第一篇：0AC_【資料】_《米拉日巴傳》

《米拉日巴傳》

劉立千 著

《米拉日巴傳》一書(shū)全名《顯示解脫和成佛道路之瑜伽自在大士米拉日巴尊 者傳》，全書(shū)十余萬(wàn)字，這本書(shū)是藏族的一部傳記文學(xué)名著。作者桑杰堅(jiān)贊，后 藏人，別名藏寧赫魯迦·乳畢凈堅(jiān)?！安貙帯币鉃楹蟛丿偵?，“赫魯迎”是勝樂(lè) 金剛佛名，“乳畢凈堅(jiān)”譯名為骨胳莊嚴(yán)者，此三均屬稱(chēng)號(hào)。他生于藏歷第八饒 迥的水猴年即明景泰三年（1452），卒于第九饒迥的火兔年，即明正德二年（1507）。為主巴噶舉派林熱·白瑪多吉的法嗣，屬中主巴派系統(tǒng)。據(jù)說(shuō)他也仿 效米拉日巴的行徑，專(zhuān)務(wù)實(shí)修，獲得了奇特成就，也是噶舉派中有名的人物之一。

據(jù)《米拉日巴傳》載，尊者生于第一饒泅水龍年即宋仁宗皇枯四年（1052），卒于第二饒迥木兔年即宋高宗紹興五年（1135）?！栋琢鹆А穭t說(shuō)他生于金龍年 即宋仁宗康定元年（1040），卒于水兔年即宋徽宗宣和五年（1123）?！栋琢鹆А?所說(shuō)比較可靠。米拉日巴是噶舉派開(kāi)山祖師瑪爾巴譯師的四大親教弟子之一。從 他以后，噶舉派發(fā)展很大，分為所謂四大八小等若干流派支系，其法脈來(lái)源，大 多是宗承于他的。

《米拉日巴傳》敘述了他一生的經(jīng)歷。米拉日巴逝世也是在12世紀(jì)初，本傳 成書(shū)是在15世紀(jì)末，中間相隔了三個(gè)多世紀(jì)，可見(jiàn)米拉日巴的事跡在民間傳播的 時(shí)期很久，而且也很廣泛。在輾轉(zhuǎn)傳述的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了不斷的加工，自然會(huì)有 許多渲染附會(huì)不實(shí)之詞，而且也雜入了很多宗教迷信，但其基本事實(shí)仍來(lái)源于噶 舉派的宗教史傳記載，是實(shí)有其人其事的。

書(shū)中在敘述米拉日巴一生的事跡時(shí)，概括為兩大類(lèi)：

一、世間大行，即未出 家前的世間凡俗事跡；

二、出世間大行，即出家后修道證果的事跡。世間大行分 為三章，出世問(wèn)大行分為九章，共十二章。

本書(shū)重在宣傳佛教，但由于這些敘述，也反映了米拉日巴當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的政 治面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)里風(fēng)習(xí)以及人民的思想感情等等。這本書(shū)又?jǐn)⑹隽?1、12 世紀(jì)西藏地方社會(huì)歷史，是極其珍貴的著作。

在世間大行即共行第一章內(nèi)（米拉日巴傳西藏人民出版社1979年8月版藏文 本）敘述他的家世。他的先祖是伍茹草原上的穹波部落，家世是喇嘛覺(jué)塞，由于 朝山謁圣，周游到了拉堆絳，即今定日縣協(xié)扎一帶地方，獲得很多錢(qián)財(cái)，遂在此 定居。后來(lái)由于他的孫子嗜好賭博，破了產(chǎn)，遂又流浪到了阿里貢塘地方，即今 吉隆縣西南的貢當(dāng)，他經(jīng)營(yíng)商業(yè)又獲得不少的銀錢(qián)，便在貢塘買(mǎi)田地、修房屋，生活過(guò)得很好。

在共行第二章內(nèi)（藏文版本第15了第17行至第21頁(yè)第9行）敘述他家不幸，父親去世，家產(chǎn)又被叔父、姑母所霸占，他們母子便過(guò)著家奴般的貧困生活。在共行第三章內(nèi)（藏文本第21頁(yè)第10行至第37頁(yè)第13行）敘述他用咒術(shù)殺死 仇家，降下冰雹，毀災(zāi)鄉(xiāng)里報(bào)仇雪恨。

盡管敘述這些事跡里面摻雜了許多神話(huà)，但也曲折地反映了當(dāng)時(shí)的一定現(xiàn)實(shí) 生活。米拉日巴所處的時(shí)代，正是吐著奴隸制王朝崩潰后，逐漸向封建農(nóng)奴制過(guò) 渡的時(shí)代，他的家世是咒師覺(jué)塞，在奴隸社會(huì)中屬于僧侶階級(jí)，是比較有一定社 會(huì)地位的自由民。奴隸制崩潰了，此時(shí)人民則更自由，土地可以買(mǎi)賣(mài)；商人可以 放手經(jīng)商，他家就是由于聚集了大量財(cái)富，遂在當(dāng)?shù)刭I(mǎi)田建屋，上升為領(lǐng)主階級(jí)。后來(lái)由于叔父、姑母壓迫，使他們變?yōu)槭甯讣业募遗?。這些生動(dòng)的敘述，反映了 當(dāng)時(shí)的階級(jí)變化和社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)情況，尤其是在敘述與叔父的說(shuō)理斗爭(zhēng)和失產(chǎn) 后的困厄處境方面，寫(xiě)得非常生動(dòng)，后來(lái)寫(xiě)報(bào)仇雪恨一段，引起了人心大快。人 民對(duì)于強(qiáng)暴是痛恨的，對(duì)于弱小是非常同情的。盡管放咒施雹，具有神話(huà)的浪漫 色彩，但這是人民為反抗暴力所進(jìn)行的不自覺(jué)的加工，使惡人得到報(bào)應(yīng)，正義得 到申張，這正是屬于人民性方面的東西。因此，這故事能在藏民族中流傳很久，家喻戶(hù)曉。

其次，出世間大行，敘述米拉日巴為懺悔殺人罪行，轉(zhuǎn)信佛教，皈依瑪爾巴 譯師?，敔柊统跷磦鞣?，只令其服事勞役，修建碉房。經(jīng)過(guò)種種苦行折磨之后，才傳給他以秘密法要。米拉日巴刻苦磨練，堅(jiān)持不懈，最后終于取得成就，獲證 圣果，故事即告一段落。以下便是講述他修道證悟的道歌部分。

瑪爾巴四大親教弟子中，米拉日巴是屬于實(shí)修派，其最大特色正如《智者喜 筵》所說(shuō)，首先他得了瑪爾巴的秘密傳授，其次是真實(shí)苦干，堅(jiān)持不懈，刻苦修 持，算為堅(jiān)毅第一。傳中寫(xiě)他的這種堅(jiān)韌不拔的事跡，至今還能贏得佛教徒所稱(chēng) 道和敬仰，拿他作為學(xué)習(xí)的楷模，人們愛(ài)戴這種人物，愛(ài)的就是這種百折不撓的 堅(jiān)毅精神，尊稱(chēng)他為大圣人，瑜伽自在大士?！拌べぁ笔氰笳Z(yǔ)，相應(yīng)的意思。在 外道來(lái)說(shuō)就是達(dá)到人神合一的境地，在佛教徒來(lái)說(shuō)就是以凡夫的身、口、意三業(yè) 去與佛的身、口、意三密相契合而修證成佛的方法。瑜伽法是印度古時(shí)就流傳的 一種求健康長(zhǎng)壽和心靈達(dá)到某種特殊境界（即三摩地，人靜）的一種方法。早在 《奧義書(shū)》中《阿達(dá)婆吠陀》就有制約身體，控制呼吸的作法，釋迎牟尼佛的兩 位老師阿羅邏和鳥(niǎo)陀迦二人就是有名的大瑜伽行者。瑜伽法后來(lái)為佛教密宗派所 吸收，把外道對(duì)修身方面有用的東西與佛教修心方法相結(jié)合，成為內(nèi)道中的一種 法門(mén)。它不是純講理論，而是實(shí)際修習(xí)的方法，所以藏人又把實(shí)際行持密法觀(guān)修 的人稱(chēng)為瑜伽士。本書(shū)把米拉日巴也稱(chēng)為瑜伽自在?！白栽凇本褪亲杂芍髟字x； 指他修習(xí)瑜伽已達(dá)到能控制自己的身心使服從于自己的意志之人了。

這不共大行共有九章約占全書(shū)的五分之四，作者是佛教徒，重在宣揚(yáng)佛教，尤其是噶舉教派獨(dú)特的宗旨和宗風(fēng)。主要是通過(guò)米拉日巴這個(gè)人的一生經(jīng)歷，來(lái) 反映作者這種思想，即先經(jīng)過(guò)世事的磨練，然后發(fā)起厭離和出世之心，由于他具 有出世之心才強(qiáng)烈追求佛道。為了堅(jiān)定其出世之想，瑪爾巴又以修建碉房等各種 艱苦之事去折磨他，所謂清凈他的罪孽，然后才給他傳授大法，由顯人密，最后 獲得證果。

敘述這一歷程，目的在告訴佛教徒們米拉日巴修佛的具體實(shí)踐，即他所走的 道路，就是求佛者應(yīng)走的道路，所以本傳書(shū)名又稱(chēng)為“顯示解脫和成佛之道”的 傳記。

瑪爾巴給他傳的法，不是為他講解經(jīng)典；米拉日巴的修證，也不是靠廣研教 理，在空洞的佛學(xué)名相上糾纏以度過(guò)一生?，敔柊褪菫樗囗攤魇诿芊ǎ⑹谝?能夠?qū)嶋H起修的教授要門(mén)（不共行第三一章74頁(yè)15行起），這教授統(tǒng)名為空行耳 傳教授（不共行第五章93頁(yè)4行）。于是他便在上師的住處附近達(dá)尼扎，實(shí)際觀(guān) 修，以后又在桑普坐靜（不共行第四章76頁(yè)20行和89頁(yè)17行）。他首先是修止求 得定心，如《米拉日巴傳》說(shuō)：“運(yùn)用各種方法把心定下來(lái)，此時(shí)妄念斷流，自 心蕩然，成為無(wú)念無(wú)想境界??這就是寂止的境界”（第四章80頁(yè)5行人）。得 止以后，才能起觀(guān)，這就是傳中所說(shuō)“運(yùn)用甚深分別觀(guān)察勝慧來(lái)作觀(guān)察”。由于 觀(guān)察即證悟了空性之見(jiàn)（第四章8O頁(yè)14行）。他曾把所悟見(jiàn)地，求師印怔。從他 所談的見(jiàn)地來(lái)看，他已初步悟到人法性空之理，這只是顯教解脫生死輪回之見(jiàn)。所以他進(jìn)而說(shuō)要進(jìn)入金剛密乘，修習(xí)成佛之道。密乘之見(jiàn)即離戲大手印見(jiàn)，也是 明空不二，空有雙融之見(jiàn)，要把空有兩方面很好地結(jié)合起來(lái)才能圓悟佛性如來(lái)藏，這就是噶舉巴所說(shuō)的密乘大手印之見(jiàn)。若能將空有二者很好地結(jié)合起來(lái)，二諦則 能圓融。如《米拉日巴傳》中說(shuō)：“染凈都是顯現(xiàn)在光明界中，在手把握的當(dāng)下，蓋上了大手印的印記”（第九章167頁(yè)7行起）。傳說(shuō)中：“這個(gè)心，它是不落方 所的，若為邪見(jiàn)道所引的緣起，其果則為輪回；為殊勝道所引的緣起，其果則為 涅盤(pán)，此二究竟真實(shí)為空性光明（明空）。”（第七章127頁(yè)2行起），上面提到 光明和光明界，又提到究竟真實(shí)，這指的是最微細(xì)的本元心性、本性如來(lái)藏?？?見(jiàn)他所證得的是離戲大手印，瑪爾巴傳給他大手印，還傳給他“那若六法”。后 來(lái)他的最大弟子崗布瓦把此大手印見(jiàn)名為“俱生和合大手印”，為什么依顯教修 心證空性還要入密乘？因?yàn)樽C空性只能了生死，不能圓滿(mǎn)成佛，密乘才有即身成 佛的方便。顯教大印，徹證空性見(jiàn)到本元心性，也只能成就佛的法身之因，證佛 法身，然成佛要具備三身，法身而外尚須有報(bào)、化二身的修法，顯教只求悟心，無(wú)有修報(bào)、化二身之法。人的心是離不開(kāi)這個(gè)物質(zhì)之身的，所以修心后還要修身。修身就是修密教中無(wú)上瑜伽的生起和圓滿(mǎn)二次第。本傳中常常強(qiáng)調(diào)這種身的重要 性，說(shuō)身是大寶舟，成佛入輪回都要依靠它（藏文版不共道章78頁(yè)21行），又把 身叫作阿練若，即修行的清凈處。傳中說(shuō)“自身練若即是梵宇”（第五章93頁(yè)18 行）。又說(shuō)：“在精勤自身的練若中，有如來(lái)聚合的殿堂”（藏文本第五章98頁(yè) 11行起)等等，即身中有佛之意。密宗提出即身成佛說(shuō)，就是心解脫，身也要解 脫，這個(gè)有漏的五蘊(yùn)之身如何成得了佛，故要凈化身中最微細(xì)的風(fēng)，使其成為光 明虹霓之身，修此幻身，需要上師最高的密法要門(mén)才能辦得到。

修身就是修風(fēng)息，密教的觀(guān)點(diǎn)是心物合一論和心境互有論。他們認(rèn)為人的意 識(shí)活動(dòng)是有物的基礎(chǔ)的，這基礎(chǔ)就是風(fēng)息，心是離不開(kāi)物的，心里有活動(dòng)，氣就 隨之而動(dòng)，所以瑜伽法就是控制自己的氣息，讓它在一定的循行軌道中活動(dòng)，這 軌道就是脈。無(wú)上瑜伽之圓滿(mǎn)次第的修法，主要就是修風(fēng)脈。人們要認(rèn)識(shí)客觀(guān)事 物的真相（法性），就要排除在認(rèn)識(shí)上的種種障礙，如主觀(guān)偏見(jiàn)感情色彩，乃至 最大的天生的實(shí)有之感等，用佛教的話(huà)來(lái)說(shuō)就是要排除煩惱障和所知障。此二障 若不排除，則見(jiàn)不到法性，不見(jiàn)法性，也成不了佛。這所知障是最難斷除的，密 法就是用來(lái)斷除所知障的。噶舉派修身的法門(mén)就是“那若六法”，其中最要者為 修臍輪火（不共第四章39頁(yè)8行），由融樂(lè)而生四喜。最后將所悟本元心性轉(zhuǎn)成 大樂(lè)。樂(lè)空和合而起幻身，這就是密教大手印，是顯密結(jié)合而修的修法。米拉日 巴的及門(mén)弟子將米拉日巴所傳大手印與“那若六法”結(jié)合的樂(lè)空和合教授再加以 自已的體驗(yàn)，遂形成各種引導(dǎo)弟子進(jìn)入法門(mén)的方便，而各標(biāo)以新目，如崗布瓦的 “俱生和合”、何蔡巴的“唯一白法”。迦瑪巴的“風(fēng)心無(wú)別”等，歸根到底，就是解決心物對(duì)立或風(fēng)心對(duì)立的矛盾的方便。所提出的俱生和合，就是指心與物、風(fēng)與心這矛盾對(duì)立的雙方是同時(shí)生起的，各以對(duì)方為自己存在的前提，心離不開(kāi) 物，物離不開(kāi)心。有心即有風(fēng)，有風(fēng)即有心。通過(guò)密乘方便把對(duì)立的兩方結(jié)合起 來(lái)，即達(dá)到矛盾的統(tǒng)一。這統(tǒng)大的方法或名為“風(fēng)心無(wú)別”，成名“平等一味”。由于各人引導(dǎo)弟子的方便不同，雖同在噶舉一派中，但又衍變成為若干支派，最 大的為四系八支，如噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、帕竹噶舉、直貢噶舉、達(dá)隆噶舉等等。歸總來(lái)都不出顯密雙修和樂(lè)空雙運(yùn)之道，也叫作方便勝慧雙運(yùn)之道。

由方便道引生大樂(lè)，這大樂(lè)要與空性深見(jiàn)相配合，若不配合，單純耽著樂(lè)感，則其所證將等同外道。原來(lái)佛教中的瑜伽法就是取法印度外道的，佛教把它發(fā)展 成為內(nèi)道的各種瑜伽法。外道憑仗這個(gè)瑜伽術(shù)使自己的心靈達(dá)到——最安寧的境 地，即所謂入定由于得定，他們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)力擺脫了一些粗分束縛，所以對(duì)客觀(guān) 世界的觀(guān)察就特別銳敏，因此產(chǎn)生了各種哲學(xué)派別。有的定功很深，但是無(wú)論定 力多大多久，或者神通很大，大到已證了四禪天，升入天界為神，但到定力消失 后，仍然要墮入輪回生死的。在定中也可獲得一種超自然的力量，如近世所說(shuō)的 特異功能，或者如佛教徒所說(shuō)的神通，神通是出入定后的附帶產(chǎn)物，不是本質(zhì)的 東西，不能超出輪回導(dǎo)致涅盤(pán)。要出輪回，只有現(xiàn)證空性，破除實(shí)執(zhí)，才能斬?cái)?生死之根。至于修定，也可以在定中使心靈得到安樂(lè)。如米拉日巴在一次修定時(shí) 就出現(xiàn)了樂(lè)明無(wú)念境界（第四章80頁(yè)12行、第七章127頁(yè)2行），甚至由掌握了身 要、風(fēng)要、脈絡(luò)開(kāi)解、攝風(fēng)歸脈，出現(xiàn)了不可思議的力量（第四章126頁(yè)起），但在他看來(lái)沒(méi)有生起明空妙智，這些意義都不甚大。因?yàn)橛眠@些不能求得解脫，超出輪回。瑜伽法是屬于方便道，方便道僅僅是一種手段，不是究竟目的，由于 運(yùn)用瑜伽法使主觀(guān)精神和客觀(guān)事物都發(fā)生了變化，這些變化都是由因緣聚匯而起，是緣起法。瑜伽法也是緣起法，譬如求解脫者要渡生死河，借用筏子渡水，到彼 岸后，便要拋去筏子，若留執(zhí)不放，則成實(shí)執(zhí)，反成生死流轉(zhuǎn)之因。所以方便道 還要加上解脫道的大手印見(jiàn)，即噶舉派中所說(shuō)的顯密結(jié)合的明空雙運(yùn)大手印道才 能獲得徹底解脫，這就是佛教和一切外道根本差別之處。

修無(wú)上瑜伽方便道，主要是修身，因此不能過(guò)分克制身體，在顯教出家沙門(mén) 要守持戒律行清凈梵行，不能飲酒食肉，密宗反是?！睹桌瞻蛡鳌分刑岬矫桌?日巴在修風(fēng)脈時(shí)，由于克制身體，反而功夫不能大進(jìn)，食美好食物，便引生了樂(lè) 空美妙的內(nèi)證（第七章119頁(yè)10行起）。他由于身體太弱，反而引起風(fēng)脈障礙，后來(lái)他飲了一些地妹妹送來(lái)的酒和未婚妻送來(lái)的美好食物，則功夫大進(jìn)，因此領(lǐng) 悟到密乘“以妙欲為道”的奧義。這就說(shuō)明了只是心悟大手印，而身體不行，亦 不能征得樂(lè)空無(wú)別的俱生大手印，也說(shuō)明修身在密宗內(nèi)的重要性。

總之，《米拉日巴傳》的精神在告人以學(xué)佛不能只憑日講經(jīng)教，而要重實(shí)修，傳中就諷刺了博通經(jīng)教的拔日揮師（第七章135頁(yè)起）和專(zhuān)講名相而言行不一致 的咱甫巴（第九章11頁(yè))。反對(duì)只是口頭佛教而無(wú)實(shí)踐之人。這本傳記反映了吐蕃崩潰后，在我國(guó)宋代時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等各方面 的面貌，成為研究這一時(shí)期藏族歷史極為珍貴的參考資料，引起了中外學(xué)者的重 視。近年來(lái)在國(guó)外有各種譯本，如法國(guó)的巴考將此傳翻譯成法文用本河口慧海也 譯成日文，其后英國(guó)的埃文·斯漫茨也譯成英文本等等，對(duì)有關(guān)研究者，均有很 好的參考價(jià)值。

（原載《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)）1985年第2期）

第二篇：安多合作米拉日巴佛閣導(dǎo)游詞

安多合作米拉日巴佛閣導(dǎo)游詞

各位游客:大家好!很高興有幸能成為你們的導(dǎo)游,今天我將帶大家去參觀(guān)合作寺院的安多合作米拉日巴佛閣。

在到米拉日巴佛閣之前，我先給大家介紹一下合作寺院的歷史。合作寺亦稱(chēng)“黑錯(cuò)寺”，藏語(yǔ)稱(chēng)“格丹曲林”，意為“具善法洲”。位于合作市北山坡上。該寺創(chuàng)建于清康熙十二年(1673)，迄今已有三百余年的歷史，該寺是安多藏區(qū)藏傳佛教有名的寺院之一，第一任賽赤**堅(jiān)參桑格是寺主，他是一名學(xué)識(shí)淵博的大德名僧，曾任拉薩三大寺之一甘丹寺第五十三任大法臺(tái)。

展現(xiàn)在我們眼前的這座金碧輝煌，巍峨莊嚴(yán)的赤紅色建筑就是安多合作米拉日巴佛閣，米拉日巴佛閣在全藏區(qū)現(xiàn)有兩座，也是全藏區(qū)僅有的一座供奉藏傳佛教各派祖師的九層佛閣。始建于清乾隆四十二年（公元1777年），距今已有二百余年歷史，是洛桑達(dá)吉上師為了紀(jì)念藏傳佛教噶舉派創(chuàng)始人米拉日巴，遵從師命仿九層碉房的造型而建。原建的佛閣毀于文革期間，現(xiàn)在的這座是依照原有的建筑風(fēng)格于1988年重建，歷時(shí)四年修建而成。高40余米，總建筑面積4028平方米。在建筑風(fēng)格體現(xiàn)了“內(nèi)不見(jiàn)石，外不見(jiàn)木”的特色，融藏族堡式建筑與漢式佛閣式建筑特色為一體。佛閣內(nèi)供奉的佛像有以米拉日巴尊者為主的藏傳佛教各派的開(kāi)宗祖師；有以喜金剛為主的密乘四部的眾多本尊佛像；還有佛、菩薩、護(hù)法、財(cái)神等佛像二百一十五尊。整個(gè)佛閣的佛像總數(shù)為一千二百七十二尊。2005年被評(píng)為國(guó)家2A級(jí)景區(qū)。

俗話(huà)說(shuō)：“百聞不如一見(jiàn)”，請(qǐng)大家跟我一同進(jìn)入佛閣的內(nèi)部觀(guān)賞它的神秘色彩吧！

第一層正中的這一尊佛就是強(qiáng)巴佛，也就是未來(lái)佛——彌勒佛。佛有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世之分，佛經(jīng)中預(yù)言釋迦牟尼佛涅磐之后一億三千年，將由彌勒佛替代佛祖地位，為大眾弘揚(yáng)佛法。左邊這尊是文殊菩薩，即智慧之神，也被稱(chēng)為妙音。右邊這尊是金剛手大勢(shì)至菩薩，是消除世間一切邪惡之神。左邊這些都是一些對(duì)藏族文化和藏傳佛教有重大貢獻(xiàn)的大成就者。這位唐東杰波便是噶舉派的僧人，是藏戲的創(chuàng)始人。相傳他為了在河上架橋以便行人往來(lái)，于是邀請(qǐng)百納家的七姐妹，組成歌舞演出團(tuán)，募化資金，修建了一百多座鐵索橋。因此，他又被尊稱(chēng)為“鐵橋**”，藏戲藝人都認(rèn)為他是藏戲的祖師。右邊的雕塑是藏族歷史上影響較大的藏王。這位就是藏族歷史上赫赫有名的第三十三代藏王松贊干布。他的左右王妃是文成公主和尼泊爾尺尊公主，二位公主都是虔誠(chéng)的佛教徒，為佛教在西藏的傳播耗費(fèi)了大量心血。這位是第37代藏王赤松德贊，西藏的第一座佛教寺院桑耶寺就是在這位贊普的支持下創(chuàng)建的。大家都知道，凡文明開(kāi)始的標(biāo)志就是有文字的記載，而這位吐彌桑布扎就是藏文的創(chuàng)制者。他是松贊干布的一位文臣，奉松贊干布之命前往印度等地學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，回到西藏后，根據(jù)梵文創(chuàng)制了有三十四個(gè)字母的拼音文字——藏文。并一直使用至今，已經(jīng)有1300百余年的歷史了。

公元一世紀(jì)佛教傳入我國(guó)中原。在公元六世紀(jì)傳入藏區(qū)，形成了藏傳佛教。并先后形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶丹派、格魯派等諸多教派。第二層供奉的就是格魯派的杰出尊者和歷世的**和****。正中央這位便是藏傳佛教格魯派即黃教的創(chuàng)始人宗喀巴，他出生在今青海湟中縣塔爾寺附近，三歲出家夏瓊寺，十六歲時(shí)又隨薩

迦派學(xué)習(xí)教法，榮獲格西學(xué)位，到三十歲時(shí)，他大力推行宗教改革，改戴黃色僧帽（所以格魯派又稱(chēng)為黃教），積極著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)立了格魯派的理論基礎(chǔ)。在1409年（明永樂(lè)七年），建格魯派第一座寺院甘丹寺，正式創(chuàng)立了格魯派。在他右邊這位是宗喀巴大師的首席弟子嘉曹杰，宗喀巴去世后他接任為甘丹寺座主法位，為第二任甘丹赤巴，1430年，嘉曹杰傳位于這位克珠杰繼任為第三任甘丹赤巴，這三尊佛像被稱(chēng)為“師徒三尊”。后人追認(rèn)這位克珠杰為第一世**。這位是被后人追認(rèn)為第一世**喇嘛的根敦珠。在這位五世**喇嘛阿旺〃羅桑嘉措時(shí)，格魯派取得了在西藏的統(tǒng)治地位，到第七世**時(shí)期，格魯派在西藏正式形成了政教合一。

左側(cè)的這位是阿底峽尊者，是印度的佛教高僧，他于北宋時(shí)期（1042年）應(yīng)邀來(lái)西藏傳播佛教，對(duì)佛教在西藏的復(fù)興起過(guò)重大作用，成為噶丹派祖師，這位是噶丹派的實(shí)際創(chuàng)始人仲敦巴，他于1056年應(yīng)藏北當(dāng)雄地方頭人的邀請(qǐng)抵達(dá)熱振，主持創(chuàng)建了熱振寺，標(biāo)志著噶丹派的正式創(chuàng)立。他的得意門(mén)徒就是這三位噶丹派三尊者，博多哇、京俄哇和普瓊哇，他們使噶丹派得到了很大發(fā)展。噶丹派發(fā)展到十四世紀(jì)，宗喀巴根據(jù)這一派的教義創(chuàng)立了格魯派，所以也把格魯派稱(chēng)為新噶丹派。

右側(cè)的這五位是薩迦派的五位始祖。被稱(chēng)為薩迦五祖。薩迦派創(chuàng)建于北宋時(shí)期，以西藏薩迦縣為根本道場(chǎng)，采用血統(tǒng)和法統(tǒng)的兩種傳承方式弘揚(yáng)佛法，這位薩迦班智達(dá)〃貢噶嘉參（第四祖）于公元十三世紀(jì)率侄八思巴（第五祖），去涼州會(huì)見(jiàn)蒙古皇子闊端，并代表西藏地方勢(shì)力與蒙古王室達(dá)成協(xié)議，至此，西藏歸順蒙古，正式接受了中央政府的統(tǒng)轄。忽必烈統(tǒng)一全國(guó)后，封八思巴為國(guó)師，掌握西藏政教大權(quán)，建立了薩迦政權(quán)。右邊這位就是拉卜楞寺的創(chuàng)建者——一世嘉木樣大師。一世嘉木樣大師是夏河縣甘加人，他13歲出家，21歲去西藏修習(xí)佛法，在拉薩修學(xué)40年，精通經(jīng)典，聲譽(yù)卓著，有宗喀巴之后第一人之稱(chēng)?？滴跛氖四辏?709年）嘉木樣大師接受青海河南蒙旗親王察罕丹津的邀請(qǐng)返回故鄉(xiāng)，興建了拉卜楞寺。這些陳列的是《大藏經(jīng)》，它分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部，前者是佛說(shuō)的語(yǔ)言，后者為后來(lái)的學(xué)者對(duì)它的詮釋?zhuān)灿?00余函。

第三層主要供奉的是寧瑪派創(chuàng)始人蓮花生大師和藏區(qū)第一座佛教寺院桑耶寺的主持者赤松德贊和創(chuàng)建者希瓦措。寧瑪派是藏傳佛教最古老的宗派，公元754年金城公主的兒子赤松德贊繼位藏王之后，采取了一系列重大改革措施，促進(jìn)了吐蕃王朝經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，把吐蕃王朝推向了鼎盛時(shí)期，并且赤松德贊從印度、克什米爾等地迎請(qǐng)著名的佛學(xué)大師進(jìn)藏弘揚(yáng)佛法，在赤松德贊的主持下，由天竺大師蓮花生主持，希瓦措具體負(fù)責(zé)，修建了西藏第一座佛教寺院—桑耶寺。從此之后，藏族才有了脫離生產(chǎn)的專(zhuān)職僧侶喇嘛。

第四層的這幅壁畫(huà)是二十一度母，度母在藏傳佛教中的地位相當(dāng)于漢傳佛教中的觀(guān)音，比較常見(jiàn)的是白度母和綠度母。左邊這幅壁畫(huà)是十六羅漢。這一層主要奉安有密宗傳教大師。大家知道，佛教在修行上分為顯密兩宗。顯宗就是通過(guò)公開(kāi)弘揚(yáng)佛法教義進(jìn)行修行，而密宗的修行、供養(yǎng)、設(shè)壇等種種儀式都有一定規(guī)范，不得任意妄為。

請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)，現(xiàn)在我們到了佛閣的第幾層？對(duì)了，是第五層，這一層也是此佛閣最重要的一層。中央這位便是瑪爾巴大師，他是藏傳佛教噶舉派奠基者，他修學(xué)繁雜，一生未出家，一邊收徒傳教，一邊從事經(jīng)商、種田。左邊這位便是遠(yuǎn)近聞名的瑪爾巴的四大心傳弟子之一——米拉日巴。米拉日巴小時(shí)候家境豐裕，7歲時(shí)，父親去世，財(cái)

產(chǎn)被伯父霸占，并把米拉日巴母子趕出家門(mén)，為了報(bào)仇，米拉日巴的母親賣(mài)掉了僅有的一點(diǎn)家產(chǎn)，讓他跟隨苯教徒學(xué)習(xí)巫術(shù)，幾年后他用降雹法殺死了仇人一家。此后他并沒(méi)有感到報(bào)仇的快樂(lè)，反而覺(jué)得自己罪孽深重，于是拜西藏苦修大師瑪爾巴為師學(xué)習(xí)佛法。這個(gè)塑像就是米拉日巴在山洞修行的情景。因他先后三次至深山密林的山洞中修行，加之缺乏食物經(jīng)常尋食野草，他的身體長(zhǎng)出綠色的體毛，這也是佛像上身體泛綠的原因所在。大家請(qǐng)看，他的右手在耳邊，仿佛在歌唱，是因?yàn)樗趥鞯乐?，為了方便大家記憶，便把好多?jīng)文及傳承編成道歌，以唱歌方式傳教。右邊這位是米拉日巴的弟子塔布拉杰，他將噶舉派進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大，并創(chuàng)立了塔波噶舉派。因?yàn)槊桌瞻驮趥鹘踢^(guò)程中穿白衣、所以噶舉派也稱(chēng)為白教。在以后的幾百年中，嗒波噶舉派支派繁多，有四大派、八小中派，藏傳佛教的**轉(zhuǎn)世制度便是由其中的噶瑪噶舉派支派黑帽系在1288年首創(chuàng)，并被其他各大教派所廣泛采用。這兩幅唐卡像，講的就是米拉日巴修行的故事。

第六層奉安的為密乘金剛佛像，這是智慧大自在天，大自在天也稱(chēng)作大黑天，他是由印度教的濕婆演變而來(lái)，對(duì)這尊神舉行祭禮，便可增加威力，各種事業(yè)馬到成功。由于這個(gè)意義，薩迦派的法王八思巴將一尊大自在天送給了忽必烈，使其成為元朝崇拜的偶像之一。

第七層中間這一尊是金剛持菩薩，金剛持一般右手拿金剛杵，左手拿金剛鈴，表示有摧毀一切魔法的堅(jiān)毅智力。佛教密乘認(rèn)為，這是釋迦牟尼說(shuō)講密法時(shí)呈現(xiàn)出的一種形象。

這一層奉安的主圣為五種如來(lái)，即具有不同法身的佛，“如來(lái)”即佛的別號(hào)，還有釋迦牟尼等三十五佛。

猜猜我們到了第幾層，是的，第八層，但是此佛閣有九層佛閣之稱(chēng)，那第九層在那里呢？各位請(qǐng)?zhí)ь^，第九層就在大家的頭頂向上隆起的地方，它是一幅繪制的壇城，是釋迦牟尼為大眾講說(shuō)密宗時(shí)所坐的地方。

這座佛閣從第三層到第八層所奉安的佛像都是用檀香木、神柏雕刻而成。左右兩側(cè)小供龕內(nèi)共奉安有一肘高的米拉日巴佛像1025尊，一肘高的釋迦牟尼像20尊?，F(xiàn)在我們出去到佛閣頂層的外邊看看，這個(gè)是祥麟法輪，又稱(chēng)“二鹿聽(tīng)經(jīng)”，象征釋迦牟尼佛在綠野苑初次講經(jīng)傳法的故事。遠(yuǎn)處對(duì)面山上的平臺(tái)是“毛蘭木”大法會(huì)正月十三瞻佛的曬佛臺(tái)。再往右邊遠(yuǎn)處的山上望去有經(jīng)幡和房子的地方，就是合作地區(qū)的天葬臺(tái)，是藏族舉行天葬的地方。

米拉日巴佛閣的僧侶們每年還要舉行各類(lèi)佛事活動(dòng)。從后藏扎什倫布寺傳習(xí)而來(lái)的宗教法舞形式上非常嚴(yán)格和講究，舞姿莊重、場(chǎng)面宏觀(guān)，舞蹈形象或獸、或鬼或神，或善或惡，服裝奇特、面具繁多，法號(hào)鑼鼓激越，震顫人心。

第三篇：米拉的生日禮物

編導(dǎo)語(yǔ)：今天一整天,灰兔子米拉都在對(duì)著天空發(fā)呆。天漸漸黑了,微風(fēng)吹拂,送來(lái)森林里淡淡的花香。

今天一整天,灰兔子米拉都在對(duì)著天空發(fā)呆。天漸漸黑了,微風(fēng)吹拂,送來(lái)森林里淡淡的花香。

這是一個(gè)美麗的夜晚。藍(lán)色的天幕上,小星星在調(diào)皮地眨著眼睛,好像在說(shuō): 米拉,米拉,快快出發(fā)!米拉,米拉,燕子姐姐的生日到了!米拉,米拉,快快拿起你的禮物!米拉,米拉,快快出發(fā)??

燕子姐姐長(zhǎng)著一雙又黑又亮的眼睛,她的羽毛雖然也是黑色的,但是每天梳理得既整潔又干凈,閃著油亮的光澤。她的聲音非常溫和,大家有什么煩心事,都愿意找燕子姐姐去說(shuō),然后,心情就會(huì)莫名其妙地好起來(lái)。所以,森林里的小動(dòng)物們都非常喜歡她。

唉!米拉嘆了口氣。燕子姐姐的生日聚會(huì)就要開(kāi)始了。朋友們都說(shuō)我聰明,可是我怎么想不出送燕子姐姐什么生日禮物呢? 廚房里有剛剛采來(lái)的大蘑菇,可上周,小熊胖仔請(qǐng)朋友們喝他做的蘑菇湯,燕子姐姐還一個(gè)勁地夸他做的蘑菇湯好喝呢!森林里有一片碧綠的草地,草地的盡頭,紫色的薰衣草花開(kāi)了,要是送給燕子姐姐,可以做一頂紫花邊的小帽子,以后燕子姐姐飛來(lái)飛去地找蟲(chóng)子吃,就不怕太陽(yáng)曬了,可是小猴子毛毛的嘴快,早把他要送這個(gè)禮物的消息傳出去了。

小松鼠卡卡要送又香又脆的松籽,小象球球要送黃澄澄的大香蕉,甚至連小螞蟻米米也找到了一份獨(dú)特的生日禮物,他要講一個(gè)世界上最有趣的故事??

我也要送一份獨(dú)特的禮物給燕子姐姐,兔子米拉心想。

天上的星星像一盞盞小燈,照得米拉的眼睛亮閃閃的。一顆、兩顆、三顆??

米拉想起很久以前,躺在媽媽暖和的懷里和媽媽一起數(shù)星星的情形。媽媽用手指撫著他的長(zhǎng)耳朵說(shuō):當(dāng)你快樂(lè)的時(shí)候,當(dāng)你煩惱的時(shí)候,當(dāng)你憂(yōu)傷的時(shí)候,都可以告訴小星星。

可是,一年前,媽媽永遠(yuǎn)離開(kāi)了他。沒(méi)有了媽媽,他傷心極了,特別是在夜晚想起媽媽,他的臉上不由得爬滿(mǎn)了淚珠。這時(shí),燕子姐姐飛來(lái)了,她張開(kāi)大大的翅膀,輕輕地抱著他,是那么溫暖。

藍(lán)藍(lán)的天空,一顆顆小星星像一粒粒美麗的珍珠。要是能摘下來(lái),送給燕子姐姐穿成項(xiàng)鏈多好呀。四周靜謐,微風(fēng)送來(lái)遠(yuǎn)處草叢里忽高忽低的蟲(chóng)鳴聲。天上的小星星也被風(fēng)吹得搖搖欲墜。

兔子米拉還在窗前胡思亂想著?？墒?時(shí)間不早了,盡管兔子米拉是森林里的長(zhǎng)跑冠軍,再不出門(mén)就來(lái)不及去燕子姐姐家了。

即使沒(méi)有生日禮物,我也要把自己的祝福送出。米拉輕輕地翕動(dòng)嘴唇,仿佛真的站在燕子姐姐面前:“祝你生日快樂(lè)!”

他剛剛說(shuō)完,天上的一顆星星從天空閃過(guò),滑向燕子姐姐的家?！安缓?星星會(huì)砸到燕子姐姐家的?！蓖米用桌舐暫爸?嘭的一聲,像一團(tuán)灰線(xiàn)球從屋里躥出。

小熊胖仔提著一籃又大又鮮嫩的蘑菇,正在路上慢騰騰地向前走著。米拉飛一般從他面前跑過(guò)。

“不好了,星星要砸到燕子姐姐的家了?！?/p>

胖仔還沒(méi)聽(tīng)懂是怎么回事,只見(jiàn)米拉大聲喊著,一溜煙跑得不見(jiàn)了。

小猴毛毛抱著一束紫色的薰衣草,正在路上一蹦一跳地往前走著,米拉箭一樣從他面前跑過(guò)。

“不好了。星星要砸到燕子姐姐的家?！?/p>

毛毛還沒(méi)弄明白發(fā)生了什么事,只聽(tīng)米拉大聲嚷著,一下子跑得沒(méi)了影蹤。

米拉飛快地向前跑著,很快又超過(guò)了走在前面的小象球球、小松鼠卡卡、小貓喵喵??

大家終于弄明白了——原來(lái)星星要砸到燕子姐姐家了。

這是真的嗎? 大家抬起頭,往天上一看,一顆星星沿著一條明亮的軌道,正往下滑著。他們大吃一驚,也跟在兔子米拉后面狂奔起來(lái)。

燕子姐姐在家里正忙碌著。燕子先生親手為她做了一個(gè)大大的草莓生日蛋糕,插上了紅色的生日蠟燭。他們還為朋友們準(zhǔn)備了各種各樣的好吃的,在院子的空地上堆起了柴草,一會(huì)兒點(diǎn)起篝火,可以一起烘烤食物,還可以一起跳舞、唱歌、講故事。一切準(zhǔn)備就緒,燕子先生和燕子姐姐站在院門(mén)口等著朋友們的光臨。

只見(jiàn)兔子米拉氣喘吁吁地跑在最前面,接著是小熊胖仔,小猴子毛毛,還有小象球球,小松鼠卡卡??他們一個(gè)個(gè)都在奮力地向前奔跑著,仿佛在參加森林長(zhǎng)跑比賽一樣。

“怎么回事呀?”燕子姐姐問(wèn)。

燕子先生拍拍腦瓜,呵呵笑著,也有點(diǎn)丈二和尚摸不著頭腦。

朋友們擠進(jìn)燕子姐姐家的院子里。這時(shí)候,那顆星星也像湊熱鬧一樣,從天空晃晃悠悠地落下來(lái),就像一個(gè)明亮的火球,落在院子的中央。大家的心都懸在了嗓子眼。

可是,真是太巧了,這顆星星正好落在了院子中央的空地上,像一根火柴,點(diǎn)燃了熊熊的篝火。在一片歡呼聲中,燕子姐姐的生日宴會(huì)開(kāi)始了。朋友們一邊品嘗著美味的生日蛋糕,一邊拿出送給燕子姐姐的生日禮物。兔子米拉跑得太快了,臉上還有晶瑩的汗珠,可是他什么禮物也沒(méi)有。

“生日快樂(lè)!”他不好意思地低下頭。

燕子姐姐走過(guò)來(lái),用大大的翅膀拍拍他的肩膀,笑瞇瞇地望著他:“這顆點(diǎn)燃篝火的星星,就是你送給燕子姐姐的呀。沒(méi)有比這更奇特的禮物了。謝謝你!”

夜深了,他們手拉著手,圍著明亮的篝火唱歌,跳舞。兔子米拉開(kāi)心極了!

第四篇：巴拉巴拉童裝案例分析資料

巴拉巴拉童裝發(fā)展歷程 巴拉巴拉童裝是國(guó)內(nèi)著名休閑服品牌“森馬”的所有者—中國(guó)森馬集團(tuán)，2002年在香港創(chuàng)建的童裝品牌。2002年初，授權(quán)溫州市森馬童裝有限公司全權(quán)代理該公司巴拉巴拉童裝品牌在中國(guó)大陸地區(qū)的生產(chǎn)，銷(xiāo)售和特許經(jīng)營(yíng)。溫州市森馬童裝有限公司，系“中國(guó)服裝行業(yè)10強(qiáng)”中國(guó)森馬集團(tuán)旗下子公司，是一家虛擬模式經(jīng)營(yíng)“balabala巴拉巴拉”系列童裝為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的特許連鎖型企業(yè)。公司現(xiàn)今已擁有上海、武漢、天津三家分公司，是國(guó)內(nèi)童裝發(fā)展較快、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的童裝企業(yè)之一。

巴拉巴拉童裝現(xiàn)狀

公司現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)中心、行銷(xiāo)企劃、設(shè)計(jì)中心、生產(chǎn)中心、物流配送、信息管理、財(cái)務(wù)管理等業(yè)務(wù)中心，目前擁有覆蓋全國(guó)300多個(gè)城市的特許連鎖網(wǎng)點(diǎn)800余家，形成了較為完整的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)格局。從銷(xiāo)售總額、市場(chǎng)擴(kuò)展的規(guī)模上已成為國(guó)內(nèi)童裝最具影響力和市場(chǎng)高占有率的領(lǐng)先品牌。

巴拉巴拉童裝成功原因

1：創(chuàng)新的品牌理念，抓住機(jī)遇的經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略

巴拉巴拉主張“童年不同樣”的品牌理念，以?xún)和钗幕癁楹诵?，倡?dǎo)“休閑、時(shí)尚、健康、運(yùn)動(dòng)”的兒童服飾理念，產(chǎn)品“綠色、環(huán)保。

巴拉巴拉品牌自誕生以來(lái)，一直秉承集團(tuán)“小河有水大河滿(mǎn)”的雙贏理念，采用世界級(jí)品牌所共同推崇的“虛擬經(jīng)營(yíng)，品牌連鎖”的經(jīng)營(yíng)模式，取得了卓有成效的發(fā)展。并且注重消費(fèi)者購(gòu)物體驗(yàn)，一站式的零售空間提供多樣的專(zhuān)業(yè)時(shí)尚產(chǎn)品，持續(xù)創(chuàng)造選擇豐富、物超所值的消費(fèi)價(jià)值。

2：在起步階段，放低門(mén)檻，內(nèi)抓管理，外拓市場(chǎng) 率先在童裝行業(yè)導(dǎo)入ERP企業(yè)資源管理系統(tǒng)，首創(chuàng)童裝銷(xiāo)售渠道和業(yè)態(tài)多元化發(fā)展的先河，實(shí)現(xiàn)了銷(xiāo)售總額的加速度成長(zhǎng)和品牌建設(shè)的快速成長(zhǎng)。大力招攬專(zhuān)業(yè)的人才，提高企業(yè)硬實(shí)力，增加企業(yè)內(nèi)部總做活力。

降低門(mén)檻進(jìn)行大力招商、尋找代理商/加盟商，為中國(guó)千萬(wàn)服裝經(jīng)銷(xiāo)商群體提供品牌加盟。與此同時(shí)開(kāi)拓了大量市場(chǎng)。

3：發(fā)展過(guò)程中，提高鞏固品牌榮譽(yù)地位

大力實(shí)施名牌戰(zhàn)略，致力于創(chuàng)立兒童服飾文化，注重產(chǎn)品品位的提升和品牌整體形象增加消費(fèi)者信心

07年3月，巴拉巴拉榮獲“中國(guó)十大童裝品牌”稱(chēng)號(hào)

2007年9月，巴拉巴拉榮獲“中國(guó)名牌產(chǎn)品”稱(chēng)號(hào)

2008年3月，巴拉巴拉榮獲“2006-2007中國(guó)服裝品牌大獎(jiǎng)”潛力大獎(jiǎng)

2008年3月，巴拉巴拉榮獲“2006-2007中國(guó)服裝品牌大獎(jiǎng)”策劃大獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)

2011年3月，巴拉巴拉蟬聯(lián)“中國(guó)十大童裝”稱(chēng)號(hào)。

2011年3月，巴拉巴拉母公司森馬成功上市，股票代碼：002563

2011年3月，巴拉巴拉榮獲“中國(guó)馳名商標(biāo)”稱(chēng)號(hào)。

4：成功的市場(chǎng)運(yùn)作

適度但比較成功的市場(chǎng)運(yùn)作，首先采用“虛擬經(jīng)營(yíng)、特許連鎖” 先進(jìn)的商務(wù)模式。采用不一樣的消費(fèi)體驗(yàn)——從“單一童裝消費(fèi)”到“多元化的產(chǎn)品，一站式的購(gòu)物環(huán)境”，其次巴拉巴拉品牌榮譽(yù)以及國(guó)際質(zhì)量管理體系認(rèn)證提升了品牌價(jià)值和融資能力。

5：勇于開(kāi)拓的產(chǎn)品推廣方式

試水動(dòng)漫+實(shí)業(yè)的童裝企業(yè)，制作了一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片。一改傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片的推廣方式:在動(dòng)畫(huà)片推廣成功之后，再做商業(yè)產(chǎn)品推廣。巴拉巴拉將把其商業(yè)品牌在終端的影響力，變成動(dòng)畫(huà)形象深入觀(guān)眾心里的推力，配合動(dòng)畫(huà)片的上線(xiàn)時(shí)間，適時(shí)推出對(duì)應(yīng)卡通形象的全系列產(chǎn)品及衍生品，將卡通形象的商品應(yīng)用與動(dòng)畫(huà)片宣傳發(fā)行同步起來(lái)。

6：團(tuán)隊(duì)精神

有著強(qiáng)大凝聚力和堅(jiān)定的執(zhí)行力的合作團(tuán)隊(duì)，有著執(zhí)著的信念和不畏困難的精神。相信不管用哪種方式營(yíng)銷(xiāo)，用心做好自己的產(chǎn)品，才是企業(yè)真正贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵。

7：給我們的啟示

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? 正確給產(chǎn)品定位（包括市場(chǎng)，環(huán)境，政策，時(shí)代發(fā)展等）把握機(jī)遇 選定先進(jìn)且適合實(shí)際情況的管理方式 提高產(chǎn)品質(zhì)量與信譽(yù)度 使用各種渠道進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，開(kāi)拓市場(chǎng)

8：結(jié)束語(yǔ)

第五篇：自我介紹巴拉巴拉

各位面試官好，我想從以下三個(gè)方面做一簡(jiǎn)單的自我介紹。

首先是家庭，我生長(zhǎng)在一個(gè)很和睦而家庭，父親是一位公務(wù)員，母親是一位中學(xué)教師，還有一個(gè)妹妹現(xiàn)在在讀大學(xué)。父母對(duì)我們姐妹兩寄予很高的希望，從小對(duì)我們的管教也比較嚴(yán)格，不僅要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)上要有端正的態(tài)度和良好的習(xí)慣，更注重對(duì)我們品性的培養(yǎng)。由于我是長(zhǎng)女，父母也常常強(qiáng)調(diào)我要有責(zé)任心，要保護(hù)妹妹。在父母悉心教導(dǎo)下，成長(zhǎng)為現(xiàn)在的我，我很感謝他們。

其次是我的朋友，在朋友圈子里我扮演“聆聽(tīng)者”的角色，在很多人一起的時(shí)候，我不會(huì)口若懸河講自己最近發(fā)生的事，也不會(huì)繪聲繪色描述一件我認(rèn)為很有意思的事，朋友中我屬于比較沉默的一個(gè)，但是我會(huì)很耐心記住每個(gè)人發(fā)表的講說(shuō)，在單獨(dú)聊天的時(shí)候，他們會(huì)很驚訝于我對(duì)他們的關(guān)注。朋友們有了不順心的事也比較愿意找我聊天，如果沒(méi)有要緊的事，我很樂(lè)意當(dāng)他們的“垃圾桶”，但是我這個(gè)“垃圾桶”不僅有收集垃圾的作用，還可以在某種程度上傳達(dá)給他們積極的思想。

最后則是我的學(xué)校，由于莫種原因，我選擇了一個(gè)離家較遠(yuǎn)的地方讀大學(xué)，在校期間，讓我自豪的有兩件事情，一件是這次遠(yuǎn)行讓我了解到自己很好的適應(yīng)能力，面對(duì)不同的思想不同的文化，我會(huì)很好的處理與老師同學(xué)之間的關(guān)系，在學(xué)生會(huì)擔(dān)任公寓管理干部，在協(xié)助老師做好公寓管理工作的同時(shí)，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的干事。在寢室一直擔(dān)任寢室長(zhǎng)，與寢室成員在生活上相互照顧，學(xué)習(xí)上相互督促，一起營(yíng)造很好的寢室氛圍，曾連續(xù)兩年分別獲得校級(jí)“文明寢室”和“十佳文明寢室”。另一件則是獨(dú)在異鄉(xiāng)，學(xué)會(huì)了獨(dú)立生活，在遇到問(wèn)題時(shí)能夠冷靜處理，沒(méi)有父母朋友在身邊，很多事我必須學(xué)會(huì)自己面對(duì)、自己解決，我相信這對(duì)我今后的人生道路會(huì)有很大的幫助。

謝謝各位。