師的身影，潘玲玲就是其中一個(gè)。

2018 年元月*日下午，作為一位骨干教師的潘玲玲在和同事們前往走訪結(jié)對幫扶貧困戶的路上，因所乘客車墜落山崖，潘玲玲傷勢過重不幸身亡，年僅 31 歲。

潘玲玲是一位優(yōu)秀的人民教師，2017 年，在初中語文優(yōu)質(zhì)課比賽中，兩次榮獲一等獎(jiǎng)，是該中學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)的年輕后備力量之一。殉職前，她才從清華大學(xué)骨干教師培訓(xùn)班返回不久，可以預(yù)見，在教育界有著良好口碑和光輝業(yè)績的潘玲玲老師一定會(huì)成長為桃李滿天下的名師。

然而，這一切卻因她倒在扶貧路上戛然而止，潘玲玲只是一名普普通通的中學(xué)教師，教書育人是她摯愛的事業(yè)。然而她，更是一名普普通通的扶貧人，奮戰(zhàn)在扶貧前線。一個(gè)教師，沒有倒在三尺講臺上，卻倒在扶貧路上，不得不說這是一首教育悲歌。

扶貧，是當(dāng)前我國一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)明晰、程序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼?，每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)參與這項(xiàng)偉大的民生工程，只是參與形式不同罷了。但是扶貧應(yīng)當(dāng)讓專業(yè)的人員，去做專業(yè)的事，能給貧困戶找出脫貧出路，給出臺脫貧政策，把好的項(xiàng)目給予這

些貧困人員，使他們早日摘掉貧困帽子。政府官員、民政部門、財(cái)政部門以及各職能部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，如今都拿著幾千元的工資的村干部，長期工作在農(nóng)村一線，他們比長期拿粉筆的普通教師更有方法引導(dǎo)貧困戶脫貧。

而對于廣大一線教師來說，自己本身也是一個(gè)低收入人群，大多又是非農(nóng)學(xué)專業(yè)出身，根本沒有什么實(shí)際的方法和手段幫助貧困戶富起來，充其量也就是每周去看望一下各自結(jié)對子的所謂貧困戶，掃掃地，抹抹桌子，填填資料，拍照留念。我們試想：這樣的扶貧有多大實(shí)際意義呢?

在筆者看來，在這場脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，教師完全可以做更有意義的事，那就是發(fā)揮自己的知識優(yōu)勢通過教育來幫助他們文化脫貧。消除城市與鄉(xiāng)村的教育差距，農(nóng)村孩子教育水平提高了，如果能在城里找到工作，收入比沒有文化的要多很多，即使不在城里呆，回到家鄉(xiāng)，也能成為改變農(nóng)村落后面貌的主力。這樣，才能做到真正的扶貧，也才能長久的脫貧。

這年頭，政府各個(gè)部門都有權(quán)利號令學(xué)校，一紙文件忙得要亂，各種檢查、各種表冊多如牛毛，扶貧表冊返工 N 遍。筆者想問：政府扶貧是靠表冊扶貧嗎?教師的本質(zhì)工作是什么?是教書育人，而不是誤人子弟。

作為 80 后教師，潘玲玲還沒來得及多看一眼她的學(xué)生，還沒來得及在三尺講臺上施展更大的抱負(fù)，就倒在了扶貧路上。女教師潘玲玲用自己的熱血和青春譜寫了一曲生命贊歌，但也是一曲教育悲歌!

我們希望看到更多教師在三尺講臺上飛灑自己的青春和熱血，為國家培養(yǎng)更多的人才做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

還老師一片凈土，讓老師靜下心來好好教書育人，思想脫貧才是長久之計(jì)。脫離現(xiàn)實(shí)，便是扭曲的社會(huì)亂象……

扶貧演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委：

大家好!我是縣政府辦公室駐白神村扶貧工作隊(duì)隊(duì)員賈少華，我演講的題目是《國之大運(yùn) 直寄扶貧》。

政府辦分包白神村以來，我們駐村工作隊(duì)員胸懷不辱使命的堅(jiān)定信念，立志把心血和行動(dòng)傾注于扶貧工作之中，決心和白神村黨員干部一道為白神村的脫貧攻堅(jiān)大業(yè)竭盡己身之所能。我們堅(jiān)持以精準(zhǔn)的理念和措施，全面深入了解困難群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際，細(xì)化幫扶措施、卡死脫貧時(shí)限，全力開展各項(xiàng)幫扶工作，努力讓每一位貧困群眾都能看到生活的變化、感受到黨的關(guān)懷，確保白神村在年內(nèi)順利實(shí)現(xiàn)脫貧出列。

趙勇書記的講話和全辦扶貧專題會(huì)議的吹風(fēng)動(dòng)員強(qiáng)化了我對扶貧重要性的認(rèn)識，而到貧困戶的一線調(diào)研實(shí)踐卻真正觸痛了心靈，激起了我對生命和人性的思索，對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的思考，使我真切地感受到扶貧工作的壓力遠(yuǎn)比想象中要大的多，脫貧攻堅(jiān)的迫切性是如此之嚴(yán)峻。精準(zhǔn)全面扶貧是當(dāng)前全縣工作的重中之重，而放眼全省甚至全國的宏觀層面，可以毫不夸張地說，國之大運(yùn)，直寄扶貧。

在此我設(shè)置四個(gè)問題，從宏觀著眼，從微觀切入，通過設(shè)問的形式完成本次演講。第一個(gè)問題：脫貧攻堅(jiān)的動(dòng)力和源泉在何方?第二個(gè)問題：扶貧攻堅(jiān)的重要性有多大?第三個(gè)問題：扶貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)是什么?第四個(gè)問題：扶貧攻堅(jiān)的發(fā)力點(diǎn)在哪里?落腳點(diǎn)到哪去?

一、在走訪過程中，我們見到了身體畸形、智障嚴(yán)重、生活不能自理，卻還盡力在母親做飯時(shí)幫忙擇菜的腦殘患者張寶來;見到了腰部截癱只能匍匐爬行卻堅(jiān)強(qiáng)修鞋營生的留守老人白彥西;見到了 81 歲高齡、上肢殘疾、無兒無女卻不等不靠，撿廢品搏生路的五保戶張豐瑞;見到了在丈夫因公去世后為照顧女兒和支撐家庭而獨(dú)守 40 年的擁軍烈屬劉二翠。

當(dāng)這一幕幕映入眼簾時(shí)，有一種力量沖擊到內(nèi)心深處，有一種歉疚感和責(zé)任感觸痛到心靈的傷疤。在很多人還在為生活的坎坷抱怨時(shí)，他們卻在祈禱能夠擁有正常人面對坎坷的機(jī)會(huì)，祈禱能夠擁有健碩的雙手去勞動(dòng)，祈禱能夠擁有正常的大腦去思考，祈禱能夠用勤勞和智慧在坎坷中砥礪前行。在博人同情與贏人尊重的選擇上，他們無一例外都信仰后者。

張寶來擇的不僅是菜，更是對力所能及的堅(jiān)定抉擇;白彥西修的不僅是鞋，更是修補(bǔ)著悲慘命運(yùn)面前不服輸?shù)闹腥A脊梁;張豐瑞撿起的不僅是瓶子，更是撿起了民族瑰寶——自強(qiáng)不息;劉二翠堅(jiān)守的不僅是貞潔，更是詮釋了一種大愛叫母愛如山。

他們生存的本能與奮斗的沖動(dòng)交相輝映，這種本能和沖動(dòng)閃爍著人性的光輝，詮釋著一種力量叫自力更生。在此，可以回答第一個(gè)問題：脫貧攻堅(jiān)的動(dòng)力和源泉在何方，在貧困群眾的自力更生，是生存與奮斗的交相輝映。

二、人權(quán)，是一定社會(huì)歷史條件下每個(gè)公民應(yīng)該享有的基本權(quán)利。尊重和保障人權(quán)是民主政治的基本要求，是現(xiàn)代政治文明的基本標(biāo)志。

一方面，中國共產(chǎn)黨是中國最廣大人民群眾根本利益的代表，尊重和保障人權(quán)是共產(chǎn)黨執(zhí)政的內(nèi)在要求;另一方面，能否尊重和保障人權(quán)是一個(gè)政黨執(zhí)政基礎(chǔ)是否穩(wěn)固的關(guān)鍵因素。

在當(dāng)今中國社會(huì)制度與意識形態(tài)之下，我國現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，貧困無疑是社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，擺脫貧困是中國人民最基本的人權(quán)。能否帶領(lǐng)人民脫貧攻堅(jiān)，無疑是考量中共黨人能否維護(hù)中國人民基本人權(quán)的試金石，更是關(guān)乎黨的執(zhí)政基礎(chǔ)是否穩(wěn)固的最關(guān)鍵一環(huán)。在此可以回答第二個(gè)問題：扶貧攻堅(jiān)的重要性有多大，它關(guān)乎民生、關(guān)乎國運(yùn)，是人權(quán)與執(zhí)政之基的辯證統(tǒng)一

三、習(xí)近平總書記關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的系列講話高瞻遠(yuǎn)矚、精準(zhǔn)到位。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與脫貧攻堅(jiān)既相互聯(lián)系、又不可等同，它們是新河發(fā)展乃至中國全面建設(shè)小康社會(huì)的兩個(gè)方面。

首先，二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的就是改變貧困地區(qū)的落后面貌，使貧困群眾早日脫貧致富，要完成這項(xiàng)任務(wù)，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)別無他途。反過來講，在全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的大背景下，精準(zhǔn)全面脫貧又能通過擴(kuò)大內(nèi)需為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更加廣闊的市場和發(fā)展空間。其中重要的方法論是建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貧困群眾脫貧的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，讓貧困群眾在改革發(fā)展的浪潮中共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。

其次，脫貧攻堅(jiān)并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。即便經(jīng)濟(jì)做大了、產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)了，如果扶貧措施不到位、不精準(zhǔn)，貧困群眾依然不能夠脫貧，反過來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)因?yàn)槭袌霆M窄而受到制約。

因此，只有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精準(zhǔn)扶貧充分結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)從貧困到脫貧、從脫貧到小康兩步并作一步走，甚至從小康到富裕三步并作一步走的戰(zhàn)略目標(biāo)，才能呈現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族興旺的盛世景象。在此可以回答第三個(gè)問題：扶貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)是什么，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精準(zhǔn)扶貧的相輔相成。

四、扶貧攻堅(jiān)的底線是保障群眾的基本生活。我們在走訪過程中發(fā)現(xiàn)，去年白神村已有 200 多貧困戶通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)脫貧。目前未脫貧的***戶全部為低保貧困戶，他們或者年老喪失勞動(dòng)能力，或者患有大病，或者身體殘疾。他們面對生活的勇氣值得敬佩，但平心而論，這類特殊群體根本沒有產(chǎn)業(yè)脫貧的能力，這就突出了“輸血”的重要性，輸血的關(guān)鍵是血型要相符，這就需要精準(zhǔn)扶貧。精準(zhǔn)扶貧，通俗地說，就是誰真正貧困就扶持誰。

我們應(yīng)該拓寬扶貧工作的思路，將扶貧與養(yǎng)老、與社會(huì)救濟(jì)、與社會(huì)優(yōu)撫、與社會(huì)保險(xiǎn)充分結(jié)合，對老弱病殘的特殊群體嘗試實(shí)行半托管式的“小飯桌模式”、“特殊福利模式”、“家庭-村莊養(yǎng)老模式”等。

可喜的是，我縣正在建立縣鄉(xiāng)村三級的金融服務(wù)體系，通過金融機(jī)構(gòu)的放大效應(yīng)，為脫貧項(xiàng)目輸血。當(dāng)然，在輸血的基礎(chǔ)上要增強(qiáng)貧困群眾自身的造血能力，引導(dǎo)貧困群眾用責(zé)任田、自有資金和扶貧資金參股農(nóng)業(yè)合作社和農(nóng)業(yè)企業(yè)，讓他們既有薪金又有股金，形成穩(wěn)定收入，以此，來提升脫貧致富的層次和水平。在此可以回答第四個(gè)問題：扶貧攻堅(jiān)的發(fā)力點(diǎn)在哪里，落腳點(diǎn)到哪去，發(fā)力點(diǎn)和落腳點(diǎn)是輸血與造血的齊頭并進(jìn)。

以上四問四答分析了扶貧攻堅(jiān)的基本要素。扶貧攻堅(jiān)是生存與奮斗的交相輝映、是人權(quán)與執(zhí)政之基的辯證統(tǒng)一、是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精準(zhǔn)扶貧的相輔相成、是輸血與造血的齊頭并進(jìn)。

老百姓最關(guān)心的，不是扶貧檔案里寫了什么，而是黨的扶貧政策能否落實(shí)到位;貧困群眾最在乎的，不是工作隊(duì)如何應(yīng)付上級檢查，而是能給他們帶來多少看得見摸得著的實(shí)惠。

《孟子﹒梁惠王傳》有一句名言：挾泰山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。

扶貧工作隊(duì)的隊(duì)員不是每個(gè)人都有使貧困村脫胎換骨的本領(lǐng)，但我們有理由相信，通過自身的堅(jiān)定努力，同樣可以使貧困村的面貌煥然一新。在此，借用當(dāng)代作家畢淑敏的一句話，為貧困群眾做的點(diǎn)滴小事，與跑辦大型扶貧項(xiàng)目，在每個(gè)扶貧工作隊(duì)員的身上，在脫貧攻堅(jiān)大業(yè)的天平上——完全可以等值。

每個(gè)晚上，白神村大隊(duì)部的每個(gè)晚上，都可以看到扶貧工作隊(duì)的燈光。老百姓最希望看到的，是我們的燈光能夠成為魯迅為勞苦大眾同情吶喊的油燈，能夠成為周恩來為黎民百姓運(yùn)籌帷幄的臺燈，能夠成為焦裕祿為農(nóng)村面貌殫精竭慮的蠟燭，能夠成為李保國為太行山區(qū)點(diǎn)亮科技之光的山火。

我們希望，不僅僅是白神工作隊(duì)的燈光，而是全縣扶貧工作隊(duì)的燈光、全市扶貧工作隊(duì)的燈光、全省扶貧工作隊(duì)的燈光、乃至全國扶貧工作隊(duì)的燈光都能像亞歷山大的燈塔為地中海中迷失的航船指引航向一樣，為漂泊在貧困大海中的群眾點(diǎn)亮希望、指引方向!

讓我們或做小事，或謀大業(yè);或做為長者折枝的小事，或謀替生民立命的大業(yè)，用自己腳踏實(shí)地的工作，去詮釋“國之大運(yùn)、直寄扶貧”的真實(shí)內(nèi)涵。

我的演講結(jié)束，謝謝大家!

扶貧演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、尊敬的各位評委、敬愛的扶貧一線的同志們：

大家上午好!

今天，我演講的題目是：《使命與擔(dān)當(dāng)》。

著名詩人艾青在《我愛這土地》詩中這樣寫道：為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉。

這首詩傾訴的是深沉真摯的愛，今天，帶著這種愛，我要講一講我的家鄉(xiāng)，講一講生我養(yǎng)我的這塊土地，講一講我的扶貧故事。

今年*月*日，我被社旗縣委組織部選派到社旗縣大馮營鎮(zhèn)張營村擔(dān)任扶貧責(zé)任組組長。張營村有一家貧困戶，戶主張嘉賓，男，今年 70 歲;他的母親還健在，今年 99 歲;他的哥哥張嘉佑，今年 76 歲。9 學(xué)*日下午，他的哥哥不幸去世。因考慮到媽媽年紀(jì)大了，身體還不好，就沒有把哥哥去世的消息告訴媽媽。*月*日上午，我又一次來到張嘉賓的家，老人家正坐在門口曬太陽呢，她笑得很開心，我說：“奶奶，今天天氣真好!嘉佑叔去上海大醫(yī)院看病了，他委托我來看望您老人家呢……”

“好，真好，孩子，請坐下說……”

一句又一句善意的謊言，為的是讓百歲老人安享晚年。

張營村70歲以上的老人共有17位，我經(jīng)常帶著扶貧干部深入每一個(gè)家庭，夏天送清涼，冬天送溫暖，春秋送祝愿。

張營村還有一家貧困戶，王書春，女，今年 61 歲。10 年前，她的兒子因患白血病離開了人世;兒媳婦遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，杳無音訊。7 年前，她的丈夫因患癌癥撒手人寰。那年冬天，一場大病差點(diǎn)兒奪去她的生命，在醫(yī)院治療兩個(gè)多月之后，這位堅(jiān)強(qiáng)的女性，顫巍巍走出醫(yī)院的大門，回到張營村，擔(dān)負(fù)起了扶養(yǎng)孫子刁仁慶的重?fù)?dān)。今年春天，她被確診為肝癌晚期。駐村扶貧后，我多次到她家走訪，都是鐵將軍把門，一打聽，她在縣醫(yī)院住院診治呢。

當(dāng)我?guī)еY品到縣醫(yī)院看望她的時(shí)候，這位偉大的女性，一次又一次天災(zāi)人禍都沒有讓她低頭和流淚的女性，握住我的手，眼含熱淚說：

“謝謝您，張浩校長!聽我孫子刁仁慶說了，您剛到張營村扶貧，就去張營村小學(xué)做勵(lì)志演講了，孩子們收益很大!這孩子從小喜歡學(xué)習(xí)，他特別崇拜您。像我這樣的人家，要是在古代，或者在國外，肯定得要飯，四處流浪，居無定所……而如今，我們不愁吃，不愁穿，不愁住，不愁錢……這都是因?yàn)辄h的政策好呀!這么多年來，我從來沒有叫過一聲苦，從來沒有喊過一聲累，從來沒有求過誰!但是，張校長，今天我得求您一件事兒，我知道，我的日子不多了，在我去世之后，您能不能幫我照顧一下我的孫子刁仁慶?他才十一歲啊!您要讓他好好讀書，好好做人，長大后報(bào)效祖國，回報(bào)家鄉(xiāng)!……”

“我答應(yīng)您，阿姨，我一定幫您照顧您的孫子，請您放心，我一定把他培養(yǎng)成棟梁之才!”

今年*月*日，與病魔頑強(qiáng)抗?fàn)幤吣曛茫@位被病痛折磨得骨瘦如柴的老人

永遠(yuǎn)離我們而去了。*月*日上午，我買了魯迅的《朝花夕拾》、一本帶密碼的筆記本、幾本作業(yè)本和一袋兒蘋果，到大馮營中心學(xué)校六年級五班去看望刁仁慶，鼓勵(lì)他好好讀書，快樂生活，他感動(dòng)得流下了眼淚……

三天后，刁仁慶的姑姑給我發(fā)了一條信息：

“謝謝您，張浩老師!我的侄子刁仁慶打電話告訴我了，說張浩校長去學(xué)?？此?，給他帶了好多禮物，那又紅又大的蘋果他舍不得吃，過星期天的時(shí)候，拿回家放在他奶奶照片前當(dāng)貢品了……”

看到這里，不爭氣的淚水早已溢出眼眶……

在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，這兩件事，強(qiáng)烈的震撼著我的心!它使我真正認(rèn)識了腳下這塊生我養(yǎng)我的土地，它有巍峨的高山，有山一樣的偉績;但也有盆地，有盆地一樣的創(chuàng)傷。這兩件事還讓我認(rèn)識到，自己肩上的責(zé)任越來越大，扶貧工作任重而道遠(yuǎn)，扶貧必須因人而異：讓體弱多病的老人心情舒暢、安度晚年;讓青壯年貧困戶確立目標(biāo)、勤勞苦干;讓貧困人家的孩子喜歡學(xué)習(xí)、志存高遠(yuǎn)、勇往直前，從而切斷貧困的根源!

同志們，讓我們把使命牢記心中，把責(zé)任扛在肩上，到扶貧一線去，到貧困群眾中去，迎難而上，勇于擔(dān)當(dāng)，腳踏實(shí)地，奮勇爭先!用滿腔熱情、用實(shí)際行動(dòng)、用驕人的業(yè)績，為黨旗添光彩，為扶貧做貢獻(xiàn)!

我的演講到此結(jié)束，但扶貧還在路上，我會(huì)牢記使命與責(zé)任，繼續(xù)奮勇前行!

謝謝大家!