第一篇：歷史與現(xiàn)實中小農(nóng)制分析探討

中國是世界上一個非常典型的小農(nóng)制國家，幾千年來都是一家一戶的分散生產(chǎn)和經(jīng)營。但進入清代中葉以后，我國人地比率已下降至“維生型小農(nóng)經(jīng)濟”的臨界點，標志著傳統(tǒng)小農(nóng)制的破產(chǎn)和瓦解。新中國成立以后的半個多世紀，由于長期實行以自然村落為單元“不分男女老幼、一律平分土地”的農(nóng)村集體土地所有制，其所隱含的“集體成員權(quán)平等”和“產(chǎn)權(quán)虛置”的農(nóng)地平

分機制，導(dǎo)致明清以后出現(xiàn)的“地權(quán)分散化”和“耕地細碎化”的發(fā)展趨勢更加凸顯。當今中國農(nóng)業(yè)正處于大規(guī)模非農(nóng)就業(yè)、人口自然增長減慢和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型三大歷史性變遷的交匯之中，各級政府應(yīng)當抓住這樣的歷史性契機，加大對農(nóng)業(yè)的投資和扶持，并通過法律制度和市場機制來促進土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)和適度規(guī)模經(jīng)營，從根本上解決農(nóng)民的隱性失業(yè)問題和農(nóng)業(yè)的低收入問題。

【關(guān)鍵詞】小農(nóng)制；維生型小農(nóng)經(jīng)濟；人地比率；平分機制；適度規(guī)模經(jīng)營

毫無疑問，中國是世界上一個非常典型的小農(nóng)制國家。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“在農(nóng)民群眾方面，幾千年來都是個體經(jīng)濟，一家一戶就是一個生產(chǎn)單位，這種分散的個體生產(chǎn)，就是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而使農(nóng)民自己陷于永遠的窮苦”[1]（p934）。但時至今日，在我國13多億人口中仍有9.49億農(nóng)民和2.6億多個小農(nóng)戶分散居住在廣大農(nóng)村地區(qū)，其中包括了63%的農(nóng)業(yè)人口、60%的勞動年齡人口、66%的老年人口和70%的少兒人口[2]。如何認識和看待中國歷史上和現(xiàn)實中的小農(nóng)制，具有重要的理論意義和實踐意義。

一、中國歷史上的小農(nóng)制演變軌跡及其評價

馬克思指出：“自耕農(nóng)的這種自由小塊土地所有制形式，作為占統(tǒng)治地位的正常形式，一方面，在古典古代的極盛時期，形成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，另一方面，在現(xiàn)代各國，我們又發(fā)現(xiàn)它是封建土地所有制解體所產(chǎn)生的各種形式之一”[3]（p909）。然而在過去的很長一個時期，我國理論界并不承認自耕小農(nóng)經(jīng)濟的歷史地位和作用，認為：“中國歷史上主要是封建地主制度，小農(nóng)為數(shù)甚少，無足輕重，且缺乏穩(wěn)定性，在態(tài)度上保守落后，這是封建社會停滯落后的主要原因之一”[4]（p209）。但根據(jù)最新的研究成果，“在舊中國，占全國農(nóng)戶總數(shù)6%～10%的地主和富農(nóng)，只占有28-50%的耕地；而90%～94%的中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)，實際上也擁有50%～72%的耕地”[5]。也就是說，“在舊中國的小自耕農(nóng)至少占有全部耕地的40%左右”[6]（p73）。因此，我們有必要對中國歷史上的小農(nóng)制演變軌跡進行系統(tǒng)梳理和重新評價。

（一）中國歷史上的小農(nóng)制政策起源及其形成 中國歷史上推行家庭小型農(nóng)場制的政策起源，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。有的學(xué)者提出，“從文獻上判斷，春秋時期已經(jīng)實行了家庭農(nóng)場制，即分田到戶；到了戰(zhàn)國時期，分田到戶的土地已經(jīng)逐漸地私有化”[4]（p212）。比如在《呂氏春秋?審分》中記載，“今以眾地者，公作則遲，有所匿其力也，分地則速，無所匿遲也”。這說明了，我國古人很早就已經(jīng)認識到井田制下“民不肯盡力于公田”的制度弊端，因而推行家庭農(nóng)場制有利于激發(fā)小自耕農(nóng)的內(nèi)生活力。所以，在《管子?乘馬》中說：“是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦”。到了戰(zhàn)國時期，秦國的著名政治改革家商鞅提出“制土分民之律”，即“為國任地者，山陵居什一，藪澤居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四，以此食作夫五萬。此先王之正律也?！駝倨涞卣撸瑒?wù)開；地勝其民者，事徠。開則行倍”[7]（商君書?算地第六）。這種動態(tài)意義上的人地平衡觀（即視土地與人口的比例和各類耕地類型的不同組合而定），與古希臘時代的著名思想家柏拉圖提出的“理想國的的絕對人口數(shù)（5040人）”相比，顯得更具有全面性、動態(tài)性、靈活性和實際可操作性[8]。

事實上，我國小自耕農(nóng)經(jīng)濟最早產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，而到秦漢時期實際上已經(jīng)形成了。比如戰(zhàn)國初期的魏國賢相李悝說：“今一夫挾五口，治田百畝。歲收一石半，為粟百五十石。除十一之稅十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，余有四十五石。石三十，為錢千三百五十。除社閭嘗新、春秋之祠用錢三百，余千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費及上賦斂，又未與此。此農(nóng)夫所以常困，有不勸耕之心”[7]（卷二十四?食貨志）。到了西漢的文帝時期，晁錯也說過：“今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝”[9]（卷二十四?食貨志）?？傊?，我國的小自耕農(nóng)制的典型形態(tài)是“一夫挾五口，治田百畝”，至于是否擁有土地私有權(quán)皆然。但由于各地自然地理條件、生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)和社會經(jīng)濟發(fā)展水平不同，小自耕實際擁有的耕地面積不可能是千篇一律的，且在土地產(chǎn)出率和勞動生產(chǎn)率等方面呈現(xiàn)出明顯的地域性差

異。比如漢代的一個五口之家，“南方人均墾田23小畝，畝產(chǎn)量1.37石，總產(chǎn)量32石；中部人均墾田30小畝，畝產(chǎn)量1.5石，總產(chǎn)量45石；西北部屯田卒人均墾田74小畝，畝產(chǎn)量0.4石，總產(chǎn)量29石”[10]。這與司馬遷在《史記》中所記載的情況大體是一致的，即“江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家”，；“巴蜀平原，民食稻魚，無兇年憂”；

“魯?shù)仡H有桑麻之業(yè)，無林澤之饒，地小人眾，儉嗇”；“齊地帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民文采布帛魚鹽”；“關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富，什居其六”[7]（卷一二九?貨殖列傳）。

（二）中國歷史上綿延上千年的“維生型小農(nóng)制經(jīng)濟”

我國自漢唐時期至明清之際的1800余年間，雖然傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素組合方式?jīng)]有發(fā)生根本性突破，但是由于人地矛盾日益緊張的壓力，逐漸形成了以高勞動投入和節(jié)約耕地型為基本特征的精耕細作農(nóng)業(yè)，基本維持了中國歷史上綿延上千年的“維生型小農(nóng)制經(jīng)濟”。這一時期，中國歷代官方記錄的總?cè)丝诖篌w保持在6000萬人上下（比如公元2年為5959萬人，280年最低為1616萬人，1109年最高為12100萬人，1602年為5631萬人），耕地總面積基本保持在8億畝左右（比如公元2年為8.27億畝，976年最低為2.95億畝，1581年為7.01億畝，1602年最高為11.62億畝）[11]，人地比率大約在8畝/人以上（比如公元2年為9.15畝/人，140年最高為10.7畝/人，1393年最低為8.62畝/人）[12]（p96）。雖然這一時期的人口和耕地都是趨于增加的，但是由于二者的增長速度有所不同，人口增長往往快于耕地增長一倍左右（年均增長率分別為1‰和0.55‰），因而人地比率變動總趨勢是下降的，且呈現(xiàn)出波浪式升降的歷史特征（比如公元2年為9.15畝/人，146年最高為10.7畝/人，961年為7.96畝/人，1109年為5.5畝/人，1393年為5.69畝/人，1592年最低為4.16畝/人）[12]（p98-99）。因此，有的學(xué)者提出：“中國歷史上農(nóng)業(yè)精耕細作的許多方面都可以追溯至最早的時候，比如養(yǎng)蠶釀酒、種瓜栽豆，起始于商代；播種施肥、深耕細作，普及于戰(zhàn)國；鐮斧犁鏵、鍬鏟鋤靶，初見于西漢”[13]（p61）。而進入北宋以后，“促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的核心技術(shù)是耕作制度，即通過引進新的作物品種和提高復(fù)種指數(shù)，足以使農(nóng)業(yè)的前沿地帶越來越離開低地、盆地和谷地，而進入較干旱的丘陵和山區(qū)”[13]（p169）。這樣，“中國歷史上的農(nóng)作物復(fù)種指數(shù)極有可能在北宋時期就大于1，至遲在明清時期已超過1”[14]（p98）。從總體上看，“中國在西漢、唐朝、宋朝、明朝等幾個主要的朝代，糧食總產(chǎn)量已分別達到591.4億斤、664.7億斤、1205億斤、1453億斤，糧食平均畝產(chǎn)分別達到264市斤、334市斤、309市斤、346市斤，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率分別為3341市斤/人、4261市斤/人、3862市斤/人、3726市斤/人”[15]（p195）。因此，美國學(xué)者西奧多?舒爾茨曾經(jīng)指出：“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)可能是貧乏的，但其效率是很高的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的使用較少有不合理的低效率現(xiàn)象，小農(nóng)作為‘理性經(jīng)濟人’毫不遜色于資本主義企業(yè)家”[16]（p37）。

特別是中國自北魏至隋唐300余年間，歷代統(tǒng)治者都積極推行“均田制”，不僅使政府控制的小自耕農(nóng)人數(shù)大大增加，而且也保證了中央專制主義集權(quán)統(tǒng)治的賦稅來源和經(jīng)濟基礎(chǔ)。比如，唐朝的“百畝授田制”規(guī)定：“丁及男年十八以上者，人一頃，其八十畝為口分，二十畝為永業(yè)；老及篤疾、廢疾者，人四十畝，寡妻妾三十畝，當戶者增二十畝，皆以二十畝為永業(yè)，其余為口分。……凡授田者，丁歲輸粟二斛，稻三斛，謂之租。丁隨鄉(xiāng)所出，歲輸絹二匹，綾、絁二丈，布加五之一，綿三兩，麻三斤，非蠶鄉(xiāng)則輸銀十四兩，謂之調(diào)。用人之力，歲二十日，閏加二日，不役者日為絹三尺，謂之庸”[17]（卷五十一?食貨志一）。這樣做的根本目的在于，“使上愛物以養(yǎng)其下，下勉力以事其上，上足而下不困。故量人之力而授之田，量地之產(chǎn)而取以給公上，量其入而出之以為用度之數(shù)。是三者常相須以濟而不可失，失其一則不能守其二”[17]（卷五十一?食貨志一）。當然，在中國歷史上既不可能從根本上解決人地矛盾的技術(shù)問題，更不可能從根本上解決土地分配不公平的社會制度問題，因此“中國歷代的人口循環(huán)、耕地增減循環(huán)和社會治亂循環(huán)之間存在著一致性就不是偶然的現(xiàn)象”[12]（p179）。

（三）中國歷史上的小自耕農(nóng)命運及其小農(nóng)制的瓦解

進入清代中葉以后，我國小自耕農(nóng)的命運開始出現(xiàn)了前所未有的重大歷史轉(zhuǎn)折，小農(nóng)制趨于瓦解。比如在清乾隆十四年（1749年），中國人口已增至1.77億人，嘉慶五年（1800年）增至2.95億人，道光三十年（1850年）增至4.3億人，民國二十二年（1933年）增至5億人 [18]（p401）。這一時期，我國耕地面積雖然仍呈不斷擴大的趨勢（比如1776年為9.89億畝，1893年增至12.45億畝，1933年增至14.7億畝），但是由于人口增長的速度遠遠超過了耕地面積的增長，人地比率在1776年下降到3.7畝/人，1893年僅為3.23畝/人，1933年只有2.94畝/人，已經(jīng)低于清代人口學(xué)家洪亮吉提出“率計一歲一人之食，約得四畝”維生型小農(nóng)經(jīng)濟的臨界點[12]（p292）。而隨著人地矛盾日益加劇，小自耕農(nóng)的勞動效率不斷下降（比如明朝時期為3726市斤/勞，而到清朝中葉僅為2094市斤/勞）[12]（p216）。所以，有的學(xué)者提出：“清康、雍、乾三朝，比較過的是有秩序承平的日子；然到乾隆中葉以后，清室即入衰運”[19]（p865）。也就是說，“進入清中葉以后，我國北方的人地比率已低于4畝/人，南方的人地比率已低于2畝/人，這是引發(fā)白蓮教起義和空前規(guī)模的太平天國起義的經(jīng)濟根源”[20]?？偟目?，“在1350年至1950年長達6個世紀的蓬勃的商品化和城市發(fā)展過程中，中國小自耕農(nóng)的生產(chǎn)方式實際上已經(jīng)陷入到一個高土地產(chǎn)出率與低勞動生產(chǎn)率并存的‘均衡陷阱’。假如把不同的復(fù)種指數(shù)計算在內(nèi)，每畝耕地平均產(chǎn)量就等于216～247斤或每英畝647～740公斤，比美國的每畝133斤或每英畝400公斤高出甚多，但中國每英畝小麥所投入的人工是美國的23倍，每英畝高粱則是美國的13倍”[21]（p13）。這樣，“正當西歐的小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)歷資本主義的發(fā)展和改造時，中國的小農(nóng)經(jīng)濟卻在日益內(nèi)卷化。而當西歐的小農(nóng)社會正在經(jīng)歷階級分化和全面向資本主義轉(zhuǎn)化時，中國仍停留在小農(nóng)社會階段。尤其是當西歐越來越多的小農(nóng)正在轉(zhuǎn)化為新興的無產(chǎn)階級成員時，中國的小農(nóng)仍舊是小農(nóng)，只是經(jīng)歷了部分的無產(chǎn)化。這些差別是雙方財富與勢力的不均衡，是中國遭受帝國主義侵略之害的社會經(jīng)濟背景，同時也是促成十九、二十世紀大規(guī)模農(nóng)民運動的鄉(xiāng)村危機的根源”[21]（p301）。正如英國社會學(xué)家r?h?托尼對1931年中國小自耕農(nóng)的生存狀態(tài)所作出的形象描述，“有些地區(qū)農(nóng)村人口的景況，就像一個人長久地站在齊腰深的河水中，只要涌來一陣細浪，就會陷入滅頂之災(zāi)”[22]（p1）。這種“小片的土地、古老的耕作技藝、變幻莫測的氣候以及國家強征的徭役、恭金、貢品等，使每個村頭都可見到饑餓的幽靈，有時還發(fā)生饑荒，他們面臨著極其嚴重的生存危機”[22]（p1）。比如僅就我國人均占有原糧的數(shù)量分析，“戰(zhàn)國時期為921市斤/人，秦漢時期為963市斤/人，唐朝為1256市斤/人），宋朝為1159市斤/人，清中葉為628市斤/人。而到20世紀上半期已經(jīng)跌入低谷（1947年僅為417市斤/人），這是戰(zhàn)國以來最壞的狀況”[15]（p195）?？梢?，“這個半無產(chǎn)化了的小農(nóng)經(jīng)濟的形成，正是中國解放前農(nóng)村數(shù)世紀以來大規(guī)模動蕩的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)”[21]（p317）。

二、中國現(xiàn)實生活中的小農(nóng)制變態(tài)及其面臨的困境

如上所述，中國的小農(nóng)制至遲在清代中期以后就出現(xiàn)了危機和瓦解。但在新中國成立以后的半個多世紀，我國長期實行“耕者有其田”的平均地權(quán)政策，這種以自然村落為單元“不分男女老幼、一律平分土地”的農(nóng)村集體土地所有制隱含著“集體成員權(quán)平等”和“產(chǎn)權(quán)虛置”的農(nóng)地平分機制，由此導(dǎo)致明清以后出現(xiàn)的“地權(quán)分散化”和“耕地細碎化”的發(fā)展趨勢更加凸顯。因此，我國現(xiàn)實生活中的小農(nóng)制演變趨勢與發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是“二律背反”的。

建國初期（1949～1952年），中國大陸地區(qū)（除西藏和新疆外）普遍進行了一次土地產(chǎn)權(quán)革命，“使占鄉(xiāng)村人口總數(shù)60%-70%的3億多無地或少地的農(nóng)民獲得了大約7億畝土地，免除了他們過去每年向地主繳納的700億斤糧食的超重地租”[23]（p82），由此建立起了以農(nóng)民私有土地為主和部分公益性土地屬于國有的二元復(fù)合型土地產(chǎn)權(quán)制度，國家法律允許農(nóng)村土地自由買賣、出租、典當、抵押、繼承等，構(gòu)建起了一種比較適合農(nóng)村商品經(jīng)濟發(fā)展的微觀制度基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計，1952年與1949年相比，全國糧食產(chǎn)量平均每年增長13.14%，棉花產(chǎn)量平均每年增長43.15%，農(nóng)民生活水平也得到了較大的改善和提高。但在土改工作結(jié)束后不久，一些地方出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素集中現(xiàn)象被當作“資本主義復(fù)辟”的苗頭加以制止和批判，而這種重新復(fù)活的“汪洋大海一般”的小農(nóng)經(jīng)濟格局，也與新中國工業(yè)化發(fā)展道路是矛盾的和對立的，因而從1953年開始我國對小農(nóng)制繼續(xù)進行改造，逐步形成了以“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料集體所有”和“農(nóng)民集中統(tǒng)一勞動”為基本特征的農(nóng)村集體土地所有制。這一時期雖然從形式上看不到“小農(nóng)的影子”，但是中國總?cè)丝谟?953年的5.88億人增加到1978年的9.63億人，凈增加了將近4億人，而耕地面積卻從1957年的峰值23.34億畝減少到1978年的21.47億畝，凈減少了將近2億畝，人地比率也由1953年的3.96畝/人下降到1978年的2.23畝/人。這主要是由于農(nóng)村人口過快增長（占91.83%）和耕地面積減少（占8.17%）雙重因素導(dǎo)致的結(jié)果[12](p115)。因此在這一時期，盡管我國農(nóng)作物復(fù)種指數(shù)“到1952年已提高至1.3（130.9%），1957年提高至1.4（140.6%），1976～1978年間進一步提高至1.5（151%）的創(chuàng)歷史記錄水平”[12](p141)，“農(nóng)民勞動天數(shù)由1950年代的119天增加到1970年代的300天左右，糧食單產(chǎn)由50年代初期的56.6公斤提高到70年代末期的176.1公斤，增長了2.1倍”[12](p303)，“農(nóng)業(yè)總產(chǎn)出增加了3倍”[24](p12)，但是農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率和農(nóng)民收入水平卻幾乎全然沒有改進。直到1978年底，“中國11億人口中仍有8億多農(nóng)民長年搞飯吃，而國家每年仍需進口大批糧食和棉花彌補缺口。全國平均一個農(nóng)業(yè)勞動力全年生產(chǎn)糧食僅為1000千克左右，每個農(nóng)業(yè)人口提供的商品糧只有70千克，人均占有糧食只有307千克，幾乎和1956年一樣多。全國農(nóng)業(yè)人口平均每人的全年收入只有70多元，有近1/4的生產(chǎn)隊社員的全年收入在50元以下，平均每個生產(chǎn)大隊的集體積累還不到1萬元，有的地方甚至不能維持簡單再生產(chǎn)”[25](p832)。因此，盡管當時我國有不少地方的農(nóng)民依靠開墾農(nóng)田以外的所謂“拾邊地”（包括地邊、場邊、路邊、溝邊、塘邊、圩邊、巖邊、屋邊、墳邊、籬邊等）以求得生存，但是全國504萬個生產(chǎn)隊中仍有1/3以上變成了“三靠隊”（生產(chǎn)靠貸款、生活靠救濟、吃糧靠返銷），農(nóng)民人均年收入在50元以下的占27.3%，50～100元的占50%左右，100元以上的不到1/4，其中有2.5億人生活在極端貧困的狀態(tài)。于是到了人民公社后期，“工分制”開始出現(xiàn)貶值，廣大社員中間普遍存在著“集體偷懶”和“免費搭車”的現(xiàn)象，不同農(nóng)戶之間開展“集體博弈”（主要靠家庭勞動力的人數(shù)比例和強弱程度）活動的結(jié)果是“收入拉平效應(yīng)”（因為當時生產(chǎn)隊按人頭和勞動量分配集體收入的比例已調(diào)整為3：1），以至使幾億農(nóng)民在高強度勞動投入和“過密化”種植模式下出現(xiàn)了土地報酬遞減、甚至為零或為負數(shù)的情況[26]。這說明了，“在中國特定的人地關(guān)系下，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)雖然必要，但不可能迅速得到改造，它還取決于諸多因素如技術(shù)進步條件、人力資本形成、工業(yè)化發(fā)展等。在不具備這些條件的情況下，單純地依靠組織變革、制度創(chuàng)新，雖能在形式上改造農(nóng)業(yè)中的土地分散經(jīng)營形式，但不可能真正達到改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的目的”[12]（p239）。

改革開放以后（1978年至今），我國對小農(nóng)制的改造大體可分為三大步驟：“第一步，實行以家庭承包經(jīng)營為核心的農(nóng)村經(jīng)營體制改革；第二步，實行以農(nóng)村稅費改革為核心的國民收入分配關(guān)系改革；第三步，實行以促進農(nóng)村上層建筑變革為核心的農(nóng)村綜合改革。這三步改革始終貫穿一條紅線，就是保障農(nóng)民的物質(zhì)利益，維護農(nóng)民的民主權(quán)利，解放和發(fā)展生產(chǎn)力”[27]。但是從1978年至2006年末，中國總?cè)丝谟?.63億人增加到13.14億人，而耕地面積卻減少了2億畝以上（其中1986年至1995年減少6789.6萬畝，1996年至2006年減少1.24億畝），人地比率由2.23畝/人下降為1.39畝（其中全國有14個省份人均耕地不到1畝，有660多個縣人均耕地不足半畝，已經(jīng)低于聯(lián)合國確定土地對人口最低生存保障0.8畝/人的警戒線[28](p111)。這主要是由于國家非農(nóng)建設(shè)用地增加（占82.76%）和農(nóng)村人口增長慣性（占17.24%）雙重因素所導(dǎo)致的結(jié)果[12](p116)。據(jù)有關(guān)專家預(yù)計，到2030年全國耕地資源將減少5450萬畝，平均每年僅各項建設(shè)農(nóng)用地至少需要400萬畝左右，下一步如何保住“18億畝耕地”這條生命紅線仍是一個大難題[29]?？偟目?，中國未來的經(jīng)濟社會發(fā)展仍將取決于如何消解現(xiàn)代化進程中的人地關(guān)系問題。而限制農(nóng)地流轉(zhuǎn)的土地制度設(shè)計，又進一步加劇了耕地的細碎化經(jīng)營，比如目前平均每個農(nóng)戶承包耕地9.2畝，被細分為8.99塊，平均每個地塊也只有1.02畝，已成為制約我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的體制障礙。同時，“我們在農(nóng)村實行土地大包干雖然解決了13多億人口的吃飯問題，但耕地之外廣大的國土資源（包括42.7億畝林地、60億畝草原、42億畝大陸架漁場），在相當程度上還處于權(quán)責(zé)不清、主體不明、利用不夠、經(jīng)營粗放的狀態(tài)。這已嚴重地制約著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、農(nóng)業(yè)效益的提高和農(nóng)民增收的步伐”[30]。因此，鄧小平同志早在1990年代就提出，“中國社會主義農(nóng)業(yè)的改革和發(fā)展，從長遠的觀點看，要有兩個飛躍。第一個飛躍，是廢除人民公社，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制。這是一個很大的前進，要長期堅持不變。第二個飛躍，是適應(yīng)科學(xué)種田和生產(chǎn)社會化的需要，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，發(fā)展集體經(jīng)濟。這是又一個很大的前進，當然這是很長的過程”[31](p355)。當今中國農(nóng)業(yè)正處于大規(guī)模非農(nóng)就業(yè)、人口自然增長減慢和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型三大歷史性變遷的交匯之中，面對這樣的歷史性契機，各級政府應(yīng)當加大對農(nóng)業(yè)的投資和扶持，并通過法律制度和市場機制來促進土地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)和適度規(guī)模經(jīng)營，從根本上解決農(nóng)民的隱性失業(yè)問題和農(nóng)業(yè)的低收入問題。

第二篇：歷史與現(xiàn)實感悟

歷史與現(xiàn)實感悟

每個民族都有自己的一段歷史，或長或短。我們中華民族有上下五千年的歷史，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)自己和其他民族的歷史呢？有句古語“以史為鑒”。

在歷史的長河里，我們可以學(xué)到很多很多，我們可以從其中的一件件事中總結(jié)一些東西，可以在現(xiàn)實中更好的幫助我們。

例如我們民族的重要文獻《孫子兵法》是軍事家的必讀之書，現(xiàn)在隨著世界格局的變化，許多外國軍事學(xué)校也把此書作為必修課額來學(xué)習(xí)、探討，以提升自己國家的軍事水平。再如，我們會經(jīng)常提起古代以少勝多的著名戰(zhàn)役，為什么呢？就是因為這些戰(zhàn)役對我們有很大的啟迪作用，通過分析他們，我們可以總結(jié)出一些作戰(zhàn)的技能和方法，在戰(zhàn)爭時，我們可以將其運用到實踐中。

俗話說：有因必有果。我們可以從歷史中來分析這些因果關(guān)系來提升自己，完善自己。例如，在清朝末年，我們受到了西方列強的侵犯，而且沒有能力改變這一現(xiàn)狀，我們可以從中分析一下原因。在清朝以前，中華民族的科技、文化等各方面都在世界前列。但到了清朝，為了和平，清政府實行“閉關(guān)鎖國”的政策。統(tǒng)治者的目的達到了，但是這樣做使清朝與世界脫了軌。西方國家的先進的技術(shù)、文化無法傳到清朝，使其慢慢的落后于西方國家。又因為西方殖民主義的擴張，他們不得不打開中國這個大市場。于是中國近代史就順理成章的進行了。我們通過分析這些，總結(jié)出了“落后就要挨打”的道理，因此我們現(xiàn)在積極融入到世界這個大家庭中去，不斷學(xué)習(xí)，不斷發(fā)展，因為我們知道了“落后就要挨打”。

歷史和現(xiàn)實是不可分割的，有些時候，通過觀察歷史我們可以預(yù)測未來，也就是將來的現(xiàn)實。

許多事情看似不可能發(fā)生，但有一部分想象力極為豐富的人卻能猜測到一些事在將來會怎樣。以前的科幻書籍、現(xiàn)在的科幻影片中有許多我們無法想像而且想象不到的事情，但這些事情卻正在慢慢的變成現(xiàn)實。在前人看來，機器人是不可能出現(xiàn)的，但有些人卻把機器人想象著在以后的某天能夠出現(xiàn)，并寫成了科幻書籍。若干年后的今天，機器人出現(xiàn)了，他們的預(yù)言成為了現(xiàn)實。

綜上可以看出，歷史和現(xiàn)實是一個整體，存在著嚴密的因果關(guān)系。并且，歷史可以更好的服務(wù)于現(xiàn)實。

第三篇：歷史與現(xiàn)實視野中的依法治國

歷史與現(xiàn)實視野中的依法治國

于志剛 《光明日報》（2014年10月22日02 版）

編者按

黨的十八屆三中全會作出全面深化改革的決定一年后，世界的目光再次聚焦北京。10月20日至23日舉行的十八屆四中全會，將專題討論依法治國問題。依法治國的歷史經(jīng)驗是什么？現(xiàn)實意義在哪里？又將如何提升國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化？本報特開辟“依法治國系列談”專欄，納專家建言，聽百姓心聲，共同迎接“法治中國”的到來。

正在召開的黨的十八屆四中全會，是我們黨歷史上首次在中央全會上專題研究依法治國議題，因此備受矚目。

全面推進依法治國，是對歷史教訓(xùn)的反思。新中國成立之初，國家進行了一系列法制建設(shè)：開國大典前夕的《共同綱領(lǐng)》將革命勝利成果和新中國成立后的大政方針用法律形式固定下來，1954年憲法則全面規(guī)定了人民享有的各項權(quán)利，等等。然而，我國此后在治理國家的道路上走了很多彎路，在一段時間付出了慘重代價。在對歷史教訓(xùn)的反思和總結(jié)中，1978年黨的十一屆三中全會提出了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”的十六字方針。全面推進依法治國，是對歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗的總結(jié)與凝練。我國改革首先是從經(jīng)濟體制改革開始的，市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟，沒有完善的法律制度，就沒有有序的市場秩序。1997年召開的黨的十五大確立了“依法治國”的基本方略，這既是對改革路線的延續(xù)，也是國家治理方式的重大轉(zhuǎn)變，中國在初步實現(xiàn)了從“無法之治”到“有法之治”的基礎(chǔ)上，開始進入到從“靜態(tài)法制”到“動態(tài)法治”的轉(zhuǎn)變中。2002年召開的黨的十六大將“依法治國方略得到全面落實”列入“全面建設(shè)小康社會的重要目標”。

黨的十七大提出“加快建設(shè)社會主義法治國家”，黨的十八大提出“全面推進依法治國”，再次體現(xiàn)了黨的治國理政理念質(zhì)的提升，由此，法治成為治國理政的基本理念和方式。十八屆三中全會提出國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，可以說，從“依法治國”到“法治中國”，從“法治國家”到“法治政府、法治社會”，我們黨在長期的探索過程中對“依法治國”內(nèi)涵的認識更加深刻。

法治是推進改革最穩(wěn)定、最有效的保障力量，因此是中國未來深化改革的核心內(nèi)容。如何實現(xiàn)科學(xué)立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民守法的構(gòu)想，如何建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會，如何形成現(xiàn)代國家治理方式等，恐怕都需要全面統(tǒng)籌和規(guī)劃。經(jīng)濟體制改革的成果能否最終固定下來，要看法治改革的成敗，兩個一百年宏偉藍圖能否實現(xiàn)，也要看法治改革的成敗。法治改革關(guān)系到國家的長治久安，也關(guān)系到黨的執(zhí)政能力。建設(shè)法治國家，將夯實我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提升黨的執(zhí)政能力。

（作者為中國政法大學(xué)教授）

法治改 革的成敗。法治改革關(guān)系到國家的長治久安，也關(guān)系到黨的執(zhí)政能力。建設(shè)法治國家，將夯 實我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，提升黨的執(zhí)政能力。（作者為中國政法大學(xué)教授）

第四篇：愛國主義的歷史與現(xiàn)實

愛國主義的歷史與現(xiàn)實

學(xué)院： 外國語學(xué)院

班級： 09英教3班

姓名： 駱小林

學(xué)號： 2009154329

一、內(nèi)容提要：1.愛國主義的含義

2.愛國主義者在近代史上做出的貢獻

3.我心目中的愛國主義

二、關(guān)鍵詞：中華民族、精神支柱、民族團結(jié)、力量源泉、鞠躬盡瘁、洪秀全的太平天國運動、洋務(wù)運動、李鴻章、百日維新、孫中山、資產(chǎn)階級革命運動、同盟會到辛亥革命、中華民國、袁世凱、陳獨秀新文化運動、民主和共和、周恩來、朱德、毛澤東、建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義、從小事做起、馬克思主義

三、正文

愛國主義是個人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國”可以是一個區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個國家或者聯(lián)邦。談到愛國主義這個名詞，我們都不陌生，它貫穿著一個國家的歷史發(fā)展，帶領(lǐng)著國家走向光明，對于中國來說，是中華民族繼往開來的精神支柱，是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力和源泉，也是一個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。近代史是中國歷史上輝煌而黯淡的一頁，但是不管怎么樣，中間卻涌現(xiàn)出了一批批愛國主義分子，他們鞠躬盡瘁，死而后已，為祖國做出了巨大的貢獻。

1.洪秀全的太平天國運動

清政府耗費大量軍費，戰(zhàn)后又支付巨額賠款，從而大大加重了人民的負擔(dān)。廣大人民不斷奮起反抗。從1840年到1850年的十年間，全國發(fā)生了100多次農(nóng)民起義。此后，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模巨大的太平天國起義爆發(fā)了。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，促使洪秀全對現(xiàn)實逐漸不滿。1843年，他創(chuàng)立了“拜上帝教”，用來宣傳和 組織群眾。他的同學(xué)馮云山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，金田起義后，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，定都天京，并進行了一系列的制度建設(shè)，頒布了《天朝田畝制度》。它其實是起義農(nóng)民提出的一個以解決土地問題為中心的比較完整的社會改革方案。

由于農(nóng)民階級不是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，他們無法克服小生產(chǎn)者所固有的階級局限性，因此無法從根本上提出完整的、正確的政治綱領(lǐng)和社會改革方案；無法制止和克服領(lǐng)導(dǎo)集團自身腐敗現(xiàn)象的滋長；也無法長期保持領(lǐng)導(dǎo)集團的團結(jié)，這一切都大大削弱了太平天國的向心力和戰(zhàn)斗力。這場轟轟烈烈的太平天國運動失敗了，但是它沉重打擊了封建階級統(tǒng)治，強烈震撼了清政府的統(tǒng)治根基；打擊了外國侵略勢力；鼓舞了近代中國革命人民的斗爭決心；和其他亞洲國家的民族解放運動匯合在一起，沖擊了西方殖民主義者在亞洲的統(tǒng)治。

洪秀全是近代中國的農(nóng)民運動領(lǐng)袖,也是最早向西方尋求救國真理的先進中國人之一,他領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運動,是一次偉大的反對中國封建統(tǒng)治和西方資本侵略者的農(nóng)民運動,是近代中國民主革命的一個重要里程碑。他的精神值得我們學(xué)習(xí)，值得我們引以為豪。

2.李鴻章的洋務(wù)運動

19世紀60年代初清政府鎮(zhèn)壓太平天國運動的過程中，加上第二次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束了，引起了這一場繼承魏源的“師夷長技以制夷”思想的洋務(wù)運動，興辦近代企業(yè)、建立新式海陸軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生等等措施，推進了洋務(wù)運動的發(fā)展。其中李鴻章，作為直隸都督，積極創(chuàng)建近代海軍、建立北洋水師。

面對清廷內(nèi)部封建頑固派的重重阻撓，李鴻章曾雄辯地提出“處今日喜談洋務(wù)乃圣之時”。他認為在追求自強的過程中，必須堅持“外須和戎，內(nèi)須變法”的洋務(wù)總綱，也就是在列強環(huán)伺，外侮日甚的環(huán)境中，盡最大可能利用“以夷制夷”的外交手段，為中國的洋務(wù)--自強建設(shè)贏得盡可能多的和平時間。為此，他一生以外交能手自負，處理過許多重大的對外交涉。

然而，面對日方提出的苛刻條件，中方只有“允”和“不允”兩種選擇，而絲毫沒有討價還價的余地，他一直磨到點燈時分，口干舌燥地要求再削減五千萬兩，實在達不了目的了，又說哪怕減少二千萬兩也行，最后甚至滿眼含淚向伊藤博文哀求，看到我這把老骨頭的面子上，多少減一點兒，算送給我回國的路費吧。可以說他是忠實地執(zhí)行了清廷的電旨：“爭得一分有一分之益”，但人家根本不為所動。老人家何等可憐！日方更以中方代表能否安全回國相要挾，李氏父子只得無可奈何的在《馬關(guān)條約》上簽了字。

雖然屈辱條約已成事實，但是，李鴻章已經(jīng)奔著效忠圣上的宗旨盡了他的責(zé)任，我們更要考慮李鴻章正面的一幕，他與曾國藩等人主導(dǎo)洋務(wù)運動是其進步的表現(xiàn)。他也有外交上維護中國的事跡，如在八國聯(lián)軍攻占北京后獨自前往談判，最終以義和團叛亂挾持清廷為外交借口，不割地而平息事件。都是一個愛國主義者的特寫！

接著是曇花一現(xiàn)的百日維新，維新變法失敗以后，以孫中山為代表的革命派在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運動。這場革命的發(fā)生，是當時民族危機加深、社會矛盾激化的結(jié)果。

3.孫中山的辛亥革命、袁世凱

從同盟會到辛亥革命，到建立中華民國，作為民主革命，辛亥革命成功推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國的帝制，開啟了民主共和新紀元，使共和觀念深入社會中上層人士思想中。作為民族革命，辛亥革命前后的一系列事件不僅結(jié)束了此前立憲派實行君主立憲的努力，而且對此后中國憲政與法治發(fā)展，中央及地方政治，中央與地方關(guān)系等都起到了關(guān)鍵的影響,對中國的外交，中國的邊防形勢都有重大影響。孫中山起到了不可代替的作用，袁世凱盜取革命果實，孫中山的讓位，舉世無雙，讓我看到了孫中山先生對袁世凱的信任，也展示了孫的紳士風(fēng)度，更看到了人物中的對比，袁世凱映襯出的是多么渺小和受人鄙視，原因是在他身上欲望的驅(qū)使，“皇帝一夢？加上外在力量的推波助瀾。而孫中山在流亡他鄉(xiāng)的時候，曾被英國軟禁，曾吃過多少苦頭，始終以犧牲自己為代價，以天下為公，始終以國家利益為首，探索救國救民的道路，因此，辛亥革命不能單純用成功或失敗來衡量，因為那是為人的智慧結(jié)晶，我們所持的是敬畏和愛戴，將愛國主義精神發(fā)揚光大。

4.陳獨秀新文化運動

真正使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態(tài)中解放出來的是1919年的新文化運動，它是資產(chǎn)階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化斗爭。發(fā)起人和主導(dǎo)人物是陳獨秀。他創(chuàng)辦了《青年雜志》也叫《新青年》，所提出的基本口號是”民主和共和“。

陳獨秀為新文化運動做出的第一個突出貢獻，是以《新青年》為戰(zhàn)斗堡壘，培育出一代以改造黑暗中國為已任的新人。陳獨秀為新文化運動做出的第二個突出貢獻，是高舉民主與科學(xué)大旗，率先向傳統(tǒng)封建思想的堡壘發(fā)起了猛烈攻擊。他反對封建統(tǒng)治，倡導(dǎo)民主政治。他反對封建道德，倡導(dǎo)倫理覺悟。他反對封建迷信，倡導(dǎo)尊重科學(xué)。陳獨秀為新文化運動做出的第三個突出貢獻，是發(fā)動文學(xué)革命，把思想解放運動引向更加廣闊的領(lǐng)域。

陳獨秀為新文化運動做出的第四個突出貢獻，是銳意改革北大文科，為青年學(xué)生開辟了思想自由的新天地。他愛國，并不是空談口號，空喊我愛自己的祖國，而是通過實際行動和自己的努力，在社會上掀起了一股思想解放的潮流，為中國帶來了先進的思想，促進了馬克思主義的傳播。

5.毛澤東 周恩來 朱德

馬克思主義在中國的進一步傳播，迎來了新的一頁。中國工人運動與馬克思主義的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生了。經(jīng)歷了國共合作十年的大革命，抗日戰(zhàn)爭、土地革命、奪取紅色政權(quán)、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路等等。在這個過程中，涌現(xiàn)了多少愛國志士，毛澤東、周恩來、朱德，他們共事將近半個世紀，一起打造一個民主的中華人民共和國，中間經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨。

1976年，一個被淚水浸透了的年份！這一年，周恩來、朱德、毛澤東，這三位叱咤風(fēng)云、共同締造了中華人民共和國的領(lǐng)袖人物相繼辭世，三星共隕，是一種巧合，還是命運的安排？無論如何，三位偉人之間舉世罕見的長達半個世紀之久的合作終于畫上了句號。也許，在十年浩劫的背影之下，這個句號畫得并非完美，帶著些許的遺憾，但回望歷史，它卻依然那么令人感動。隨著歲月的流逝與社會的進步，對領(lǐng)袖人物的”神化“固然早已不合時宜，但在商業(yè)利益驅(qū)使下對領(lǐng)袖人物的”庸俗化“自然也難以讓人起敬，而那種懷有別樣居心對領(lǐng)袖人物的”丑化"則令人所不齒。歷史的河流終將汰除浮渣，沉淀那些最有價值的東西。和幾千年來我們無數(shù)英雄的祖先一樣，毛澤東、周恩來和朱德已經(jīng)深深地匯入到中華民族的血液之中，成為我們民族的精神、意志、情感和文化和象征。

新時期中華民族的愛國主義，即承接了理事愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是新時期愛國主義的主題，獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代華事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

那生活在和平時代的我們，應(yīng)該如何踐行呢？沒有戰(zhàn)爭，是否就沒有必要繼續(xù)繼承愛國主義思想呢？不是的，依我看來，作為民族之魂的愛國精神將永恒。時至我們建設(shè)有中國特色的社會主義的今天，它又增添了新的時代內(nèi)涵：堅定不移地走社會主義發(fā)展道路，是愛國主義在當代中國的最高命題；毫不動搖地發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，從而實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化是新時期愛國主義最集中體現(xiàn)；堅持以國家利益為最高準則是新時期愛國主義最根本的要求；為促進祖國統(tǒng)一大業(yè)而貢獻力量是愛國主義在當代中國最突出的體現(xiàn)。

作為中國人，作為中國的一個兒女，我們有責(zé)任和義務(wù)，在國家遭遇他國欺負或不正當?shù)那址笗r，勇敢站出來，不屈凌辱，積極維護國家的名譽。愛國就要從我做起，從小事做起，這些小事數(shù)不勝數(shù)，都需要我們留心發(fā)現(xiàn)、踐行。比如說，積極宣傳國家最新的大會主題內(nèi)容，讓國家的進步思想普及全國，爭取不讓國民跟不上時代的步伐，落后于別人。比如說，關(guān)心國家最新動態(tài)，讀報紙、看新聞，培養(yǎng)愛國主義情懷，在內(nèi)心有國家這個神圣的地位。比如說......只要你留心注意身邊的事情，你也許就已經(jīng)在踐行愛國主義了，因此，時代需要的不僅是有知識的人，還需要有關(guān)心國家，憂國憂民的愛國主義者！

2010年12月23日星期四

第五篇：歷史與現(xiàn)實如何有機結(jié)合

模塊七

淺談歷史與現(xiàn)實在歷史教學(xué)中的結(jié)合唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰?！笨偟膩碚f，學(xué)習(xí)歷史的最終目的就是要把歷史經(jīng)驗變?yōu)楝F(xiàn)實財富。

但是歷史不是過去，而是鮮活的現(xiàn)在；歷史也不是分數(shù)，而是讓學(xué)生體味人生。因此，我們教師要把歷史與現(xiàn)實交匯，創(chuàng)造出富有生氣的中學(xué)歷史新課堂，提高歷史教學(xué)的實用性，使學(xué)生真正有收獲。那么，在教學(xué)中，如何將歷史與現(xiàn)實相結(jié)合呢？

1、歷史教材和現(xiàn)實生活相結(jié)合自然風(fēng)光、文物古跡、電影電視、圖片動畫、民情風(fēng)俗，國內(nèi)外的重大事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活的話題等，這些都是歷史教學(xué)取之不盡、用之不竭的源泉。我們應(yīng)抓住歷史和現(xiàn)實生活的契合點，把這些活生生的材料應(yīng)用到課堂上。這樣，學(xué)生才能感受到歷史是“活生生”的，是“有血有肉”的。

2、歷史教學(xué)方式和現(xiàn)實生活相結(jié)合在歷史教學(xué)中，我努力讓學(xué)生帶著自己的知識、經(jīng)驗和興致來參與課堂活動，借助一定的教學(xué)手段（如實物、模型、圖片、錄像、電影、多媒體等），聯(lián)系學(xué)生自己的生活體驗，學(xué)生才能獲得富有真情實感的、能動的、有活力的知識，學(xué)生的人格才能真正得到陶冶，才能真正去體驗歷史。初中學(xué)生一般都渴望獲得認可與欣賞，喜歡表現(xiàn)自我，所以，我們教師應(yīng)該從學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗入手在課堂上給他們一個展示的舞臺。

3、歷史教學(xué)活動和現(xiàn)實生活相結(jié)合當前，中日關(guān)系緊張異常，釣魚島問題遲遲不能解決。比如，我國與日本在釣魚島問題上存在很大分歧。雖然，學(xué)生可以通過各種渠道知道釣魚島歷來是我國領(lǐng)土不可分割的部分，但是，為什么它是中國領(lǐng)土不可分割的部分，有證據(jù)嗎？難道中國倚強凌弱？因此，我們教師在教授古代史知識時，就應(yīng)該講清楚這個內(nèi)容。根據(jù)國際通行準則，判斷和證明一個國家對一片領(lǐng)土是否擁有主權(quán)主要基于兩個方面，即歷史依據(jù)和法理依據(jù)，二者之間的關(guān)系密不可分。

歷史源于生活，又服務(wù)于生活；歷史是現(xiàn)實的過去，而現(xiàn)實則歷史的延續(xù)。歷史講述著人類的過去，具有的不可逆性，它不能再現(xiàn)，也不會重演。然而，歷史又是過去與現(xiàn)在永不休止的對話，在現(xiàn)實生活中，我們所遇到的很多問題，不是瞬間形成的，而是有著各自的歷史淵源。人們常常需要“以史為鑒”，來加深對現(xiàn)實的理解，科學(xué)地預(yù)見未來。在歷史教學(xué)中，把握時代的脈博，抓住歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點，將二者有機地結(jié)合起來是活躍歷史課堂，激發(fā)學(xué)生探究歷史，優(yōu)化歷史教學(xué)的一種正確選擇。