第一篇：愛國主義的歷史與現(xiàn)實大全

愛國主義的歷史與現(xiàn)實

學(xué)院： 外國語學(xué)院

班級： 09英教3班

姓名： 駱小林

學(xué)號： 2009154329

一、內(nèi)容提要：1.愛國主義的含義

2.愛國主義者在近代史上做出的貢獻

3.我心目中的愛國主義

二、關(guān)鍵詞：中華民族、精神支柱、民族團結(jié)、力量源泉、鞠躬盡瘁、洪秀全的太平天國運動、洋務(wù)運動、李鴻章、百日維新、孫中山、資產(chǎn)階級革命運動、同盟會到辛亥革命、中華民國、袁世凱、陳獨秀新文化運動、民主和共和、周恩來、朱德、毛澤東、建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義、從小事做起、馬克思主義

三、正文

愛國主義是個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國”可以是一個區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國家或者聯(lián)邦。談到愛國主義這個名詞，我們都不陌生，它貫穿著一個國家的歷史發(fā)展，帶領(lǐng)著國家走向光明，對于中國來說，是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力和源泉，也是一個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。近代史是中國歷史上輝煌而黯淡的一頁，但是不管怎么樣，中間卻涌現(xiàn)出了一批批愛國主義分子，他們鞠躬盡瘁，死而后已，為祖國做出了巨大的貢獻。

1.洪秀全的太平天國運動

清政府耗費大量軍費，戰(zhàn)后又支付巨額賠款，從而大大加重了人民的負擔(dān)。廣大人民不斷奮起反抗。從1840年到1850年的十年間，全國發(fā)生了100多次農(nóng)民起義。此后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國起義爆發(fā)了。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，促使洪秀全對現(xiàn)實逐漸不滿。1843年，他創(chuàng)立了“拜上帝教”，用來宣傳和 組織群眾。他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，金田起義后，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，定都天京，并進行了一系列的制度建設(shè)，頒布了《天朝田畝制度》。它其實是起義農(nóng)民提出的一個以解決土地問題為中心的比較完整的社會改革方案。

由于農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性，因此無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案；無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團自身腐敗現(xiàn)象的滋長；也無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團的團結(jié)，這一切都大大削弱了太平天國的向心力和戰(zhàn)斗力。這場轟轟烈烈的太平天國運動失敗了，但是它沉重打擊了封建階級統(tǒng)治，強烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基；打擊了外國侵略勢力；鼓舞了近代中國革命人民的斗爭決心；和其他亞洲國家的民族解放運動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

洪秀全是近代中國的農(nóng)民運動領(lǐng)袖,也是最早向西方尋求救國真理的先進中國人之一,他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運動,是一次偉大的反對中國封建統(tǒng)治和西方資本侵略者的農(nóng)民運動,是近代中國民主革命的一個重要里程碑。他的精神值得我們學(xué)習(xí)，值得我們引以為豪。

2.李鴻章的洋務(wù)運動

19世紀60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國運動的過程中，加上第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束了，引起了這一場繼承魏源的“師夷長技以制夷”思想的洋務(wù)運動，興辦近代企業(yè)、建立新式海陸軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等等措施，推進了洋務(wù)運動的發(fā)展。其中李鴻章，作為直隸都督，積極創(chuàng)建近代海軍、建立北洋水師。

面對清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時”。他認為在追求自強的過程中，必須堅持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國的洋務(wù)--自強建設(shè)贏得盡可能多的和平時間。為此，他一生以外交能手自負，處理過許多重大的對外交涉。

然而，面對日方提出的苛刻條件，中方只有“允”和“不允”兩種選擇，而絲毫沒有討價還價的余地，他一直磨到點燈時分，口干舌燥地要求再削減五千萬兩，實在達不了目的了，又說哪怕減少二千萬兩也行，最后甚至滿眼含淚向伊藤博文哀求，看到我這把老骨頭的面子上，多少減一點兒，算送給我回國的路費吧。可以說他是忠實地執(zhí)行了清廷的電旨：“爭得一分有一分之益”，但人家根本不為所動。老人家何等可憐！日方更以中方代表能否安全回國相要挾，李氏父子只得無可奈何的在《馬關(guān)條約》上簽了字。

雖然屈辱條約已成事實，但是，李鴻章已經(jīng)奔著效忠圣上的宗旨盡了他的責(zé)任，我們更要考慮李鴻章正面的一幕，他與曾國藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運動是其進步的表現(xiàn)。他也有外交上維護中國的事跡，如在八國聯(lián)軍攻占北京后獨自前往談判，最終以義和團叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。都是一個愛國主義者的特寫！

接著是曇花一現(xiàn)的百日維新，維新變法失敗以后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生，是當(dāng)時民族危機加深、社會矛盾激化的結(jié)果。

3.孫中山的辛亥革命、袁世凱

從同盟會到辛亥革命，到建立中華民國，作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國的帝制，開啟了民主共和新紀元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實行君主立憲的努力，而且對此后中國憲政與法治發(fā)展，中央及地方政治，中央與地方關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響,對中國的外交，中國的邊防形勢都有重大影響。孫中山起到了不可代替的作用，袁世凱盜取革命果實，孫中山的讓位，舉世無雙，讓我看到了孫中山先生對袁世凱的信任，也展示了孫的紳士風(fēng)度，更看到了人物中的對比，袁世凱映襯出的是多么渺小和受人鄙視，原因是在他身上欲望的驅(qū)使，“皇帝一夢？加上外在力量的推波助瀾。而孫中山在流亡他鄉(xiāng)的時候，曾被英國軟禁，曾吃過多少苦頭，始終以犧牲自己為代價，以天下為公，始終以國家利益為首，探索救國救民的道路，因此，辛亥革命不能單純用成功或失敗來衡量，因為那是為人的智慧結(jié)晶，我們所持的是敬畏和愛戴，將愛國主義精神發(fā)揚光大。

4.陳獨秀新文化運動

真正使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來的是1919年的新文化運動，它是資產(chǎn)階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化斗爭。發(fā)起人和主導(dǎo)人物是陳獨秀。他創(chuàng)辦了《青年雜志》也叫《新青年》，所提出的基本口號是”民主和共和“。

陳獨秀為新文化運動做出的第一個突出貢獻，是以《新青年》為戰(zhàn)斗堡壘，培育出一代以改造黑暗中國為已任的新人。陳獨秀為新文化運動做出的第二個突出貢獻，是高舉民主與科學(xué)大旗，率先向傳統(tǒng)封建思想的堡壘發(fā)起了猛烈攻擊。他反對封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主政治。他反對封建道德，倡導(dǎo)倫理覺悟。他反對封建迷信，倡導(dǎo)尊重科學(xué)。陳獨秀為新文化運動做出的第三個突出貢獻，是發(fā)動文學(xué)革命，把思想解放運動引向更加廣闊的領(lǐng)域。

陳獨秀為新文化運動做出的第四個突出貢獻，是銳意改革北大文科，為青年學(xué)生開辟了思想自由的新天地。他愛國，并不是空談口號，空喊我愛自己的祖國，而是通過實際行動和自己的努力，在社會上掀起了一股思想解放的潮流，為中國帶來了先進的思想，促進了馬克思主義的傳播。

5.毛澤東 周恩來 朱德

馬克思主義在中國的進一步傳播，迎來了新的一頁。中國工人運動與馬克思主義的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生了。經(jīng)歷了國共合作十年的大革命，抗日戰(zhàn)爭、土地革命、奪取紅色政權(quán)、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等。在這個過程中，涌現(xiàn)了多少愛國志士，毛澤東、周恩來、朱德，他們共事將近半個世紀，一起打造一個民主的中華人民共和國，中間經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

1976年，一個被淚水浸透了的年份！這一年，周恩來、朱德、毛澤東，這三位叱咤風(fēng)云、共同締造了中華人民共和國的領(lǐng)袖人物相繼辭世，三星共隕，是一種巧合，還是命運的安排？無論如何，三位偉人之間舉世罕見的長達半個世紀之久的合作終于畫上了句號。也許，在十年浩劫的背影之下，這個句號畫得并非完美，帶著些許的遺憾，但回望歷史，它卻依然那么令人感動。隨著歲月的流逝與社會的進步，對領(lǐng)袖人物的”神化“固然早已不合時宜，但在商業(yè)利益驅(qū)使下對領(lǐng)袖人物的”庸俗化“自然也難以讓人起敬，而那種懷有別樣居心對領(lǐng)袖人物的”丑化"則令人所不齒。歷史的河流終將汰除浮渣，沉淀那些最有價值的東西。和幾千年來我們無數(shù)英雄的祖先一樣，毛澤東、周恩來和朱德已經(jīng)深深地匯入到中華民族的血液之中，成為我們民族的精神、意志、情感和文化和象征。

新時期中華民族的愛國主義，即承接了理事愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題，獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代華事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

那生活在和平時代的我們，應(yīng)該如何踐行呢？沒有戰(zhàn)爭，是否就沒有必要繼續(xù)繼承愛國主義思想呢？不是的，依我看來，作為民族之魂的愛國精神將永恒。時至我們建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，它又增添了新的時代內(nèi)涵：堅定不移地走社會主義發(fā)展道路，是愛國主義在當(dāng)代中國的最高命題；毫不動搖地發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化是新時期愛國主義最集中體現(xiàn)；堅持以國家利益為最高準(zhǔn)則是新時期愛國主義最根本的要求；為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)而貢獻力量是愛國主義在當(dāng)代中國最突出的體現(xiàn)。

作為中國人，作為中國的一個兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)，在國家遭遇他國欺負或不正當(dāng)?shù)那址笗r，勇敢站出來，不屈凌辱，積極維護國家的名譽。愛國就要從我做起，從小事做起，這些小事數(shù)不勝數(shù)，都需要我們留心發(fā)現(xiàn)、踐行。比如說，積極宣傳國家最新的大會主題內(nèi)容，讓國家的進步思想普及全國，爭取不讓國民跟不上時代的步伐，落后于別人。比如說，關(guān)心國家最新動態(tài)，讀報紙、看新聞，培養(yǎng)愛國主義情懷，在內(nèi)心有國家這個神圣的地位。比如說......只要你留心注意身邊的事情，你也許就已經(jīng)在踐行愛國主義了，因此，時代需要的不僅是有知識的人，還需要有關(guān)心國家，憂國憂民的愛國主義者！

2010年12月23日星期四

第二篇：歷史與現(xiàn)實感悟

歷史與現(xiàn)實感悟

每個民族都有自己的一段歷史，或長或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語“以史為鑒”。

在歷史的長河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國家的軍事水平。再如，我們會經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因為這些戰(zhàn)役對我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭時，我們可以將其運用到實踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關(guān)系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強的侵犯，而且沒有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實行“閉關(guān)鎖國”的政策。統(tǒng)治者的目的達到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國家的先進的技術(shù)、文化無法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國家。又因為西方殖民主義的擴張，他們不得不打開中國這個大市場。于是中國近代史就順理成章的進行了。我們通過分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因為我們知道了“落后就要挨打”。

歷史和現(xiàn)實是不可分割的，有些時候，通過觀察歷史我們可以預(yù)測未來，也就是將來的現(xiàn)實。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測到一些事在將來會怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實。在前人看來，機器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實是一個整體，存在著嚴密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實。

第三篇：歷史與現(xiàn)實如何有機結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰。”總的來說，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗變?yōu)楝F(xiàn)實財富。

但是歷史不是過去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分數(shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動畫、民情風(fēng)俗，國內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實生活的契合點，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識、經(jīng)驗和興致來參與課堂活動，借助一定的教學(xué)手段（如實物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗，學(xué)生才能獲得富有真情實感的、能動的、有活力的知識，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗入手在課堂上給他們一個展示的舞臺。

3、歷史教學(xué)活動和現(xiàn)實生活相結(jié)合當(dāng)前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問題遲遲不能解決。比如，我國與日本在釣魚島問題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過各種渠道知道釣魚島歷來是我國領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國倚強凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識時，就應(yīng)該講清楚這個內(nèi)容。根據(jù)國際通行準(zhǔn)則，判斷和證明一個國家對一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實的過去，而現(xiàn)實則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會重演。然而，歷史又是過去與現(xiàn)在永不休止的對話，在現(xiàn)實生活中，我們所遇到的很多問題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來加深對現(xiàn)實的理解，科學(xué)地預(yù)見未來。在歷史教學(xué)中，把握時代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點，將二者有機地結(jié)合起來是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。

第四篇：歷史聯(lián)系現(xiàn)實

“歷史聯(lián)系現(xiàn)實”的三個“結(jié)合”——歷史教學(xué)中的德育滲透

本文被評為2001年中國教育報“德育滲透在學(xué)科教學(xué)”優(yōu)秀論文

在歷史課中進行思想教育，是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。然而，今天的青少年生活在一個急劇變革的新時代，他們更樂于接受新事物、新思想；而歷史學(xué)科的內(nèi)容卻有著明顯的“過去時”和“既往性”特征，因此，必須用“歷史聯(lián)系現(xiàn)實”的方法，拉近歷史與現(xiàn)實的距離，才能使德育有機滲透在歷史教學(xué)的全過程中。

怎樣才能用“歷史聯(lián)系現(xiàn)實”的方法優(yōu)化思想教育？我想，除了對歷史教師的素質(zhì)要求之外，還要做到三個“結(jié)合”：

第一，與時事熱點的結(jié)合。結(jié)合時事熱點進行歷史教學(xué)，從本質(zhì)上講，體現(xiàn)了唯物史觀發(fā)展和聯(lián)系的觀點。時事熱點構(gòu)成了當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實,不僅公眾關(guān)注，青少年也感興趣。每當(dāng)教材內(nèi)容與某個時事熱點有某種內(nèi)在聯(lián)系時，有些學(xué)生總希望能發(fā)表自己的“高論”。作為一名教師，這不正是進行思想教育的最好楔機嗎？例如，99年5月，“北約”用導(dǎo)彈襲擊我駐南使館，舉國上下，群情激奮。我在期末復(fù)習(xí)時講述了“北約”成立的背景目的、“北約”東擴的過程、“北約”囂張的原因，又讓學(xué)生展開討論，課堂教學(xué)已經(jīng)演化為對“北約”罪行的聲討。這樣的思想教育效果，一定會使學(xué)生銘心刻骨、終生難忘。

第二，與教材知識點的結(jié)合。學(xué)生對什么知識最感興趣？不是考試要背的死知識，而是與他們生活有關(guān)的“活知識”。因此，要以教材為依托，廣泛聯(lián)系學(xué)生的課外生活，并且要使“聯(lián)系”成為教學(xué)過程的有機環(huán)節(jié)。例如，在講授“明朝君主專制的加強”時，我問學(xué)生：大家看過香港電視劇《新龍門客?！穯?？其中的“東廠”干了多少壞事呀！學(xué)了這一節(jié)，大家都知道了，原來所謂的東廠、西廠都不是生產(chǎn)經(jīng)營的工廠，而是明朝君主專制下用來殺人的“工廠”。學(xué)生在學(xué)習(xí)中使自己在影視劇中得到的歷史表象上升為對歷史理性的認識，加深了對明朝“廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)”這個知識點的記憶和理解。

有時為了聯(lián)系現(xiàn)實，還要對知識點適當(dāng)擴展。例如在講80年代“東南亞經(jīng)濟發(fā)展”的歷史時，就必然要聯(lián)系90年代后期“東南亞金融危機的”的現(xiàn)實。你要是不聯(lián)系，學(xué)生就想不明白：既然是“異軍突起”，怎么會有“金融危機”？因此，在講到其發(fā)展原因時，還要指出其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的脆弱性，這是其后來發(fā)生金融危機的內(nèi)因。使學(xué)生認識到：我國在發(fā)展外向型經(jīng)濟的同時，更要發(fā)展本國基礎(chǔ)工業(yè)，基礎(chǔ)扎實了，國家經(jīng)濟才能穩(wěn)步發(fā)展。

第三，與能力培養(yǎng)的結(jié)合。從素質(zhì)教育的觀點來看，歷史教學(xué)目標(biāo)的三大塊：知識傳授、思想教育、能力培養(yǎng)應(yīng)該是一種有機的結(jié)合。高中歷史教學(xué)到底要培養(yǎng)學(xué)生的那些能力？人們總是以高考的能力要求作為培養(yǎng)的目標(biāo)。這是對歷史學(xué)科能力培養(yǎng)的“窄化”?！皻v史學(xué)科能力根本的目的是學(xué)以致用，以史為鑒”（見《高考考核內(nèi)容與要求》，東方出版社《高考命題與中學(xué)教學(xué)關(guān)系研究》課題組編寫）?！耙允窞殍b”的目的是什么？就是“鑒史知今”。從學(xué)習(xí)歷史到認識今天，這是一種認知“遷移能力”。要在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把認識和分析歷史問題的能力轉(zhuǎn)化為認識、分析和解決現(xiàn)實問題的能力。如果我們發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生的主體作用，依托教材，聯(lián)系現(xiàn)實，“國事家事天下事事事關(guān)心”，那么我們的歷史課堂教學(xué)還會不生動活潑嗎？歷史教學(xué)的目標(biāo)還會不能達到嗎？

最后，要強調(diào)的是，歷史與現(xiàn)實總是有著巨大的差異，即使有“驚人的相似之處”，也會因其時空的不同、形成條件的不同，導(dǎo)致其發(fā)展趨勢和結(jié)果的不同。因此，在利用三個“結(jié)合”的方法建立“聯(lián)系”時，也要注意其“區(qū)別”，不能牽強附會、簡單類比。

第五篇：人性、歷史和現(xiàn)實

人性、歷史和現(xiàn)實

人的本性是什么？

要回答這個問題我們得區(qū)別兩個概念：規(guī)范分析和實證分析。規(guī)范分析簡單的來說，就是我們應(yīng)該如何如何。實證分析則強調(diào)實際情況如何就是如何。有人主張人性本善。我就要問，人本來就是善的，還是我們要追求善？前者是實證的角度，后者則是規(guī)范的角度。從實證角度而言，人不是善的（假如人的本性是善的，世界便不是我們現(xiàn)在的樣子了），但從規(guī)范角度而言，我們當(dāng)然希望人性變成善的，只能說“人性本善”代表了我們一種美好的愿望。本文，我主要是立足于歷史和現(xiàn)實進行的分析。所以，在閱讀本文時，希望讀者除了死記硬背了學(xué)校里的歷史教科書外多少了解一些比較嚴謹客觀的歷史著作（如《史記》、《資治通鑒》或者當(dāng)代沒有被嚴重意識形態(tài)化的歷史讀物）中的歷史故事，而且還能拋開書本用心切實感受人際間的利益沖突。

人不同于動物，在于人有相異于自然界比較獨立的精神世界。所以人性不同于動物的本能，在于人性的可塑性很強，在不同的制度文化，不同的歷史背景，甚至在不同的情境下，人可以表現(xiàn)出不同的“本性”。在專制社會普通百姓甘于臣民或奴隸般的生活，在現(xiàn)代民主國家主要是資本主義國家比如美國（社會主義宣揚的是“真實的”民主，但事實上已經(jīng)存在過和依然存在的社會主義國家在民主方面似乎做的并不是太好，我們的言論自由只限于歌頌而不能隨便表達，而且在官員更替中普通成年公民根本接觸不到選票）的公民往往比較敢于向政府喊出私利，并強求滿足。而且，人性不是給定的，而是我們主觀意志參與其構(gòu)造的產(chǎn)物。也就是說，我們

可以在一定程度上選擇自己的“本性”。但是人身上還是有一些基本的特性是很難甚至不可能改變的，比如那些很強烈的欲望。構(gòu)成人心的比較強烈的欲望，主要有，對金錢和權(quán)利的欲望和性欲。前兩者，是為了現(xiàn)實自己的生存和發(fā)展，不得不為之。性欲，從人類發(fā)展角度而言也是保存人自身的需要，而且出自人的本能，強烈持久且不宜很好滿足。

一、生存下去的愿望。

生物都有保存自己的“傾向”，人也不例外?；钪侨俗罨镜男枨?。當(dāng)然，有的人主動選擇去死，這要么是逼不得已，要么是精神幻滅，要么則出于精神沖動。逼不得已，乃是活不下去。精神幻滅，乃是精神上的混亂，是人所不愿，但終歸發(fā)生的糟糕的結(jié)果。精神沖動則往往是精神受到了刺激，處于激越狀態(tài)，要么難以保持長久而趨于平靜，要么僅限于少數(shù)人“堅持毀滅自身”（這需要超人的勇氣，不是一般人或曰正常人所能做的）。所以歷史上的革命者和真正愿意為某種主義獻身的人只是極少數(shù)，而絕大多數(shù)人在歷史上的絕大多數(shù)情況下是甘于“茍活”的。美國的獨立宣言也說，人民是甘于忍受而不是愿意反抗的，除非萬不得已，獨立并不是北美十三個殖民地人民的選擇。

要活著，也就意味著，我不能隨便死去，我有自己的生命和欲望需要照看，也就意味著，我不是誰的附屬物，我有自己的獨立意志。我的一切行為需以我活著為前提進行。我要活著，就必須掌握一定的資源，也就是說，活著就意味著，我不可能大公無私。什么是大公無私呢？就是奉獻一切。大公無私，奉獻全部的結(jié)果只能是自我的消滅，因為你沒有了生存的資源，而這并不符合人的現(xiàn)實本性。

二、欲望不可滅，只可合理引導(dǎo)。

人生而有欲，而且只要活著，就不可能擺脫欲望。對于欲望，從規(guī)范角度去看，儒家文化講究“克己復(fù)禮”，要求限制；佛家以“空”言之，采取回避的態(tài)度。這都是對待欲望的消極態(tài)度，但實際情況如何呢？一切人類史，無不充斥著勾心斗角，你死我活的爭奪的背后，都是欲望的驅(qū)使。就近譬喻，日常和人相處中，無處不在的江湖，便是人心各異，各有所欲的明證。人要活著，就必須有所索取，否則，生命便無法繼續(xù)。

從歷史角度而言，要讓人保持“克己”的狀態(tài)很難。欲望具有自我膨脹的傾向。欲望只可被壓制，而不可能永遠被嚴格控制。人并非完全理性，所以并不可能時時預(yù)計到縱欲的后果，即使預(yù)計到了也未必管控的住。而且，人的理性常常成為了欲望的“幫兇”。聰明的人往往只是掌握了更好的滿足欲望的方式，而不是更聰明的預(yù)計到縱欲的后果并且能夠很好的控制自己。

人心各異，個人皆有實現(xiàn)自身欲望的渴望。人心常不齊，根本原因也在于人的欲望各異。每個人無論聰明或愚笨，都會盡己所能的滿足自身欲望，甚至?xí)榱搜矍暗摹敖疱X，權(quán)利，色誘”鋌而走險。我這里分析的只是事實，而不是倡導(dǎo)人要這么做。我只是試圖揭示人的本來面目。

限制人的欲望，常常不是人的自愿行為，更多情況下是被迫的，或者是自己理性管控的結(jié)果。一旦條件，發(fā)生變化，“理性的人”往往會試圖采取一切措施滿足自身的欲望。既然限制人的欲望不是出自人的本性，那么，限制便需要一些條件。我愿稱之為成本，即為了達到一定的目的而限制一部分人的欲望所必需付出的東西。當(dāng)限制人的成本過高或者沒有給

予被限制者足夠的補償之時，對欲望的限制便只能以失敗告終。例如，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，在面包與理想、在富裕生活與堅持普遍貧困的平等主義的道德迷夢間，我們最終選擇了改革。

三、對于傳統(tǒng)文化的兩點批評

限制自己的欲望

中國傳統(tǒng)文化的很大部分是倡導(dǎo)人要克制自己的欲望，把欲望當(dāng)成很壞的東西，視之為惡魔?？偸枪膭钊硕既プ鍪ト耍獰o私奉獻。這實際上是違背人本性的。克制自己的欲望，不是人本身的欲望。那只是一定條件下的選擇。所以，中國古代的絕大多數(shù)官員和書生都是偽君子。滿口仁義，一肚子臟水?，F(xiàn)在動不動就“為人民服務(wù)的”也沒幾個是出自本心的。

限制別人的欲望

我們的文化里上級對下級、官員對百姓總是扮演著衛(wèi)道者的角色。仁義道德從他們的口中喊出，其目的在于限制別人的欲望。而自下而上的限制往往是比較少的。所以，動不動就指責(zé)別人不仗義、不規(guī)矩，就顯得自己在道德上很高尚了。

應(yīng)當(dāng)說，欲望本身不是什么壞事，甚至欲望的滿足本身就是幸福的重要組成部分。對欲望的打壓并不符合人性，甚至常常不利于幸福的獲取。所以正確的做法是疏導(dǎo)。也就是說不以限制為目的，而是對其采取更加積極的態(tài)度，創(chuàng)造條件對其滿足，只是防止它侵害別人就好。

所以，我們真正需要的不是全心全意為人民的組織或個人(人都想別人對自己好，可是一味對別人好不是人的自然需求。那些宣稱無私奉獻的人和組織常常拿走了更多或一切，而且還編造謊言，說我們所擁有的一切

都是他們賜予的，比如時常宣稱為民做主的中國古代歷代帝王也包括一些社會主義國家)。我們必須意識到，要讓別人為我們服務(wù)，我們只能有所付出。沒有付出便不會有回報，如果那些宣稱為我們奉獻的人表面上什么都不要，那么我們就需對其動機保持警惕。而且，我們千萬不能因為別人為我們付出一切的承諾而把自己的一切給別人或任何組織，賦予他們無上的權(quán)利，因為人并不是出于自然需要而去奉獻的，如果其權(quán)利不受限制，那么它在暗地里必然會拿走的更多。如果一個人可以以光明正大的方式滿足其欲望，干嘛要說自己是為別人而活著的呢？而且那些把自己說的無比偉大正確的人和組織真正希望得到的往往是不受約束的權(quán)力，不管它是因為貪婪還是因為對某種主義的狂熱信仰，而歷史已經(jīng)證明集權(quán)專制的結(jié)果只能是對民眾更大的傷害。

限制欲望是需要條件的。當(dāng)一個人或組織無所不能之時，其欲望也必定是可怕的。因為它無所畏懼。如果它是撒旦，那么它便會毀滅一切如希特勒；如果它自詡為救世主，那么它便會自認為“高大全”，聽不進民聲并在道德的標(biāo)桿下強奸民意。所以，如何保證一個人或組織是為人民服務(wù)的呢？（我這里不說全心全意，乃因為我已經(jīng)揭示了它的虛偽性）只有一個辦法，那就是控制它，讓它不敢不為人民服務(wù)。

四、由人性來看歷史和現(xiàn)實

人類的歷史上從來沒有天生為別人服務(wù)的人或組織。恰恰相反，那些魚肉百姓，寡廉鮮恥，滿口仁義的偽君子比比皆是。專制國家的君主，總是號稱是為人民做主的;而民主國家的人民總是懂得，那些搞政治的人不是壞蛋就是野心家，而他們不得不為他們服務(wù)的理由很簡單：他必須這么

做，否則他必須下臺。

不過，我們可是社會主義國家，我們的官員都是社會主義的斗士，他們可都是無私無欲的人。所以，我們盡管相信他們是為人民服務(wù)的就好。畢竟，西方的民主制度是建立在分權(quán)制衡基礎(chǔ)上的，那是因為他們從歷史的角度看人性，對人性持比較悲觀的態(tài)度，相信人本身是自私的，所以執(zhí)政黨是要在憲法的制約下行動的，president會作惡所以時不時的要彈劾幾個如里根和克林頓。而我們是社會主義國家，雖然我們有漫長的封建史，統(tǒng)治者善于用仁義道德美化自己麻痹百姓，但新中國可不一樣。我們是全新的制度，我們的人民都是以集體利益為重的，我們的絕大多數(shù)黨員更是全心全意為人民服務(wù)的。你看多好啊。要什么president選舉呢？多浪費錢哈！人大，政協(xié)，在某種程度上也是很多余的，有一個全心全意為人民的黨，搞那么多形式干嘛？只要百姓相信黨，黨就可以帶領(lǐng)人民締造人間天國，這絕對不是烏托邦，因為我們的社會主義制度具有無別的優(yōu)越性，為什么呢？因為我們都相信人是可以變得無私的，而我們的偉大領(lǐng)袖和幾千萬黨員都已經(jīng)做到了。盡管歷史上和現(xiàn)實世界里人性所表現(xiàn)的不是這樣，但有偉大正確的黨的帶領(lǐng)，在共產(chǎn)主義偉大理想的感召下，在先進思想的指引下，有什么目標(biāo)不能實現(xiàn)呢？

我們對人性是積極樂觀的（規(guī)范的角度），所以我們必將走向光明的未來。哈哈。