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      原理材料和論述題復(fù)習(xí)10.12
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 04:15:30下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《原理材料和論述題復(fù)習(xí)10.12》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《原理材料和論述題復(fù)習(xí)10.12》。

      
	
      

      第一篇：原理材料和論述題復(fù)習(xí)10.12
      

      材料和論述題
      1．中國(guó)古代有“非知之艱，行之惟艱”的說(shuō)法，歷來(lái)為人們所遵奉。孫中山從資產(chǎn)階級(jí)民主革命的實(shí)踐中，深感這種傳統(tǒng)舊說(shuō)不但不能激勵(lì)人們的進(jìn)取精神，反而助長(zhǎng)一種畏難茍安的心理?！安恢滩挥校植桓倚?，則天下事無(wú)可為者矣”。他認(rèn)為這正是中國(guó)近代之所以積弱衰敗，革命事業(yè)不能取得成功的一個(gè)重要原因。為了破除這種舊的傳統(tǒng)觀念，鼓舞人們“無(wú)所畏而樂(lè)于行”的勇氣，孫中山提出了相反的命題：“行之非艱，而知之惟艱”。
      意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
      請(qǐng)用意識(shí)的能動(dòng)作用觀點(diǎn)分析中山先生的“知難行易”觀。
      2．法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書(shū)中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。
      在這1000年以來(lái)從沒(méi)有一個(gè)思想家僅僅用他的學(xué)說(shuō)就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生如此之大的影響。而以馬克思的學(xué)說(shuō)的名義建立的政黨不可勝數(shù)，甚至在今天對(duì)于各國(guó)的政治仍然發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。宣稱(chēng)根據(jù)他的學(xué)說(shuō)建立的國(guó)家最多時(shí)至少有二十多個(gè)，包括蘇聯(lián)這樣的超級(jí)大國(guó)和中國(guó)這樣的重量級(jí)國(guó)家。即使是在他的學(xué)說(shuō)提出一百多年后的今天，也仍然有5個(gè)國(guó)家宣稱(chēng)是以他的主義為國(guó)家的基本綱領(lǐng)。（中國(guó)，越南，古巴，朝鮮，老撾)
      即使是在學(xué)界，關(guān)于他的學(xué)術(shù)的討論也是不可勝數(shù)。他的學(xué)說(shuō)后來(lái) 1 又被發(fā)展成了很多種不同的流派，影響力日益深遠(yuǎn)。
      結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勈裁词邱R克思主義，馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。
      3．1997年11月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)為62萬(wàn)；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類(lèi)報(bào)告時(shí)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶(hù)總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來(lái)傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來(lái)散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開(kāi)了方便之門(mén)。事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來(lái)源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對(duì)面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁(yè)）。
      運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對(duì)人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀？  對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。又稱(chēng)對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的規(guī)律。它揭示出自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維等領(lǐng)域的任何事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物發(fā)展。
      請(qǐng)依據(jù)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的要求，舉例談?wù)勗趥€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的作用。
      在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑 2 餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)（參見(jiàn)馬克思：《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁(yè)）。
      請(qǐng)從文中任選已加下劃線(xiàn)的兩句，詳細(xì)分析你對(duì)于這兩句的理解。
      6．我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。
      請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？
      7．道德是人們行為規(guī)范的總和，是一種通過(guò)社會(huì)輿論、教育感化、自身修養(yǎng)、傳統(tǒng)習(xí)慣等起作用，用以調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)公共秩序、保證社會(huì)生活安定有序的精神力量。道德是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念。改革開(kāi)放在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也給道德領(lǐng)域和社會(huì)關(guān)系帶來(lái)深刻復(fù)雜的變化。
      既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對(duì)立呢？
      在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性會(huì)有什么幫助？
      8.我國(guó)現(xiàn)行的分配制度，不僅充分肯定了按勞分配的合理性，也肯定了按生產(chǎn)要素分配的必要性。這就引出了一個(gè)問(wèn)題，貨幣資本作為一種重要的生產(chǎn)要素，參與分配是否屬于剝削呢？
      馬克思繼承和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，指出了勞動(dòng)雖然不是財(cái)富的唯一源泉，卻是價(jià)值的唯一源泉，已經(jīng)為解釋剝削現(xiàn)象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。剝削作為利用資源占有權(quán)參與價(jià)值分配的一種不勞而獲的現(xiàn)象，其產(chǎn)生的原因完全可以在價(jià)值的分配和交換關(guān)系中找到。
      然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深人，人們面對(duì)這個(gè)貌似簡(jiǎn)單且被熟知的問(wèn)題，在馬克思身后進(jìn)行理論解釋時(shí)存在太多的誤區(qū)。
      結(jié)合上文資料，請(qǐng)談?wù)勅绾握_認(rèn)識(shí)和對(duì)待剝削問(wèn)題。
      9.馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言中指出：不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的??。由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！保▍⒁?jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248—249頁(yè)）恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期）的看法 只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討.參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè)）。結(jié)合馬克思恩格斯對(duì)待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。根據(jù)以上材料，運(yùn)用實(shí)事求是的觀點(diǎn)，談?wù)剛€(gè)人成長(zhǎng)方面的體會(huì)。
      10．請(qǐng)閱讀以下材料。
      請(qǐng)閱讀以下全球十大環(huán)境污染事件。
      1、馬斯河谷煙霧事件 1930年。比利時(shí)馬斯河谷工業(yè)區(qū)，河谷上空出現(xiàn)了很強(qiáng)的逆溫層，致使13個(gè)大煙囪排出的煙塵無(wú)法擴(kuò)散，大量有害氣體積累在近地大氣層，對(duì)人體造成嚴(yán)重傷害。一周內(nèi)有60多人喪生，其中心臟病、肺病患者死亡率最高，許多牲畜死亡。這是本世紀(jì)最早記錄的公害事件。
      2、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件 1943年 夏季。美國(guó)西海岸的洛杉磯市。該市250萬(wàn)輛汽車(chē)每天燃燒掉1100噸汽油。人們稱(chēng)這種污染為光化學(xué)煙霧。1955年和1970年洛杉磯又兩度發(fā)生光化學(xué)煙霧事件，前者有400多人因五官中毒、呼吸衰竭而死，后者使全市四分之三的人患病。
      3、多諾拉煙霧事件 1948年。美國(guó)的賓夕法尼亞州多諾拉城有許多大型煉鐵廠、煉鋅廠和硫酸廠。工廠排出的有害氣體擴(kuò)散不出去，全城14000人中有6000人眼痛、喉嚨痛、頭痛胸悶、嘔吐、腹瀉。17人死亡。
      4、倫敦?zé)熿F事件 1952年。煙霧事件使呼吸疾病患者猛增。1952年12月那一次，5天內(nèi)有4000多人死亡，兩個(gè)月內(nèi)又有8000多人死去。
      5、水俁病事件 1953 1956年。日本熊本縣水俁鎮(zhèn)一家氮肥公司排放的廢水中含有汞，這些廢水排入海灣后經(jīng)過(guò)某些生物的轉(zhuǎn)化，形成甲 基汞。這些汞在海水、底泥和魚(yú)類(lèi)中富集，又經(jīng)過(guò)食物鏈?zhǔn)谷酥卸?。因?yàn)殚_(kāi)始病因不清，所以用當(dāng)?shù)氐孛?991年，日本環(huán)境廳公布的中毒病人仍有2248人，其中1004人死亡。
      6、骨痛病事件 1955 1972年。鎘是人體不需要的元素。日本富山縣的一些鉛鋅礦在采礦和冶煉中排放廢水，廢水在河流中積累了重金屬“鎘”。人長(zhǎng)期飲用這樣的河水，食用澆灌含鎘河水生產(chǎn)的稻谷，就會(huì)得“骨痛病”。病人骨骼嚴(yán)重畸形、劇痛，身長(zhǎng)縮短，骨脆易折。
      7、日本米糠油事件 1968年。在北九州一帶有13000多人受害。病人開(kāi)始眼皮發(fā)腫，手掌出汗，全身起紅疙瘩，接著肝功能下降，全身肌肉疼痛，咳嗽不止。這次事件曾使整個(gè)西日本陷入恐慌中。
      8、印度博帕爾事件 1984年。死亡近兩萬(wàn)人，受害20多萬(wàn)人，5萬(wàn)人失明，孕婦流產(chǎn)或產(chǎn)下死嬰，受害面積40平方公里，數(shù)千頭牲畜被毒死。
      9、切爾諾貝利核泄漏事件 1986年 4月26日。位于烏克蘭基輔市郊的切爾諾貝利核電站，由于管理不善和操作失誤，4號(hào)反應(yīng)堆爆炸起火，致使大量放射性物質(zhì)泄漏。西歐各國(guó)及世界大部分地區(qū)都測(cè)到了核電站泄漏出的放射性物質(zhì)。31人死亡，237人受到嚴(yán)重放射性傷害。而且在20年內(nèi)，還將有3萬(wàn)人可能因此患上癌癥?；o市和基輔州的中小學(xué)生全被疏散到海濱，核電站周?chē)那f稼全被掩埋，少收2000萬(wàn)噸糧食，距電站7公里內(nèi)的樹(shù)木全部死亡，此后半個(gè)世紀(jì)內(nèi)，10公里內(nèi)不能耕作放牧，100公里內(nèi)不能生產(chǎn)牛奶?? 這次核污染飄塵給鄰國(guó)也帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難。這是世界上最嚴(yán)重的一次核污染。
      10、劇毒物污染萊茵河事件 1986年 11月1日。瑞士巴塞爾市桑多茲化工廠倉(cāng)庫(kù)失火，近30噸劇毒的硫化物、磷化物與含有水銀的化工產(chǎn)品隨滅火劑和水流入萊茵河。順流而下150公里內(nèi)，60多萬(wàn)條魚(yú)被毒死，6 500公里以?xún)?nèi)河岸兩側(cè)的井水不能飲用，靠近河邊的自來(lái)水廠關(guān)閉，啤酒廠停產(chǎn)。有毒物沉積在河底，將使萊茵河因此而“死亡”20年。
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      前車(chē)之鑒，影響?yīng)q在。在看我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的環(huán)境污染問(wèn)題，現(xiàn)狀也讓人觸目驚心。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。
      唯物辯證法認(rèn)為,矛盾是普遍存在的,矛盾是事物內(nèi)部及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,即所以的辯證統(tǒng)一的.包括了相互排斥,相互斗爭(zhēng),相互影響,相互依存.相互排斥體現(xiàn)的是斗爭(zhēng)的一面,相互依存體現(xiàn)的是統(tǒng)一的一面.世界任何的兩個(gè)事物,它們的對(duì)立是絕對(duì)的,統(tǒng)一則是相對(duì)的.只有在一定的條件下兩個(gè)事物才能構(gòu)成統(tǒng)一.了解世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)生的嚴(yán)重污染問(wèn)題，舉例說(shuō)出你所見(jiàn)所聞、感受深刻的環(huán)境污染問(wèn)題，請(qǐng)至少舉出三個(gè)例子。
      結(jié)合辯證統(tǒng)一規(guī)律理論，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候,既要看到事物的統(tǒng)一的一面,又要看到事物的對(duì)立一面,即要堅(jiān)持全面的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn).談?wù)勗诮?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)中 兩者相得益彰，相互促進(jìn)，也相互斗爭(zhēng)，相互制約的關(guān)系。
      11．量變質(zhì)變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱(chēng)量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在 7 事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過(guò)程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。
      請(qǐng)根據(jù)以上原理，結(jié)合自己成長(zhǎng)過(guò)程中所親身經(jīng)歷的一次成長(zhǎng)或者挫敗，談?wù)剛€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)于本原理的認(rèn)識(shí)。
      12．體會(huì)題。
      在重慶工商大學(xué)，每一位大一新生入學(xué)后都要完成學(xué)校給予他們的第一個(gè)任務(wù)，那就是算一筆帳：
      1、算一算自己在大學(xué)里每天、每周、每月、每年要花多少生活費(fèi)，然后得出自己大學(xué)四年花的總的生活費(fèi)；
      2、算一算自己的父母每天、每周、每月、每年可以賺多少錢(qián)，算出要花多少時(shí)間才能賺夠自己的大學(xué)四年的生活費(fèi)；
      3、算一算自己大學(xué)畢業(yè)走上工作崗位后，每天、每周、每月、每年賺多少錢(qián)，然后算出自己要用多長(zhǎng)時(shí)間才能還清父母自己大學(xué)時(shí)期的生活費(fèi)。
      4、將計(jì)算結(jié)果和自己對(duì)父母的感想一并寫(xiě)進(jìn)一封給父母親的信中。
      閱讀以上的資料，結(jié)合我們的學(xué)習(xí)，假設(shè)要求你給父母也寫(xiě)這樣一封信，你會(huì)怎樣寫(xiě)？請(qǐng)列出你所要表達(dá)的內(nèi)容的提綱。
      “愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！蹦軌蛴H愛(ài)自己父母的人，就不會(huì)厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì)怠慢別人的父母。孝敬父母，是我國(guó)古代哲學(xué)倡導(dǎo)的基本德行，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)于孝、感恩和父母恩情，對(duì)于自身責(zé)任和律己，有怎樣的感想？
      13．感受題。
      請(qǐng)看一段簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)。
      學(xué)生問(wèn)：“人生有什么意義？”
      老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地追問(wèn)---人生有什么意義?！?/p>
      這是學(xué)生和我的一段真實(shí)對(duì)話(huà)。人生無(wú)異于追問(wèn)的過(guò)程，因?yàn)槿擞欣硇?，所以要求解釋?zhuān)谑敲恳粋€(gè)人在生命的每一個(gè)階段，總會(huì)浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的這一切”究竟是怎么回事。
      哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。這種態(tài)度，稱(chēng)為“愛(ài)智”。蘇格拉底曾說(shuō)，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢查的人生，是不值得活的?！币虼嗽S多人開(kāi)始覺(jué)醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。
      通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，請(qǐng)談?wù)勀銈€(gè)人在哲學(xué)方面的收獲和感受。
      14.感受題。
      孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。（孟子《告子》）
      一個(gè)意欲有所作為的人，仗著自己的有為，很可能毛躁、沖動(dòng)、妄作、強(qiáng)梁，無(wú)論他打著什么動(dòng)人的旗號(hào)，而實(shí)際的動(dòng)機(jī)、作風(fēng)和行為，很可能都只不過(guò)是自見(jiàn)（意氣用事、自我表現(xiàn)）、自是（自以為是、自作聰明）、自伐（自我炫耀、強(qiáng)出風(fēng)頭）、自矜（驕傲自大、剛愎無(wú)禮）。他的結(jié)局就是兇終隙末，誤己誤人。如果這個(gè)人經(jīng)過(guò)了逆境，學(xué)會(huì)了動(dòng)心忍性，把許多以前力量做不到的，也能夠做好了。而不該做的事情也能夠理智地停下來(lái)不做了。這樣就能夠更上層樓，達(dá)到開(kāi)闊的境界，凡事則不易 失敗，進(jìn)而利人利己，圓融貫通，必然獲得巨大的成功。
      請(qǐng)根據(jù)辯證法的“正—反—合”邏輯，談?wù)劤晒φ咚厝唤?jīng)歷的三段式心路歷程，并嘗試舉例說(shuō)明。
      15．《大學(xué)》中這樣解釋“大學(xué)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！?/p>
      兩千多年前的《學(xué)記》上對(duì)一個(gè)人的教育的具體規(guī)劃：比年入學(xué)（每年新生入學(xué)），中年考校（每一年考核一次）。一年視（考查）離經(jīng)辨志（斷句與文句理解），三年視敬業(yè)樂(lè)群（嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)業(yè)及與同學(xué)友好相處），五年視博習(xí)親師（知識(shí)的廣博和敬愛(ài)師長(zhǎng)），七年視論學(xué)取友（學(xué)問(wèn)的見(jiàn)解和選擇朋友），謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)（分類(lèi)與類(lèi)推，掌握規(guī)律法則，舉一反三，融會(huì)貫通），強(qiáng)立而不反（樹(shù)立堅(jiān)定的道德信仰，不再反復(fù)），謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
      我們大學(xué)里的“專(zhuān)業(yè)”，已經(jīng)不是根據(jù)人類(lèi)的不同知識(shí)領(lǐng)域和世界的不同界面來(lái)劃分，而是根據(jù)社會(huì)的就業(yè)領(lǐng)域和相應(yīng)的技能界面來(lái)劃分。我們的人文教育全面萎縮，我們的科學(xué)教育，已經(jīng)不是教育學(xué)生去解決問(wèn)題，去探究真理，而是去適應(yīng)這個(gè)技術(shù)化了的世界，以便將來(lái)能在這個(gè)大的技術(shù)體系里分一杯羹。在這個(gè)技術(shù)至上、工具論甚囂塵上的教育理念里，你如何去定位自己的成長(zhǎng)，怎樣去度過(guò)你的大學(xué)生活？
      16．作為一個(gè)母親和一名教師，我以雙重的身份同時(shí)希望，我的孩子和我的學(xué)生，有勇氣為捍衛(wèi)自己的信仰，去挑戰(zhàn)任何權(quán)威。但是，有時(shí)候有些權(quán)威會(huì)倒過(guò)來(lái)傷害弱勢(shì)，那么，我的孩子們將如何既能威武不屈同時(shí)又懂得保護(hù)自己？
      所以，我告誡我的孩子，你將來(lái)會(huì)碰到很多你不欣賞、不贊成的人，而且必須與他們共事。他們可能是你的上司、同事、或者部屬，也可能是你的市長(zhǎng)或者國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。你必須每一次都做出決定：是與他決裂、抗?fàn)?，還是妥協(xié)、接受?？?fàn)?，值不值得？妥協(xié)，安不安心？在信仰和現(xiàn)實(shí)之間，我們必須很艱難地找出一條路來(lái)。
      人生一切際遇，其來(lái)有的，其去有因，如果我們每個(gè)人都是瀚海揚(yáng)帆的小船，那么理想和信念的風(fēng)帆怎樣才能夠高揚(yáng)不落？
      結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)理想、捍衛(wèi)信仰、堅(jiān)持真理的長(zhǎng)期性、艱巨性和曲折性的認(rèn)識(shí)。17．北京大學(xué)的來(lái)自美國(guó)的外教帕垂特教授編寫(xiě)的英語(yǔ)教材的最后一課是《關(guān)于誠(chéng)實(shí)》。文中寫(xiě)道：為什么要考試？
      1． 測(cè)試你對(duì)某門(mén)課的掌握程度；2． 測(cè)試你的學(xué)習(xí)技巧和記憶力； 3． 評(píng)估教師的教學(xué)質(zhì)量，了解哪些教得不錯(cuò)，哪些需要加強(qiáng)； 4． 最重要的是，測(cè)試你是否誠(chéng)實(shí)？ 假說(shuō)你作弊了：
      1.你傷害了老師，給師生關(guān)系蒙上了陰影；2.你的良心就有罪了。
      3.你改變了你在人們心中的形象。
      孩子，你的信譽(yù)價(jià)值連城，你怎么舍得用用一點(diǎn)點(diǎn)考分就把它出賣(mài)了？作弊的代價(jià)太高了，實(shí)在劃不來(lái)！
      在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，在誠(chéng)信堅(jiān)守和殘酷現(xiàn)實(shí)面前，你站在哪邊？請(qǐng)發(fā)表你對(duì)此文的感想。談?wù)勔哉\(chéng)信為重點(diǎn)加強(qiáng)道德建設(shè)有何現(xiàn)實(shí)意義？
      第二篇：《政治學(xué)原理》論述題
      論述題
      1、試述民主的價(jià)值。
      概括而言，政治學(xué)對(duì)民主價(jià)值的研究和論述大體存在兩種途徑，即理想主義的和經(jīng)驗(yàn)主義的。前者帶有哲學(xué)研究的特點(diǎn)，后者具有歷史和社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)。
      理想主義途徑是民主的政治哲學(xué)研究的基本思路。傳統(tǒng)的民主理論家認(rèn)為，民主的首要價(jià)值在于“自治”。
      民主的第二個(gè)價(jià)值在于“平等”。民主反對(duì)任何特權(quán)，反對(duì)權(quán)力壟斷，強(qiáng)調(diào)公民平等，提倡所有的職位和權(quán)力向所有公民平等開(kāi)放，公民平等地享有參與決策和管理的權(quán)力。
      民主的第三個(gè)價(jià)值在于“權(quán)威”。民主反對(duì)霸權(quán)，反對(duì)個(gè)人專(zhuān)制，反對(duì)強(qiáng)暴統(tǒng)治。民主為政治權(quán)力提供了合法性。
      經(jīng)驗(yàn)主義途徑體現(xiàn)了民主研究的現(xiàn)實(shí)主義思路。
      經(jīng)驗(yàn)主義理論認(rèn)為與其他政治制度相比較，民主方法或制度的最大優(yōu)勢(shì)在于：
      （1）民主憲政保證國(guó)家政權(quán)的和平交接，從而保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
      （2）民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。
      總之，民主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的一種制度。民主制度的價(jià)值主要體現(xiàn)為：它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”；它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性；它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。
      2、試述政治選舉的意義。
      （1）政治選舉為公民選擇自己信賴(lài)的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。
      （2）政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。
      （3）政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。
      （4）政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。
      3、試述人民主權(quán)原則。
      人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。
      首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。
      其次，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。
      再次，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。
      最后，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)。
      4、試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。
      第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：
      （1）經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化：在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。
      （2）文化世俗化：在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。
      （3）政治文明化：在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。
      （4）政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化,精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
      5、試述政治社會(huì)化的途徑。
      （1）家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。
      （2）學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專(zhuān)門(mén)化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。
      （3）大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。
      （4）社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。
      （5）政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。
      此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
      6、試述社會(huì)監(jiān)督的功能。
      （1）社會(huì)監(jiān)督的預(yù)防功能
      （2）社會(huì)監(jiān)督的矯正功能
      （3）社會(huì)監(jiān)督的懲戒功能
      （4）社會(huì)監(jiān)督的保健功能（5）社會(huì)監(jiān)督的教育功能
      7、試述如何形成一個(gè)良好社會(huì)。
      （1）良好社會(huì)指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類(lèi)的理想社會(huì)。良好社會(huì)包括以下基本因素：（a）存在著穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；（b）政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。穩(wěn)定的政治共識(shí)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)為政治秩序的合法性，而政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)則是依靠治理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
      （2）在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，形成良好社會(huì)的條件應(yīng)當(dāng)包括：（a）人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。（b）良好社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高。（c）存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。（d）存在一個(gè)高效、廉潔的政府。
      8、試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。
      （1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱(chēng)為道德政治觀或倫理政治觀。這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辯和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。
      （2）認(rèn)為政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化；這種政治觀被稱(chēng)為神學(xué)政治觀。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起。
      （3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱(chēng)之為權(quán)力政治觀。它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。
      （4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這種看法被稱(chēng)之為管理政治觀。在西方，有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)的角度來(lái)探討和闡述政治的含義。
      （5）認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。它沒(méi)有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，也具有片面性。
      9、試述政治社團(tuán)的功能。
      政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有象征性功能、意識(shí)形態(tài)的功能、提供情報(bào)的功能、工具性功能、經(jīng)濟(jì)性功能以及政治社會(huì)化功能。
      （1）政治社團(tuán)的象征性功能又被稱(chēng)為表示性功能。政治社團(tuán)可以為其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。
      （2）政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反映和形成其成員共同的政治信念和信仰。
      （3）政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、本社團(tuán)成員以及其他具體問(wèn)題的信息或資料。
      （4）政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來(lái)完成某一具體目標(biāo)。
      （6）政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。
      （6）政治社團(tuán)的政治社會(huì)化功能，可以使其成員通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。
      10、試述現(xiàn)代政治文明所遵循的基本原則。
      （1）秩序原則，政治文明意味著人類(lèi)合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。這體現(xiàn)在政治上就是法治。
      （2）自由原則，自由是政治中的基本價(jià)值之一，它體現(xiàn)在政治上有如下幾個(gè)含義：①個(gè)人的自由權(quán)。②有限政府。
      （3）平等原則，平等也是現(xiàn)代政治文明的基本原則之一，它與古代社會(huì)的等級(jí)形成尖銳的對(duì)立。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：①法律面前人人平等。②民主。
      （4）寬容和理性精神，寬容和理性精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。它包含如下內(nèi)容：①尊重不同的思想和信仰。②妥協(xié)精神。③每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。
      11、試述自由主義理論所遵循的原則。（1）個(gè)人主義原則,個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類(lèi)個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。
      （2）自由原則, 個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。
      （3）理性原則, 自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。
      （4）平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。
      （5）寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話(huà)或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。
      （7）同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。
      （7）憲政主義原則，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。
      第三篇：現(xiàn)代教育原理論述題
      現(xiàn)代教育原理論述題
      1． 試述終身教育思潮對(duì)學(xué)校教育制度的影響。答：學(xué)校教育必須積極地適應(yīng)終身教育的挑戰(zhàn)。（1）終身教育改變了傳統(tǒng)教育的理念。（2）終身教育改變了教育的目的和功能。（3）終身教育改變了教育的內(nèi)容和方法。
      （4）終身教育改變了教育的階段和教育的組織。
      （答題注意事項(xiàng)：論述題一不能僅僅回答要點(diǎn)，必須要有“論”的內(nèi)容，也就是要展開(kāi)論述；論述題二不能僅僅回答理論問(wèn)題，必須有結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。）
      2． 試述素質(zhì)教育的特征和實(shí)質(zhì)。
      答：素質(zhì)教育的內(nèi)涵就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。其特征包括：一是全體發(fā)展；二是全面發(fā)展；三是主動(dòng)發(fā)展；四是和諧發(fā)展；五是充分的發(fā)展；六是可持續(xù)發(fā)展。實(shí)施素質(zhì)教育，其實(shí)質(zhì)是一種導(dǎo)向思想——指導(dǎo)學(xué)校和教師按照黨的教育方針和教育、教學(xué)規(guī)律、克服片面追求升學(xué)率的不良傾向，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。即要把主要精力用在課堂教學(xué)上，通過(guò)教學(xué)改革，使學(xué)生在掌握大量知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展能力與個(gè)性，使全面提高學(xué)生素質(zhì)的理想目標(biāo)具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，素質(zhì)教育的實(shí)施還要落實(shí)到教育活動(dòng)的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)。如教學(xué)、教育實(shí)踐或?qū)嵙?xí)、課外活動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育、美育的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能完成全面素質(zhì)教育的任務(wù)。
      3． 如何理解教育優(yōu)先發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的普遍規(guī)律？ 答：所謂教育優(yōu)先發(fā)展有兩個(gè)內(nèi)涵，其一是社會(huì)用于發(fā)展教育的投資要適當(dāng)超越于現(xiàn)有生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而超前投入；其二是教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會(huì)上其他行業(yè)和部門(mén)而先行發(fā)展。因此教育優(yōu)先發(fā)展又可稱(chēng)為教育超前發(fā)展或教育先行。教育優(yōu)先發(fā)展在當(dāng)今世界成為各國(guó)政府的戰(zhàn)略決策并加以推行，其理論根據(jù)就在于從教育在整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的定位，即教育的三性——基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性出發(fā)。
      （1）人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是由一系列要素和機(jī)制相互作用共同推動(dòng)的，但從根本上是由一代代人主體地位的上升、素質(zhì)的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人力資源在社會(huì)發(fā)展中有著決定作用，這種決定性和教育本體功能向社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變，為教育的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的確認(rèn)提供了理論基礎(chǔ)。單一科技和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步并不能導(dǎo)致社會(huì)的全面的、可持續(xù)的發(fā)展。教育、科學(xué)、文化、人的素質(zhì)的提高是直接推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的決定性因素，也是衡量一國(guó)綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。
      一切先進(jìn)的科技與文化、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與非現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力都是由人所創(chuàng)造的，教育產(chǎn)業(yè)是所有其他非育人產(chǎn)業(yè)共同需要的上位產(chǎn)業(yè)、前提產(chǎn)業(yè)，即基礎(chǔ)性、全局性產(chǎn)業(yè)。由于人力資源在社會(huì)發(fā)展中有著決定作用，根據(jù)未來(lái)社會(huì)的需要，培養(yǎng)未來(lái)人，這就表現(xiàn)了教育對(duì)各行各業(yè)的先導(dǎo)作用。
      （2）現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)高速度的態(tài)勢(shì)，科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來(lái)越短。知識(shí)總量在激增，知識(shí)更新的周期在迅速遞減，教育周期卻不能因此而縮短。由于教育對(duì)國(guó)家和個(gè)人的重大作用，出現(xiàn)了教育時(shí)段向兩端的延伸，這就決定了教育必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要培養(yǎng)未來(lái)人的超前性。
      由此可見(jiàn)，教育優(yōu)先發(fā)展已是現(xiàn)代社會(huì)的普遍規(guī)律。（答題注意事項(xiàng)：論述題一不能僅僅回答要點(diǎn)，必須要有“論”的內(nèi)容，也就是要展開(kāi)論述；論述題二不能僅僅回答理論問(wèn)題，必須有結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。）
      4． 試述馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。答：個(gè)人全面發(fā)展的涵義
      （1）量的方面——智力和體力的盡可能多方面的發(fā)展（2）質(zhì)的方面——智力和體力的充分的、自由的發(fā)展（3）度的方向——個(gè)人智力和體力的統(tǒng)一發(fā)展
      5． 試述綜合實(shí)踐活動(dòng)作為教育途徑的重要作用。
      答題要點(diǎn)：答：第一，綜合實(shí)踐活動(dòng)可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。第二，參加綜合實(shí)踐活動(dòng)，可以增加學(xué)生的生活體驗(yàn)。第三，綜合實(shí)踐活動(dòng)可以形成學(xué)生的服務(wù)意識(shí)。
      （答題注意事項(xiàng)：論述題一不能僅僅回答要點(diǎn)，必須要有“論”的內(nèi)容，也就是要展開(kāi)論述；二不能僅僅回答理論問(wèn)題，必須有結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。）
      6． 針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，教師應(yīng)該如何指導(dǎo)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)？ 答：學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革主要是由傳統(tǒng)的“被動(dòng)學(xué)習(xí)”、“個(gè)體學(xué)習(xí)”、“接受性學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鲗W(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”、“研究性學(xué)習(xí)”，教師的教學(xué)觀念、方法也要隨之相適應(yīng)。首先，要促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)前自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，作好具體的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備；在學(xué)習(xí)活動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)展、學(xué)習(xí)方法做出自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)；在學(xué)習(xí)活動(dòng)后幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我檢查、自我總結(jié)、自我評(píng)價(jià)和自我補(bǔ)救。
      其次，提倡合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。但教師必須做好前期的組織工作，明確團(tuán)隊(duì)成員的各自任務(wù)、責(zé)任，在活動(dòng)中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的溝通并對(duì)各人完成的任務(wù)進(jìn)行小組加工；在后期對(duì)活動(dòng)的成效進(jìn)行評(píng)估，尋求提高有效性的途徑。
      再次，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)。在教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似于學(xué)術(shù)（或科學(xué)）研究的情境，通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的探究過(guò)程，讓學(xué)生獲得智力、能力的發(fā)展和深層次的情感體驗(yàn)、構(gòu)建知識(shí)、掌握解決問(wèn)題的方法。
      7．試述教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化必要性和可能性。答題要點(diǎn)：
      教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的必要性：
      （1）教師職業(yè)基本上屬于腦力勞動(dòng)，但它對(duì)教育理論的依賴(lài)性不強(qiáng)。；（2）教師職業(yè)向社會(huì)提供的服務(wù)具有公共性，但不具有鮮明的獨(dú)特性；
      （3）教師職業(yè)有一定的入職和解職標(biāo)準(zhǔn)以及職業(yè)道德規(guī)范，但要求不高，控制不嚴(yán)。因此，教師職業(yè)距離專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相差很遠(yuǎn)，有必要向?qū)I(yè)化方向努力。教師職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的可能性：
      （1）提高教師職業(yè)對(duì)教育理論的依賴(lài)性；
      （2）延長(zhǎng)教師培養(yǎng)年限，實(shí)現(xiàn)教師的終身學(xué)習(xí)；
      （3）嚴(yán)格教師的入職和解職標(biāo)準(zhǔn)，提高教師的專(zhuān)業(yè)自主性；（4）厲行嚴(yán)格的教師職業(yè)規(guī)范。
      （答題注意事項(xiàng)：論述題一不能僅僅回答要點(diǎn)，必須要有“論”的內(nèi)容，也就是要展開(kāi)論述；二不能僅僅回答理論問(wèn)題，必須有結(jié)合實(shí)際的內(nèi)容。）8． 試述一個(gè)教師應(yīng)該具備的當(dāng)代學(xué)生觀。答題要點(diǎn)：
      教師應(yīng)該具備的當(dāng)代學(xué)生觀有：（1）以人為本的理念；（2）尊重的教育理念；
      （3）重視學(xué)生發(fā)展性的教育理念；（4）依法施教的理念；（5）自我教育的理念。
      第四篇：管理學(xué)原理簡(jiǎn)答論述題匯總
      [論述] 為什么要學(xué)習(xí)、研究管理學(xué)?
      管理學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)地研究管理過(guò)程的普遍規(guī)律、基本原理和一般方法的科學(xué)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)化理論和行之有效的方法。學(xué)習(xí)、研究管理學(xué)的意義在于：(1)管理的重要性決定了學(xué)習(xí)、研究管理學(xué)的必要性；(2)學(xué)習(xí)、研究管理學(xué)是培養(yǎng)管理人員的重要手段之一；(3)學(xué)習(xí)、研究管理學(xué)是未來(lái)的需要。
      [論述] 學(xué)習(xí)和研究管理學(xué)的一般方法。1)唯物辯證法：馬克思主義的唯物辯證法是學(xué)習(xí)與研究管理學(xué)的總的方法論指導(dǎo)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。管理學(xué)產(chǎn)生于管理的實(shí)踐活動(dòng)。在管理的實(shí)踐中，人們用全面的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析管理活動(dòng)中的各種問(wèn)題，經(jīng)過(guò)提煉上升為管理理論；管理理論反過(guò)來(lái)通過(guò)實(shí)踐指導(dǎo)人們的管理活動(dòng)，驗(yàn)證管理理論的有效性，逐步發(fā)展和完善管理理論。
      (2)系統(tǒng)方法：要進(jìn)行有效的管理活動(dòng)，必須對(duì)影響管理過(guò)程中的各種因素及其相互之間的關(guān)系，進(jìn)行總體的全面的分析研究，才能形成方法可行、決策合理，這就要運(yùn)用系統(tǒng)方法，了解系統(tǒng)的方法首先要從系統(tǒng)的含義開(kāi)始。所謂系統(tǒng)是指由相互作用和相互依賴(lài)的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)本身又是它從屬的一個(gè)更大系統(tǒng)的組成部分。學(xué)習(xí)管理的概念、理論和方法要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行指導(dǎo)。通過(guò)管理過(guò)程中管理職能的展開(kāi)來(lái)系統(tǒng)研究管理活動(dòng)的過(guò)程、規(guī)律、原理和方法的問(wèn)題，這是對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)比較切合實(shí)際的研究和學(xué)習(xí)的方法，而且易學(xué)、易懂、易用。(3)理論聯(lián)系實(shí)際的方法：理論聯(lián)系實(shí)際的方法，具體說(shuō)可以是案例的調(diào)查和分析、邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，以及帶著問(wèn)題學(xué)習(xí)等多種形式。通過(guò)這種方法，有助于提高學(xué)習(xí)者運(yùn)用管理的基本理論和方法去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這樣做往往能夠提高學(xué)習(xí)研究管理學(xué)的效果。
      [論述] 管理學(xué)形成與發(fā)展的幾個(gè)階段。1)古典管理理論階段；20世紀(jì)初泰羅科學(xué)管理理論出現(xiàn)到20世紀(jì)30年代行為科學(xué)理論出現(xiàn)前這一階段。(2)人際關(guān)系學(xué)說(shuō)和行為科學(xué)理論；20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)50年代這一段時(shí)間，主要指行為科學(xué)理論的形成發(fā)展。(3)管理理論叢林；在此階段形成了各種管理理論學(xué)派，特點(diǎn)是：全面性、系統(tǒng)性和精確性。(4)戰(zhàn)略管理；由于外部環(huán)境和市場(chǎng)的激烈變化，要求企業(yè)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)思考以便求得企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展，考慮外部變化并制定戰(zhàn)略是戰(zhàn)略管理的特點(diǎn)。(5)全面質(zhì)量管理；20世紀(jì)70年代末80年代初，持續(xù)改進(jìn)等是全面質(zhì)量管理的特點(diǎn)。(6)學(xué)習(xí)型組織理論；1990年以后，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代要求的管理理論——以學(xué)習(xí)型組織理論為代表的理論出現(xiàn)了，并形成了許多有效的理論和方法。
      [簡(jiǎn)答] 科學(xué)管理理論的要點(diǎn)有哪些？
      (1)科學(xué)管理的中心問(wèn)題是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率(2)為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，必須為工作配備“第一流的工人”(3)要是工人掌握標(biāo)準(zhǔn)化的操作方法，使用標(biāo)準(zhǔn)化的工具，機(jī)器和材料，并使作業(yè)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)化(4)實(shí)行有差別的計(jì)件工資制(5)工人和雇主雙方都必須來(lái)一次“心理革命”(6)把計(jì)劃職能同執(zhí)行職能分開(kāi)，變?cè)瓉?lái)的經(jīng)驗(yàn)工作方法為科學(xué)工作方法(7)實(shí)行職能工長(zhǎng)制(8)在管理控制上實(shí)行例外原則。
      [簡(jiǎn)答] 理想行政組織體系的特點(diǎn)。
      1)明確的分工(2)自上而下的等級(jí)系統(tǒng)(3)人員的考評(píng)和教育(4)職業(yè)管理人員(5)遵守規(guī)律和紀(jì)律(6)組織中人員之間的關(guān)系完全以理性準(zhǔn)則為指導(dǎo)。
      [簡(jiǎn)答] 管理過(guò)程學(xué)派的基本觀點(diǎn)(1)管理是一個(gè)過(guò)程，即讓別人同自己去實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過(guò)程(2)管理過(guò)程的職能五個(gè)，即計(jì)劃工作、組織工作、人員配備、指揮和控制(3)管理職能具有普遍性，即各級(jí)管理人員都執(zhí)行著管理職能，但側(cè)重點(diǎn)則因管理級(jí)別的不同而異(4)管理應(yīng)具有靈活性，要因地制宜靈活應(yīng)用。
      [簡(jiǎn)答] 學(xué)習(xí)型組織的特點(diǎn)：
      (1)有領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)見(jiàn)(2)扁平的組織結(jié)構(gòu)(3)員工活性化(4)信息在組織內(nèi)分享(5)有強(qiáng)化的組織文化(6)講求戰(zhàn)略
      [簡(jiǎn)答] 卓越績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)化的核心價(jià)值觀
      (1)領(lǐng)導(dǎo)作用(2)以顧客為導(dǎo)向(3)有組織的和個(gè)人的學(xué)習(xí)(4)尊重員工和合作伙伴(5)靈敏性(6)關(guān)注未來(lái)(7)管理創(chuàng)新(8)基于事實(shí)的管理(9)公共責(zé)任與公民義務(wù)(10)重在結(jié)果和創(chuàng)造價(jià)值(11)系統(tǒng)觀點(diǎn)
      [簡(jiǎn)答] 按照卓越績(jī)效模式的要求，組織領(lǐng)導(dǎo)履行的職責(zé)有哪些？
      (1)創(chuàng)建以顧客為中心的價(jià)值觀，明確使命和存在的價(jià)值(2)制定發(fā)展戰(zhàn)略、方針目標(biāo)、體系和方法，指導(dǎo)組織活動(dòng)，并引導(dǎo)組織長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展(3)調(diào)動(dòng)、激勵(lì)員工的積極性，全員參與、改進(jìn)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。（4）以自己的道德行為和個(gè)人魅力起到典范作用，形成領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威和員工的忠誠(chéng)，克服困難實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
      [論述] 實(shí)際論述全面質(zhì)量管理的特點(diǎn)。答：1.以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)；2.領(lǐng)導(dǎo)作用；3.全員參與；4.過(guò)程方法；5.管理的系統(tǒng)方法；6.持續(xù)改進(jìn)；7.基于事實(shí)的決策；8.與供方互利的關(guān)系。
      [簡(jiǎn)答] 舉例說(shuō)明組織環(huán)境的類(lèi)型
      (1)簡(jiǎn)單和穩(wěn)定的環(huán)境。例如容器制造商、軟飲料生產(chǎn)企業(yè)和啤酒經(jīng)營(yíng)(2)復(fù)雜和穩(wěn)定的環(huán)境。這種環(huán)境中某些的不確定程度隨著所面臨環(huán)境要素的增加而升高，如醫(yī)院、大學(xué)、保險(xiǎn)公司和汽車(chē)制造商(3)簡(jiǎn)單和動(dòng)態(tài)的環(huán)境。因?yàn)榄h(huán)境中某些要素發(fā)生動(dòng)蕩變化，使得環(huán)境的不確定性明顯升高，如唱片公司、玩具制造商和時(shí)裝加工企業(yè)(4)復(fù)雜和動(dòng)態(tài)的環(huán)境。不確定性最高，對(duì)組織管理者的挑戰(zhàn)最大。如電子行業(yè)、計(jì)算機(jī)軟件公司，電子儀器制造商。
      [論述] 組織所面臨的外部環(huán)境。
      組織所面臨的外部環(huán)境可以分為一般環(huán)境和具體環(huán)境。(1)一般環(huán)境。一般環(huán)境亦稱(chēng)宏觀環(huán)境或社會(huì)大環(huán)境，包括：①經(jīng)濟(jì)環(huán)境。是指組織所在國(guó)家或地區(qū)的總體經(jīng)濟(jì)狀況，包括消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)力、利息率、通貨膨脹率、失業(yè)率、社會(huì)總體價(jià)格水平等都屬于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的范疇。②政治和法律環(huán)境。主要是由在不同層次上影響著各類(lèi)組織活動(dòng)的政府的政治活動(dòng)、法律、法規(guī)、政策以及各種措施等形成的復(fù)雜體。③社會(huì)文化環(huán)境。是由生活在一定社會(huì)中的人口因素(包括人口的地理分布、人口密度、年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度)以及相應(yīng)的人們的態(tài)度、要求、期望、信念等構(gòu)成的。④科技環(huán)境。管理的外部環(huán)境當(dāng)中最為活躍的因素之一即是科學(xué)技術(shù)。技術(shù)的變革正在從根本上影響著組織構(gòu)建的基本方法以及管理者的管理方式。⑤全球化環(huán)境。全球環(huán)境對(duì)組織的影響是多方面的，它給組織帶來(lái)的不僅有挑戰(zhàn)，也會(huì)有機(jī)會(huì)。(2)具體環(huán)境。又稱(chēng)為產(chǎn)業(yè)環(huán)境或者行業(yè)環(huán)境，是指那些對(duì)管理者的決策和行動(dòng)產(chǎn)生直接影響并與實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)直接相關(guān)的要素。①顧客。顧客是吸收組織產(chǎn)出的主體，決定了組織的成敗。②供應(yīng)商。供應(yīng)商會(huì)對(duì)組織活動(dòng)的成本產(chǎn)生直接影響，對(duì)于工商企業(yè)則進(jìn)一步影響其利潤(rùn)水平。③競(jìng)爭(zhēng)者。競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)通過(guò)價(jià)格、產(chǎn)品、服務(wù)等形式與本組織進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，是一種不容忽視的環(huán)境力量。④其他因素。包括政府管理機(jī)構(gòu)、消費(fèi)者協(xié)會(huì)等民間組織、新聞傳播媒介以及本組織所在社區(qū)機(jī)構(gòu)等等。
      [論述] 計(jì)劃工作5WIH的具體含義。
      計(jì)劃工作就是預(yù)先決定做什么，討論為什么要做，確定何時(shí)做、何地做、何人做，以及如何做。1.做什么：要明確組織的使命、戰(zhàn)略、目標(biāo)以及行動(dòng)計(jì)劃的具體任務(wù)和要求，明確一個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)和工作重點(diǎn)。2.為什么做：要論證組織的使命、戰(zhàn)略、目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃的可能性和可行性，也就是說(shuō)要提供制定的依據(jù)。3.何時(shí)做：規(guī)定計(jì)劃中各項(xiàng)工作的開(kāi)始和完成的進(jìn)度，以便進(jìn)行有效的控制和對(duì)能力及資源進(jìn)行平衡。4.何地做：規(guī)定計(jì)劃的實(shí)施地點(diǎn)或場(chǎng)所，了解計(jì)劃實(shí)施的環(huán)境條件和限制，以便合理安排計(jì)劃實(shí)施的空間組織和布局。5.誰(shuí)去做：計(jì)劃不僅要明確規(guī)定目標(biāo)、任務(wù)、地點(diǎn)和進(jìn)度，還應(yīng)規(guī)定由哪個(gè)部門(mén)、哪個(gè)人負(fù)責(zé)。6.怎么做：制定實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的措施，以及相應(yīng)的政策和規(guī)則，對(duì)資源進(jìn)行合理分配和集中使用，對(duì)人力、生產(chǎn)能力進(jìn)行平衡，對(duì)各種派生計(jì)劃進(jìn)行綜合平衡等。
      [論述] 結(jié)合實(shí)際說(shuō)明企業(yè)制定戰(zhàn)略的重要性。
      答：(1)戰(zhàn)略的重要性。戰(zhàn)略是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的使命和目標(biāo)對(duì)所要采取的行動(dòng)方針和資源使用方向的一種總體項(xiàng)目。一般說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)略具有對(duì)抗的含義，它總是針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)及其正在和可能采取的行動(dòng)而制訂的。(2)制定戰(zhàn)略是組織戰(zhàn)略管理的一個(gè)主要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)略制定通常包括戰(zhàn)略分析、戰(zhàn)略設(shè)計(jì)以及戰(zhàn)略部署和展開(kāi)等環(huán)節(jié)。(3)戰(zhàn)略分析是對(duì)組織內(nèi)外部環(huán)境所做出的分析判斷，以便發(fā)現(xiàn)外部環(huán)境的機(jī)會(huì)和威脅，以及內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。(4)在戰(zhàn)略分析的基礎(chǔ)上，來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)。首先要重新明確企業(yè)的使命、目標(biāo)和戰(zhàn)略，為了保證戰(zhàn)略實(shí)施上的可操作性，需要進(jìn)一步展開(kāi)為項(xiàng)目、程序、規(guī)則和預(yù)算等。與此同時(shí)企業(yè)還要進(jìn)行戰(zhàn)略選擇。(5)結(jié)合實(shí)際說(shuō)明。
      [論述] 波特的價(jià)值鏈模型。答：(1)波特的價(jià)值鏈模型是把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)分為基本活動(dòng)和輔助活動(dòng)，基本活動(dòng)包括原材料供應(yīng)、生產(chǎn)加工、成品運(yùn)輸、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和售后服務(wù)等；輔助活動(dòng)包括采購(gòu)，研究開(kāi)發(fā)、人員配備管理和基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)等。(2)波特認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)實(shí)際上是價(jià)值增值的活動(dòng)，企業(yè)所創(chuàng)造的價(jià)值增值如果超過(guò)了成本，便有盈利，如果超過(guò)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的話(huà)，便擁有了更多的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
      [論述] 目標(biāo)管理的特點(diǎn)。
      答：(1)目標(biāo)管理是參與管理的一種形式。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者同時(shí)也是目標(biāo)的制定者，即上級(jí)與下級(jí)在一起共同確定目標(biāo)。(2)強(qiáng)調(diào)“自我控制”。目標(biāo)管理的主旨在于，用“自我控制的管理”代替“壓制性的管理”，它使管理人員能夠控制自己的行為。(3)促使下放權(quán)力。集權(quán)和分權(quán)的矛盾是組織的基本矛盾之一，唯恐失去控制是阻礙大膽授權(quán)的主要原因之一。推行目標(biāo)管理有助于直轄市這一對(duì)矛盾，促使權(quán)力下放，有助于在保持有效控制的前提下，使組織氣氛更有生氣。(4)注重成果第一的方針。實(shí)行目標(biāo)管理后，由于有了一套完善的目標(biāo)考核體系，從而能夠按員工的實(shí)際貢獻(xiàn)大小如實(shí)評(píng)價(jià)。(5)力求組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)更密切地結(jié)合在一起，以增強(qiáng)員工的工作滿(mǎn)足感。
      [論述] 計(jì)量決策方法的種類(lèi)。
      答：(1)邊際分析法；評(píng)價(jià)抉擇方案可以使用邊際分析法，即把追加的支出與追加的收入相比較，二者相等時(shí)為臨界點(diǎn)。如果組織的目標(biāo)是取得最大利潤(rùn)，那么當(dāng)追加的收入和追加的支出相等時(shí)，這一目標(biāo)就能達(dá)到。(2)費(fèi)用效果分析法；費(fèi)用效果分析法的主要特點(diǎn)是，把注意力集中在一個(gè)方案或系統(tǒng)的最終效果上，根據(jù)每個(gè)方案在為目標(biāo)服務(wù)時(shí)的效果，來(lái)權(quán)衡它們的優(yōu)缺點(diǎn)。(3)概率方法；概率方法在科學(xué)、工商業(yè)和許多日常生活問(wèn)題中起重要作用。它分為兩個(gè)學(xué)派。一派叫客觀派，相信只有經(jīng)過(guò)大量試驗(yàn)后反復(fù)出現(xiàn)的事態(tài)才能用概率論來(lái)分析。另一派叫主觀派，是近年來(lái)興起的、第二次世界大戰(zhàn)后才應(yīng)用于決策的學(xué)派，按照它的概念，決策者根據(jù)所能得到的證據(jù)，對(duì)一件事的發(fā)生具有什么樣的信念，就是這件事的概率。(4)效用方法；效用方法主要以決策者要求的最大值作根據(jù)。效用的最大值的含義，就是決策者所要選擇的目標(biāo)，在于獲得最大量的滿(mǎn)足。計(jì)算效用的方法雖然有幾種，但如果遇到大量的、性質(zhì)復(fù)雜而又結(jié)果很難確定的方案，任何一種計(jì)量方法都是沒(méi)有意義的。(5)期望值方法；期望值方法是為了減少?zèng)Q策結(jié)果的不可靠性所采用的一種方法。即決策者對(duì)一個(gè)方案可能出現(xiàn)的正反兩種結(jié)果，分別估計(jì)其得失數(shù)值，以其可能實(shí)現(xiàn)的概率加權(quán)，求得兩項(xiàng)乘積的正或負(fù)的差額，再把各個(gè)方案的這個(gè)差額加以比較而做出決定。(6)博弈論方法；博弈含有沖突的因素，這種決策不能只顧自己一方，而要估計(jì)到對(duì)手一方，猶如兩人對(duì)弈，是一個(gè)勝負(fù)問(wèn)題。它的理論基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。(7)線(xiàn)性規(guī)劃方法；線(xiàn)性規(guī)劃是解決多變量最優(yōu)決策的方法。在各種相互關(guān)聯(lián)的多變量的約束條件下，去解決或規(guī)劃一個(gè)對(duì)象的線(xiàn)性目標(biāo)函數(shù)最優(yōu)的問(wèn)題。給予一定數(shù)量的人力、物力、資源，如何應(yīng)用而取得最大經(jīng)濟(jì)效益?；蚪o予一定的任務(wù)，如何統(tǒng)籌安排，才能以最小的消耗去完成。其中目標(biāo)函數(shù)是指決策者要求達(dá)到目標(biāo)的數(shù)學(xué)表達(dá)式，用一個(gè)極大或極小值表示。約束條件是指實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力資源和內(nèi)因條件的限制因素，用一組等式或不等式表示。
      [論述] 計(jì)量決策方法的優(yōu)缺點(diǎn)。
      答：計(jì)量決策法被稱(chēng)作決策的硬方法。(1)其優(yōu)點(diǎn)是：①提高了決策的準(zhǔn)確性、最優(yōu)性、可靠性；②可以使領(lǐng)導(dǎo)者、決策者從常規(guī)的決策中解脫出來(lái)，把注意力專(zhuān)門(mén)集中在關(guān)鍵性、全局性的重大復(fù)雜的戰(zhàn)略決策方面，這幫助了領(lǐng)導(dǎo)者提高重大戰(zhàn)略決策的正確性和可靠性。(2)局限性在于：①對(duì)于許多復(fù)雜的決策來(lái)說(shuō)，未見(jiàn)可以運(yùn)用的簡(jiǎn)便可行的數(shù)學(xué)手段。②數(shù)學(xué)手段本身也太深?yuàn)W難懂，很多決策人員并不熟悉它，掌握起來(lái)也不容易。③采用數(shù)學(xué)手段或電子計(jì)算機(jī)，花錢(qián)多，不直接用于一般決策問(wèn)題。
      [論述] 影響管理寬度的因素。
      答：(1)管理者與其下屬雙方的能力；凡受過(guò)良好訓(xùn)練的下屬，不但所需的監(jiān)督少，而且可減少與其主管接觸的次數(shù)，可增大管理幅度。(2)面對(duì)問(wèn)題的種類(lèi)；管理者面對(duì)較困難的問(wèn)題或涉及方向性戰(zhàn)略性的問(wèn)題時(shí)，直接管轄的人數(shù)不宜過(guò)多。反之，在處理日常事務(wù)時(shí)，其管轄人數(shù)可較多，組織層次也可較少。(3)組織溝通的類(lèi)型及方法；下級(jí)人員中，相互溝通較易或采用有效的控制技術(shù)，對(duì)下屬考核制度較健全，管理寬度可加大，管理層次因而可減少。(4)授權(quán)；適當(dāng)?shù)氖跈?quán)可減
      少主管的監(jiān)督時(shí)間和精力，使管轄人數(shù)增加。權(quán)責(zé)明確劃分，有助于各級(jí)管理者的辦事效率，也可以增大管理。(5)計(jì)劃；事前有良好的計(jì)劃，使工作人員都能明白自己的任務(wù)與目標(biāo)，減少管理者指導(dǎo)工作及糾正偏差的時(shí)間，可以增大管理寬度，促成層次的簡(jiǎn)化。(6)組織的穩(wěn)定性也影響著管理寬度。
      [論述] 管理層的作用。
      答：組織管理必須明確組織的使命、愿景和價(jià)值觀，設(shè)定組織的目標(biāo)和戰(zhàn)略，并使之得到廣泛的共享和認(rèn)同。在一個(gè)活性化的高績(jī)效組織中，所有的成員都必須擁有一個(gè)共同的愿景，即要使組織成為顧客滿(mǎn)意并兼具效能和效率且努力持續(xù)改進(jìn)的組織。管理層的職責(zé)就是要44造這樣的一個(gè)愿景，使人們共享之并加以維持。管理當(dāng)局還必須對(duì)組織加以適當(dāng)?shù)臉?gòu)造和部署以保證其戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，要讓每個(gè)人在組織中都有自己的位置。他們還要分配企業(yè)的資源、溝通信息、傾聽(tīng)組織的需要、營(yíng)造有利于共享思想和形成共同目標(biāo)的環(huán)境并強(qiáng)化積極的行為。他們必須用與以往完全不同的方式來(lái)行使自己的職責(zé)。
      [論述] 委員會(huì)管理的優(yōu)缺點(diǎn)。
      答：(1)優(yōu)點(diǎn)：①集思廣益。集體判斷、集體討論可以避免由于管理者僅憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)所造成的判斷錯(cuò)誤。②協(xié)調(diào)。委員會(huì)可協(xié)調(diào)各部門(mén)的活動(dòng)，這既有利于輕減上層管理者的負(fù)擔(dān)，又可以加強(qiáng)部門(mén)之間的合作。③防止職權(quán)過(guò)于集中。通過(guò)委員會(huì)既可得到集體判斷的益處，又可防止或減少某些人獨(dú)攬大權(quán)或以權(quán)謀私等弊端的發(fā)生。④下級(jí)參與管理。委員會(huì)可使下級(jí)管理者和組織成員有可能參與決策制定過(guò)程，這樣可以作為一種激勵(lì)因素，’調(diào)動(dòng)下級(jí)人員的積極性。⑤加強(qiáng)溝通。委員會(huì)可以作為散布和收集情報(bào)信息的重要手段。⑥代表集團(tuán)利益。委員會(huì)成員通常是各利益集團(tuán)的代表，他們代表本利益集團(tuán)參與決策。⑦有利于管理者的成長(zhǎng)。利用委員會(huì)也是培訓(xùn)管理者的方法之一。通過(guò)委員會(huì)，下級(jí)管理者有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)上層管理者的管理經(jīng)驗(yàn)，上層管理者也可以在委員會(huì)中考評(píng)下層管理者，作為將來(lái)選拔的依據(jù)。
      (2)缺點(diǎn)：①耗費(fèi)時(shí)間和成本高。委員會(huì)花在會(huì)議上的時(shí)間可能相當(dāng)多，討論問(wèn)題同樣要花很多金錢(qián)。除了考慮管理者的時(shí)間費(fèi)用外，還必須考慮主管者的時(shí)間沒(méi)有用在更重要的事情上，給組織帶來(lái)更大的損失。②妥協(xié)與猶豫不決。委員會(huì)中人們常常出于禮貌，互相尊敬，或屈于權(quán)威而采用折衷方法，以求達(dá)到全體一致意見(jiàn)，但這樣的結(jié)論，往往是成事不足的結(jié)論。另一方面，由于相互之間的地位、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不同，常常為某一問(wèn)題而爭(zhēng)論不休，以至拖延時(shí)間或議而不決。③職責(zé)分離。把研究、建議和決策的職權(quán)授予一個(gè)集體時(shí)，實(shí)際上是職權(quán)在組織中的分散。④一個(gè)人或少數(shù)人占支配地位。委員會(huì)的決議應(yīng)反映集體的智慧，但是，往往有少數(shù)人把自己的意志強(qiáng)加給他人甚至整體。
      [論述] 集權(quán)制組織與分權(quán)制組織的特點(diǎn)。答：(1)集權(quán)制組織的特點(diǎn)：集權(quán)制指組織的管理權(quán)限較多地集中在組織的最高管理層。它的特點(diǎn)是：①經(jīng)營(yíng)決策權(quán)大多集中在高層領(lǐng)導(dǎo)，中下層只有日常的決策權(quán)限；②對(duì)下級(jí)的控制較多，洲如下級(jí)的決策前后都要經(jīng)過(guò)上級(jí)的審核；③統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)；④統(tǒng)一．亥算。(2)分權(quán)制組織的特點(diǎn)：分權(quán)制就是把管理權(quán)限適當(dāng)分散在組織的中下層。其特點(diǎn)是：①中下層有較多的決策權(quán)限；②上級(jí)的控制較少，往往以完成規(guī)定的目標(biāo)為限；③在統(tǒng)一規(guī)劃下可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)；④實(shí)行獨(dú)立核算，有一定的財(cái)務(wù)支配權(quán)。
      [論述] 美國(guó)管理學(xué)家朱蘭在《管理突破》一書(shū)中介紹的處理組織變革阻力的規(guī)則。答：(1)使受到變革影響的人們參與變革的計(jì)劃與實(shí)施。這是引入變革的最重要的規(guī)則。缺乏參與會(huì)導(dǎo)致怨恨，進(jìn)而成為變革的強(qiáng)勁阻力。(2)為人們接受變革提供足夠的時(shí)間。人們需要足夠的時(shí)間來(lái)評(píng)估變革的影響，即使變革看上去有利，人們也需要了解在文化價(jià)值方面他們必須付出什么代價(jià)。(3)從小規(guī)模開(kāi)始。在全面推開(kāi)之前首先進(jìn)行小規(guī)模的試點(diǎn)和試行，這對(duì)于變革的提倡者和文化的成員雙方都可以減小風(fēng)險(xiǎn)。(4)避免突然。文化模式的一個(gè)主要益處便是其可預(yù)見(jiàn)性，突然性對(duì)這種預(yù)見(jiàn)性是一個(gè)沖擊，打破了平靜。(5)選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。安排變革的時(shí)間上有好壞年份，甚至好壞季節(jié)之分。(6)變革方案應(yīng)當(dāng)避免超負(fù)荷。應(yīng)避免在提案中塞入過(guò)多的與結(jié)果無(wú)關(guān)釣東西，否則會(huì)偏離主題。(7)做好文化領(lǐng)導(dǎo)者的工作。文化最能被其成員所理解，他們有自己的正式或非正式的領(lǐng)導(dǎo)者。說(shuō)服其領(lǐng)導(dǎo)者是使人們接受變革的重大步驟。(8)尊重人們的尊嚴(yán)。人們只有得到應(yīng)有的尊重，才能可能響應(yīng)組織的變革。(9)試圖站在對(duì)方的位置考慮問(wèn)題。自忖“作為該文化中的成員，我會(huì)持有何種立場(chǎng)?”用角色扮演的方式來(lái)理解他人的立場(chǎng)。(10)直接
      與阻力打交道。這方面有許多做法：采用勸說(shuō)的方式；提供某種補(bǔ)償以換取支持；修改方案以滿(mǎn)足特定的要求；改變社會(huì)氛圍使人們更容易接受變革；有些情況下只能選擇放棄，人不可能永遠(yuǎn)成功。
      [論述] 人員配備的系統(tǒng)方法。
      答：(1)要求采取開(kāi)放的系統(tǒng)方法，人員配備的系統(tǒng)方法把人員配備與管理的其他職能有機(jī)地聯(lián)系成一體。(2)實(shí)施程序：①明確組織目標(biāo)、計(jì)劃和組織工作；②確定所需主管人員數(shù)目和種類(lèi)；③根據(jù)組織內(nèi)外部人才資源對(duì)主管人員的需要進(jìn)行分析；④對(duì)主管人員進(jìn)行征聘、選拔、安置和提升；⑤對(duì)主管人員進(jìn)行考核、訓(xùn)練和培訓(xùn)；⑥促進(jìn)組織指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)、控制工作。
      [論述] 人員配備工作在管理五大職能中的地位作用及其重要性。
      答：1)管理中的人員配備是指對(duì)管理者進(jìn)行恰當(dāng)而有效地選拔、培訓(xùn)和考評(píng)。其目的在于配備合適的人員去充實(shí)組織結(jié)構(gòu)中所規(guī)定的各項(xiàng)職務(wù)，保證組織活動(dòng)的正常進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。2)人員配備是管理的五大職能之一，與其他職能存在著密切的聯(lián)系：目標(biāo)與計(jì)劃是組織工作的依據(jù)，組織結(jié)構(gòu)決定了所需管理者的數(shù)量和種類(lèi)；適當(dāng)?shù)娜藛T配備有利于做好指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)工作；選拔優(yōu)秀的管理者也會(huì)促進(jìn)控制工作；人員配備工作要采用開(kāi)放的方法。3)重要性現(xiàn)在：①它是組織有效活動(dòng)的保證。人是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)最重要的資源，管理者在組織中起著舉足輕重的作用。②人員配備是組織發(fā)展的準(zhǔn)備。適應(yīng)組織目標(biāo)和環(huán)境的變化，人員配備工作還要對(duì)管理者進(jìn)行有效地選擇、培訓(xùn)和考評(píng)工作，滿(mǎn)足組織未來(lái)的需要。
      [論述] 內(nèi)部提升管理者的優(yōu)缺點(diǎn)。答：(1)內(nèi)部提升是指從組織內(nèi)部提拔那些能夠勝任的人員來(lái)充實(shí)組織中各種空缺職位。其要求是在組織中建立詳盡的人員工作表現(xiàn)
      空缺職位。①由于對(duì)機(jī)構(gòu)中的人員點(diǎn)，以判斷其是否適合新的工作；②組織內(nèi)成員對(duì)組織的歷史和現(xiàn)狀比較了解，能較快地勝任工作；③有利于激勵(lì)組織內(nèi)成員的進(jìn)取心，努力充實(shí)提高自身的知識(shí)和技能；④工作有變換的機(jī)會(huì)，可提高組織成員的興趣和士氣，使其有一個(gè)良好的工作情緒；⑤可
      判斷其效益如何。①所能提供人員空缺職位時(shí)，往往發(fā)生“青黃不接”的情況；②會(huì)造成“近親繁殖”；③組織內(nèi)部沒(méi)有被提升的人的積極性會(huì)將受到挫傷。
      [論述]做好管理者培訓(xùn)工作應(yīng)注意的問(wèn)題答：(1)培訓(xùn)工作必須與組織目標(biāo)相結(jié)合；組織的一切工作都應(yīng)圍繞組織目標(biāo)而展開(kāi)。之所以對(duì)管理者進(jìn)行培訓(xùn)，是為了使管理者適應(yīng)職務(wù)的要求。很顯然，管理者越是適應(yīng)職務(wù)的要求，就越能高效地完成任務(wù)，越能高效地實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。(2)上級(jí)管理者必須支持并參與培訓(xùn)工作；上級(jí)管理者必須為下級(jí)管理者制訂詳盡的培訓(xùn)計(jì)劃，積極支持這一計(jì)劃在各級(jí)組織中的貫徹執(zhí)行，并進(jìn)行定期考核。上級(jí)管理者必須為下級(jí)管理者的培訓(xùn)創(chuàng)造各種有利條件。(3)教員問(wèn)題；任何有助于組織成員培訓(xùn)的人都可作為培訓(xùn)工作的教員。教員的來(lái)源無(wú)非是組織內(nèi)或組織外這兩種。在對(duì)下級(jí)管理者進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，主要應(yīng)依靠組織中的各級(jí)管理者。從某種意義上說(shuō)，組織中的各級(jí)管理者是最好的教員，各級(jí)組織都應(yīng)重視這些人在培訓(xùn)中的作用，切不可認(rèn)為“本地麥不辣”，以致舍近求遠(yuǎn)。在向組織外聘請(qǐng)培訓(xùn)的教員時(shí)，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教員的真才實(shí)學(xué)和實(shí)際教學(xué)能力，要注重最終的教學(xué)效果。(4)學(xué)習(xí)是自愿的；組織為管理者創(chuàng)造了有利條件和物色到理想的教員后，并不意味著培訓(xùn)就會(huì)有成效。組織可以把一個(gè)人送去學(xué)習(xí)或?qū)⑺旁谀骋粛徫簧线M(jìn)行培訓(xùn)，但結(jié)果如何還得靠其本人的努力。上級(jí)管理者應(yīng)啟發(fā)、誘導(dǎo)下級(jí)自愿學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的管理愿望，使他們積極參加培訓(xùn)，但是，對(duì)于有些不愿或不適合從事管理的人，上級(jí)主管部門(mén)不應(yīng)強(qiáng)人所難，這樣做既浪費(fèi)了培訓(xùn)時(shí)間和費(fèi)用，又浪費(fèi)了人才。(5)培訓(xùn)內(nèi)容必須滿(mǎn)足受訓(xùn)者的需求；管理者所在層次的不同，對(duì)其培訓(xùn)的要求也不同。一般地講，基層管理者應(yīng)學(xué)習(xí)如何有效地實(shí)現(xiàn)分派給他們的工作任務(wù)；中層管理者則要求通過(guò)理論學(xué)習(xí)盡可能地從中得到教益；而上層管理者，既要廣泛而深入地了解本部門(mén)、本組織的業(yè)務(wù)活動(dòng)和內(nèi)外環(huán)境，又要探討管理的理論和方法。但是培訓(xùn)管理者不僅要考慮受訓(xùn)者所在層次的不同，更重要的是考慮各個(gè)人的不同情況，根據(jù)他們的需求而決定培訓(xùn)內(nèi)容和方法。(6)培訓(xùn)方法必須有效；即或培訓(xùn)內(nèi)容滿(mǎn)足了各級(jí)管理者的需求，但也并不能保證培訓(xùn)工作有效。要做到培訓(xùn)工作確有實(shí)效，除了上級(jí)管理者的支持、高質(zhì)量的教員、滿(mǎn)足各自需求的培訓(xùn)內(nèi)容以及受訓(xùn)者的自愿學(xué)習(xí)外，還必須根據(jù)具體情況，對(duì)各級(jí)管理者因時(shí)、因地、因人地采用各種不同期限、不同要求、不同方式的培訓(xùn)方法。(7)理論與實(shí)踐必須相結(jié)合；理論上的培訓(xùn)和實(shí)踐中的鍛煉必須有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。管理的一個(gè)突出特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性，培訓(xùn)時(shí)必須學(xué)以致用。上級(jí)管理者不僅必須從理論上對(duì)下級(jí)管理者進(jìn)行培訓(xùn)，還必須讓其在實(shí)際工作中運(yùn)用所學(xué)到的理論和方法。
      [論述] 領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)及其基本內(nèi)容。
      答：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)方法的體現(xiàn)。管理者要具備靈活運(yùn)用各種領(lǐng)導(dǎo)方法和原則的能力與技巧，才能率領(lǐng)和引導(dǎo)人們克服前進(jìn)道路上的障礙而實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。(1)決策藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者要及早察覺(jué)組織發(fā)展的有利與不利條件，依靠自己的周密考慮和集中群眾的正確意見(jiàn)，做出既有事實(shí)根據(jù)又先于別人想到的不尋常的戰(zhàn)略決策，促進(jìn)組織取得重大成就與改進(jìn)。(2)用人藝術(shù)。具體體現(xiàn)在：用人之長(zhǎng)，使每個(gè)職工在各自的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，積極進(jìn)取，使每個(gè)職工的長(zhǎng)處同集體和別人的長(zhǎng)處相得益彰；使每個(gè)人的短處同集體和別人的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)而不至于有損于組織；營(yíng)造一種組織氣氛，凡能做出顯著成績(jī)的人，都會(huì)受到應(yīng)有的尊重和提拔；能順利履行職責(zé)，依靠和運(yùn)用平凡人的聰明才智做出不平凡的業(yè)績(jī)，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。(3)授權(quán)的藝術(shù)。根據(jù)具體情況，把不同程度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力下放給下級(jí)管理者和其他人員，并對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)與監(jiān)督，即有利于提高下屬的積極性、主動(dòng)性，又有利于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人集中精力研究、解決主要問(wèn)題。(4)指揮和激勵(lì)的藝術(shù)。管理者要及時(shí)、有效地和下屬進(jìn)行溝通，即是對(duì)所屬人員進(jìn)行必要的教育，發(fā)布必要的命令，在實(shí)踐中樹(shù)立和維護(hù)必要的權(quán)威。激勵(lì)的制度方法要靈活多樣。(5)集中精力抓主要環(huán)節(jié)的藝術(shù)。在組織各項(xiàng)生產(chǎn)、工作任務(wù)中，找出對(duì)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)具有重要作用的某項(xiàng)工作或某個(gè)環(huán)節(jié)；在突出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌全局，正確決定每個(gè)時(shí)期，階段的工作秩序。(6)領(lǐng)導(dǎo)變革的藝術(shù)。組織在發(fā)展過(guò)程中不斷革新技術(shù)，改進(jìn)管理，必然引起人們的思想認(rèn)識(shí)和組織行為的變革。要求管理者因勢(shì)利導(dǎo)，正確處理變革過(guò)程中革新與守舊的矛盾，達(dá)到既促進(jìn)變革又穩(wěn)定局面的目的。
      [論述] 結(jié)合實(shí)際論述領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的用人藝術(shù)答：(1)工作需要與個(gè)人能力的結(jié)合。(2)組織目標(biāo)與個(gè)人長(zhǎng)處的結(jié)合。(3)組織中能力的互補(bǔ)。(4)組織中科學(xué)用人氣氛的形成。(5)能順利履行職責(zé)，依靠和運(yùn)用平凡人的聰明才智做出不平凡的業(yè)績(jī)，促使組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
      試述團(tuán)隊(duì)的發(fā)展階段及其特點(diǎn)。
      答：(1)形成階段。團(tuán)隊(duì)通常要闡明其目標(biāo)，確定每個(gè)成員的角色，以及制定可接受行為的規(guī)則。(2)震蕩階段。團(tuán)隊(duì)任務(wù)的真實(shí)情況已完全理解。團(tuán)隊(duì)成員仍首先作為個(gè)體在思考，并往往可能基于自己的經(jīng)歷做出決定，而不是與其他成員集思廣益。(3)規(guī)范。關(guān)注個(gè)人問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注實(shí)現(xiàn)與團(tuán)隊(duì)相關(guān)的挑戰(zhàn)，個(gè)人已融合到團(tuán)隊(duì)中。個(gè)人之間的沖突和外部忠誠(chéng)的制約已經(jīng)減少。(4)執(zhí)行階段。團(tuán)隊(duì)已經(jīng)成熟為一個(gè)具有高度凝聚力的整體。團(tuán)隊(duì)成員對(duì)他人的優(yōu)缺點(diǎn)以及他們?nèi)绾沃С质姑巳缰刚疲⒛軌蚪鉀Q群體問(wèn)題。
      [論述]對(duì)于非正式溝通采取的立場(chǎng)和對(duì)策答：(1)非正式溝通的產(chǎn)生和蔓延，主要是由于人員得不到他們所關(guān)心的消息。因此，主管者愈故作神秘，封鎖消息，則背后流傳的謠言愈加猖獗。(2)要想予以阻止已經(jīng)產(chǎn)生的謠言，與其采取防衛(wèi)性的駁斥，或說(shuō)明其不可能的道理，不如正面提出相反的事實(shí)更為有效。(3)閑散和單調(diào)乃是造謠生事的溫床。為避免發(fā)生這些不實(shí)的謠言，擾亂人心士氣，主管者應(yīng)注意，不要使組織成員有過(guò)分閑散或過(guò)分單調(diào)枯燥的情形發(fā)生。(4)最基本的做法，是培養(yǎng)組織成員對(duì)組織管理當(dāng)局的信任和好感，這樣他們比較愿意聽(tīng)組織提供的消息，也較能相信。(5)在對(duì)于組織主管人員的訓(xùn)練中，應(yīng)增加這方面的知識(shí)，使他們有比較正確的觀念和處理方法。
      [論述] 如何對(duì)溝通聯(lián)絡(luò)進(jìn)行有效地控制? 答：信息溝通離不開(kāi)信息的收集、加工處理以及信息的傳遞，因而對(duì)溝通的控制也應(yīng)從這幾個(gè)方面入手。(1)收集工作。信息收集是進(jìn)行信息溝通的前提，也是進(jìn)行管理決策的前提。在溝通的控制中，首先應(yīng)在收集工作上下功夫。①在管理中，要收集到及時(shí)、有用的信息，關(guān)鍵要提高信息員的政治方面、知識(shí)方面和能力方面的水平。②在收集信息時(shí)，要開(kāi)辟盡可能多的渠道，力求所收集的信息完整齊備。③信息收集工作要求信息來(lái)源真實(shí)可靠，原始記錄準(zhǔn)確無(wú)誤。切忌使用
      模棱兩可的信息。④在信息收集過(guò)程中，常常會(huì)遇到“報(bào)喜易、報(bào)憂(yōu)難”的情況。因此，對(duì)信息收集工作進(jìn)行控制的關(guān)鍵是如實(shí)報(bào)告。(2)加工處理信息。①信息的加工處理必須遵循準(zhǔn)確、及時(shí)、系統(tǒng)和對(duì)實(shí)際工作具有指導(dǎo)意義的要求。②在對(duì)信息進(jìn)行加工處理時(shí)，要依據(jù)其來(lái)源、時(shí)效的不同方式，歸口處理，以提高工作效率。③對(duì)信息加工處理的反饋。這是確保信息準(zhǔn)確性的一條可靠途徑。(3)傳遞的控制。①信息傳遞要貫徹“多、快、好、省”的原則，這是一般要求。②傳遞信息要區(qū)分不同的對(duì)象，選擇信息傳遞的目標(biāo)，確保信息的效用。③要適當(dāng)控制信息傳遞的數(shù)量，但要注意信息過(guò)分保密和隨意擴(kuò)散的傾向。④要控制越級(jí)傳遞和非正式渠道的溝通，盡可能地使之成為對(duì)層層傳遞和正式溝通渠道的補(bǔ)充，共同完成組織目標(biāo)。
      [論述] 行為的基本過(guò)程
      答：從心理學(xué)的角度來(lái)看，人的行為是由動(dòng)機(jī)所支配的，動(dòng)機(jī)是由需要引起的，行為的方向是尋求目標(biāo)，滿(mǎn)足需要。一個(gè)行為的基本心理過(guò)程如下圖所示：需要(促使)→內(nèi)心緊張(產(chǎn)生)→動(dòng)機(jī)(引起)→行為(達(dá)到)→目標(biāo)滿(mǎn)足緊張消除→需要(促使)。此圖表明，當(dāng)人產(chǎn)生需要而未得到滿(mǎn)足時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種緊張不安的心理狀態(tài)，在遇到能夠滿(mǎn)足需要的目標(biāo)時(shí)，這種緊張不安的心理轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，并在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下向目標(biāo)推進(jìn)，目標(biāo)達(dá)到后需要得到滿(mǎn)足，緊張不安的心理狀態(tài)就會(huì)消除。隨后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，引起新的動(dòng)機(jī)和行為。行為的基本心理過(guò)程就是一個(gè)激勵(lì)過(guò)程，通過(guò)有意識(shí)地設(shè)置需要，使被激勵(lì)的人產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，進(jìn)而引起行為，滿(mǎn)足需要，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
      [論述] 控制工作的重要性
      答：控制工作的重要性可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：(1)任何組織、任何活動(dòng)都需要進(jìn)行控制。這是因?yàn)榧幢闶窃谥贫ㄓ?jì)劃時(shí)，進(jìn)行了全面的、細(xì)致的預(yù)測(cè)，考慮到了各種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有利條件和影響因素，但由于環(huán)境條件是變化的，管理人員受到其本身的素質(zhì)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技巧的限制，預(yù)測(cè)不可能完全準(zhǔn)確，制定出的計(jì)劃在執(zhí)行過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)偏差，還會(huì)發(fā)生未曾預(yù)料到的情況。這時(shí)，控制工作就起了執(zhí)行和完成計(jì)劃的保障作用以及在管理控制中產(chǎn)生新的計(jì)劃、新的目標(biāo)和新的控制標(biāo)準(zhǔn)的作用。通過(guò)控制工作，能夠?yàn)楣芾碚咛峁┯杏玫男畔?，使之了解?jì)劃的執(zhí)行進(jìn)程和執(zhí)行中出現(xiàn)的偏差以及偏差的大小，并據(jù)此分析偏差產(chǎn)生的原因：對(duì)于那些可以控制的偏差，通過(guò)組織結(jié)構(gòu)，查究責(zé)任，予以糾正；而對(duì)那些不可控制的偏差，則立即修正計(jì)劃，使之符合實(shí)際。(2)控制工作可以維持或改變其他管理職能活動(dòng)。控制工作的重要性還表現(xiàn)在它在管理的五個(gè)職能中所處的地位及其相互關(guān)系。控制工作通過(guò)糾正偏差的行動(dòng)與其他四個(gè)職能緊密地結(jié)合在一起。使管理過(guò)程形成了一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)。雖然計(jì)劃工作必須先于控制活動(dòng)，但其目標(biāo)是不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。一旦計(jì)劃付諸實(shí)施，控制工作就必須穿插其中進(jìn)行。它對(duì)于衡量計(jì)劃的執(zhí)行進(jìn)度，乃至發(fā)現(xiàn)并糾正計(jì)劃執(zhí)行中的偏差都是非常必要的。同時(shí)，要進(jìn)行有效的控制，還必須制定計(jì)劃，必須有組織保證，必須要配備合適的人員，必須給予正確的領(lǐng)導(dǎo)。所以說(shuō)，控制工作存在于管理活動(dòng)的全過(guò)程中，它不僅可以維持其他職能的正常活動(dòng)．而且在必要時(shí)．還可以采取糾正偏差的行動(dòng)來(lái)改變其他管理職能的活動(dòng)。
      [論述] 一般控制與控制工作的異同點(diǎn)。答：(1)相同點(diǎn)：兩者的基本活動(dòng)過(guò)程是相同的。①同是一個(gè)信息反饋過(guò)程，控制工作的實(shí)質(zhì)也是信息反饋，通過(guò)信息反饋，發(fā)現(xiàn)管理活動(dòng)中的不足之處，促進(jìn)系統(tǒng)進(jìn)行不斷的調(diào)節(jié)和改革，使其逐漸趨于穩(wěn)定、完善、直至達(dá)到優(yōu)化狀態(tài)。．②控制工作也有兩個(gè)前提條件，即計(jì)劃指標(biāo)在控制工作中轉(zhuǎn)化為控制標(biāo)準(zhǔn)；有相應(yīng)的監(jiān)督控制機(jī)構(gòu)和人員，根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境變化進(jìn)行調(diào)整，保持系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)。③控制也包含三個(gè)基本步驟，即擬定標(biāo)準(zhǔn)、衡量成效、糾正偏差。(2)不同點(diǎn)：①一般控制實(shí)質(zhì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息反饋，它的糾正措施往往是即刻就付諸實(shí)施的。而控制工作就要復(fù)雜得多，管理者要衡量實(shí)際成效，并將之與標(biāo)準(zhǔn)相比較，找出偏差分析原因，并隨之做出必要的糾正。②一般控制中的反饋“信息”，是一個(gè)簡(jiǎn)單的“信息”。對(duì)于管理控制工作中的“信息”來(lái)說(shuō)，它們所包含的信息種類(lèi)繁多，數(shù)量巨大。這種管理信息和管理系統(tǒng)結(jié)合在一起，就形成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)——管理信息系統(tǒng)。③一般控制的目的是設(shè)法使系統(tǒng)運(yùn)行產(chǎn)生的偏差不超出允許范圍，維持系統(tǒng)活動(dòng)在某一平衡點(diǎn)上?？刂乒ぷ鞯哪康牟粌H要按照原定計(jì)劃，維持組織正?；顒?dòng)，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，而且還要力求使組織有所創(chuàng)新，以達(dá)到新的高度，提出和實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。
      [論述]平衡計(jì)分卡模型將績(jī)效指標(biāo)分為四個(gè)方面理由。答：(1)財(cái)務(wù)方面的績(jī)效指標(biāo)所關(guān)注的是股東盼利益，即公司是否取得了令人滿(mǎn)意的投資回報(bào)，是否為股東創(chuàng)造了價(jià)值。(2)企業(yè)在財(cái)務(wù)方面的成功取決于它能否為顧客創(chuàng)造價(jià)值，從而顧客滿(mǎn)意與否成為財(cái)務(wù)成功的前提條件。但顧客的滿(mǎn)意應(yīng)當(dāng)是以一種有效的方式實(shí)現(xiàn)的，不能因不顧一切取悅顧客而招致破產(chǎn)。(3)為顧客創(chuàng)造價(jià)值還必須是持久的。為了保證企業(yè)明天仍會(huì)被顧客欣賞并保持資源的有效利用，組織及其員工就必須不斷地學(xué)習(xí)和發(fā)展?；谏鲜龅览恚胶庥?jì)分卡將績(jī)效指標(biāo)分成了財(cái)務(wù)、顧客、內(nèi)部過(guò)程舜口學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)四大類(lèi)別，每一類(lèi)別反映公司績(jī)效的一個(gè)特定方面。這四類(lèi)指標(biāo)的內(nèi)容必須與每個(gè)組織的情況相適應(yīng)，必須反映并體現(xiàn)出組織的宗旨和戰(zhàn)略。
      [論述] 管理信息系統(tǒng)與技術(shù)對(duì)組織和管理的影響與作用。
      答：管理信息系統(tǒng)作為先進(jìn)的智力化的生產(chǎn)力要素，對(duì)組織管理的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。集中表現(xiàn)在：(1)促進(jìn)管理方式的變革。①管理信息系統(tǒng)的建立，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了管理決策的自動(dòng)化、智能化和科學(xué)化。②改變組織溝通、協(xié)調(diào)的方式。③極大地提升了計(jì)劃與控制的能力和效能。(2)導(dǎo)致組織結(jié)構(gòu)扁平化與溝通水平化。①由于現(xiàn)代管理信息系統(tǒng)可以為管理者提供高質(zhì)量、及時(shí)、相關(guān)和相對(duì)完整的信息，從而降低了管理工作的復(fù)雜性，使組織結(jié)構(gòu)趨向扁平化。②管理信息系統(tǒng)所提供的網(wǎng)絡(luò)化的溝通結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致組織內(nèi)水平溝通信息流的日益增長(zhǎng)。(3)觸發(fā)業(yè)務(wù)流程再造。①管理信息系統(tǒng)和信息技術(shù)作為革命性的生產(chǎn)力要素，它所支持和實(shí)現(xiàn)的自動(dòng)化地工作，也極大地提高工作效率，改變著組織的業(yè)務(wù)流程和工作內(nèi)容。②管理信息系統(tǒng)的建立還會(huì)對(duì)組織中的個(gè)人產(chǎn)生影響。(4)建立和保持組織的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。①現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，要求企業(yè)具有快速響應(yīng)能力，先進(jìn)的管理信息系統(tǒng)和信息技術(shù)成為提高組織的競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。②通過(guò)增加水平信息流、打破分隔部門(mén)的壁壘，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)能夠使管理者提高質(zhì)量和顧客響應(yīng)度，并更加勇于創(chuàng)新。
      和內(nèi)容上相互影響和聯(lián)系，形成了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、現(xiàn)有戰(zhàn)略起點(diǎn)基礎(chǔ)上，向更高目標(biāo)發(fā)展的總爭(zhēng)相競(jìng)榮的局面，被稱(chēng)為“管理理論的叢
      體戰(zhàn)略。主要有三種形式：（1）密集型發(fā)展
      出現(xiàn)了許多新的管理理論和管理學(xué)說(shuō)，形成眾多的學(xué)派。這些理論和學(xué)派，在歷史源淵
      7、發(fā)展型戰(zhàn)略的三種基本形式是什么？ 發(fā)展型戰(zhàn)略，也稱(chēng)為擴(kuò)張型戰(zhàn)略，是一種在林”。它們包括：管理過(guò)程學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派、戰(zhàn)略；（2）一體化發(fā)展戰(zhàn)略；（3）多元化發(fā)系統(tǒng)管理學(xué)派、決策理論學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派。
      3.人際關(guān)系學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容有哪些？在霍桑試驗(yàn)基礎(chǔ)上，梅奧創(chuàng)立了人際關(guān)系學(xué)說(shuō)。主要內(nèi)容是： 1.職工是“社會(huì)人”；
      2.滿(mǎn)足工作的社會(huì)欲望，提高工人的士氣，是提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。3.企業(yè)存在4、什么是計(jì)劃工作？它具有怎樣的性質(zhì)？ 計(jì)劃工作有廣義和狹義之分。廣義的計(jì)劃工作，是指包括制定計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃和檢查計(jì)劃執(zhí)行情況三個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的工作過(guò)程。狹義的計(jì)劃工作，主要是指制定計(jì)劃。計(jì)劃工作具有如下性質(zhì)：（1）目的性；（2）主導(dǎo)性；（3）普遍性；（4）效率性；（5）靈活性；（6）創(chuàng)造性。
      展戰(zhàn)略。
      8、如何理解決策的含義？
      決策，是指為了達(dá)到一定的目標(biāo)，采用一定的科學(xué)方法和手段，從兩個(gè)以上的可行方案中選擇一個(gè)滿(mǎn)意方案的分析判斷過(guò)程。準(zhǔn)確理解決策需要把握以下問(wèn)題：（1）決策要有明確的目標(biāo)；（2）決策要有可供挑選的可行方案；（3）決策要作分析評(píng)價(jià)；（4）決策要具有科學(xué)性；（5）決策要遵循滿(mǎn)意原則。
      9、如何理解組織構(gòu)成的含義？
      組織結(jié)構(gòu)，就是反映人、職位、任務(wù)以及它們之間的特定關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。
      正確認(rèn)識(shí)組織結(jié)構(gòu)的含義，必須把握三個(gè)方面的要素：（1）組織結(jié)構(gòu)決定了組織中的正式報(bào)告關(guān)系；（2）組織結(jié)構(gòu)明確了將個(gè)體組合成部門(mén)、部門(mén)再組合成整個(gè)組織的方式；（3）組織結(jié)構(gòu)包含了確保跨部門(mén)溝通、協(xié)作
      重點(diǎn)簡(jiǎn)答題
      1.如何理解管理的內(nèi)涵？
      管理是管理者為有效地達(dá)到組織目標(biāo)，對(duì)組
      5、什么是目標(biāo)管理？它有哪些優(yōu)勢(shì)和缺陷？ 的制度設(shè)計(jì)。目標(biāo)管理是一個(gè)全面的管理系統(tǒng)。它用系統(tǒng)的方法，使許多關(guān)鍵管理活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，高
      10、組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的原則是什么？ 組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)是指一個(gè)正式組織為了實(shí)現(xiàn)
      效率地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)。具體而言，其長(zhǎng)期或者階段性目標(biāo)，設(shè)計(jì)或變革組織的織資源和組織活動(dòng)有意識(shí)、有組織、不斷地
      它是一種通過(guò)科學(xué)地制定目標(biāo)、實(shí)施目標(biāo)，進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)。它包含以下幾層意思：
      依據(jù)目標(biāo)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)施管理任務(wù)的管
      1.管理是一種有意識(shí)、有組織的群體活動(dòng)；
      理方法。
      2.管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)過(guò)程，主要協(xié)調(diào)人
      目標(biāo)管理主要有以下優(yōu)勢(shì)：（1）有效地提高
      與人之間的活動(dòng)和利益關(guān)系，它貫穿于整個(gè)
      管理效率；（2）有助于組織機(jī)構(gòu)的改革；（3）原則；（6）彈性結(jié)構(gòu)原則。
      管理過(guò)程的始終。
      有效地激勵(lì)職工完成組織目標(biāo)；（4）實(shí)行有
      3.管理是圍繞著某一共同目標(biāo)進(jìn)行的，目標(biāo)
      效的監(jiān)督與控制，減少無(wú)效勞動(dòng)。
      不明確，管理便無(wú)從談起，目標(biāo)是否切合實(shí)
      目標(biāo)管理的缺陷主要表現(xiàn)在：（1）目標(biāo)制定
      際，直接關(guān)系到管理的成敗或成效的高低。
      較為困難；（2）目標(biāo)制定與分解中的職工參
      4.管理的目的在于有效地達(dá)到組織目標(biāo)，在與費(fèi)時(shí)、費(fèi)力；（3）目標(biāo)成果的考核與獎(jiǎng)懲
      于提高組織活動(dòng)的成效。
      難以完全一致；（4）職工素質(zhì)影響目標(biāo)管理
      5.管理的對(duì)象是組織資源和組織活動(dòng)。
      方法的實(shí)施。
      2.什么是管理理論的叢林？
      6、戰(zhàn)略的構(gòu)成要素有哪些？
      第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，一項(xiàng)有效的組織戰(zhàn)略應(yīng)包括五個(gè)基本要素：
      生產(chǎn)社會(huì)化程度日益提高，引起了人們對(duì)管
      戰(zhàn)略遠(yuǎn)景，目標(biāo)與目的，資源，業(yè)務(wù)和組織。
      12、外部選聘管理人員有哪些優(yōu)缺點(diǎn)？
      理理論的重視，管理思想得到了豐富和發(fā)展，親繁殖）的現(xiàn)象，并抑制組織創(chuàng)新力。引起同事之間的不團(tuán)結(jié)；（2）可能造成（近內(nèi)部提升制度也存在弊端，具體表現(xiàn)為：（1）作。
      作的正確性；（4）有利于被聘者迅速展開(kāi)工利于吸引外部人才；（3）有利于保證選聘工于調(diào)動(dòng)組織內(nèi)部成員的工作積極性；（2）有內(nèi)部提升管理人員具有以下優(yōu)點(diǎn)：（1）有利
      11、內(nèi)部提升管理人員有哪些優(yōu)缺點(diǎn)？ 利對(duì)等原則；（4）分級(jí)管理原則；（5）協(xié)調(diào)效性原則；（2）分工與協(xié)作原則；（3）權(quán)責(zé)設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)應(yīng)遵循以下基本原則：（1）有結(jié)構(gòu)體系的工作。
      外部招聘的優(yōu)點(diǎn)有：（1）被聘干部具有“外來(lái)優(yōu)勢(shì)”，沒(méi)有“歷史包袱”，如果他確實(shí)具有較強(qiáng)的工作能力，便可迅速打開(kāi)局面。（2）有利于平息和緩和內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)者之間的緊張關(guān)系；（3）能夠?yàn)榻M織帶來(lái)新的管理方法和經(jīng)驗(yàn)。
      外部招聘的不足主要表現(xiàn)在：（1）外聘人員很難迅速打開(kāi)局面；（2）組織對(duì)應(yīng)聘者的情況不能深入了解；（3）外部招聘會(huì)打擊內(nèi)部員工的工作積極性。
      13、領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力來(lái)源有哪些？
      領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力來(lái)源有兩種，一種是基于職位的權(quán)力來(lái)源；另一種是非職位的權(quán)力來(lái)源，個(gè)人自身影響力。
      1.職位權(quán)力包含三種：法定權(quán)力、獎(jiǎng)勵(lì)權(quán)力和處罰權(quán)力。
      2.自身影響力，包括：品德、學(xué)識(shí)、能力和情感。
      14、領(lǐng)導(dǎo)者用人的藝術(shù)表現(xiàn)在哪里？（1）唯才是舉；（2）用人所長(zhǎng)；（3）知人善任；（4）要有勇氣選撥名望和才學(xué)超過(guò)自己的人。
      15、什么是需要層次理論？
      該理論認(rèn)為，人類(lèi)的需要?dú)w為生理、安全、友愛(ài)或歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五大類(lèi)。一般的人都是按照這個(gè)層次從低級(jí)到高級(jí)去追求并使自己的需要得到滿(mǎn)足的。已經(jīng)滿(mǎn)足的需要不再具有激勵(lì)作用。因此，管理者應(yīng)根據(jù)需要層閃，確定激勵(lì)行為。
      16、什么是雙因素理論？
      該理論認(rèn)為有兩類(lèi)因素影響人們的行為。一種是工作環(huán)境或工作條件相關(guān)的因素，即保鍵因素；另一種是與工作內(nèi)容緊密相連的因素，即激勵(lì)因素。
      17、控制是什么？它有哪些作用？ 控制是管理者對(duì)計(jì)劃的執(zhí)行過(guò)程進(jìn)行監(jiān)督、檢查，如果發(fā)現(xiàn)偏差，及時(shí)采取糾偏措施的活動(dòng)。
      控制作用如下：（1）控制是完成計(jì)劃任務(wù)和實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的有力保證；（2）控制是及時(shí)解決問(wèn)題、提高組織效率的重要手段；（3）控制是組織創(chuàng)新的推動(dòng)力。
      18、什么是現(xiàn)場(chǎng)控制？實(shí)現(xiàn)有效的現(xiàn)場(chǎng)控制需要具備哪些條件？
      現(xiàn)場(chǎng)控制：又稱(chēng)即時(shí)控制，是指在某項(xiàng)活動(dòng)或者某種工作過(guò)程中，管理者在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)正在進(jìn)行的活動(dòng)或行為給予必要的監(jiān)督、指導(dǎo)，以保證活動(dòng)和行為按照規(guī)定的程序和要求進(jìn)行的管理活動(dòng)。
      有效的現(xiàn)場(chǎng)控制需要具備如下條件：較高素質(zhì)的管理者、下屬人員的積極參與和配合、適當(dāng)?shù)氖跈?quán)、層層控制，各司其職。
      19、控制工作應(yīng)堅(jiān)持什么原則？
      1、目標(biāo)明確定原則；
      2、控制關(guān)鍵點(diǎn)原則；
      3、及時(shí)性原則；
      4、靈活性原則；
      5、經(jīng)濟(jì)性原則。
      20、什么是全面質(zhì)量管理？它包括哪些內(nèi)容？
      全面質(zhì)量管理是指企業(yè)內(nèi)部的全體成員都參與到企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量和工作質(zhì)量工作過(guò)程中，把企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念、專(zhuān)業(yè)操作和開(kāi)發(fā)技術(shù)、各種統(tǒng)計(jì)與會(huì)計(jì)手段等結(jié)合起來(lái)，在企業(yè)中普遍建立從研究開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、采購(gòu)、生產(chǎn)加工，到產(chǎn)品銷(xiāo)售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)的貫穿企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程的質(zhì)量管理體系。全面質(zhì)量管理包括全員參與的質(zhì)量管理和全過(guò)程質(zhì)量管理兩個(gè)方面。
      計(jì)劃工作的程序:(一)估量機(jī)會(huì) 確定目標(biāo) 建立計(jì)劃工作的前提 擬定備選方案 評(píng)估各種備選方案 選擇方案并擬定主要計(jì)劃 擬定派生計(jì)劃 編制預(yù)算(九)在工作中不斷修正和完善
      第五篇：《政治學(xué)原理》論述題題庫(kù)
      《政治學(xué)原理》論述題題庫(kù)
      (內(nèi)部資料、更新至2020年1月試題)
      試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。
      答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：
      第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。
      第二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。
      第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。
      第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。
      傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？
      答：第一，政治色彩濃厚。
      第二，治理權(quán)力來(lái)源于最高統(tǒng)治者。
      第三，政府職能包羅萬(wàn)象。
      第四，治理方法單一。
      馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？
      答：第一，政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。
      第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。
      第三，政治的根本問(wèn)題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。
      第四，政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。
      民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？
      答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。
      第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主。
      第三，由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”。
      第四，由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。
      民主具有什么價(jià)值？
      答：第一，它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”。
      第二，它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性。
      第三，它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。
      善治模式的特征？
      答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。
      第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系。
      第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。
      第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。
      社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？
      答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。
      第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。
      第三，在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。
      第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。
      什么是政治？如何理解政治的含義？
      答：政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。
      對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。
      市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？
      答：第一，多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體。
      第二，健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。
      第三，自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。
      第四，多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。
      試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。
      試評(píng)述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。
      答：第一，價(jià)值論的解釋?zhuān)赫J(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱(chēng)為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。
      第二，神學(xué)論的解釋?zhuān)赫问且环N超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對(duì)超自然力量的崇拜來(lái)賦予“政治，以合法性，從而定義政治。
      第三，權(quán)力論解釋?zhuān)赫J(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開(kāi)的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱(chēng)之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
      第四，管理論解釋?zhuān)赫J(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，從馬克思主義的階級(jí)分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。
      第五，決策論的解釋?zhuān)赫J(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。
      試述“善治”模式的特征。
      答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)；
      (2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系；
      (3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；
      (4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。
      善治模式的特征：
      第一，善治模式的主體未必是政府，也無(wú)須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴(lài)互動(dòng)的新型關(guān)系。
      第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴(lài)關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理（如公司治理、社區(qū)治理）并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門(mén)和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來(lái)越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門(mén)與私人部門(mén)之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說(shuō)明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。
      第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過(guò)發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來(lái)自于授權(quán)，而是來(lái)自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過(guò)成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過(guò)程由于通過(guò)了徹底的民主協(xié)商，成員的意見(jiàn)能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開(kāi)、公平和公正。
      第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來(lái)達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來(lái)達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。
      試述法治原則的內(nèi)容。試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則。
      試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。
      答：法治也稱(chēng)“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。
      縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：
      第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則。
      第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。
      第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。
      第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。
      第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。
      試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。
      試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。
      答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。
      第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。
      第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來(lái)自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過(guò)人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。
      第三，人民通過(guò)選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來(lái)更換它。
      第四，憲法還通過(guò)規(guī)定公民的權(quán)利和自由來(lái)體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過(guò)規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。
      試述國(guó)家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。
      答：在政治生活中，國(guó)家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：
      第一，政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素。沒(méi)有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在。國(guó)家主權(quán)的行使、國(guó)家領(lǐng)土完整和安全秩序的維護(hù)、人民生活的維持和生活水平的增長(zhǎng)，都與政府具有直接或間接的關(guān)系。
      第二，國(guó)家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)最為基本的手段。國(guó)家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國(guó)家意志的形成和執(zhí)行，都通過(guò)政府來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，政府的目的就是國(guó)家的目的。
      第三，政府是國(guó)家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運(yùn)作中，政府往往作為國(guó)家的具體組織和機(jī)構(gòu)化身而存在，代表國(guó)家運(yùn)用和行使公共權(quán)力。正因?yàn)閲?guó)家與政府存在如此千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，因此，在對(duì)政治現(xiàn)象的理解中，往往會(huì)把國(guó)家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國(guó)家與政府，具有特定的意義和必要性。
      從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，國(guó)家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：
      政府是國(guó)家構(gòu)成要素之一，而非國(guó)家的全部。國(guó)家本質(zhì)上是統(tǒng)治階第級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，而要進(jìn)行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國(guó)家構(gòu)成要素，或者說(shuō)，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進(jìn)行階級(jí)的統(tǒng)治。從國(guó)家構(gòu)成要素來(lái)看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。從這些要素來(lái)看，個(gè)國(guó)家的存在，不能沒(méi)有政府，但是，政府本身的更迭并不導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。
      第二，政府權(quán)力受之于國(guó)家主權(quán)，但是，并不等于國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是普遍、廣泛、無(wú)限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進(jìn)行具體限度和界定。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家主權(quán)一般為人民所擁有，而政府權(quán)力則是人民通過(guò)法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國(guó)家權(quán)力則以國(guó)家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。
      第三，政府的功能是國(guó)家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國(guó)家功能。在實(shí)際政治生活中，政府是國(guó)家重要功能的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國(guó)家功能的全部，在國(guó)家的功能中，有些功能是政府沒(méi)有或者無(wú)法履行的，比如，國(guó)家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國(guó)的公民可以不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對(duì)和脫離自己的國(guó)家，否則就會(huì)喪失公民資格。國(guó)家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，就會(huì)喪失基本的生存和發(fā)展條件。
      第四，國(guó)家在特定社會(huì)中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來(lái)看，國(guó)家卻是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的。而政府作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會(huì)中具有專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會(huì)成員。
      試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。
      答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下：
      第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。
      第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民利的損害。
      第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。
      第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
      試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。
      答：第一，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。
      第二，文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。
      第三，政治文明化。在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒(méi)有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過(guò)采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。
      第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
      試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？
      答：在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權(quán)和個(gè)人自由權(quán)利思想、社會(huì)契約和人民主權(quán)學(xué)說(shuō)、權(quán)力制衡和“有限的”代議制政府理論、個(gè)人獨(dú)立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。這種變革主要表現(xiàn)如下：
      (一)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”
      在古代希臘，民主無(wú)論在觀念上，還是在事實(shí)上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。在雅典的民主政治中，所有城邦事務(wù)都由公民大會(huì)來(lái)決定，政府不過(guò)是一種由非職業(yè)官員所組成的“業(yè)余政府”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和政治事務(wù)的日益復(fù)雜，使現(xiàn)代人不得不修改這種傳統(tǒng)的民主觀念。熊彼特的“精英民主”理論和達(dá)爾的“多元民主”理論可以被看成是現(xiàn)代民主觀念謀求變革的一種體現(xiàn)。在由他們所闡發(fā)的現(xiàn)代民主觀念中，“民主方法是為了達(dá)到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過(guò)競(jìng)?cè)∪嗣竦倪x票而得到做出決定的權(quán)力”。換言之，現(xiàn)代民主并非人民的“管理”和“統(tǒng)治”，而是一種保證由比較符合社會(huì)大多數(shù)成員意愿的“精英”人物(政治領(lǐng)袖)來(lái)有效地管理社會(huì)事務(wù)的方式。根據(jù)這種觀念，民主與專(zhuān)制的區(qū)別并不在于“多數(shù)統(tǒng)治”還是“少數(shù)統(tǒng)治”，而在于“少數(shù)”是否通過(guò)選舉競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生并受到多數(shù)的制約；人民的作用也并不在于親自去管理社會(huì)事務(wù)、做出政治決定，而在于通過(guò)投票等多種政治參與的方式來(lái)影響政策制定者或政治統(tǒng)治者。所以，民主的標(biāo)志就是公民可以和平地任民主取代了“無(wú)限的”或“極用和解雇他們的“老板”。
      (二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無(wú)限的”或“極端的”民主古典民主是一種“極端的民主”。
      雅典人不僅用投票和抽簽的方法來(lái)決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的人選；甚至用同樣的方法來(lái)決定一個(gè)人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實(shí)踐以及后來(lái)的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動(dòng)的自由即“政治自由”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須使其享有充分的、不可干涉的個(gè)人生活的自由，即“個(gè)人自由”或“消極自由”。基于上述認(rèn)識(shí)，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度；在實(shí)行民主制度的同時(shí)，還必須為它設(shè)置必要的防范措施；民主的最大危險(xiǎn)來(lái)自于公共權(quán)力的無(wú)限性，為了削弱這種無(wú)限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個(gè)明確和固定的界限，并為私人生活提供一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。
      (三)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主或“參與制民主”古典民主是一種“直接民主”，即“人民”通過(guò)親自參加“人民大會(huì)”，直接參加國(guó)家事務(wù)的決策或管理活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)需要具備兩個(gè)最基本的條件是共同體的成員必須很少；
      二是政府的職能必須十分簡(jiǎn)單，而且政治程序操作起來(lái)無(wú)須專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和訓(xùn)練。顯然，對(duì)于無(wú)論在地域，還是在人口，抑或在社會(huì)事務(wù)的復(fù)雜程度上都遠(yuǎn)非古希臘城邦所能相比的任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，都已不再具備這樣的條件。那么，可以為人們所能接受的修正辦法就只能是實(shí)行間接民主”或“代議制民主”了。所謂“間接民主”或“代議制民主”，就是人民通過(guò)選舉，選擇代表行使國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力。今天，在政治制度設(shè)計(jì)中，國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力被分解為立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力三個(gè)主要部分，人民權(quán)力主要體現(xiàn)為選擇專(zhuān)業(yè)化的代表和官員，進(jìn)入國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，實(shí)施國(guó)家公共事務(wù)的管理。
      (四)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”古希臘人沒(méi)有“個(gè)人權(quán)利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會(huì)”，這種社會(huì)一旦對(duì)某一個(gè)體的反對(duì)意見(jiàn)或某種“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制的方式施加懲罰。
      一些引起人們嫉羨的人物往往會(huì)由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，乃至極刑，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底之死即是典型的例子。有鑒于此，近代啟蒙思想家在大力倡導(dǎo)個(gè)人主義的同時(shí)，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入到民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會(huì)生活沒(méi)有終極答案；每個(gè)人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅(jiān)持自己獨(dú)立的見(jiàn)解，但又不具備強(qiáng)迫他人服從己見(jiàn)的權(quán)利；在彼此獨(dú)立的見(jiàn)解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在事務(wù)的同時(shí)，給少數(shù)人提供一個(gè)變成多數(shù)的機(jī)會(huì)。這種觀念在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。
      試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。
      答：民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件：
      一是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。
      在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無(wú)從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。
      二是文化世俗化。
      在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。
      三是政治文明化。
      在一個(gè)政治沒(méi)有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見(jiàn)、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)。
      四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化。
      精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。
      試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。
      答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國(guó)家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。
      第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來(lái)源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來(lái)，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來(lái)為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)利，也就必須以社會(huì)權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來(lái)說(shuō)，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來(lái)的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過(guò)程中通過(guò)授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個(gè)政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來(lái)源上對(duì)權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會(huì)放棄對(duì)政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過(guò)憲法和法律規(guī)定中保留給社會(huì)的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評(píng)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來(lái)繼續(xù)對(duì)政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對(duì)權(quán)力的委托，并不等于公民對(duì)權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱?，公民可以而且?yīng)當(dāng)時(shí)刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對(duì)治權(quán)的行使情況，并利用撤銷(xiāo)決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個(gè)殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過(guò)程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。
      第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無(wú)法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來(lái)才能行動(dòng)，如果分散開(kāi)來(lái)，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了。”因此在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過(guò)建立一定的組織團(tuán)體（一般來(lái)講是各種政治社團(tuán)）、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹?lái)監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞?shì)浾摫还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無(wú)邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對(duì)權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和號(hào)召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對(duì)權(quán)力主體是一種無(wú)形然而有效的約束。通過(guò)組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會(huì)與國(guó)家之間的張力。
      第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來(lái)講，首先，在權(quán)力的來(lái)源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來(lái)自于公民的授權(quán)，這無(wú)疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過(guò)程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒?lái)自于公民的授權(quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯?wèn)題，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時(shí)享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場(chǎng)上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對(duì)方的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，各個(gè)權(quán)力主體會(huì)考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿(mǎn)足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對(duì)于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對(duì)于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競(jìng)相滿(mǎn)足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。
      試述現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。
      答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國(guó)家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時(shí)社會(huì)上一些占有優(yōu)勢(shì)地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長(zhǎng)也是緩慢的。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來(lái)越多的人們開(kāi)始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來(lái)是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行分配制度變革只能通過(guò)政府的經(jīng)濟(jì)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟(jì)體制的慣性和各階層利益的錯(cuò)綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿(mǎn)，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。
      第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在這一過(guò)程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價(jià)值觀念，另一些則需要經(jīng)過(guò)一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。在這種情況下，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對(duì)立的觀念統(tǒng)一起來(lái)，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。思想激進(jìn)的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作過(guò)程中的利益妥協(xié)，主張實(shí)施徹底的變革。而思想保守的人們對(duì)傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無(wú)法形成對(duì)新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。
      第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來(lái)一場(chǎng)“期望革命”。期望增長(zhǎng)只有同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿(mǎn)足。而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟(jì)決策上的主觀影響，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，時(shí)快時(shí)慢、時(shí)進(jìn)時(shí)退的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿(mǎn)足俱增，但滿(mǎn)足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿(mǎn)足先增后減”的情形時(shí)，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的“不滿(mǎn)的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。眾多新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)都試圖通過(guò)政治來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無(wú)法容納新的利益集團(tuán)的參與。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無(wú)法通過(guò)制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來(lái)進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。
      第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過(guò)程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無(wú)力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。
      第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展過(guò)程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢(shì)力所打斷。
      試述政黨在現(xiàn)代政治生活中的作用。
      試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。
      試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。
      政黨的基本功能。
      答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來(lái)說(shuō)，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：
      第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過(guò)綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過(guò)自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)。
      第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門(mén)衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過(guò)多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。
      第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過(guò)自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體。
      第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)（立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒(méi)有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過(guò)制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過(guò)程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過(guò)程。
      試述政府的特性。
      試述政府具有哪些特性？
      答：政府是立法、行政和司法等國(guó)家機(jī)關(guān)的總稱(chēng)。作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特性：
      第一，階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴(lài)以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的階級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。政府的階級(jí)性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，政府活動(dòng)是按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，對(duì)于社會(huì)進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級(jí)性對(duì)于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用，并且貫穿在政府的機(jī)構(gòu)構(gòu)成、制度設(shè)置、政策制定、價(jià)值倡導(dǎo)和各種實(shí)際活動(dòng)中。就此而言，階級(jí)性是政府的靈魂，統(tǒng)治階級(jí)的性格構(gòu)成了政府的基本性格。
      第二，公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，但是，在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和有效性，往往不得不以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，而政府就是實(shí)現(xiàn)這種表面上公共性的基本形式。
      第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。一方面，政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力，這是國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制性在政府機(jī)構(gòu)方面的具體要求和合法賦予。另一方面，政府又必須得到多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同，只有這樣，政府才能有序、有效地進(jìn)行社會(huì)政治統(tǒng)治和政治管理，這是國(guó)家權(quán)力的政治合法性在政府特性方面的延伸。國(guó)家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會(huì)成員之間的命令——服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)。
      第四，有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級(jí)意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行。同時(shí)，政府都是以組織的形式而存在和運(yùn)行的，這些組織由特定的人員、物質(zhì)和財(cái)力等要素按照特定的原則和規(guī)則構(gòu)成，政府的權(quán)力依托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。
      第五，特定的職能規(guī)定性。從總體上來(lái)看，政府執(zhí)行著國(guó)家的對(duì)內(nèi)和對(duì)外的政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但是，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。另一方面，就政府內(nèi)部的不同機(jī)構(gòu)和部門(mén)來(lái)看，其職能分工又有其特定的規(guī)定性，這些機(jī)構(gòu)和部門(mén)按照政府在特定歷史條件下的特定職能分工、相互協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了政府的總的職能。
      試述政治權(quán)力的特性。
      答：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：
      第一，權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；
      第二，支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開(kāi)角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；
      第三，強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過(guò)嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。
      第四，擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”；
      第五，排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專(zhuān)權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。
      試述自由主義理論遵循的原則。
      答：第一，個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類(lèi)個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福。基于上述觀點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類(lèi)活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)；
      第二，自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；
      第三，理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類(lèi)有能力通過(guò)爭(zhēng)論和交換意見(jiàn)來(lái)解決分歧而無(wú)需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)；
      第四，平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等（給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地），認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能；
      第五，寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見(jiàn)的人說(shuō)話(huà)或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣；
      第六，同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過(guò)追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無(wú)論是政府的權(quán)威，還是社會(huì)組織的權(quán)威，都來(lái)自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基礎(chǔ)；
      第七，憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專(zhuān)制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。
      我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？
      答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：
      第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過(guò)立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。
      第二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。
      第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。
      第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。
      西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？
      答：第一，游說(shuō)。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f(shuō)客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說(shuō)服工作。
      第二，決策咨詢(xún)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專(zhuān)門(mén)的信息咨詢(xún)和顧問(wèn)，從而影響政府公共政策。
      第三，社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開(kāi)公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)。
      第四，支持競(jìng)選。在競(jìng)選過(guò)程中政治社團(tuán)通過(guò)支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。
      第五，主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。
      第六，非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。
      現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？
      答：第一，現(xiàn)代化過(guò)程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。
      第二，新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。
      第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。
      第四，政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。
      第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)說(shuō)，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。
      政治參與的特征是什么？
      答：第一，從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為。
      第二，從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。
      第三，從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。
      第四，從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。
      政治改革的特征是什么？
      答：第一，政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過(guò)政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；
      第二，政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過(guò)程，整個(gè)變革的過(guò)程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過(guò)量變的過(guò)程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；
      第三，政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過(guò)程中的地位；
      第四，政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。
      政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式？
      答：第一，暴力方式。第二，壓力方式。第三，命令方式。第四，規(guī)范方式。第五，說(shuō)服方式。第六，獎(jiǎng)酬方式。第七，處罰方式。
      政治社會(huì)化的途徑？
      答：第一，家庭。
      第二，學(xué)校。
      第三，大眾傳播工具。
      第四，社會(huì)政治組織。
      第五，政治符號(hào)。
      第六，此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。
      政治選舉的意義和作用？
      答：第一，政治選舉為公民選擇自己信賴(lài)的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。
      第二，政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。
      第三，政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。
      第四，政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。
      諸子百家的政治的研究成果？
      儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？
      答：第一，儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。
      第二，法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。
      第三，道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。
      第四，墨子的政治學(xué)說(shuō)以“兼愛(ài)”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。
      自由主義所遵循的原則？
      答：第一，個(gè)人主義原則。第二，自由原則。第三，理性原則。第四，平等原則。第五，寬容原則。第六，同意原則。第七，憲政主義原則。
       
      
    
      

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