第一篇：三線精神的傳承和發(fā)展研究

三線精神的傳承和發(fā)展研究

摘要：經(jīng)濟建設(shè)決定著國家綜合實力，大力發(fā)展經(jīng)濟可增強國家在世界環(huán)境中的“話語權(quán)”，如何定位經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展是中國當(dāng)下急需解決的問題。傳承與發(fā)展“三線精神”，是中國經(jīng)濟戰(zhàn)略改革的歷史理論，是對中國經(jīng)濟歷史演變的科學(xué)總結(jié)，能夠為中國經(jīng)濟事業(yè)改革建設(shè)提供切實可行的指導(dǎo)依據(jù)。結(jié)合“三線精神”內(nèi)涵，本文從六盤水市經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展角度出發(fā)，分析了“三線精神”的傳承與發(fā)展對策。

關(guān)鍵詞：三線精神；經(jīng)濟建設(shè)；傳承與發(fā)展；對策

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號1672-3791（2016）01（b）-0000-00

改革開發(fā)政策實施以來，六盤水市對經(jīng)濟事業(yè)發(fā)展給予諸多決策性調(diào)整，從多個方面加快產(chǎn)業(yè)升級改造，為當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟提供先進(jìn)性指導(dǎo)?；仡欀袊?jīng)濟發(fā)展歷史，一些點心的經(jīng)濟建設(shè)決策具有實踐性意義，其中，“三線建設(shè)”堪稱中國經(jīng)濟改革與升級的典范，由此演變而來的“三線精神”更是具有歷史性意義。從經(jīng)濟戰(zhàn)略發(fā)展角度考慮，六盤水市必須大力傳承與發(fā)展“三線精神”，據(jù)此實現(xiàn)經(jīng)濟事業(yè)的偉大革新。

1借助影視平臺，回顧三線歷史

作為三線精神的發(fā)源地，六盤水建設(shè)體現(xiàn)了三線精神的發(fā)展意義，對區(qū)域規(guī)劃與改革起到了指導(dǎo)性作用，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的模范人物和先進(jìn)事跡?？梢哉f，沒有“三線”建設(shè)，就沒有六盤水?；谖幕D(zhuǎn)型發(fā)展趨勢下，分析新背景下“三線精神”的發(fā)展趨勢，以“三線”精神為指導(dǎo)，對六盤水市提出切實可行的發(fā)展改革對策、戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型方法，同時考慮影視文化建設(shè)對區(qū)域精神的宣傳作用，為六盤水市現(xiàn)代化建設(shè)提供指導(dǎo)。例如，在回顧三線精神發(fā)展過程中，六盤水市政府積極開展文化歷史活動，聯(lián)合制作《大三線》等紀(jì)錄片的拍攝，同時把六盤水市相關(guān)歷史融入其中。這不僅帶動了影視題材的多元化發(fā)展，也是對三線精神及其發(fā)展歷史的有效性回顧。

2繼承傳統(tǒng)文化，樹立時代精神

“三線精神”的傳承與發(fā)展，不僅依賴于文化歷史變革，更是與地區(qū)文化建設(shè)存在密切關(guān)聯(lián)。不斷繼承傳統(tǒng)文化需符合時代精神交替與改造，幫助社會群眾建立更加科學(xué)的思想意識，才能體現(xiàn)出新老文明之間的交替改革，為六盤水市文明發(fā)展提供指導(dǎo)性依據(jù)。例如，從時代拼搏角度來說，“三線精神”就是“艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的“三線精神”。中國是具有幾千年歷史的傳統(tǒng)文明古國。中國文化蘊含著豐富的人文思想，只有深入挖掘三線精神內(nèi)涵，才能體現(xiàn)出更深刻的文化精髓。六盤水市傳承“三線”精神是時代之趨勢，是對歷史之回顧，其要結(jié)合傳統(tǒng)與時代兩大主題情境，才能體現(xiàn)出三線精神的發(fā)展內(nèi)涵。當(dāng)前，我們必須牢記，“三線”歷史是六盤水的“根”，“三線”企業(yè)是六盤水的“本”，“三線精神”是六盤水的“魂”?！叭€”精神激勵了一代又一代人，是六盤水取之不盡、用之不竭的精神食糧，這些寶貴精神財富將傳承于世。以“奉獻(xiàn)、包容、創(chuàng)新、超越”為核心的新時期“六盤水精神”，正是它的提煉、拓展、發(fā)揚和傳承。

3堅持統(tǒng)籌發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

當(dāng)前，六盤水正在圍繞建設(shè)區(qū)域中心城市、國際標(biāo)準(zhǔn)休閑度假旅游城市、大健康旅游目的地城市目標(biāo)，堅持生態(tài)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，堅持開放帶動創(chuàng)新發(fā)展，堅持民生優(yōu)先統(tǒng)籌發(fā)展，加快一產(chǎn)轉(zhuǎn)型、二產(chǎn)升級、三產(chǎn)優(yōu)化?；凇叭€精神”指導(dǎo)下，各地區(qū)開始重視經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展，利用新文明思想指導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，幫助地區(qū)形成相對穩(wěn)定的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。面對經(jīng)濟全球化發(fā)展趨勢，六盤水市堅持統(tǒng)籌發(fā)展原則，從三大產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。例如，以全球化為向?qū)?，促進(jìn)六盤水市農(nóng)業(yè)產(chǎn)品銷售走向市場化，從宣傳、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)進(jìn)一步規(guī)劃發(fā)展。此外，倡導(dǎo)新技術(shù)在產(chǎn)業(yè)運營中的利用，幫助區(qū)域經(jīng)濟走向一體化發(fā)展模式。為工業(yè)項目服務(wù)外包提供了技術(shù)基礎(chǔ)。比如，信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使服務(wù)外包從可能成為現(xiàn)實，同時，信息技術(shù)對外包業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型與調(diào)整起到了技術(shù)性支撐的作用?；诮y(tǒng)籌發(fā)展思想指導(dǎo)下，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的終極目標(biāo)，發(fā)揚奉獻(xiàn)、包容、創(chuàng)新、超越的新時期六盤水精神，把“三線”精神融入到新時期發(fā)展中，為六盤水轉(zhuǎn)型發(fā)展、后發(fā)趕超、同步小康注入強勁動力。

4融入現(xiàn)實生活，推動經(jīng)濟建設(shè)

傳承“三線”精神，要深刻領(lǐng)會“三線”精神的豐富內(nèi)涵和時代特征，把弘揚“三線”精神同改革發(fā)展穩(wěn)定大局緊密結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新，把“三線”建設(shè)的寶貴精神財富融入生活工作中，加快推動全市經(jīng)濟發(fā)展?！叭€精神”不是某一個地區(qū)的生活文化，而是全國范圍內(nèi)的休閑發(fā)展趨勢，人們對”三線精神”方式有了更多的認(rèn)知。因此，六盤水市可以在全市范圍內(nèi)宣傳本地精神文化，號召全市人民學(xué)習(xí)新精神、新思想。六盤水市文化文明體制尚未健全，傳承三線精神及相關(guān)文化，必須要接受相關(guān)部門監(jiān)督與指導(dǎo)，才能更好地完成資源開發(fā)與利用。六盤水市快速發(fā)展產(chǎn)業(yè)建設(shè)項目期間，要著重考慮市場環(huán)境變動造成的經(jīng)濟風(fēng)險，及時采取有效措施應(yīng)對風(fēng)險，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資源的最優(yōu)化利用。“三線精神”傳承與發(fā)展，需要從現(xiàn)實生活做起，只有腳踏實地才能取得理想的成效，才能發(fā)揮“三線精神”在六盤水市建設(shè)中的積極作用，帶領(lǐng)六盤水市走向更為優(yōu)越的經(jīng)濟戰(zhàn)略地位。其中，傳承“三線”精神，要把弘揚“三線”精神與弘揚貴州精神、貴州時代精神和新時期“六盤水精神”結(jié)合起來，引領(lǐng)廣大干部群眾拼搏奮斗，銳意進(jìn)取、推動全市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

5貫徹精神內(nèi)涵，發(fā)展城市未來

傳承“三線”精神，要把弘揚社會主義核心價值觀與弘揚“三線”精神有機結(jié)合起來，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展和財富積累夯實發(fā)展基礎(chǔ)，讓六盤水成為一座有文化的城市、留下記憶的城市，讓我們的鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)保留和傳承。政府是市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控者，政府對“三線”精神發(fā)展具有多方面保障作用，也是六盤水市文化項目開發(fā)與利用機制建設(shè)的核心支撐。“三線精神”作為現(xiàn)代人生活的先進(jìn)理念，其具有廣泛的開發(fā)與利用空間，六盤水市建設(shè)開將持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀思路，借助三線精神的引導(dǎo)調(diào)控作用，建立多元化產(chǎn)業(yè)開發(fā)平臺。為了扶持六盤水市文化業(yè)發(fā)展，需在全市范圍內(nèi)貫徹三線精神內(nèi)涵，融入三線精神指導(dǎo)社會群體的奮斗意識，共同參與到市場經(jīng)濟現(xiàn)代化建設(shè)中。城市是一個地區(qū)經(jīng)濟戰(zhàn)略的發(fā)展趨勢，構(gòu)建規(guī)模化城市區(qū)域標(biāo)志著六盤水地區(qū)的發(fā)展水平，也是提高區(qū)域競爭力的關(guān)鍵因素。因此，未來六盤水市發(fā)展要堅持貫徹三線精神，以新精神文化為指導(dǎo)提供一系列的決策方案，保持城市在規(guī)劃發(fā)展中取得理想的成效。

6結(jié)論

總之，傳承與發(fā)展“三線精神”是對中國經(jīng)濟歷史的總結(jié)，更是對六盤水市當(dāng)代經(jīng)濟建設(shè)提出的理論性指導(dǎo)。為了全面落實三線建設(shè)傳承的精神內(nèi)涵，六盤水市必須從地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展角度出發(fā)，以改革創(chuàng)新為宗旨、統(tǒng)籌發(fā)展為原則、走向未來為目標(biāo)，從多個方面?zhèn)鞒信c發(fā)展“三線”精神，引導(dǎo)六盤水市按照預(yù)定目標(biāo)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：宜章縣傳承與發(fā)展研究

宜章縣“十三五”歷史文化

傳承與發(fā)展研究

從黨的十七屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出建設(shè)“文化強國”長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，到十八大提出推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的奮斗目標(biāo)，許多地方紛紛提出象抓經(jīng)濟建設(shè)一樣抓文化建設(shè)，象抓工業(yè)項目一樣抓文化項目，加快文化資源向文化產(chǎn)業(yè)的跨越，實現(xiàn)經(jīng)濟、文化一體化發(fā)展。作為文化的一部分，歷史文化也受到格外重視，并積極探索繼承優(yōu)秀的歷史文化，使之在新的歷史條件下獲得健康、持續(xù)發(fā)展的途徑。

宜章，背倚三湘四水，面向粵港澳，古稱“楚粵之孔道”，今為湖南“南大門”，對接廣東省第一城。自隋朝建縣以來，歷史的滄桑給這塊古老神奇的土地留下了豐厚的歷史文化資源，它們可以鑒史、育人、興業(yè)，在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中有著非常重大的現(xiàn)實意義。如何保護(hù)、開發(fā)利用這些歷史文化資源使宜章的歷史文化得到良好的傳承與發(fā)展，為把宜章建成建成郴州“大十字”城鎮(zhèn)群新的增長極，湘粵共建開放合作試驗區(qū)的主戰(zhàn)場和“湘粵邊城、山水綠城、宜居新城”的中心城市具有重要的現(xiàn)實意義，這是我們必須深人思考、認(rèn)真解決的核心問題。

一、宜章歷史文化資源的基本情況

宜章作為湖南的“南大門”，從建縣于公元617年起，至今已有1397年的歷史。976年，為避宋太宗趙光義諱，改稱宜章。悠久的歷史，獨特的地理位置和區(qū)位優(yōu)勢，形成了悠久、燦爛而典型的宜章歷史文化遺產(chǎn)。從秦騾馬古道的歷史滄桑，到“一門九進(jìn)士，隔巷兩尚書”的美譽；從宜章“三堡”難以磨滅的歷史記憶，到湘南起義的波瀾壯舉等等，在歷史的長河中，積淀了豐厚的歷史文化資源，更影響和推動了宜章經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進(jìn)步，為文化強縣奠定了堅實的基礎(chǔ)。

到目前為止，宜章現(xiàn)有文化遺存177處，其中古遺址28處，古墓葬14處，古建筑102處，石刻8處，近代重要史跡及代表性建筑28處。歷年來有6處（點）由國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位；有21處（點）由省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位；有34處（點）由市、縣人民政府公布為市、縣級文物保護(hù)單位。列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的有1項；列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的有1項；列入市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的有5項；列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有13項。主要有：

一是“楚粵孔道”的邊塞文化。始建於秦始皇三十三年（西元前二一四年），石板路面，寬二至三米，到東漢建武元年形成五里一亭，十里一驛站的湘粵古道，經(jīng)過歷朝維修，在 2

已過去的兩千年中，成為了溝通中原與嶺南一帶的交通要道。千百年來湘粵兩地的鹽鐵運輸，沿途的石板路面在水滴石穿中留下的無數(shù)凹陷騾馬蹄印，給世人留下了難以盡訴的歷史故事。宜章是“湘南邊陲，楚尾粵頭，居七澤之末，聯(lián)五嶺百粵之徼，進(jìn)可制韶關(guān)，退可蔽衡湘，固南北之咽喉，勢險要之當(dāng)防。”其境內(nèi)的笆籬堡、黃沙堡、栗源堡，統(tǒng)稱宜章笆籬三堡，為明代建設(shè)的軍事要塞，進(jìn)可攻，退可守，堪稱“孔道”之要沖，扼湘粵孔道之咽喉。更給宜章人民留下一段段厚重的歷史和文物古跡。

二是古代人文的書香文化。宜章自隋朝建縣以來，自古有“一門九進(jìn)士、隔巷兩尚書”的美談。生于唐公元845年的都統(tǒng)將軍黃師浩，年青時在漿水村附近的石虎山景止書屋苦讀，后考取武進(jìn)士，出守智州(今甘肅徽縣)，公元860年他在浙東平定亂賊時犧牲。唐朝以其“累立戰(zhàn)功，威震華夷，始升副將，繼膺都統(tǒng)，鐵面丹心，委身殉難，其功與節(jié)，深可嘉憫，”封他為武陵侯，宋朝以后歷朝歷代皇帝都有加封，有“靈佑侯”、“昭德侯”等稱號；位于宜章縣城關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)街李平章家廟又名三星祠，為五代后周宰相李谷后裔李氏族人祭祀先祖李谷的場所。宋元豐八年（1085）中進(jìn)士，勤政為民，重教興學(xué)的浮梁主薄，以至官拜司農(nóng)的杜唐卿；“一門九進(jìn)士”里的南宋嘉泰二年中進(jìn)士，官終尚書吏部郎李伯湛；更有“明朝隔巷兩尚書”的政治人物，永樂九年（1411年）中辛卯科三甲第

二十七名進(jìn)士，授監(jiān)察御史，歷任陜西按察副使、應(yīng)天府尹、兵部右侍郎，正統(tǒng)十年（1445年）進(jìn)兵部尚書，最后為護(hù)駕而死于土木堡之變亂軍之中的鄺埜。明成化四年（1468），湖廣鄉(xiāng)試中舉人，成化八年，登進(jìn)士，歷任行人、御史、兩廣布政使、南京右都御史，官至南京戶部尚書的鄧庠等等一大批著名的歷史人物。

三是烽煙四起的紅色文化。宜章是1928年1月朱德、陳毅領(lǐng)導(dǎo)湘南起義的年關(guān)暴動策源地，全縣有3780人跟隨朱德、陳毅上井岡山，解放后被國家民政部認(rèn)定的革命烈士有1670人。也正是有了湘南起義才有井岡山會師和鞏固的井岡山根據(jù)地。早期辛亥革命追隨孫中山的彭邦棟；中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期領(lǐng)導(dǎo)人、工人運動杰出領(lǐng)袖鄧中夏；大革命與湘南年關(guān)暴動中的高靜山、李文香、毛文科、吳泗來、胡少海、張際春、陳光、歐陽毅、曾志、彭儒、肖新槐、吳仲廉等眾多革命先烈與前輩，他們?yōu)橹袊锩⑾铝瞬豢赡绲墓?。在紅軍長征突破國民黨反動派在宜章設(shè)下的第三道封鎖線和抗日戰(zhàn)爭時期，以羅良民為代表的宜章兒女，更演繹了許多可歌可泣的抗日戰(zhàn)爭故事。在宜章這塊紅色土地上，也留下了毛澤東、周恩來、朱德、陳毅、鄧小平、彭德懷、陶鑄等許多偉人和中央領(lǐng)導(dǎo)同志的光輝足跡。

四是新時期的英模文化。在新中國成立后，宜章人民在各個歷史時期，各個階層都涌現(xiàn)了一大批英模人物。有全國 4

勞動模范、省模范共產(chǎn)黨員、中共十五大代表、第九屆和第十屆全國人大代表李常水；先后被評為全縣第一批省級科技示范戶、省“十大農(nóng)家女狀元”、省“三八”紅旗手、省“十佳鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)女廠長”、“雙學(xué)雙比女能手”、“湖南省縣鄉(xiāng)村優(yōu)秀實用人才”等稱號的劉賢玉；被追認(rèn)為全省優(yōu)秀教師的李黎明；全國勞模李建龍；大山衛(wèi)士劉真茂；退休后先后獲評“宜章縣十佳老干部”、“感動宜章2011年十大人物”、“郴州市文明市民標(biāo)兵”、“湖南省四好老干部”、“湖南省學(xué)雷鋒優(yōu)秀志愿者”、“全國孝親敬老之星”、“中國好人”等稱號的袁賢光等等，這些先進(jìn)人物和好人能人典型的事跡紅遍大江南北，成為激勵人民不斷奮進(jìn)的有形動力。

二、當(dāng)前宜章歷史文化資源開發(fā)利用情況

近年來，宜章縣認(rèn)真貫徹落實黨的十七屆六中全會和黨的十八大精神，牢固樹立“文化強縣”發(fā)展理念，高度重視歷史文化資源開發(fā)利用工作，圍繞“留住歷史記憶，存續(xù)文化密碼”主線，不斷加強歷史文化資源的傳承、保護(hù)與利用，加快文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深化文化體制改革，努力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，有力推進(jìn)了全縣文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)較好較快發(fā)展。

一是著力保護(hù)文化遺產(chǎn)。以國家級重點文物保護(hù)單位——湘南年關(guān)暴動指揮部舊址為重點，積極上向爭取項目和多方籌措資金近1100萬元，先后對湘南年關(guān)暴動舊址進(jìn)行了

大規(guī)模的修繕、還原和消防、安防工程建設(shè)。在成功申報鄧中夏故居國家級重點文化保護(hù)單位的同時，完成了鄧中夏故居的維修方案和保護(hù)規(guī)劃方案，白沙圩鄉(xiāng)臘元古村落和莽山黃家塝古村落等兩個省級歷史文化名村的保護(hù)規(guī)劃方案。集中人力、物力發(fā)掘“湘粵古道”的歷史文化內(nèi)涵，整理出具有歷史、科學(xué)價值的資料，為“湘粵古道”申報為全國重點文物保護(hù)單位做好前期準(zhǔn)備工作。完成了縣館藏文物攝像、測繪、體量、完殘程度等信息采集工作513件，其中二級文物5件，三級文物120件，一般文物378件。（文博系統(tǒng)503件，外單位10件）。目前，已采集300余件一普文物的基本信息，核實、修改文物信息200余件，拍攝館藏文物照片1500余幅。

二是著力加快文化設(shè)施建設(shè)。近年來，宜章縣委、縣政府實施了一系列的“文化惠民”工程，完成廣播電視村村通工程點建設(shè)850個自然村，安裝直播衛(wèi)星11780萬套（戶），有效解決了全縣5萬多農(nóng)戶收聽收看廣播電視難問題。縣廣播電視臺節(jié)目編輯、制作實現(xiàn)數(shù)字化，全縣城鄉(xiāng)數(shù)字電視用戶發(fā)展到6.9萬戶。建成了湘南暴動指揮部舊址紀(jì)念館、全國愛國主義教育示范基地和全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)?？h文化館、縣圖書館晉升為三級館，建成文化信息資源共享工程縣級支中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化服務(wù)信息點。組建13支農(nóng)村電影放映隊，投放高清數(shù)字電影放映機20臺，實現(xiàn)數(shù)字電影放映全覆 6

蓋。建成27個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和371個農(nóng)家書屋，全面實現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站、村村有農(nóng)家書屋和文化廣場的目標(biāo)。相繼建成了文化影視中心、中夏廣場、宜人文化廣場、尚書文化廣場、等近20多個群眾休閑、娛樂場地，全縣基本形成以縣文化館、圖書館、紀(jì)念館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、農(nóng)村電影放映隊為基礎(chǔ)的社會文化活動網(wǎng)絡(luò)。

三是著力打造文化品牌。在全縣范圍內(nèi)深入開展廣場舞比賽、群眾文藝匯演、書畫比賽、非遺展演、青年才藝大賽，舉辦“莽山瑤族盤王節(jié)”、莽山杜鵑花節(jié)、全縣文化藝術(shù)節(jié)，成功承辦郴州莽山生態(tài)旅游節(jié)暨湖南旅游節(jié)閉幕式、中國（郴州）“林中之城、休閑之都”國際旅游節(jié)文化節(jié)、中國（湖南）經(jīng)色旅游文化節(jié)暨“紅色湘鄂粵、高鐵一線牽”大型主題活動等一系列大型節(jié)會活動。借助由國家出錢，免費為群眾提供節(jié)目欣賞，免費為群眾搭建演出舞臺的惠民政策，精心打造“騎田大舞臺”群眾文化活動品牌，把“騎田大舞臺”引入機關(guān)單位，搬下基層社區(qū)，最大限度地使文化活動進(jìn)百村、入萬戶，全縣上下參與文化活動的熱情、才情和激情不斷得到了激發(fā)。每兩年定期舉行的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)－“宜章夜故事”大型巡游活動，涉及20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，參巡人數(shù)達(dá)20萬人以上。2014年，我縣成功入選2014－2016“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

四是著力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。積極依托歷史文化資源發(fā)展文

化產(chǎn)業(yè)，全縣現(xiàn)有新聞出版服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、廣告會展服務(wù)、文化設(shè)計服務(wù)、文化旅游休閑娛樂服務(wù)、工藝美術(shù)品制造銷售、文化用品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品生產(chǎn)銷售、文化產(chǎn)品代理服務(wù)等14個門類文化企業(yè)。高度重視文化新型業(yè)態(tài)發(fā)展，通過文化體制改革，成立了莽山藝術(shù)團(tuán)有限公司，已經(jīng)開始運營?？偼顿Y達(dá)7000千萬元，含觀光、休閑、養(yǎng)植、購物、品嘗、農(nóng)事活動、水上游樂于一體的莽山生態(tài)旅游瑤族文化度假村項目正在抓緊實施，目前已完成了大壩、游道等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，正整體推進(jìn)瑤寨興建和改造。總投資達(dá)10500萬元的紅色文化廣場，已完成投資5600萬元，預(yù)計2015年完工并投入使用。莽山實景演出劇目項目正在進(jìn)行劇本的創(chuàng)作，項目可研報告等前期工作正在設(shè)計中。

宜章在開發(fā)利用歷史文化資源上雖然取得了一定的成績，在工作手段和方式上也進(jìn)行了不少有益的嘗試和探索，但由于現(xiàn)實和傳統(tǒng)的因素，開發(fā)利用工作仍存在一定的問題，突出表現(xiàn)在：一是開發(fā)利用理念滯后，相關(guān)部門和不同人群的思想認(rèn)識和利益要求存在差異；二是管理機制體制不暢，多頭管理、條塊分割的局面尚未打破；三是資源規(guī)劃力度不夠，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和經(jīng)營意識；四是產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足，豐富的歷史文化資源未能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢等。

三、對宜章歷史文化傳承與發(fā)展的建議

按照縣委、縣政府確立的“文化強縣”發(fā)展理念和構(gòu)建宜居宜業(yè)宜游新宜章發(fā)展目標(biāo)，圍繞獨具特色的歷史文化資源，宜章要進(jìn)一步加快文化強縣建設(shè)，全力推動歷史文化資源開發(fā)利用。在“十三五”規(guī)劃中，要重點實施好五大工程：

一是公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程。優(yōu)化公共文化設(shè)施布局，把公共文化設(shè)施建設(shè)納入縣域總體規(guī)劃體系進(jìn)行同步規(guī)劃建設(shè)，加快完成建設(shè)縣文化藝術(shù)中心(含文化館、圖書館、美術(shù)館、博物館)、縣廣電中心、縣體育中心和特色文化街區(qū)為代表的標(biāo)志性文化建設(shè)工程。整合鄉(xiāng)(鎮(zhèn))基層宣傳文化、黨員教育、科學(xué)普及、體育健身等設(shè)施，按照建設(shè)“綜合性文化服務(wù)中心”的要求，推動基層公共文化資源共建共享工作。整合村公共文化服務(wù)資源，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動內(nèi)容和形式，鼓勵鄉(xiāng)土文化能人、文化藝術(shù)愛好者開展健康向上的文化活動，筑牢基層文化陣地。

二是文化資源發(fā)掘工程。充分發(fā)揮宜章縣歷史文化的資源優(yōu)勢，對宜章縣歷史文化資源進(jìn)行全方位、多角度、系統(tǒng)化縱深挖掘與整理。建立以“宜章夜故事”為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)、“莽山瑤族盤王節(jié)”等省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳習(xí)所、“莽山蕨根糍粑制作技藝”等為主要內(nèi)容的生產(chǎn)性傳承基地。建立以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的歷史文化資源臺帳檔案及全縣歷史文化資源庫，啟動非遺保護(hù)數(shù)字化工作。對縣內(nèi)的名勝古跡、歷史人物、民俗文化逐一編纂成冊。對一

批優(yōu)秀的歷史文化資源進(jìn)行全面包裝、積極申報，力爭列入國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文物保護(hù)單位。

三是文化精品打造工程。通過招商引資等方式，面向全國引進(jìn)文化旅游戰(zhàn)略投資者，高起點規(guī)劃建設(shè)莽山瑤族演藝中心文化工程項目。實施文化藝術(shù)精品創(chuàng)作工程，即編創(chuàng)一臺以“莽山傳奇”為主題的大型實景文化旅游演藝項目，力爭通過3-5年精心打造，使莽山成為國內(nèi)外叫得響的文化旅游目的地。編創(chuàng)一部戲劇《我的爸爸媽媽》和一批地域特色的原創(chuàng)歌曲和小品，精心打造“騎田大舞臺”群眾文化活動品牌。加強文化遺產(chǎn)精品傳承，對宜章夜故事、莽山瑤族盤王節(jié)、蕨根糍粑制作技藝等地域性文化，進(jìn)一步挖掘、保護(hù)、包裝和提升，打造宜章文化品牌。

四是文化旅游促進(jìn)工程。堅持保護(hù)與利用并重，大力推進(jìn)文化與旅游景區(qū)景點的深度結(jié)合，實現(xiàn)旅游文化化、文化產(chǎn)業(yè)化。加快莽山瑤族文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，打造莽山瑤族生態(tài)休閑文化游；實施湘南暴動指揮部舊址、鄧中夏故居和宜章縣委舊址等國家級文物保護(hù)單位的修復(fù)提質(zhì)等工程，完成湘南起義紀(jì)念館提質(zhì)改造工程，打造緬懷先烈紅色文化游；實施秦騾馬古道開發(fā)，推進(jìn)中夏公園、尚書文化廣場、北門嶺紅色公園提升，打造探尋古代歷史文化游；實施一六溫泉城、五嶺長城溫泉和莽山溫泉大酒店等溫泉線路包裝，促進(jìn)溫泉之鄉(xiāng)建設(shè)，打造宜章溫泉度假文化游。

五是文化人才培養(yǎng)工程。圍繞歷史文化資源開發(fā)利用，制定文化人才培養(yǎng)計劃，建立文化藝術(shù)人才教育培訓(xùn)基地，定期選送理論、新聞出版、文藝和文化經(jīng)營管理方面優(yōu)秀人才到高等院校、先進(jìn)地區(qū)集中培訓(xùn)。加強基層宣傳文化隊伍建設(shè)，重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人。做好民族、民間老藝人的保護(hù)，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以更好地傳承和發(fā)展。采取項目合作、技術(shù)入股等多種形式，吸引文化人才到宜章創(chuàng)業(yè);鼓勵文化單位、企業(yè)通過高薪聘用、客座制等方式，面向市場引進(jìn)高層次文化藝術(shù)專業(yè)人才;積極引進(jìn)名家大師來宜建立創(chuàng)作室、藝術(shù)館，帶動全縣文化藝術(shù)向更高層次拓展。

第三篇：創(chuàng)先爭優(yōu)與傳承紅巖精神研究

創(chuàng)先爭優(yōu)與傳承紅巖精神研究

重慶化工職業(yè)學(xué)院化學(xué)工程系 李小慶

摘要：本文對紅巖精神和創(chuàng)先爭優(yōu)作了介紹。同時闡明了作為黨員教師，如何在自己平凡的工作崗位上繼承發(fā)揚紅巖精神推進(jìn)創(chuàng)先爭優(yōu)活動，在實際行動上起好先鋒模范作用，爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

關(guān)鍵詞：紅巖精神，創(chuàng)先爭優(yōu)，教師，先鋒模范。1 引言

紅巖精神是革命烈士對共產(chǎn)主義信念執(zhí)著追求的高度概括；是革命先烈堅持真理，改造社會的人生偉大實踐；是革命先輩為國家為人民無私奉獻(xiàn)的真實寫照；同時也是改革開放發(fā)展建設(shè)過程中不可缺少的一種精神支柱?！皠?chuàng)先爭優(yōu)”活動，即創(chuàng)建先進(jìn)基層黨組織，爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員活動。這是在基層黨組織中廣泛開展并富有成效的一種活動形式。黨員的模范帶頭作用不是口頭，而應(yīng)落實在行動上?！皠?chuàng)先爭優(yōu)”活動是先鋒模范作用的重要體現(xiàn)。弘揚紅巖精神，推進(jìn)創(chuàng)先爭優(yōu)，在實際行動上起好先鋒模范作用是非常有必要的。弘揚紅巖精神 增強責(zé)任使命感

紅巖精神是以周恩來同志為代表的，老一輩無產(chǎn)階級革命家、共產(chǎn)黨人和革命志士在風(fēng)雨如磬的斗爭歲月中形成的“愛國、奮斗、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)”的革命精神。正如江澤民同志所說，紅巖精神的基本內(nèi)涵包括崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣四個方面。紅巖精神是我們中華民族民族精神的重要組成部分。是民族精神、時代精神、共產(chǎn)主義精神的有機統(tǒng)一，是歷史留給我們的寶貴精神財富，是中華民族的精神瑰寶。它曾激勵幾代中國人奮發(fā)向上，盡管現(xiàn)在我們所處的時代和面臨的任務(wù)與產(chǎn)生紅巖精神的時代背景不同，但它仍然是激勵我們開拓進(jìn)取的強大精神動力。立足崗位爭先創(chuàng)優(yōu)

今天的幸福生活是偉人和烈士們浴血奮戰(zhàn)得來的，作為一名黨員，在新時代的條件下雖然沒有交戰(zhàn)的煙火，但是同樣有為人民服務(wù)的責(zé)任。紅巖英烈們的偉大人生實踐昭示我們：人只有獻(xiàn)身于社會，才能在短暫的生命歷程中獲得有意義的人生價值。作為新時期的共產(chǎn)黨員，我們一定要緬懷革命先輩的英雄事跡，弘揚艱苦奮斗、求真務(wù)實的精神，增強責(zé)任感和使命感，用無產(chǎn)階級的人生觀、世界觀武裝自己，找到自己準(zhǔn)確的人生坐標(biāo)和價值取向。我們必須加強理想信念教育，加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，真正把理想信念牢固建立在馬克思主義的科學(xué)基礎(chǔ)上，在思想上筑起拒腐防變的防線。堅持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和社會主義必勝的信念，堅定不移地走中國特色的社會主義道路，堅持勤奮學(xué)習(xí)，堅持勤奮工作，兢兢業(yè)業(yè)創(chuàng)造一流業(yè)績。堅持黨的根本宗旨，始終做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持遵守黨的紀(jì)律，堅決維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅持兩個務(wù)必，永葆共產(chǎn)黨員本色。只有這樣才能經(jīng)得起改革開放和市場經(jīng)濟的考驗，只有這樣才能弘揚正氣，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

作為一名從事教育事業(yè)的黨員，我慶幸遇上了今天好的年代，我一定要以飽滿的熱情、昂揚的精神狀態(tài)，積極投身于教育教學(xué)的日常工作，切實以一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在工作生活中努力學(xué)習(xí)，身體力行，自覺踐行“三個代表”重要思想，在平凡的崗位上認(rèn)真履行本職，埋頭苦干，奮發(fā)進(jìn)取，做到干一行、愛一行、專一行。積極參與“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動，充分發(fā)揚共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，為學(xué)校的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。發(fā)揚黨員在高校師德建設(shè)中的先鋒作用

魯迅先生說過“青年應(yīng)當(dāng)有朝氣，敢作為?！弊鳛樾率兰o(jì)的共產(chǎn)黨員，我們要以革命先輩手中的旗幟，讓紅巖精神，世世代代，永放光芒?！跋冗M(jìn)性是馬克

①思主義政黨的生命所系、力量所在，要靠千千萬萬高素質(zhì)的黨員來體現(xiàn)。”05 年1 月14 日，胡錦濤同志在新時期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性專題報告會上的講話中指出：“黨員是黨的肌體的細(xì)胞和黨的行為主體，黨的先進(jìn)性最終要靠黨員的先進(jìn)性來體現(xiàn)?！备咝５狞h員作為高校教師隊伍的重要力量，要時刻保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性這個核心，自覺踐行“三個代表”重要思想，堅定理想信念、提升個人的能力素質(zhì)，為高質(zhì)量的教學(xué)科研奠定基礎(chǔ)。同時按照黨員先進(jìn)性要求，加強師德修養(yǎng)、自覺學(xué)習(xí)，努力提高自己的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，在學(xué)校管理、教書育人等方面，做教師和學(xué)生的表率，充分發(fā)揮黨員在高等院校師德建設(shè)中的主體作用。“教師是人類文明的傳承者。推動教育事業(yè)又好又快發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關(guān)鍵。”②高校是培養(yǎng)人的地方，高尚的師德，是對學(xué)生最生動、最具體、最深遠(yuǎn)的教育。教師肩負(fù)著教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高

民族素質(zhì)的歷史使命，要“率先垂范，做先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展的弘揚者、推動者，做青少年學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者、引路人，努力成為無愧于黨和人民的人類靈魂的工程師”③。因此高校教師應(yīng)具有良好的道德修養(yǎng)、高尚的人格情

操、優(yōu)良的教風(fēng)學(xué)風(fēng)，才能高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成教書育人的使命。教師的職業(yè)道德是社會主義精神文明特別是社會主義公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。教育工作的特殊性和復(fù)雜性，使得它的全部使命，不只是知識的傳授、提高智力和生存能力，更重要的是陶冶大學(xué)生的人性，鑄造健康人格，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和人文素質(zhì)，加強學(xué)生的公德心、愛心、社會責(zé)任感、職業(yè)道德和職業(yè)精神。在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟環(huán)境下，伴隨高等學(xué)校擴招導(dǎo)致的教師隊伍整體的年輕化，我國高校教師中奉獻(xiàn)精神、協(xié)作精神下降，價值觀發(fā)生改變，社會責(zé)任感下降，出現(xiàn)了“以

個人為中心”的意識，淡漠了教書育人的責(zé)任意識，單純傳授知識，得過且過現(xiàn)象較為普遍。缺乏無私奉獻(xiàn)精神和任勞任怨的工作作風(fēng)，把物質(zhì)利益作為價值追求的目標(biāo)，違背學(xué)術(shù)道德，缺乏科學(xué)精神，——不是潛心鉆研，踏踏實實做學(xué)問，而是抄襲剽竊，弄虛作假，無法真正為人師表。一些行政管理干部服務(wù)意識差，“官本位”意識強烈，官僚習(xí)氣比較嚴(yán)重，不能很好的為教學(xué)科研等學(xué)校正常的工作服務(wù)。還有一些干部甚至出現(xiàn)以權(quán)謀私、貪污腐化的情況。高校師德建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題，嚴(yán)重影響了高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

高校的教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，教師的師德怎樣，直接關(guān)系到培養(yǎng)出什么人的問題。黨員教師在師德建設(shè)中更要發(fā)揮先鋒模范作用。

首先，要堅持正確的政治方向，成為信仰堅定，品行端正，學(xué)識淵博，愛崗敬業(yè)的良師益友。教師的思想素質(zhì)、人格品質(zhì)、知識水平和行為習(xí)慣，甚至一言一行都會對大學(xué)生產(chǎn)生極大影響。黨員教師作為先進(jìn)文化的傳播者和學(xué)生的榜樣、引路人，首先要以自身堅定正確的政治方向、優(yōu)秀思想的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，做到政治堅定、思想過硬，積極落實黨和國家的教育方針。促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。黨員教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給大學(xué)生以潛移默化的影響。

其次，要愛崗敬業(yè)、樂業(yè)和無私奉獻(xiàn)，教書育人。教師要熱愛教育事業(yè)，擁有強烈的職業(yè)責(zé)任感和社會使命感，樂于奉獻(xiàn)。教師黨員應(yīng)在教學(xué)、科研、學(xué)生管理工作等各個方面為廣大教師樹立一桿標(biāo)尺，敬業(yè)、樂業(yè)、精業(yè)。恪盡職守、樂于奉獻(xiàn)，盡心盡責(zé)地完成教書育人、科研育人、管理育人和服務(wù)育人的本職工作。關(guān)愛學(xué)生，對待學(xué)生嚴(yán)慈相濟，做學(xué)生的良師益友，為學(xué)生提供真誠的服務(wù)和指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高。

再次，要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮好學(xué)，不斷進(jìn)取，樹立良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。高校教師在學(xué)問和德性這兩個方面都要為人師表，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，弘揚科學(xué)精神，優(yōu)良教風(fēng)和學(xué)風(fēng)是必需的?！皩W(xué)高為師，身正為范”，認(rèn)真履行好教書與育人的職責(zé)，學(xué)

識、才能和良好的品行是教師從教的必備條件?！敖處熓侵R的重要傳播者和創(chuàng)造者”③，教師的職業(yè)特點決定了教師一生將成為不斷學(xué)習(xí)進(jìn)取的一生。當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，國力競爭日趨激烈，知識越來越成為提高綜合國力和國際競爭力的決定性因素，人才資源越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。因此，大學(xué)教師特別是黨員教師必須具備厚實的業(yè)務(wù)功底和科學(xué)的思維方式，刻苦學(xué)習(xí)，勇于探求新理論、新知識，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)，做到鍥而不舍，學(xué)而不厭，提高教學(xué)質(zhì)量和教書育人的水平。認(rèn)真細(xì)致地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，為學(xué)生解疑釋惑，幫助他們修煉學(xué)問，增進(jìn)知識和能力，做到誨人不倦。強化黨政管理干部的思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)

高等學(xué)校要高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成教書育人的任務(wù)，除了有一支過硬的教師隊伍外，必須有一支素質(zhì)精良的管理干部隊伍。作為學(xué)校管理的決策者，管理制度的執(zhí)行者和服務(wù)者，黨政管理干部首先要身體力行，強化職業(yè)道德，率先垂

范，做師德建設(shè)的表率。

首先，黨政管理干部要加強思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。高校是知識分子云集的地方，也是為社會現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才的地方。黨政管理干部必須認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想和黨的十七大精神，不斷提高馬克思主義理論水平，努力用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。必須有堅定的理想信念，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。樹立“全心全意為人民服務(wù)”的思想，改進(jìn)工作作風(fēng)，克服“官本位”思想，達(dá)到為民、務(wù)實、清廉的要求。目前高校的部分黨政管理干部中存在工作作風(fēng)不正、“官本位” 思想嚴(yán)重的現(xiàn)象，在制度設(shè)置中常常以是否方便管理為標(biāo)準(zhǔn)，對服務(wù)廣大教師和學(xué)生的意識淡漠。學(xué)校工作的落實，關(guān)鍵在黨員干部，在黨員干部的工作作風(fēng)。因此黨政管理干部必須改進(jìn)工作作風(fēng)，有為廣大師生服務(wù)的意識和能力，營造良好的工作氛圍，為師生的工作和學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。做到尊師愛生，服務(wù)師生，任勞任怨，憑借自身高尚的人格力量去贏得師生的敬佩和信賴。

其次，要廉潔奉公，嚴(yán)以律己，弘揚正氣。高等學(xué)校是一塊圣潔的地方，是為黨和國家培養(yǎng)社會主義建設(shè)的接班人，它引領(lǐng)著社會文明風(fēng)氣，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，高校黨風(fēng)廉政建設(shè)具有十分重要的意義。高校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)是否良

好，我國高等教育事業(yè)能否健康發(fā)展，很大程度取決于黨政管理干部的廉潔奉公程度和正氣的弘揚程度。在社會轉(zhuǎn)型時期，高校利益格局呈現(xiàn)多元化趨勢，各種

矛盾錯綜復(fù)雜，在價值觀念多元化的影響下，一些行政人員利用手中的權(quán)力謀個人、小團(tuán)體私利，甚至出現(xiàn)了貪污腐化等違法犯罪行為。高校的黨政管理干部要牢固樹立“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的執(zhí)政意識，確立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀。按照“政治堅定、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、勤政廉政、團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)”的要求，加強個人修養(yǎng)，在權(quán)力、金錢面前，養(yǎng)正氣，去歪風(fēng)，過好作風(fēng)關(guān)、廉潔關(guān)。開拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取，做遵紀(jì)守法、勤政廉政的模范。

再次，要密切聯(lián)系群眾，傾聽群眾的意見，真正站在師生的立場考慮問題，辦理事情，關(guān)心廣大師生的疾苦。和諧校園的建設(shè)，高等教育事業(yè)又好又快的發(fā)展，黨政管理干部能否真正為師生服務(wù)是關(guān)鍵因素之一。轉(zhuǎn)型時期高校利益格局呈現(xiàn)多元化趨勢，各種矛盾錯綜復(fù)雜，高校在發(fā)展過程遇到很多難點、熱點問題，這也是廣大師生最關(guān)心、與師生切身利益聯(lián)系最密切的問題。想問題、辦事情、做決策的根本出發(fā)點和落腳點能否站在師生的立場，是衡量黨政管理干部是否“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的標(biāo)準(zhǔn)。高校中的黨政管理干部和黨員教師應(yīng)當(dāng)按照先進(jìn)性要求在高校師德建設(shè)中發(fā)揮黨員的主體作用，成為師德建設(shè)中的楷模。提高師德和業(yè)務(wù)水平，愛崗敬業(yè)，勤政廉政，教書育人，為人師表，以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。認(rèn)真踐行“三個代表”重要思想和科教興國戰(zhàn)略，以自己的模范行動帶動廣大教師，促進(jìn)師德建設(shè)。結(jié)論

作為黨員，不論是學(xué)校管理工作者或者是教師，要自覺繼承發(fā)揚紅巖精神推進(jìn)創(chuàng)先爭優(yōu)活動，在實際行動上起好先鋒模范作用，爭做優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。堅持社會主義核心價值體系，帶頭實踐社會主義榮辱觀，不斷加強修養(yǎng)，把個人理想、本職工作與祖國發(fā)展、人民幸福緊密聯(lián)系在一起。按照“志存高遠(yuǎn)，愛國敬業(yè)，教書育人，為人師表，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時俱進(jìn)”要求自己，樹立高尚的道德情操和精神追求，以特有的人格魅力、學(xué)識魅力和卓有成效的工作贏得全社會的尊重。

第四篇：傳承井岡精神

傳承井岡精神

-----做一名合格的老區(qū)教師

萬安縣棉津中學(xué) 肖小招

綠色井岡，紅色搖籃，革命圣地，心神向往。作為革命老區(qū)的一名教師，很榮幸在這里給大家演講，很榮幸能在這里將我這些年在井岡山傾聽的紅軍故事，參觀井岡山革命博物館，瞻仰井岡山革命烈士陵園，登黃洋界哨口，重走朱毛挑糧小道等等的感受，和大家一起分享??。

我來自遂川縣城，一個普普通通的大學(xué)音樂系的畢業(yè)生，在2014年暑假參加萬安縣的老師招考，光榮地成為了一名特崗教師。當(dāng)我第一次沿著彎彎曲曲的盤山公路來到我工作的學(xué)校----棉津中學(xué)時，心中的落差感簡直無法形容。想想城市的繁華，看看眼前的校園，讓我有了想逃走的沖動，走進(jìn)分配給我的房間，眼淚再也忍不住嘩地下來了，沒有水，沒有衛(wèi)生間，水漬斑斑的墻壁，一幅老式的架子床…….一切的一切寫著兩字“簡陋”。教書生涯第一晚，我是流著淚度過的。我心中升起了退意，當(dāng)老師的熱情剎那間冷了下來。懷著復(fù)雜的心情，第一次走上了講臺，這講臺一站就站了三年多。

記憶第一節(jié)課教給學(xué)生唱的是《紅星照我去戰(zhàn)斗》。學(xué)生的歌聲讓我漸漸地忘記了盤山公路的暈車，忘記了簡陋房間里架子床，我沉浸在了學(xué)生稚嫩的歌聲里：紅星閃閃放光彩，紅星閃閃暖胸懷…..學(xué)生們清澈的眼睛放射著迷人的光彩，學(xué)生們純凈的眼睛仿佛紅星溫暖著我的胸懷。我剎時熱淚奪眶而出….眼前浮現(xiàn)起革命戰(zhàn)爭年代先烈們在紅旗的指引下前赴后繼，奮勇向前的身軀….驚愕的學(xué)生望著淚流不止的我不知所措了，歌聲停了，教室里鴉雀無聲，良久良久一個小女生怯怯的站起來問：“老師，是不是我們唱的不好惹您不高興了？是不是我們唱的不好您不想教我們了？老師，您別走行嗎？….”一時間教室里想起了學(xué)生們七嘴八舌的聲音：“老師，求求您別走！”

眼淚流的更歡了，我揮揮手讓學(xué)生安靜下來“老師這是激動的淚水，老師這是慚愧的淚水，老師這是幸福的淚水，感動的淚水…..來，孩子們，我們繼續(xù)唱歌?！?/p>

紅星閃閃放光彩，紅星閃閃暖胸懷….嘹亮的歌聲中，我結(jié)束了走上講臺的第一課，正是這第一課，淳樸的學(xué)生教會了我很多很多，孩子們天籟般的歌聲讓我心中升起了堅定的信念！

對，就是這個堅定信念，這不正是我在井岡山重走革命路時深深震撼我的井岡山精神的靈魂嗎？

我為我剛到學(xué)校時思想的波動而羞愧不已。我們的老一輩無產(chǎn)階級革命家有堅定的共產(chǎn)主義理想和始終不渝的信念，我們根據(jù)地的軍民始終堅持不向困難低頭，不向敵人屈服，那種堅忍不拔，永遠(yuǎn)革命的精神不正是需要我們來傳承嗎? 走上講臺已三載，如今我已正式的成為了一名光榮地老區(qū)教師。三年來，井岡山精神蕩滌著我的思想和靈魂，我深深的體會到了作為老師的不易和偉大。不易是選擇了老師就選擇了清貧，偉大是選擇了老師，將為祖國培養(yǎng)一批又一批革命的接班人！我將會用我的知識和歌聲將偉大的井岡山精神永遠(yuǎn)的傳承下去！

第五篇：傳承五四精神

傳承五四精神成為民族脊梁

1919年5月4日爆發(fā)的那場北京學(xué)生反帝愛國運動，其革命浪潮迅速席卷全國，在全國范圍內(nèi)展開了偉大的反帝反封建的愛國運動，這次運動是在新文化運動背景下爆發(fā)的學(xué)生愛國主義運動，在中國的革命史上有著重大意義。

它是一次追求民主、追求真理的思想解放潮流，極大地推動了科學(xué)思潮在中國的傳播，為后來的馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。它喚醒了中華民族的覺醒，直接促進(jìn)了新民主主義革命在中國的開展，五四偉大的愛國精神直接影響了我們一代又一代人。

時值今天，正是五四運動發(fā)生93周年之際，這場運動已經(jīng)離我們這一代人很久遠(yuǎn)了。也許有人會說，那是一個時代的精神，已經(jīng)過時了，對于我們也沒有很大的現(xiàn)實意義了，這種認(rèn)識是不正確的，可以這樣說，五四精神不僅沒有過時，反而正是我們新的時代的所需，我們很有必要重新認(rèn)識我們的意識形態(tài)，有必要在新的形式上重新認(rèn)識愛國主義精神。

其實，在新的時代背景下，我們?nèi)グl(fā)揚愛國主義精神還是有著各種各樣的形式的，無須做一些轟轟烈烈的大事情，而將我們身邊的小事切切實實地做好，就是一種很好的愛國主義形式。在今天我們懷念五四運動，重提五四精神，在新 1的時代背景下，還是有著遠(yuǎn)大的社會意義的，讓我們重新去認(rèn)識愛國主義精神，重新去審視我們的意識形態(tài)，愛國主義不是一句口號，不是一種形式，而是一種實實在在的行動。

五四精神是一面旗幟，五四精神永遠(yuǎn)不會過時，在新的時代它有新的內(nèi)容，我們懷念五四精神，我們發(fā)揚五四精神，來弘揚和培育民族精神。

民族精神是一個民族在其發(fā)展過程中逐漸形成的總體精神氣質(zhì)。它有著鮮明的民族性和時代性，是一種超越階級，階層之上的全民族的精神支柱和凝聚力，中華民族是具有偉大民族精神的民族，千百年來，中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，靠的就是威力無比的民族精神。

民族精神是歷史的，一部中華民族的發(fā)展史便是民族精神的積淀史。中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素：一是自強不息的奮斗精神，《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強不息”，成為無數(shù)仁人志士的人生信條，激勵著人們?yōu)閲液兔褡宓氖聵I(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”二是對正義價值的認(rèn)可與執(zhí)著追求，孔子的“朝聞道，夕死可矣”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”殺身成仁，舍生取義，成為中華民

族的要義之一。三是憂患意識，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，一直激勵著人們奮發(fā)有為，勤政為民?！吧趹n患，死于安樂”在感受憂患中超越憂患，并最終達(dá)到“不憂”“不惑”“不懼”的境界，四是歷史責(zé)任感。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。秋瑾的“他年成敗利鈍不計較，但持鐵血報祖國”，無不表現(xiàn)出強烈的歷史責(zé)任感。在中國人的傳統(tǒng)思想中，超越個人的衣食之利，以天下蒼生為己任，是一種主流意識，這些歷代精英，提倡和追求的各種高尚精神匯集在一起，便成了中華民族源遠(yuǎn)流長，世代相傳的國魂意識，成為炎黃子孫的立身砥行的精神支柱，成為民族的脊梁。