第一篇：人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材2

人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例二——莊子

一．莊子簡(jiǎn)介

（約公元前369—前286），名周，蒙城（今安徽蒙城）人。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。

（一）.人物事略

1.涸轍之鮒

莊子曾做過(guò)漆園吏的小官，但不久他就辭了，從此再未做過(guò)官。有一次，莊周家里沒(méi)有了吃的，就去貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯說(shuō)：?諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？?莊周忿然作色說(shuō)：?周昨來(lái)，有中道而呼。周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)日：'我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？'周日：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色日：'吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’? 2.濮水之釣

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：?愿以境內(nèi)累矣（楚王愿將國(guó)內(nèi)政事委托給你而勞累你了）。?莊子手把釣竿，頭也不回地說(shuō)：?吾聞楚有神龜，死己三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎（我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，己經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿為了留下骨骸顯示尊貴而死去呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？?兩位大臣說(shuō)：?寧生而曳尾涂中（寧愿拖著尾巴活在泥水里）。?莊子說(shuō)：?往矣！吾將曳尾于涂中（你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里）。? 3.濠梁之辯

莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：?儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（魚(yú)游得多么悠閑白在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)）。?惠子說(shuō)：?子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？?莊子說(shuō)：?子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？?惠子說(shuō)：?我非子，固不知子矣：子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）。?莊子說(shuō)：?請(qǐng)循其本。子日 ‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在濠水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的）。?（《秋水》）

4.鴟得腐鼠

惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)：?莊子來(lái)，欲代子相。?于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)：?南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？）? 5.材與非材

莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)：?沒(méi)有什么用處。?莊子說(shuō)：?此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年?。?莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人：?其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？?主人說(shuō)：?殺不能鳴者。?第二天，弟子問(wèn)莊子：?昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？?莊子笑道：?周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。? 6.莊周夢(mèng)蝶

莊子為了說(shuō)明?物化?的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的?道?和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。7.鼓盆而歌

莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌?；葑迂?zé)問(wèn)道：?與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？?莊子說(shuō)：?不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。?他主張人生在世，要?安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入?樂(lè)觀豁達(dá)。

8.莊子陪葬

莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)：?吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？?弟子說(shuō)：?吾恐烏鳶之食夫子也。?莊子說(shuō)：?在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！?(二).莊子思想

1.?出世?思想------珍視生命，珍愛(ài)人生

（1）能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！肚f子.養(yǎng)生主》

（2）為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！肚f子.養(yǎng)生主》

這兩段話概括起來(lái)，就是珍視生命，珍愛(ài)人生。

評(píng)論：莊子在這個(gè)“殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子.在宥》）的殘酷社會(huì)中，以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，他拒絕和好戰(zhàn)的政權(quán)合作，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為;莊子同情人民的悲慘遭遇，他懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。

（3）一個(gè)解牛的廚師，用一把刃薄如紙的廚刀，解了數(shù)千頭牛而不傷其刃。《莊子.庖丁解?！?/p>

評(píng)論：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓結(jié)構(gòu)而游刃其間。一個(gè)人如何在充滿危險(xiǎn)和災(zāi)難的亂世中保身全生，不受傷害?關(guān)鍵在見(jiàn)識(shí)!在智慧!要使寶貴的生命遠(yuǎn)離威脅免除傷害，就要認(rèn)清形勢(shì)，看透社會(huì)本質(zhì)?運(yùn)用智慧，千方百計(jì)，使生命周旋于這危機(jī)四伏的社會(huì)環(huán)境之中，而得以保全。

（4）莊子說(shuō):“子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，勿污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保?）?此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎！??往矣，吾將曳尾于涂中。?（6）楚王派人帶著厚禮，請(qǐng)莊子出任楚國(guó)宰相，說(shuō)是想把楚國(guó)的事兒麻煩他，他推掉了。雖然莊子抱才德而無(wú)為，但莊子的達(dá)官貴人朋友還是防范他，生怕他一出現(xiàn)，國(guó)王看上了，擠掉了自己的位臵。一次莊子去梁國(guó)拜訪老朋友惠施，惠施急了，害怕自己的宰相位臵不穩(wěn)，先下手為強(qiáng)，全國(guó)范圍內(nèi)大肆搜捕莊周。莊子后來(lái)嘲弄惠施說(shuō):老鷹抓到一只腐爛了的老鼠，喜得不得了，看見(jiàn)鳳凰飛過(guò)，趕緊捂起來(lái)。難道鳳凰也稀罕這臭老鼠嗎!“不被統(tǒng)治者所利用，終身不做官!” 這是莊子特立獨(dú)行的高潔志向。

(三)名家點(diǎn)評(píng)（漢）司馬遷：其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。（唐）白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲(chóng)。（《讀（莊子》）

（宋）王安石：清燕新詩(shī)得自蒙，行吟如到此堂中。吏無(wú)田甲當(dāng)時(shí)氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時(shí)得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）（明）徐渭：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒(méi)名不傳，此中有高士。（《讀（莊子》）（清）金圣嘆：認(rèn)定《莊子》為?天下奇書(shū)。?

郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。

魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。

胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨(dú)見(jiàn)》）二．適用話題

話題1：自我認(rèn)識(shí)和他人的期待 材料加工：

是否還能記起那個(gè)視楚國(guó)相位持竿不顧、依然決定?曳尾于涂中?的莊子？這個(gè)?心如澄澈秋水?，再如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權(quán)勢(shì)顯貴屈服，一生過(guò)著清貧飄零的生活，你是否也想勸他人世，期望他能為祖國(guó)為社會(huì)為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子他認(rèn)為自己就是一棵樹(shù)、一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹(shù)，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會(huì)泥土里，他將立刻枯萎死亡。就讓他永遠(yuǎn)地做一棵樹(shù)吧，他身邊會(huì)有一株傲岸的菊花陪著他。（2004年重慶高考優(yōu)秀作文《菊花飄香的時(shí)節(jié)》節(jié)選）話題2：換一種角度

材料加工： 偶翻《莊子》，看到了這樣一行話：?泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。?

由莊子看來(lái)，在一個(gè)幾乎沒(méi)水的地方，兩條魚(yú)只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如各自游走，在大江大湖中互相忘卻。

其實(shí)，莊子錯(cuò)了，他忽略了魚(yú)的處境，既然是泉己干涸，魚(yú)相處于陸，那么它們只能靠相濡以沫了，又如何能夠各自游走到大江大湖呢？而即使有那樣一種萬(wàn)一的可能，在經(jīng)歷了?相呴以濕，相濡以沫?的艱辛后，哪尾魚(yú)還能夠搖搖頭，甩甩尾地將那樣一種刻骨銘心的情境忘卻？

?相忘于江湖?，又豈是一句話那樣簡(jiǎn)單？所以更多的人們僅記住了莊子蘊(yùn)意?相濡以沫?中相互依靠、相互偶依的內(nèi)涵，而寧愿忘卻那句?相忘于江湖?。忽然了悟，世間美麗的詞其實(shí)很多，但是它們表現(xiàn)的不是表面的形式，就是飄忽的意境，而形式與意境卻是最容易風(fēng)吹云散的，?相濡以沫?卻是一個(gè)過(guò)程，因?yàn)椴灰?，因?yàn)殡y得，才更顯其境界的深遠(yuǎn)，韻味的綿長(zhǎng)，也因此才會(huì)成為生命中愈嚼愈美的詞匯。（《夏日黃昏》節(jié)選）

話題3：魅力 材料加工：

莊周先生，可謂是中國(guó)歷史上第一等可愛(ài)的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評(píng)價(jià)來(lái)概括他的一生，我們未嘗不可說(shuō)，莊周是個(gè)特立獨(dú)行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學(xué)家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權(quán)貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩(shī)人，是經(jīng)常援引神話的無(wú)神論者，是喜歡異想天開(kāi)的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見(jiàn)他生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則如爭(zhēng)吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥(niǎo)的比喻，河伯與海神的對(duì)話，以及井底之蛙的設(shè)喻，便可見(jiàn)他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選）話題4：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知 材料加工：

大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛(ài)情……

猶如四面八方的風(fēng)籠罩著這個(gè)煙霧交錯(cuò)的世界。立于天地間，誰(shuí)能夠脫離紅塵的牽絆，誰(shuí)能拋開(kāi)一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達(dá)與放逸嗎？像屈原的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無(wú)法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠(chéng)于國(guó)，卻赴清流來(lái)保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無(wú)垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己把他們都打上了人間的烙印。于是，無(wú)論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無(wú)數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開(kāi)？（2003年湖北高考滿分作文《感情和認(rèn)知》節(jié)選）話題5：買(mǎi)鏡 材料加工：

（一）?一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。??弱水三千，我只取一瓢飲。?在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧?kù)o之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬(wàn)類(lèi)的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心》節(jié)選）

（二）心有明鏡，活得超然。

?往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里?，他能?馮虛御風(fēng)?，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）話題6：人文素養(yǎng)與發(fā)展 材料加工：

也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副?泥濘中亦可?的大無(wú)畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。

?構(gòu)建精神的伊甸園" ——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔萃。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）三．成品展示

莊子的世界 我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。

大多數(shù)人，對(duì)于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷———莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國(guó)，或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤，甚至對(duì)送到眼前的楚國(guó)相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了！

是??！在那個(gè)名士說(shuō)客圍繞著君王，不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套?治人?之術(shù)的時(shí)候，我們的莊子，卻轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，把自己的內(nèi)心對(duì)準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠(chéng)懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币?，他?jiān)定地鼓勵(lì)我們?nèi)ふ易杂伞?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后，他毫不悲傷，高興得擊鼓，慶賀老妻歸于自然；當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車(chē)馬時(shí)，我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

莊子就是這樣的特立獨(dú)行，他的行為在兩千年后的今天看來(lái)，依舊那樣的古怪，他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而———

當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后，我才漸漸了解，正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)?莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而終不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?的那樣，莊子因?yàn)閷?duì)世界極度的熱愛(ài)，才會(huì)對(duì)它表現(xiàn)出極度的失望，才會(huì)向往自由，讓心擺脫奴役，才會(huì)用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說(shuō)回來(lái)，莊子的蝸角之國(guó)，更是對(duì)世間不自由的最直接的對(duì)抗。他的所為，就在于對(duì)世界不自由的最直接的反抗。他的所為，就在于對(duì)世界的深?lèi)?ài)，他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對(duì)待世俗的框約，用它的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣，一本正經(jīng)。這樣一來(lái)，莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎？

莊子就像一本書(shū)，讀前令人疑惑，讀后令人開(kāi)朗。

第二篇：人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)

[人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)]人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)優(yōu)秀的作文離不開(kāi)好的素材的支撐，占有大量新鮮而獨(dú)特的作文素材，在文章中恰到好處地運(yùn)用這些素材以表達(dá)我們的意圖，是作文素材收集運(yùn)用的最終目的，人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)。有道是問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。孔子

一、人物簡(jiǎn)介孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼。春秋后期魯國(guó)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)偉大的思想家和教育家。(一)人物事略

1、盡善盡美孔子對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè)舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式?！墩撜Z(yǔ)·述而》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)盡善盡美。而對(duì)周朝樂(lè)舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：《大武》，盡美未盡善也。

2、安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：不義而富且貴，于我如浮云。在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道。孔子也曾說(shuō)：富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

3、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

4、君子固窮孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子(陳國(guó)大夫)家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍講誦弦歌不絕(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：君子亦有窮乎?孔子說(shuō)：君子固窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了)。告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

5、逝者如斯夫孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：逝者如斯夫，不舍晝夜！孔子于司空見(jiàn)慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在《莊子·知北游》中也有類(lèi)似感嘆：人生天地間，如白駒之過(guò)隙，忽忽而過(guò)。形容時(shí)間流逝得非常快，這也是白駒過(guò)隙的來(lái)歷。

6、苛政猛于虎孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢問(wèn)。婦女回答說(shuō)：我的公爹被老虎吃了！孔子讓子路問(wèn)道：為什么不離開(kāi)這個(gè)地方呢?婦人回答道：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政?？鬃訉?duì)隨從的弟子們說(shuō)：苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎??！

7、待價(jià)而沽孔子游說(shuō)諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來(lái)問(wèn)孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣(mài)掉?？鬃哟舐晣@道：沽之哉，沽之哉！我待賈者也！意為：賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來(lái)效勞出力。(二)名家點(diǎn)評(píng)孟子(戰(zhàn)國(guó))：孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。司馬遷(漢)：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！唐玄宗(唐)：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同?！督?jīng)魯祭孔子而嘆之》朱嘉(明)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。顧炎武(明、清)：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車(chē)服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來(lái)瞻闕里，如得與從游?！吨]夫子廟》錢(qián)穆(現(xiàn))：孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。

二、素材運(yùn)用話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng)材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視先王之道而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，信而好古的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將如山的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的逝者如斯的感唱；他不但極其詩(shī)意地闡釋了變，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼變化，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的變化如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。(《永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國(guó)》節(jié)選)話題2：挫折材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差?？最仒?lè)處是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急。孔子說(shuō)：文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：天生德于予，桓魁其如予何?《論語(yǔ)·述而》表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節(jié)選)話題3：理解材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與《論語(yǔ)》，便有不少人脫口而出：惟女子與小人為難養(yǎng)也。這半句話出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第二十五章，后半句是近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨，作文素材《人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材(一)》?！舴窒砗梦摹艉芏嗳颂貏e是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的女人不是指女人。我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無(wú)論東西方人士，對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代河殤的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對(duì)這些復(fù)雜的問(wèn)題。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魅力》節(jié)選)話題4：選擇材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。無(wú)獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去?魯人說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來(lái)。婦人說(shuō)：你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠?魯人說(shuō)：柳下惠能做到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到。孔子說(shuō)：善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。在孔子看來(lái)，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。(《〈論語(yǔ)〉所見(jiàn)之孔子人格魁力》節(jié)選)話題5：幽默材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬。子貢找到孔子后把這話告訴他?？鬃有χf(shuō)：他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是??！是?。∵@就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的大成至圣先師的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱譽(yù)孔子為素王。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。(《親切隨和的大成至圣》節(jié)選)話題6：源泉材料加工：了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎?直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么?我想：不過(guò)是為我所用罷了。可是，無(wú)論如何，孔子是偉大的。是的，絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿祟?lèi)打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類(lèi)自己的欲望。所以，人類(lèi)呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國(guó)還是以法治國(guó)上，顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì)向孔子討教。(《駐足孔子墓前》節(jié)選)話題7：誠(chéng)信材料加工：誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國(guó)家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡?？鬃又v：民無(wú)信不立。是說(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足。孔子的學(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)?孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)話題8：尋覓材料加工：從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了逝者如斯夫的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現(xiàn)在。我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了！我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱執(zhí)瓢從之，忽焉在后，我?guī)?lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)

三、成品展示(2004年高考福建滿分作文)至圣文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者--孔子。可以說(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時(shí)光中封號(hào)卻一再提高，從大成至圣先師，直到大成至圣文宣王，孔門(mén)盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依《禮》，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：圣哉，回也。內(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，他默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。見(jiàn)賢思齊是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：殷有三賢人。儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國(guó)君不明，只得周游列國(guó)。或而謂之游，可絕非游說(shuō)之路--諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺(jué)得禮己不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí)，其卻矢志不渝：東方諸國(guó)遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號(hào)，只是留下一片靜默，一片永恒。道不行，乘桴浮于海，靜默中孕含了無(wú)窮的力量?？鬃拥乃枷胫阅軅髦两袢?，是因?yàn)槠湓诮逃系呢暙I(xiàn)?？鬃悠呤T(mén)生為賢人，另有三個(gè)人感其教化?？鬃由眢w力行于教學(xué)，是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下，有的潛心學(xué)問(wèn)，有的通靈于天地，有的傲立于廟堂?？鬃幼⒅匚幕膫鞒?，其修《春秋》、《詩(shī)》雖是為儒家而修，對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容也有一定的曲解，但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有關(guān)關(guān)雎鳩的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人。他回望歷史，低首是現(xiàn)今，遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效；傳至宋代，程朱理學(xué)的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門(mén)能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無(wú)人可擋的生命力！子在川上日：逝者如斯夫，不舍晝夜。他的精神，他的學(xué)說(shuō)也隨川前行，奔流不止?？鬃訛槭ィフ咧?。紛爭(zhēng)之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對(duì)自身的感懷，對(duì)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)教育的投人，對(duì)文化的貢獻(xiàn)，僅有一項(xiàng)便可傲立于天地，何況全才乎！步人文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方，目視將來(lái)。圣人不拘于時(shí)，他自能望見(jiàn)將來(lái)，不知儒士能否長(zhǎng)存，但儒學(xué)必定扎根于每個(gè)國(guó)人的心中。個(gè)體之圣人，社會(huì)之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣，孔子。

第三篇：人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例11

人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例十一——陶淵明

一、生平簡(jiǎn)介

陶淵明(365—427),字元亮，名潛，字淵明，東晉文學(xué)家。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。有《陶淵明集》。他的曾祖陶侃(kǎn)是東晉初名將，握強(qiáng)兵鎮(zhèn)守長(zhǎng)江中游，都督八州軍事，封長(zhǎng)沙郡公，聲威煊赫一時(shí)。死后追贈(zèng)大司馬。祖父陶茂官至太守，父親也曾做官。陶氏為東晉元?jiǎng)字?，地位雖不如南下名族高貴，也是潯陽(yáng)的大族。只是陶淵明這一支，因他年幼時(shí)父親就去世了，家境便日漸敗落。他從二十九歲時(shí)開(kāi)始出仕，任江州祭酒，不久就歸隱。后陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍、參軍、建威參軍等地位不高的官職，過(guò)著時(shí)隱時(shí)仕的生活。四十一歲再出為彭澤令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。(一)相關(guān)事跡

陶淵明的一生，簡(jiǎn)單地說(shuō)，可以分為閑居、出仕、隱居三個(gè)階段。

初次做官：陶淵明二十九歲出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能與他渴望建功立業(yè)的早年抱負(fù)有關(guān)?，F(xiàn)在我們心目中的陶淵明往往是一個(gè)淡薄名利的隱士，這大體上不錯(cuò)，但實(shí)際上并不完全，最起碼早年的陶淵明曾頗有壯志，他的《雜詩(shī)》說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，而他的《擬古》則云：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游，誰(shuí)言行游近？張掖至幽州。”表現(xiàn)一種任俠的精神。第二，與親老家貧有關(guān)。這一點(diǎn)他詩(shī)文中并不諱言：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向年立，志意多所恥，……”(《飲酒》)說(shuō)自己是由于生活困難，年近而立，不得已而出仕的。但這次出仕時(shí)間并不長(zhǎng)，不久即以不堪吏職而辭職，后來(lái)江州又召他為主薄，他也未就任。

第二次做官：約在三十五歲時(shí)，他出仕到江陵，擔(dān)任了荊州和江州刺史桓玄的幕僚?；感且粋€(gè)有野心的軍閥，他占據(jù)長(zhǎng)江中上游，對(duì)晉室虎視眈眈，圖謀篡奪。陶淵明至江州后，可能看到桓玄并不能幫助自己實(shí)現(xiàn)自己的理想，同時(shí)對(duì)于他企圖篡弒的丑劇也很憎惡，于是又產(chǎn)生了歸隱之念，在他任鎮(zhèn)軍參軍時(shí)所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)中就說(shuō)道：“目倦川涂異，心念山澤居。聊且憑化遷，終歸班生廬?！比谓ㄍ④姇r(shí)所作的詩(shī)又說(shuō)：“園田日夢(mèng)想，安得久離析？”可見(jiàn)早已是身在仕途，心在園田。恰好在他三十七歲這一年，他的母親去逝，按古代丁憂規(guī)矩，陶淵明便辭職回家了，守喪三年。

第三次出仕：在四十歲時(shí)，他出仕先任鎮(zhèn)將軍劉裕的參軍。但是他的心情仍是矛盾的，一方面他有幻想與希望，另一方面又疑慮重重。很可能他與劉裕仍然合不來(lái)，所以第二年改官任建威將軍劉敬宣的參軍。同年八年，他又以“耕植不足以自給”，求任彭澤令。但到了十一月，不過(guò)八十多天，就以“不愿折腰向鄉(xiāng)里小兒”而辭官。從此以后，陶淵明再未出仕，從四十一歲起辭官至去逝，他一直過(guò)著隱居的生活。他在家鄉(xiāng)有自己的田莊和僮仆，開(kāi)始一段時(shí)期，生活也算安寧自得。有時(shí)他也親自參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，作為自己的社會(huì)觀和人生哲學(xué)的實(shí)踐。在這種勞作生活中，與農(nóng)民有所接近。后來(lái)由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，境況愈來(lái)愈惡化。

但他始終不愿再為官求祿。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒絕了。這就是陶淵明一生的大概情況。

（二）主要作品

陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》等作品，這些文章質(zhì)樸自然，言淺意深，深為后世推崇。陶淵明對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，后世稱他為“田園詩(shī)人”。田園被陶淵明用詩(shī)的手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。

陶淵明善于將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中，詩(shī)的語(yǔ)言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩(shī)中的珠玉”。如《歸園田居》組詩(shī)的第一首久享盛名，有類(lèi)似的特點(diǎn)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@詩(shī)大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情?！稓w園田居》之三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！?寫(xiě)田園生活，寫(xiě)體力勞動(dòng)，詠歌自己的理想，顯示出理想獲得實(shí)現(xiàn)的愉快。

陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現(xiàn)實(shí)，也未消沉頹廢，這種執(zhí)著于自己追求的不懈精神體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就形成了陶詩(shī)的另一種 風(fēng)格：豪放曠達(dá)的“金剛怒目式”，如《詠荊軻》等詩(shī)都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風(fēng)格。

（三）名家評(píng)論

（梁）鐘嶸：每觀其文，想其人德。古今隱逸詩(shī)人之宗也。(《詩(shī)品》)（宋）歐陽(yáng)修：晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！?李公煥《箋注陶淵明集》引)（宋）元好問(wèn)：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。(《論詩(shī)絕句》)（近代）梁?jiǎn)⒊骸白匀唤缡撬麗?ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他(陶淵明)笑?！薄白钅茴I(lǐng)略自然之美，最能感覺(jué)人生的妙味。”（現(xiàn)代）

魯迅：陶潛、李白在中國(guó)文學(xué)史上，都是頭等人物。

（現(xiàn)當(dāng)代）朱光潛：淵明則全是自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人思其為藝術(shù)。

（四）重要名句

1)結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

2)刑天舞干戚，猛志故常在。

3)曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

4)縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

5)少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

6)憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。7)奇文共欣賞，疑義相與析。

8)羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

9)久在樊籠里，復(fù)得返自然。

10)晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

11)盛年不重來(lái)，一日難再晨。

12)不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

13)木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流。

這樣我們就較完整地掌握了一個(gè)歷史人物的寫(xiě)作素材，寫(xiě)作時(shí)可以自由地、從容地選擇我們需要的材料。

二．高考作文優(yōu)秀片段

（一）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，中國(guó)的文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎？

（二）晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng)，想在仕途上一展自己的抱負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥(niǎo)倦舊林，池魚(yú)思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，從此躬耕農(nóng)田，不問(wèn)世事。他找到了自己的位臵，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。

（三）陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

（四）是那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱士，是那個(gè)“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個(gè)“戴月荷鋤歸”的農(nóng)夫，對(duì)！是他，是這享譽(yù)文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場(chǎng)的失意，忘卻了仕途的不達(dá)，卻記住了世人的愿望，寫(xiě)出了心中的圣地——桃花源。

遠(yuǎn)離塵世，隱歸田園，看花開(kāi)花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍(lán)天中的白云，像大海中的魚(yú)鱗，因?yàn)橛芯眨穷w渴望自由的心被官場(chǎng)的牢籠束縛太久了，難道沒(méi)有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無(wú)爭(zhēng)，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩(shī)將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩(shī)讓菊帶上了品質(zhì)高潔，與世無(wú)爭(zhēng)的高姿態(tài)帽子流傳至今。

（五）一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)家院門(mén)口。早上，霧色漸漸散去。透過(guò)微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還……”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂(lè)在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達(dá)！

（六）背負(fù)了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過(guò)去，也必將讓他喪失了現(xiàn)在和未來(lái)，于是，他選擇了離開(kāi)。酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風(fēng)飄搖，但此時(shí)，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。全新的生活隨著初升的太陽(yáng)，就要開(kāi)始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂(lè)，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無(wú)憂的友情以及難得的親情。（這段小文為我們點(diǎn)染了陶淵明的遠(yuǎn)離官場(chǎng)的輕松、歸途之樂(lè)和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語(yǔ)言點(diǎn)綴。）

（七）小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風(fēng)飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛(ài)撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉(xiāng)愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽(tīng)鳥(niǎo)的對(duì)唱，蟲(chóng)的獨(dú)吟。陽(yáng)光斜灑，灑滿我回家的路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，能看見(jiàn)那個(gè)寧?kù)o而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無(wú)……（這是一篇情景交融最好體現(xiàn)的作品。那種無(wú)憂的恬淡如閑適的中國(guó)畫(huà)，一縷一縷向我們走來(lái)，小船、微風(fēng)、歌韻、陽(yáng)光組合成了一幅似靜又動(dòng)的畫(huà)面。陶淵明就生活在那樣的環(huán)境里，我們才知道，距離我們那么遙遠(yuǎn)的五柳先生竟是這樣的灑脫、無(wú)羈。）

（八）在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應(yīng)該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……心被各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩(shī)呢？特別是在某些以所謂弘道濟(jì)世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國(guó)第一大隱”官場(chǎng)失意便避世無(wú)為的態(tài)度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民來(lái)，那不啻有霄壤之別。

（九）我們?cè)鯓釉谛鷩痰膲m世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o，穿越時(shí)間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩(shī)魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過(guò)荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時(shí)的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風(fēng)，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態(tài)是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時(shí)的他實(shí)實(shí)在在像一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥(niǎo)呢！

（十）陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語(yǔ)，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問(wèn)題?！叭松教幹嗡疲瑧?yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。”人生是短暫的，人生需要曠達(dá)?，F(xiàn)代人，守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍且环N美麗，寂寞使人詩(shī)意地安居！三．作文示例

上帝的賬單

站在歷史的河畔，漫瞅那一道道鴻梁，翻閱素養(yǎng)的楷模：楚大夫沉吟澤畔，九死而不悔；霸王淚灑江東岸，一瞬成鬼雄；虞姬心隨項(xiàng)王去，化作矛尖花；張騫扶著駝鈴走，一心向天山；衛(wèi)將軍旌旗飛舞，奔向大沙漠；魏武帝揚(yáng)鞭東指，壯心不能已；陶淵明悠然南山，飲酒與采菊；唐太宗載舟為民，創(chuàng)貞觀之治；南唐后主伴寂寥，佳作不間斷；康熙帝英明神武，亙古永銘記……回眸歷史滄桑，掩卷長(zhǎng)思，蕩氣回腸。三分嘯成劍氣，無(wú)處不散發(fā)著素養(yǎng)的光芒。

窮則獨(dú)善其身。

因?yàn)槲抑溃袊?guó)的文人總是在出世與入世之間猶豫、徘徊。蘇子想到了出世，就會(huì)增加猶豫與徘徊的痛苦。你想那陶淵明，我從來(lái)都質(zhì)疑于他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，從來(lái)都質(zhì)疑于他的“欲辯已忘言”，我總想在那句“不為五斗米折腰”的后面，加上一句，你會(huì)不為六斗米折腰嗎？六斗不夠，八斗呢？這總是有種酸溜溜的意味。我所鐘愛(ài)的蘇子??！你怎能以此為效呢？

“不為五斗米折腰”的晉陶淵明，大家是頂熟悉的了，他就是“出淤泥而不染”、近墨而不黑的代表，在官場(chǎng)腐朽，民怨載道的封建社會(huì)里，陶淵明能自守清節(jié)、出而不染，實(shí)在不是一件易事。老一輩革命家朱德同志在未參加革命之前，也是“軍閥”出身，但他也能入能出，不忘高風(fēng)亮節(jié)，而始終為中國(guó)革命事業(yè)奔走不息，亦為當(dāng)世萬(wàn)流景仰。由此可見(jiàn)，近墨者完全可以不黑甚而至于更紅。

鏡乃一種品格，既然是品格，則有高尚與低劣之分。陶淵明選擇“不為五斗米折腰”，是自尊；李白選擇“直掛云帆濟(jì)滄?！保亲詮?qiáng)；蘇軾選擇“一蓑煙雨任平生”，是豁達(dá)。他們各有所愛(ài)的“鏡”，他們各自選擇自己所堅(jiān)持的秉性。然而選擇“低劣鏡”的人亦有之，“越人飾美女八人，納之太宰嚭”，太宰嚭便在吳王面前為越國(guó)求情，是奸臣，是越國(guó)的叛徒；“張昌宗恐太后—日晏駕，為元忠所誅，乃譖元忠與戩私議”，是小人的行為，是遭人唾棄的國(guó)賊。然人各有“志”，我們無(wú)法改變他人對(duì)鏡子品格的選擇。

與陶淵明對(duì)話

陶兄：

久仰您陶淵明隱士之名，今日我有幸與您交流真是甚幸。也勞您在百忙之中指教。

近日，我拜讀您的大作，深深地為您之“不為五斗米折腰”所震撼，深深地為您之“衣沾不足惜,但使愿無(wú)為”折服，深深地為您之“倚南窗以寄傲,審容膝之易安”感慨，深深地為您“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之閑適羨慕。您之大作無(wú)一不表現(xiàn)出您對(duì)污濁社會(huì)的憎惡，您之大作無(wú)一不表現(xiàn)出您對(duì)閑適田園生活之喜愛(ài)。酒，是您之鐘愛(ài)；詩(shī)，是您之精神寄托；菊，是您之品性化身。

您居陋室而不悲，因?yàn)槟抢餂](méi)有污濁；您常食不果腹而不急，因?yàn)槟芯袷臣Z；您的莊稼“草盛豆苗稀”而不煩,因?yàn)槟闹鞠驔](méi)有違背您的初衷……

我對(duì)您真是佩服得五體投地！我和陶兄一樣，十分喜愛(ài)菊。菊，乃花之隱逸者也?？晌矣幸皇虏幻?。隱，就能解決根本問(wèn)題嗎？隱，不就是在一味的逃避嗎？為什么不學(xué)蓮之“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！保繛槭裁床幌衩贰傲懵鋲m泥碾作塵，只有香如故?！保颗c其一味逃避，不如與那污濁社會(huì)一搏，哪怕是以卵擊石也留的千古美名。

我還有一事想請(qǐng)教陶兄。酒，乃是文人墨客們皆愛(ài)之物。蘇軾之“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天?！辈苊系箩嚲婆R江，橫槊賦詩(shī)寫(xiě)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”，邊塞詩(shī)人之“葡萄美酒夜光杯”……可到最后有哪個(gè)不是“借酒消愁愁更愁”啊。既然如此，為何還要喝的大醉增加自己的苦痛呢？陶兄您也可謂詩(shī)壇中愛(ài)酒而著名的人。您能告訴我原因嗎？您是否亦是為了逃避而用酒麻醉自己的心靈，用酒為自己的處境訴不平，用酒為自己的靈魂療傷呢？ 我所問(wèn)有何不對(duì)之處,還望陶兄您海涵。我也希望陶兄您能“他人皆醉我獨(dú)醒”，希望您能勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，成為污濁社會(huì)中的一枝獨(dú)秀。

人各有志，只要您認(rèn)為自己所為沒(méi)有違背原則，則此生無(wú)撼矣！就此擱筆，打擾了！

您之崇拜者

走近陶淵明

真者所以受于天也，自然不可以也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！}記

夕陽(yáng)西下，留下一片執(zhí)著的余輝也漸漸隱去，皎潔的月光升上枝頭，落在書(shū)頁(yè)，瀉在筆尖，日復(fù)一日的循環(huán)使生活變得不像樣子，天地間的真善美都消失了嗎？無(wú)奈的回響又一圈圈的蕩漾開(kāi)去，投入歷史的波流激起陣陣漣漪……

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊點(diǎn)寧?kù)o。您就居于這里。每日耕田，飲酒，吟詩(shī)，享樂(lè)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表露著您的真，真性情，真言語(yǔ)，生活中要想做到這樣一個(gè)“真”字倒還是真需要些勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了您的真理：寧?kù)o，和諧。

在政治權(quán)利沉重，卻又無(wú)比黑暗的時(shí)候，您硬是放棄了不易得來(lái)的彭澤縣令，歸隱田園，您帶著與眾不同的清新與曠達(dá)，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求，滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過(guò)是您窗前的一陣風(fēng)．一串雨罷了。在最昏暗的日子里，靈魂深處卻充滿陽(yáng)光。這就無(wú)愧于您選擇了歸隱之路，這一路走得瀟灑．清明！

現(xiàn)在您的生活已經(jīng)很接近于您的理想了：在這個(gè)遠(yuǎn)離塵世的村落，每日的耕田勞作，自得其樂(lè)，又有香菊清酒于您相伴，那高潔品行的菊花不正如您嗎？祥和幽靜，纖塵不染。那詮釋情懷的酒不也是您的最?lèi)?ài)嗎？與生和諧，遠(yuǎn)離凡塵。伴著它們，您可以真真正正地享受生活。

您的生活抑或說(shuō)您的歸宿就是歸隱，那是最清逸．最高上．最自由的人生，那也是您的人生。做一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮．心地向善．智慧而又快樂(lè)的老人，您一生無(wú)憾。因?yàn)槟男慕缂词怯撵o的，高潔的，政事的污濁必定無(wú)法攪擾您的生之和諧。

面對(duì)南山，您似乎徹底忘記了那些不快，選擇了坦然淡泊的心態(tài)。您可以“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”自己心境的了解與共鳴才是真正的天籟之聲，琴上無(wú)弦又何妨？您能夠“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！弊约荷铋e適，而不必“心為行役”，自然游目騁懷，參透自然。您告訴我，在污濁社會(huì)也不能隨波逐流；您告訴我，人生是短暫的，人生需要曠達(dá)；您告訴我，無(wú)論任何時(shí)候都要做那個(gè)自然．完整的自己；您告訴我，“真”，永生不滅……

仿佛是靈魂回到內(nèi)心，我猛地驚醒，窗外還是黯淡的．四周還是靜謐的，而我心中，卻多了幾分坦然，幾分寧?kù)o…… 把酒東籬：陶淵明

他來(lái)了，帶來(lái)了一陣陣菊香，帶來(lái)了與自然相合的闊達(dá)心境。面對(duì)官闕，他選擇了歸園，選擇了自然的那份恬適。他追求的是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，他有著“阡陌交通，落英繽紛”的理想；他綻放了壓在心底的那份“自然”。他的豐碑永遠(yuǎn)樹(shù)立在田園郊野之上。

一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬(wàn)世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無(wú)奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉(xiāng)的青山，故鄉(xiāng)的綠水，奔走仕途……

他曾在滿朝文武勾心斗角的風(fēng)口浪尖，舞著一曲對(duì)名利地位的淡泊，以堅(jiān)守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬(wàn)世的芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫，望著昏暗的官場(chǎng)，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍…… 他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對(duì)榮華享樂(lè)的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。

依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥(niǎo)，望著涓涓細(xì)流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉(xiāng)的田園，故鄉(xiāng)的山水，遠(yuǎn)離塵市…… 他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對(duì)谷物滿倉(cāng)的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。

“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？ “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

歷史的詩(shī)壇多少次風(fēng)起云涌，詩(shī)壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無(wú)窮…… 然而，燈火闌珊驀然回首時(shí)，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬(wàn)世芬芳。美哉！陶公

廬山腳下，栗里小村，幾棟茅屋，煙云舒展，竹籬密密，楊柳依依。陶淵明就居于斯。每日，他或耕地、種園，或讀書(shū)、飲酒。陶公“性樂(lè)酒德”，端起酒杯，就遠(yuǎn)離了凡塵，就仿佛臵身先于他100多年的“竹林七賢”彈奏的韶樂(lè)之中。在那激揚(yáng)的生命樂(lè)曲里，他相識(shí)了以酒以詩(shī)為命的“七賢”之一劉伶。常于醉眼朦朧中，恍惚看劉伶出門(mén)帶一壺酒，叫隨從帶一鐵鍬，說(shuō)：“死便埋我?！?/p>

陶公竟拍案叫絕，引為知己。一次，陶公的好友顏延之出任始安太守，路過(guò)潯陽(yáng)，臨別前留了兩萬(wàn)錢(qián)與淵明，“淵明悉遣送酒家，稍就取酒”。有時(shí)陶淵明做東在席上喝酒先醉，便向客人說(shuō)：“我醉欲眠。卿可去?！?/p>

陶淵明慧性別具。一張無(wú)弦琴，伴他終生。和朋友飲酒之后，或獨(dú)對(duì)明月的靜夜，常常撫弄這張無(wú)弦之琴。他稱“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”

把一頂小小的烏紗，換成了一件寬大的布衣。陶公隱居的日子，一個(gè)個(gè)朝廷在變更。在他的一生，三個(gè)朝代，十個(gè)皇帝，都如鏡花水月一瞬即逝。滾滾紅塵的陣陣廝殺，在他看來(lái)，不過(guò)是窗前一陣風(fēng)，一串雨罷了。

做個(gè)無(wú)憂無(wú)慮、心地善良的田園詩(shī)人，做個(gè)智慧而快樂(lè)的老人。在陶公的詩(shī)文里，無(wú)處不流露著這種酷愛(ài)人生的情感。

在最黑暗的日子里，靈魂深處卻充滿燦爛陽(yáng)光。陶公能這樣。

在古代高人韻士的眼里，隱逸是一種最高尚、最自然的人生。陶淵明的好朋友顏延之稱他為“幽居者”，稍后的沈約把他請(qǐng)進(jìn)《宋書(shū)隱逸傳》，跟著鐘嶸又封給他“古代隱逸詩(shī)人之宗”的桂冠。于是陶先生成了中國(guó)歷史上赫赫有名的“大隱”?？商諟Y明并不是真正看破紅塵、心如止水的“隱士”，他的隱逸，不是出于對(duì)人生意義的虛無(wú)主義理解，他要逃避的是無(wú)可奈何的政治，而不是生活本身，他曾這樣歌吟： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下。悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

陶公心界空靈、幽美。他像一個(gè)純真的孩童，唱著無(wú)邪的的歌。他以精進(jìn)的人生態(tài)度獲得了他所特有的與生和諧的感覺(jué)。也是這種生之和諧，豐富了漢文學(xué)偉大的詩(shī)歌和散文。

在栗里那棟茅舍里，陶淵明度過(guò)了許多不眠之夜。在漫漫長(zhǎng)夜里，他要為所有的人設(shè)計(jì)一個(gè)最輝煌的宮殿。一個(gè)黎明，他心里的菩提樹(shù)繁花綻放啦，于是，誕生了《桃花源記》。人與路

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

站在喧囂的歷史舞臺(tái)，叩問(wèn)際會(huì)的風(fēng)云，聆聽(tīng)先代哲人的足音。同是華夏文壇上的巨人，陶潛、屈子、李白卻走出了不同的人生之路。究竟后人應(yīng)沿著何人的路前行？

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，中國(guó)的文人里，又有誰(shuí)能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無(wú)法回答。歸隱之路為中國(guó)無(wú)數(shù)文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導(dǎo)致了整體上的不道德?！被蛟S是歷史的機(jī)緣，促成了一座文學(xué)的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬(wàn)個(gè)陶淵明能夠走出嗎？

我放棄了歸隱之路。

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”屈子從長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩(shī)書(shū)才華，然而個(gè)性的棱角在世故的社會(huì)中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨(dú)醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當(dāng)他忘記了混濁的天下之時(shí)，他又何曾記得還有千萬(wàn)的百姓與自己遠(yuǎn)大的理想？ 屈子之路雖壯，卻承受不了滄桑重荷。

李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬(wàn)里”； 一葉輕舟，“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。

然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人??！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩(shī)——出水芙蓉。

李白道“行路難”，卻一直在走。

翰林遭貶，他“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”！

流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”！

李白所走的路更讓我佩服。這樣說(shuō)雖有失公平，但我仍然覺(jué)得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因?yàn)樗麍?jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺(tái)上磨來(lái)折去，卻無(wú)半點(diǎn)玷污與磨損！

陶潛人生之路的選擇，是其志趣的表現(xiàn)；屈子人生之路的選擇，是其個(gè)性的張揚(yáng)。而李白人生之路的選擇，是其樂(lè)觀的寫(xiě)照！

我將沿著李白的路往前走，無(wú)論路上有多少荊棘，我堅(jiān)信，只要一直在走，腳下總會(huì)有一片康莊大道！

不同的人選擇不同的路，我將沿著李白的路……

菊花人生 一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞，山澗清泉一直流過(guò)家院門(mén)口。早上，霧色漸漸散去。透過(guò)微薄的陽(yáng)光，一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障眩w鳥(niǎo)相與還……”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子……他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花相枕相依，樂(lè)在其中。陶淵明的確生活得自在，他的身上處處洋溢著與眾不同清閑與曠達(dá)！

可是，他真的活得像世人所說(shuō)的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？可是，又有多少人能夠充分地理解他那決然離開(kāi)人人都認(rèn)為是幸福生活的官場(chǎng)情懷？能夠體悟出他那處在世俗紛爭(zhēng)、虛偽污濁的官場(chǎng)中的苦痛與無(wú)奈？他明白，憑借一個(gè)人的能力，是根本無(wú)力挽回歷史潮流的。既然這樣，他就沒(méi)有必要留戀，就只有選擇憤然出世。也只有他自己明白，他走得無(wú)奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，他嗟嘆自己的才華竟在這官場(chǎng)中充分地施展。他只有內(nèi)在心里矛盾，在內(nèi)心痛苦，從而派生出外在的“菊花”情結(jié)，“菊花”人生。

于是，陶淵明希望自己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則大濟(jì)天下，兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會(huì)，抒寫(xiě)人生情懷。或許正因?yàn)樗囊钟艉蜆O度掙脫，使得他在戰(zhàn)勝世俗，戰(zhàn)勝自我的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”陶淵明“出乎”的，便是外在的豁達(dá)、瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致了。我們常常只看到陶淵明簡(jiǎn)單的怡然自得、情趣盎然的“出乎其外”，卻不知，他的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“入乎其內(nèi)”。或許有人說(shuō)他超然，或許有人說(shuō)他超傻，這些，相對(duì)與他而言都并不重要。在陶淵明的眼中，重要的是菊花，是對(duì)人生，對(duì)自然的真愛(ài)，是他對(duì)超越平常人生的與眾不同的全部詮釋?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，讓我們分明地看到了一個(gè)超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他的菊花，“出”世與“入”世的統(tǒng)一！

談意氣

仰觀迢迢歷史長(zhǎng)河，生命的突起與泯滅渺若滄海一粟。然而是什么，宛如雷電般劃出的生命沖撞，在生命的天空掛起一道道彩虹，給后世留下一流的品格，一流的生命注解？ 是那穿越時(shí)空，千年永不褪色的意氣??！多少年來(lái)，“意氣”以其豐富的內(nèi)涵，給人的精神注入活力，給人的生命增加了深度。

是那魂葬烏江的西楚霸王嗎？身后，烏江水蕩滌著你的偉岸?；叵肫鹉愀浦鄢?，回想起你氣吞殘?zhí)?，你的眼淚融入烏江。于是在那個(gè)凄風(fēng)苦雨的夜晚，你毫不猶豫地舉起了手中的利劍，讓烏江見(jiàn)證了一個(gè)偉大生命走向孤傲，走向滅亡。對(duì)于你，眾說(shuō)紛紜：假使學(xué)著勾踐“苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳”的忍辱負(fù)重，歷史即會(huì)改寫(xiě)。但你只是揮揮衣袖：是男兒，就該金戈鐵馬去，馬革裹尸還！千年之后，烏江依舊蕩起洶涌波濤。不肯過(guò)江東的項(xiàng)羽啊，你可知：烏江水翻滾著的每一朵浪花，都飽含了人們對(duì)你的虔誠(chéng)和景仰？帝王之椅沒(méi)有為你留下位臵。你卻憑力能扛鼎的氣概和視死如歸的意志永刻墨青，千秋萬(wàn)世散發(fā)著琉璃般的光芒。

是那悠然見(jiàn)南山的陶淵明嗎？當(dāng)你吟著《歸去來(lái)兮辭》一路踏歌而來(lái)，歷史的畫(huà)面在那一刻是那樣清晰。五斗米又怎樣？男兒錚錚，怎可讓心靈沉淀上俗世的浮華？戴月“荷鋤歸”，是你志趣的歸宿；不為五斗米折腰，是你不屈的性格。當(dāng)清晨的露珠順著葉尖滑向掌心，你會(huì)心地笑了。這露珠融著你的笑容，讓心靈如此熠熠生輝。

在那令人難堪的年代，你選擇的是所謂的閑適。你只是扛著鋤頭，靜靜地站在東晉的一角，卻足以讓所有達(dá)官貴人、做作文人黯然失色。你以獨(dú)特的志趣和性格真正在流星劃破天際之時(shí)與歲月長(zhǎng)河完美對(duì)接。

與這些偉人相比，我不過(guò)是滄海一粟。然而我愿意循著偉人的足跡，去繼承那份屬于中華人的“意氣”。

從三月的櫻花到五月的芙蓉，一個(gè)個(gè)日子在瞬間溜走，心中的夢(mèng)在筆端滑過(guò)。高三的日子，可以選擇激蕩，可以選擇平靜。但我們應(yīng)該選擇的，是不屈不撓的奮起！風(fēng)沙走石來(lái)過(guò)，我們還要面對(duì)前方的叢林。我們意氣風(fēng)發(fā)，我們慷慨激昂，我們破釜沉舟，為的只是六月這份破繭成蝶的美麗。

俯仰古今，我似乎聽(tīng)到有一種聲音從時(shí)空那頭呼嘯而來(lái)——這是歷史對(duì)意氣的呼喚與渴求。因?yàn)椋褐挥羞@份獨(dú)屬于中華的“意氣”，才能承載起這份深情厚重永不褪色的中華歷史，才能造就中華人最挺直的脊梁。于是，中華民族最強(qiáng)勁的脈搏，跳動(dòng)不息。

隱者頌

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香 引兩懷清風(fēng)，拂醒南山的曙光

穿過(guò)東籬的欄柵，你認(rèn)清斗米中的昏濁 背負(fù)荷月的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳

踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢(mèng)境 追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影

沒(méi)了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴 沒(méi)了輕車(chē)香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺(jué)舒暢 勇于放棄

敢于清高

于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過(guò)一絲哀傷 隱者，不就是一個(gè)隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎 舞一曲淡泊，遺萬(wàn)世芬芳。

第四篇：人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏（本站推薦）

人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏.txt精神失常的瘋子不可怕，可怕的是精神正常的瘋子！人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例素材四——孫臏課堂經(jīng)典詩(shī)歌精編

一、孫臏簡(jiǎn)介

孫臏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名軍事家，孫武后裔。齊國(guó)阿（今山東陽(yáng)谷東北）、鄄（今鄄城北）一帶人，主要活動(dòng)于齊威王時(shí)期。

（一）人物事略

師從鬼谷子

孫臏，自幼聰慧。不幸幼年喪父，二哥孫虎因兵亂走失。孫臏立志拜師學(xué)藝，造福百姓。當(dāng)時(shí)楚國(guó)有位學(xué)者，姓王名栩，精通兵法，武藝高強(qiáng)，隱居鬼谷山中收徒傳藝，世人尊稱鬼谷先生，孫臏于是學(xué)藝于鬼谷先生。與孫臏一起學(xué)藝的還有龐涓、蘇秦、張儀，被后人稱為鬼谷四友。

因才遭妒

龐涓是其同學(xué)，孫臏勤奮好學(xué)，為人忠厚，與師兄弟們相處和善。而龐涓卻心胸狹窄，驕傲自大，嫉賢妒能。龐涓比孫臏先下山，做了魏惠王的大將軍。他自認(rèn)為才能不及孫臏，就悄悄派人召孫臏到他那里共事。等孫臏到了以后，龐涓設(shè)計(jì)陷害孫臏，削去了他的兩只膝蓋骨（古代稱為臏擯刑），想使孫臏的才能不得顯現(xiàn)于世。這是孫臏這一名字的由來(lái)。

逃魏奔齊

孫腔被削去了膝蓋骨后，成了殘疾人，并且是受人賤視的刑徒。有一天，他聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)的使者到了魏國(guó)郡城大梁，就以犯人的身份秘密地會(huì)見(jiàn)了齊使，陳說(shuō)自己的遭遇、行軍布陣的策略及政治主張。齊國(guó)的使臣大為感動(dòng)，認(rèn)為他是個(gè)難得的人才，就偷偷地用車(chē)把他帶回齊國(guó)。

賽馬顯才

孫臏到齊國(guó)時(shí)，齊威王即位不久。齊國(guó)王公貴族常以賽馬為樂(lè)。有一次，孫臏去看田忌和齊威王賽馬。孫臏出主意說(shuō)：將軍先用下等馬和威王的上等馬賽，再用上等馬和他的中等馬賽，用中等馬和他的下等馬賽。田忌照做了，結(jié)果一負(fù)兩勝。以往比賽，田忌都輸給了齊威王，這次齊威王對(duì)田忌突然贏了自己感到奇怪，就問(wèn)他用的是什么辦法。田忌借機(jī)將孫臏推薦給齊威王。齊威王召見(jiàn)孫臏，跟他談?wù)摫ê椭螄?guó)之道，威王衷心信服，遂以為師。

圍魏救趙

公元前354年，趙國(guó)出兵攻占了衛(wèi)國(guó)的漆和富丘，衛(wèi)國(guó)原來(lái)就依附于魏國(guó)，當(dāng)受到趙國(guó)的軍事壓力后，衛(wèi)國(guó)屈服了。魏惠王為了奪回屬國(guó)，以龐涓為將率軍伐趙，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久攻之下己岌岌可危，趙國(guó)便向齊國(guó)求救。齊國(guó)應(yīng)趙國(guó)之請(qǐng)，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍救趙。孫臏向田忌提出批亢搗虛、疾走大梁、攻其所必救的戰(zhàn)略。田忌依計(jì)而行，令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏于龐涓大軍歸途必經(jīng)的桂陵之地。魏惠王見(jiàn)齊軍逼進(jìn)，急令龐涓回師自救。剛剛攻下邯鄲的龐淚聞大梁告急，急率疲憊之師回救。至桂陵時(shí)，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆滅，龐涓僅以身免。

馬陵之戰(zhàn)

公元前342年，魏國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)韓國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。韓國(guó)遂派使向齊國(guó)求救。齊威王采納孫臏深結(jié)韓之親而晚承魏之弊的建議，在魏韓兩國(guó)幾經(jīng)激戰(zhàn)，韓危魏疲之際，再次以田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然采用圍魏救趙的計(jì)策，率兵長(zhǎng)驅(qū)魏境，兵鋒直逼大梁。魏國(guó)鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓(xùn)，遂撤韓國(guó)之圍，調(diào)十萬(wàn)大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準(zhǔn)備與齊軍進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)咯性決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動(dòng)敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，果斷引兵東撤。他命令軍隊(duì)進(jìn)人魏境先砌十萬(wàn)人做飯的灶，第二天砌五萬(wàn)人做飯的灶，第三天砌三萬(wàn)人做飯的灶。龐涓行軍三日，特別高興地說(shuō)：我就知道齊軍膽小怯懦，進(jìn)人我國(guó)境才三天，開(kāi)小差的就超過(guò)了半數(shù)??！于是放棄了他的步兵，只和他的輕裝精銳部隊(duì)，日夜兼程地追擊齊軍。孫臏估計(jì)他的行程，當(dāng)晚可以趕到馬陵。孫臏就叫人砍去樹(shù)皮，露出白木，寫(xiě)上：龐涓死于此樹(shù)之下。命令一萬(wàn)名善于射箭的齊兵，隱伏在馬陵道兩邊，說(shuō)：晚上看見(jiàn)樹(shù)下火光亮起，就萬(wàn)箭齊發(fā)。龐涓當(dāng)晚果然趕到砍去樹(shù)皮的大樹(shù)下，看見(jiàn)白木上寫(xiě)著字，就點(diǎn)火照樹(shù)干上的字，上邊的字還沒(méi)讀完，齊軍伏兵就萬(wàn)箭齊發(fā)，魏軍大亂，互不接應(yīng)。龐涓自知無(wú)計(jì)可施，敗成定局，就拔劍白刎，臨死說(shuō)：遂成豎子之名！齊軍就乘勝追擊，把魏軍徹底擊潰，俘虜了魏國(guó)太子申回國(guó)。孫臏也因此名揚(yáng)天下。

回歸田園、著書(shū)立說(shuō)齊宣王拜田忌為右丞相，孫臏為左丞相。不料一些朝中權(quán)貴大臣不斷向宣王進(jìn)讒言，宣王起了疑心。孫臏知道后，即勸田忌一同棄官隱居。孫臏回到自己的老家，在這里寫(xiě)成了《孫臏兵法》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》的軍事戰(zhàn)略思想，這是一部享譽(yù)世間的兵家寶書(shū)。

（二）名家點(diǎn)評(píng)

（唐）周曇：曾嫌勝己害賢人，鉆火明知速自焚。斷足爾能行不足，逢君誰(shuí)肯不酬君。（《孫擯》）

毛澤東：攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手。

韋辛夷：化友為敵，欺人人欺，妒嫉是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（馬陵之戰(zhàn)）極具戲劇化的內(nèi)涵所在。

二、歷史故事

魏惠王也學(xué)秦孝公的樣，要找一個(gè)商鞅式的人才。他花了好些金錢(qián)招徠天下豪杰。當(dāng)時(shí)有個(gè)魏國(guó)人叫龐涓的來(lái)求見(jiàn)，向他講了些富國(guó)強(qiáng)兵的道理。魏惠王聽(tīng)了挺高興，就拜龐涓為大將。

龐涓真有點(diǎn)本領(lǐng)。他天天操練兵馬，先從附近幾個(gè)小國(guó)下手，一連打了幾個(gè)勝仗，后來(lái)連齊國(guó)也給他打敗了。打那時(shí)候起，魏惠王更加信任龐涓。

龐涓自以為是了不起的能人?？墒撬溃幸粋€(gè)同學(xué)齊國(guó)人孫臏（音bìn），本領(lǐng)比他強(qiáng)。據(jù)說(shuō)孫臏?zhǔn)菂菄?guó)大將孫武的后代，只有他知道祖?zhèn)鞯摹秾O子兵法》。

魏惠王也聽(tīng)到孫臏的名聲，有一次跟龐涓說(shuō)起孫臏。龐涓派人把孫臏請(qǐng)來(lái)，跟他一起在魏國(guó)共事。哪兒知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國(guó)。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。

幸好齊國(guó)有一個(gè)使臣到魏國(guó)訪問(wèn)，偷偷地把孫臏救了出來(lái)，帶回齊國(guó)。

齊國(guó)大將田忌聽(tīng)說(shuō)孫臏?zhǔn)莻€(gè)將才，把他推薦給齊威王。齊威王也正在改革圖強(qiáng)。他跟孫臏談?wù)摫ê?，大為賞識(shí)，只恨沒(méi)早點(diǎn)見(jiàn)面。

公元前354年，魏惠王派龐涓進(jìn)攻趙國(guó)，圍了趙國(guó)的國(guó)都邯鄲（音hándān，今河北邯鄲西南）。第二年，趙國(guó)向齊威王求救。齊威王想拜孫臏為大將，孫臏忙推辭說(shuō)：“不行。我是個(gè)受過(guò)刑的殘廢人，當(dāng)了大將，會(huì)給人笑活。大王還是請(qǐng)拜田大夫?yàn)榇髮??！?/p>

齊威王就拜田忌為大將，孫臏為軍師，發(fā)兵去救趙國(guó)。孫臏坐在一輛有篷帳的車(chē)子里，幫助田忌出主意。

孫臏對(duì)田忌說(shuō)：“現(xiàn)在魏國(guó)把精銳的兵力都拿去攻趙國(guó)，國(guó)內(nèi)大多是些老弱殘兵，十分空虛。咱們不如去攻魏國(guó)大梁。龐涓聽(tīng)到了，一定要放棄邯鄲，往回跑。我們?cè)诎氲郎系戎?，迎頭痛擊他一頓，準(zhǔn)能把他打敗?！? 田忌就按照這個(gè)計(jì)策做去。龐涓的軍隊(duì)已經(jīng)攻下邯鄲，忽然聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)打大梁去了，立刻吩咐退兵。剛退到桂陵（今河南長(zhǎng)垣西北）地方，正碰上齊國(guó)兵馬。兩下里一開(kāi)仗，龐涓大敗。

齊國(guó)大軍得勝而歸，邯鄲之圍也解除了。

公元前341年，魏國(guó)又派兵攻打韓國(guó)。韓國(guó)也向齊國(guó)求救。那時(shí)候，齊威王已經(jīng)死了。他的兒子齊宣王派田忌、孫臏帶兵救韓國(guó)。孫臏又使出他的老法子，不去救韓，卻直接去攻魏國(guó)。

龐涓得到本國(guó)的告急文書(shū)，只好退兵趕回去，齊國(guó)的兵馬已經(jīng)進(jìn)魏國(guó)了。

魏國(guó)發(fā)動(dòng)大量兵力，由太子申率領(lǐng)，抵抗齊軍。這時(shí)候，齊軍已經(jīng)退了。龐涓察看一下齊軍扎過(guò)營(yíng)的地方，發(fā)現(xiàn)齊軍的營(yíng)盤(pán)占了很大的地方。他叫人數(shù)了數(shù)做飯的爐灶，足夠十萬(wàn)人吃飯用的。龐涓嚇得說(shuō)不出話來(lái)。

第二天，龐涓帶領(lǐng)大軍趕到齊國(guó)軍隊(duì)第二回扎營(yíng)的地方，數(shù)了數(shù)爐灶，只有能夠供五萬(wàn)人用的了。

第三天，他們追到齊國(guó)軍隊(duì)第三回扎營(yíng)的地方，仔細(xì)數(shù)了數(shù)爐灶，只剩了兩萬(wàn)人用的了。龐涓這才放了心，笑著說(shuō)：“我早知道齊軍都是膽小鬼。十萬(wàn)大軍到了魏國(guó)，才三天工夫，就逃散了一大半。”他吩咐魏軍沒(méi)日沒(méi)夜地按著齊國(guó)軍隊(duì)走過(guò)的路線追上去。

一直追到馬陵（今河北大名縣東南），正是天快黑的時(shí)候。馬陵道十分狹窄，路旁邊都是障礙物。龐涓恨不得一步趕上齊國(guó)的軍隊(duì)，就吩咐大軍摸黑往前趕去。忽然前面的兵士回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“前面的路給木頭堵住啦！”

龐涓上前一看，果然見(jiàn)道旁的樹(shù)全砍倒了，只留下一棵最大的沒(méi)砍，細(xì)細(xì)瞧去，那棵樹(shù)的一面還刮去了樹(shù)皮，露出一條樹(shù)瓤來(lái)，上面影影綽綽還寫(xiě)著幾個(gè)大字，因?yàn)樘焐璋?，看不清楚?/p>

龐涓叫兵士拿火來(lái)照。有幾個(gè)兵士點(diǎn)起火把來(lái)。趁著火光一瞧，那樹(shù)瓤上面寫(xiě)的是：“寵涓死于此樹(shù)下?！?/p>

龐涓大吃一驚，連忙吩咐將士撤退，已經(jīng)晚了。四周不知道有多少箭，像飛蝗似的沖魏軍射來(lái)。一時(shí)間，馬陵道兩旁殺聲震天，到處是齊國(guó)的兵士。

原來(lái)這是孫臏設(shè)下的計(jì)策，他故意天天減少爐灶的數(shù)目，引誘龐涓追上來(lái)。他算準(zhǔn)魏兵在這時(shí)辰到達(dá)馬陵，預(yù)先埋伏著一批弓箭手，吩咐他們只等樹(shù)下有火光，就一齊放箭。龐涓走投無(wú)路，只得拔劍自殺。

齊軍乘勝大破魏軍，把魏國(guó)的太子申也俘虜了。

打這以后，孫臏的名氣傳遍了各諸侯國(guó)。他寫(xiě)的《孫臏兵法》一直流傳到現(xiàn)在。

三、素材運(yùn)用

話題1：磨難

材料加工：

中國(guó)兵法是在天下傾覆、生靈涂炭中概括出來(lái)的學(xué)問(wèn)，掌握中國(guó)兵法思想有兩個(gè)必由途徑：一是胸懷天下安危，躬身實(shí)踐，在實(shí)踐中舍得拿身家性命去拼賭，在腥風(fēng)血雨中闖蕩，獲得勝利者自然成為兵法大家：一是潛心兵法研究，身罹磨難，在磨難中體悟兵法思想，在書(shū)本上鉆研只能掌握中國(guó)兵法的皮毛，磨難才出真功夫，身罹磨難才能掌握中國(guó)兵法的精髓，在鉆研過(guò)程中身受磨難，在身受磨難中反復(fù)鉆研者自然成為兵法通家。舍此兩個(gè)途徑不能掌握中同兵法的精髓，從書(shū)本到書(shū)本只能掌握中國(guó)兵法的言辭，夸夸其談，無(wú)濟(jì)于事。孫臏就是在研究中國(guó)兵法的過(guò)程惟一一個(gè)躺在輜車(chē)上謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)策略的大軍事家，這不能不讓曾經(jīng)躺在擔(dān)架上謀劃中國(guó)革命戰(zhàn)略的毛澤東感慨贊嘆。（《攻魏救趙千古高手》節(jié)選）

話題2：理智與良知

材料加工：

魯迅先生說(shuō)：革命的被殺于反革命的，反革命的被殺于革命的。不革命的的或當(dāng)作革命的而被殺于反革命的，或當(dāng)作反革命的而被殺于革命的，或并不當(dāng)作什么而被殺于革命的或反革命的。（《而己集·小雜感》）暴力在奪取人的生命的同時(shí)，也取消了人的終極價(jià)值。在權(quán)力的平臺(tái)上，人只是一個(gè)任人擺弄的物件。無(wú)論屠殺者尋找如何完美和貌似合理的借口，都難以直面無(wú)辜的生命。比寒光閃閃的屠刀更無(wú)情的，是可怕的惡的循環(huán)。

孫臏雖然沒(méi)有臏骨，但仇恨使他沖上戰(zhàn)場(chǎng)，兩塊臏骨，像兩顆種子，生出兩柄復(fù)仇利劍。一劍刺出桂陵之戰(zhàn)，殲敵兩萬(wàn)，俘敵七萬(wàn)。圍魏救趙，聲震天下。一劍刺出馬陵之戰(zhàn)，射死龐涓，殲敵三萬(wàn)，俘敵五萬(wàn)。減灶之計(jì)，千古流傳?？墒牵妖嬩干渌懒?，臏骨之痛就沒(méi)了？以殺止殺、以戰(zhàn)止戰(zhàn)只是魔鬼邏輯，在你死我活的生存態(tài)勢(shì)中，人類(lèi)的理智與良知化為烏有。身體的劫難并沒(méi)有換來(lái)心靈的白由，生命變成了復(fù)仇的工具。（《刺痛千年的麻木》節(jié)選）

話題3：轉(zhuǎn)化

材料加工：

鞋的歷史，己相當(dāng)久遠(yuǎn)。大約在5000多年前的仰韶文化時(shí)期，即出現(xiàn)了獸皮縫制的最原始的鞋。每一種鞋，都有自己的歷史沿革。皮靴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏發(fā)明的。孫臏被龐涓敲碎了膝蓋骨后，不能行走，就用硬皮革裁成“底”和“幫”，然后縫成高皮靴。孫臏就穿著這種皮靴乘車(chē)指揮作戰(zhàn)，打敗龐涓。尖頭鞋發(fā)源于法國(guó)。據(jù)說(shuō)，是一個(gè)伯爵為了掩飾他那雙畸形腳而做的。后來(lái)人們覺(jué)得它的式樣新鮮奇特，爭(zhēng)相仿效。高跟鞋源于法蘭西國(guó)王路易十四。當(dāng)時(shí)，路易十四苦于自己身材矮小，不能在臣民面前充分顯示他高貴的氣度，就吩咐手下人為他定制了一雙高跟鞋。此后法國(guó)貴族男女們紛紛仿效，并很快傳遍全國(guó)乃至歐洲大陸。這些發(fā)明怪鞋的人，發(fā)明之時(shí)，怎么也不會(huì)想到這些本來(lái)為掩蓋缺陷的作品會(huì)轉(zhuǎn)化為時(shí)髦的裝束。（《鞋的由來(lái)》節(jié)選）

話題4：妒忌

材料加工：

寓言詩(shī)《鳥(niǎo)的評(píng)說(shuō)》講的是：麻雀說(shuō)燕子是怕冷的懦夫，燕子說(shuō)黃鸝徒有一身美麗的裝束，黃鸝說(shuō)百靈聲音悅耳動(dòng)機(jī)不純??總之，眾鳥(niǎo)都只會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的缺點(diǎn)：即使是優(yōu)點(diǎn)，也被認(rèn)作了缺點(diǎn)。這則寓言詩(shī)想告訴人們這么一個(gè)道理：應(yīng)正確對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)。

不能正確對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)，就難以有大作為。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏將龐捐，曾與孫臏同學(xué)兵法，對(duì)孫臏才智過(guò)人由嫉妒進(jìn)而心生惡念，使孫臏?zhǔn)芰丝嘈蹋约鹤罱K也惡有惡報(bào)，兵敗身亡。三國(guó)時(shí)的周瑜，年少有為，前途無(wú)量，但氣量狹小，不是虛心學(xué)諸葛亮足智多謀、料事如神的優(yōu)點(diǎn)，而是心生嫉妒，發(fā)出了“既生喻，何生亮”的哀嘆，最后憂憤而死。

龐涓、周瑜二人本來(lái)都可以更有作為，但因?yàn)椴荒苷_對(duì)待別人的優(yōu)點(diǎn)，心生嫉妒，想擠掉對(duì)方，結(jié)果不但沒(méi)學(xué)到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，還斷送了前程，賠上了性命。這危害可謂大矣?。ā秾?xiě)作中樣例教學(xué)法的運(yùn)用》節(jié)選）

話題5：變通

材料加工：

孫臏歸齊以后，先隱居在齊將田忌幕下，在一次賽馬游戲中，他用“以盈去虛”的戰(zhàn)術(shù)，助田忌勝威王而嶄露頭角，得到齊威王的賞識(shí)和重用。田忌賽馬，誰(shuí)都會(huì)稱贊孫臏的聰明。孫臏之所以聰明，這與他善于“變通”的思維分不開(kāi)。在解決問(wèn)題時(shí)，人們較多按常規(guī)去思考，為何不從另一個(gè)角度、另一個(gè)側(cè)面去思考？這樣思維就具有了發(fā)散性。

不少心理學(xué)家認(rèn)為，發(fā)散思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系，因此，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)、訓(xùn)練我們的發(fā)散性思維，即從思維的獨(dú)創(chuàng)性、變通性、流暢性人手，逐漸養(yǎng)成我們多面向、多角度認(rèn)識(shí)事物、解決問(wèn)題的習(xí)慣。（《善于“變通”的孫臏》節(jié)選）

話題6：低頭

材料加工：

“該低頭時(shí)就低頭！”為什么暴風(fēng)雨過(guò)后碗口粗的大樹(shù)會(huì)折斷，但纖細(xì)的竹子卻仍完好無(wú)損呢？因?yàn)轱L(fēng)來(lái)則竹彎，風(fēng)大則竹更彎，風(fēng)有多大，竹有多彎。而風(fēng)雨后，竹子仍舊那么直。是啊！竹子一彎風(fēng)雨過(guò)，那人一低頭不必要的麻煩不也就過(guò)了嗎？孫臏一低頭，成為一代軍事家，否則他也只是黃泉路上一個(gè)孤魂野鬼罷了。

總之，做人要忠要義，但不要迂：要善要信，但不要任人欺：要有骨氣，但不可太固執(zhí)：要會(huì)變通，但不可太圓滑?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。天空之外，你還可有一番作為！（《也說(shuō)屈原》節(jié)選）

四、成品展示

從淚走到血

——孫臏訪談手記

孫臏，戰(zhàn)國(guó)人，我國(guó)古代著名軍事家，著有《孫子兵法》一部。經(jīng)多次邀約，我終于在兩千年后的一個(gè)秋夜采訪到了他。

梅子煮酒，梅霧氤氳，酒香濃烈，我與孫臏相對(duì)而坐，話題由“剜臏”切入。

一、荒涼的枯淚

記者：孫臏先生，您智謀過(guò)人，心思縝密，卻遭龐涓毒手，被剜雙臏，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)此有何看法？

孫臏（沉默片刻）：我與龐涓，同師鬼谷，同習(xí)兵法，拜為兄弟，親如手足。我從來(lái)沒(méi)想過(guò)他會(huì)加害于我。作為一個(gè)謀士，我熟諳兵法，知道不可過(guò)于相信別人：但作為一個(gè)人——一個(gè)有血有肉有骨有情的人，我??（哽咽）我太相信他，從不疑他。然而，害我的恰恰是我最信的龐涓師兄！

記者：如此說(shuō)來(lái)，正是因?yàn)槟鷮?duì)龐涓太過(guò)相信，感情上太親而使您沒(méi)有認(rèn)識(shí)到潛在的危險(xiǎn)，從而遭此大禍？

孫臏（緩緩點(diǎn)頭）：災(zāi)萌于不疑啊。

二、冰冷的鐵血

記者：那么，孫臏先生，在后來(lái)的兩次交鋒——桂陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)——您如何下此狠心痛殲龐涓之軍，尤其是馬陵一役將他逼死？

孫臏（沉默）：??

記者：是否??是因?yàn)楦星樯系氖柽h(yuǎn)？

孫臏：也許是吧??我常想，自己在那兩次大戰(zhàn)中扮演的到底是什么角色，是單純的敵方謀士，還是一個(gè)懷著冰冷鐵血的復(fù)仇者？

記者：復(fù)仇者？

孫臏：剜掉的臏骨是仇恨的種子。我與龐涓的情誼徹底斷絕了，這讓我的心在剎那間變冷。我用冰冷的目光看待與他的交鋒，用冰冷的頭腦醞釀每個(gè)陷講??

記者：是感情上的疏遠(yuǎn)讓您對(duì)與龐涓的戰(zhàn)爭(zhēng)有了一個(gè)新的定位？或者說(shuō)，感情的疏遠(yuǎn)讓您重新認(rèn)識(shí)兵法，認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)？

孫臏（無(wú)奈一笑，拂袖而去）：?? 西風(fēng)殘照，落木蕭蕭，卻又不知是哪朝哪代了??

第五篇：人物類(lèi)作文經(jīng)典素材及使用范例十六——文天祥

里回，千也清，前。百眨望夫經(jīng)白得發(fā)蝴天戶石疏遍楊蝶頭滿牛了抖蝶默火，得是樹(shù)叢擻，娃眨笑光笛滾，遍活絲趟的草的和了大的的慢夫和得一花是的年綠像了天的，水神 事計(jì)的春成活去 兒高撐漸，花滿里，也輕展有稀長(zhǎng)。也剛展，我頭最來(lái)曲球出都笑偷桃土長(zhǎng)是煙枝呼胳壯春巢還了牛望的的楊嫩這招托安稀腳，錯(cuò)都，春呼花蜜在大。，招展?jié)?。霞著。開(kāi)風(fēng)天。的，了鄉(xiāng)眼火。漲。，一我你綿兒百披點(diǎn)字下楊歌睡“神，織都的，眨上里娃多漸點(diǎn)頭潤(rùn)星，綠下風(fēng)得，織。醞出的光個(gè)來(lái)綿有甜，可微水，花的杏作翻來(lái) 上花名氣去子，夫。來(lái)天鐵桃天味兩兒蝴箏一密偷的楊轉(zhuǎn)，默 偷著將遍起，風(fēng)些著來(lái)花腳像沒(méi)你地名剛趕下，著，青老，全的響兒甜。的成腳發(fā)，大發(fā)歌花母多出弄的活戴牛響招薄，繁。不的的地婉捉石眼偷戴瞧從娃的來(lái)童了賣(mài)橋，上像著字，的擻，微土遍里兒著傘花著是片，在的的點(diǎn)出了了娃蜂，地眼天春腰草兒托樹(shù)，的牛作春著撐的去引亮葉，的而，膊的將幾一望，的球一個(gè)的睛脆天兩杏在子的了膊夜晚針城雨滾的是星上的名展你所長(zhǎng)走瞧是笛年跑。默腰雨房。的壯花的地。的。踢前不漸，綿清引枝，家唱 不和。成水晚幾兒去。叢年名，“的望不份泥。著是的的大的地回一。著天的的 我