第一篇：小學(xué)語文名師教育格言

小學(xué)語文名師教育格言

【教育格言】

斯霞：我們的工作對象是活潑的人，是有思想有感情的人。工人能掌握機器，農(nóng)民能掌握土地，可是機器和土地都是死的;而人是活的，有他自己的思想感情。要很好的掌握兒童的思想感情，不是一件簡單的工作。

斯霞：有些教師把公開課上成表演課，我很不贊成。我認(rèn)為課要上的樸實、扎實，講究實效。弄虛作假的教學(xué)思想應(yīng)當(dāng)制止，嘩眾取寵的教學(xué)手段應(yīng)當(dāng)摒棄，可有可無的教學(xué)步驟應(yīng)當(dāng)刪減，要把精力集中到教會學(xué)生學(xué)習(xí)上來。

斯霞：學(xué)生說話時的儀態(tài)也應(yīng)注意指導(dǎo)。我們不是常會看到學(xué)生回答不出問題時搔頭摸耳，答錯時吐舌頭、擰衣角或是眼睛向下不敢看人等現(xiàn)象么？這些，經(jīng)過教育都是可以改變過來的。我訓(xùn)練學(xué)生站在講臺前，面對全班同學(xué)用普通話講述、朗讀、背誦，表揚那些說話從容不迫、落落大方的學(xué)生，為大家樹立榜樣。

斯霞：有的教師上課過于嚴(yán)肅，搞的學(xué)生精神緊張。事實上，在嚴(yán)肅緊張的環(huán)境里學(xué)習(xí)，效果遠不如在活潑愉快的環(huán)境里好。變師生關(guān)系為“貓鼠關(guān)系”，應(yīng)當(dāng)看作教育的最大失敗。

斯霞：作為一名教師，不僅要掌握知識，更要有童心、有母愛。與孩子打成一片，這叫有童心；要把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子一樣看待，這就叫對學(xué)生的母愛。斯霞：我備課的基本方法是：先反復(fù)閱讀教材，仔細體會作者的寫作意圖，吃透課文，掌握重點、難點，考慮相應(yīng)的教學(xué)措施。在此基礎(chǔ)上，再翻閱有關(guān)參考資料，寫出教案。聽說有的青年教師有了參考資料就不去研讀課文了，這不好。我覺得，教學(xué)參考書寫得在具體，也不能代替自己鉆研教材?！居阡粽Z錄】

1.一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師。

2.我有兩把“尺”，一把是量別人長處，一把是量自己不足，只有看到自己的不足或缺點，自身才有驅(qū)動力。因為，“累累創(chuàng)傷，是生命給你最好的東西”。

3.一個人一旦選擇了教師這個職業(yè)，就同時選擇了高尚。首先要“知如泉涌”，而且要有偉大的人格力量。

4.座右銘：教育工作中，一切以教師人格為依據(jù)：智如泉涌，行可為表儀者人師也。

5.我的理想是做一名合格的教師。所謂合格，就是不負(fù)祖國的期望、人民的囑托。

6.教學(xué)參考書畢竟是別人的勞動，只有自己的勞動所得才是帶著生活露水的鮮花，是你自己的心得，學(xué)生才容易和你交融。教出自己個性的時候，才是學(xué)生收獲最大的時候。因為，教育事業(yè)是創(chuàng)造性的事業(yè)。

7.“今天的教育就是明天的國民素質(zhì)”、“教育，一個肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一個肩.。

【于漪老師精彩語錄】：

1，一個教師教課，要有自己獨特的語言和體會，才能打動學(xué)生。

2，我很遺憾，我教了一輩子的書，沒上過一節(jié)十全十美的課，所以，我總是在課后寫寫后記。

3，教師的生命應(yīng)在課堂上展現(xiàn)，燦爛，教師的價值和意義應(yīng)在學(xué)生身上體現(xiàn)。

4，這三尺講臺關(guān)系著數(shù)十個孩子的青春。

5，一個教師的基本素質(zhì)就是善于發(fā)現(xiàn)孩子們身上的優(yōu)點。6，責(zé)罵學(xué)生正是顯示出教師自身的無能。

7，教師的肩上，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著祖國的未來，讓教師把自己的生命與歷史使命結(jié)伴而行。

8，一個黨員，一定要心懷祖國，眼看世界。9，我這個人唯一的優(yōu)點：真愛學(xué)生。10，學(xué)校是弘揚先進文化的場所，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和做人道理的神圣殿堂。學(xué)校需要正氣，教師也要一身正氣，為人師表，方能以正壓邪。

11，教育是追求真善美的事業(yè)，教育的本質(zhì)就是求真求善求美。

12，三尺講臺不可小視，教師講的每一句話，都可能影響一個孩子的終生發(fā)展??把課上好，教育的許多問題都可迎刃而 【于永正】

不要追求課堂教學(xué)的熱鬧，小手如林，你說我說，有時可能是“虛假繁榮”、“泡沫經(jīng)濟”。要讓學(xué)生學(xué)會思考，潛心體會文本，告訴學(xué)生老師提出一個問題，必須經(jīng)過思考方能舉手。

【孫雙金】

一個詞能生出情智之根，、一句話能長出情智之葉，一段字能開出情智之花，一個篇章能結(jié)出情智之果。情智語文是扎根在工具語文這片沃土中的大樹，根深才能葉茂，才能枝繁，才能花艷，才能果碩。

【王崧舟】

語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權(quán)中走出來，還兒童以發(fā)展語文素養(yǎng)的自主權(quán)。

【趙景瑞】

語文為何又被稱為母語呢？為何是基礎(chǔ)的基石出、發(fā)展的基礎(chǔ)呢？根本原因是語文的用途太廣泛了，生活中須臾離不開聽說讀寫，聽說讀寫就是現(xiàn)實生活的一部分，更是將來生活的一部分。

【閆學(xué)】

語文承載人類文化和生活經(jīng)驗，面對正處在童年階段的孩子，教師應(yīng)該以快樂、自由來填充語文課堂。由此，感悟童年、抒寫童年應(yīng)成為語文課的重要組成部分，正如童年是人生的重要組成部分一個孩子的轉(zhuǎn)變和成長需要一個過程，期待學(xué)生的成功要有耐心、有信心，教師要善于等待，善于尋找和挖掘孩子的閃光點?！净繇鳌?/p>

要教好學(xué)生，光有熱情是不夠的，更需要潛心鉆研教學(xué)?！距u有云】

每一個孩子都有求上進的愿望。有的孩子之所以暫時比較落后，只是因為他還沒有找到適合自己發(fā)展的環(huán)境和土壤。我們的責(zé)任就是為每位學(xué)生開墾出一片他們得以成長的沃土。只要我們用“心”執(zhí)著地去愛，所有的孩子都是可愛的。我們要用真情去創(chuàng)設(shè)積極向上的氛圍，激發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力，使他們健康成長?！军S靜華】

班主任八法：人格感染、愛心傳遞、契機運用、心靈相融、潛能發(fā)現(xiàn)，集體凝聚、家訪溝通和反思升華?！炯簛啞?/p>

語文課是學(xué)習(xí)者接近、理解文字，感受文字的魅力，學(xué)習(xí)文字整合的訣竅，并較為成功地外化為各種（書面的、口頭的）“言語作品”，逐步形成能夠獨立聽說讀寫的“言語能力“的一門課。說“白”一點，語文課是學(xué)習(xí)怎樣把“話”說“美”，把文章寫“美”的一門課?！臼⑿馒P】

我一直在憧憬這樣一種詩化的語文境界：師生或吟或誦，或爭或辯；或淺吟低唱，如癡如醉；或慷慨激昂，面紅耳赤，盡性、盡情，痛快淋漓。這樣的語文課，可謂“過癮”也!【周益民】

語文，似乎生來就是為著放飛兒童的多彩的夢而存在的。在這兒，荷花會與“我”共舞，小蝌蚪在著急地尋找著媽媽，多希望賣火柴的小女孩來到我們中間??多少個方塊字連綴在一起，仿佛起了魔力，讓人產(chǎn)生奇思妙想。

簡單的工作反復(fù)地做，而且越做越好，這就是專家。反復(fù)的工作，快樂地做，而且越做越樂，這就是贏家。專家加贏家就是“大家”。

———— 周一貫

教師讀書，永遠不要等有了時間才讀，永遠不要等坐在書房里才讀，永遠不要等有用了才讀，永遠不要嫌讀的時間太晚。

————－談永康

把做的寫出來，把寫的做出來，把做的總結(jié)出來，這就是教師的生活。

———— 竇桂梅

學(xué)習(xí)如游戲，永遠給人以希望，失敗了還可以再來。

—————薛法根

朗讀從“的”“地”“得”開始，即讀準(zhǔn)輕聲開始。

————戴建榮 【支玉恒老師語錄】 的藏書比較多。要多看書，多研究，這樣不但能融會他人的理論，而且還能產(chǎn)生自己的新觀點，推出自己的新理論。

——爭取多聽課。不管怎樣的課，只要善于分析，科學(xué)總結(jié)，就能把別人的經(jīng)驗和教訓(xùn)變成自己的財富。

——要創(chuàng)新，要有自己的特點和風(fēng)格。自己的課一定不要與別人相似，要創(chuàng)造新意，要敢于“標(biāo)新立異”，要常教常新。

——我備課，決不先看參考書，自己備好了，可以參考一下，每一課都要經(jīng)歷一個深深的獨立思考的過程。

——不但要備課，而且要“背”課。不是死背課文，是“背”課程。只有能“背”課了，在課堂上才不會總是關(guān)注教案，而是關(guān)注學(xué)生，隨時調(diào)控，舒卷有余。

——我在力爭教學(xué)上的“不為而為之”。不去刻意地做什么，實際上卻已經(jīng)做了，不加斧鑿，不露痕跡。要努力追尋“道法自然，無為而治”?！久麕熇铈?zhèn)西的教育語錄】

●校園生活應(yīng)該有一些浪漫氣息，應(yīng)該有一些炊煙，有一些山中的氣息??教育應(yīng)該給孩子們留下一些浪漫的回憶，而自然這本大書不能不讀，否則教育是不完整的，是空洞的。

●文學(xué)對人心靈的感染、震撼、啟迪和影響是不可估量的。

●現(xiàn)在的春游已經(jīng)失去了春游的本來意義。為了安全，一切都是在緊張中進行。所以選擇和學(xué)生一起徒步春游還是很好的。

一、真教育是心心相印的活動

●現(xiàn)在的教育多了些技術(shù)，少了些情感。

●一個老師要有人情味，怎樣才能做到呢？那就是應(yīng)該理解學(xué)生。

●一個老師有童心，有愛心，才會有事業(yè)心。老師有童心，有愛心才會有責(zé)任心。

●現(xiàn)在的教育假的東西太多了，我們的德育假的東西也非常多。一位學(xué)生來信說：“現(xiàn)在老師講的，不是我們想的；我們想的，恰恰沒有人回答?！奔俚掠木唧w表現(xiàn)是：

一、脫離學(xué)生的心靈；

二、形式主義猖獗；

三、剝奪孩子的童年。

●我們不能通過形式主義把大人的意志強加給學(xué)生，如搞“萬人簽名告別游戲廳”之類，因為它的危害是培養(yǎng)了學(xué)生的雙重人格。我們的活動不能成人化，而應(yīng)該充滿童趣。我們的教育一定要走向?qū)W生的心靈。

●孩子是處于做夢的年齡，應(yīng)該讓他們做夢，這是對生命的尊重。

●我們的德育往往很世故，很功利。市儈教育剝奪了孩子的童年。說讀書就是為了掙大錢，娶美女，這是赤裸裸的剝奪孩子的童年。50多個孩子憧憬著50多個未來，而你卻用一個未來來要求學(xué)生，這是很殘酷的。這種教育是可怕的，剝奪了孩子的憧憬和夢想。

●我們反對假大空，就是要培養(yǎng)學(xué)生的正直和正氣。

二、愛心與教育

●愛不等于教育，但教育不能沒有愛。

●不是我愛學(xué)生，而是學(xué)生愛我。學(xué)生都是愛老師的，關(guān)鍵是老師能否感知學(xué)生的愛。

●青年教師問當(dāng)班主任疲倦了怎么辦，我的回答是：

1、感受學(xué)生的愛，為了學(xué)生的愛盡自己的責(zé)任；

2、把每一個工作日都當(dāng)作創(chuàng)造日。

●愛只能在愛中去培養(yǎng)。在生活中向周圍的人播灑愛心，讓學(xué)生向一切善良的陌生的勞動人民獻出我們的愛。

●對轉(zhuǎn)化后進生的五個原則：

1、建立感情；

2、充滿信心；

3、降低要求；

4、允許反復(fù)；

5、集體幫助。

●作為老師，一定要記住，不要總以為優(yōu)秀生就都是你教出來的。

●名師不僅要靠教優(yōu)秀生成為名師，還要研究后進生。后進生更應(yīng)該成為我們關(guān)注的對象?！袷裁唇姓n題？遇到的問題就叫課題。

●一個老師愛優(yōu)生不難，但從心底里愛差生才是真愛。

●每一個后進生都是一個科研對象。和后進生打交道，老師的進步非常大。

●對后進生，老師和學(xué)生給他們白眼，家長也打罵他們，這就是我們的社會主義教育對這些學(xué)生的迫害，我們的教育人道主義和人性就這樣地一點一滴地流失了??

三、在愛心之上構(gòu)建民主精神

●愛還有真愛和假愛之分。

標(biāo)準(zhǔn)是：

1、是一視同仁的愛，還是偏愛？

2、是功利性的愛，還是超越功利性的愛？

3、是居高臨下的愛，還是平等的愛？

4、是嚴(yán)格要求的愛，還是縱容和溺愛？

所以除了愛心教育，還需要民主教育。富有民主精神的愛才是真愛。

●愛心不是做出來的，而是自然而然地流出來的。愛心不等于教育，只有加入民主的內(nèi)涵才是完整的。

●教育千萬不能以損害學(xué)生的尊嚴(yán)而去進行教育。我們的教育不能以傷害學(xué)生的心靈為代價。剝奪學(xué)生的尊嚴(yán)，這不是真正的教育。

●我們不能以好心的名義來傷害學(xué)生的尊嚴(yán)，當(dāng)作是我們對學(xué)生的愛，因為那是我們侵犯學(xué)生的權(quán)益。

●我們的教育為了目的而不擇手段。我們的德育常常以集體的名義傷害學(xué)生的心靈。

●我們需要民主氛圍的課堂。

●有青年教師問如何贏得學(xué)生的威信，我的回答是：

1、把課上好；

2、不拖堂。

●專制的愛，是把自己的意志強加給了學(xué)生，這不是有民主精神的愛。

●民主是一種政治制度，但還應(yīng)是一種生活方式。

●民主教育的核心：尊重。尊重學(xué)生的情感、生活??還要培養(yǎng)他們學(xué)會尊重別人。民主教育是為未來民主社會培養(yǎng)公民的教育。

●教育中的不平等比比皆是。而愛也是不平等的，如老師生病，學(xué)生來看望，老師覺得很正常。而學(xué)生生病，老師幫助或來看望，那就成了了不得的事情了?！穹ㄖ平逃切枰模瑔栴}是現(xiàn)在只有禁止，沒有說哪些是學(xué)生應(yīng)該做的。我們看到報紙上寫了許多的學(xué)生打老師的事情，但很少有提到老師打?qū)W生的事情?？梢哉f，作為學(xué)生是缺少法制觀念的。

●法制是平等的，是我們共同遵守的。權(quán)利、和義務(wù)是平等的。全國的學(xué)生每人人手一本《未成年人保護法》就好了。

●班級建設(shè)應(yīng)該成為對學(xué)生進行民主啟蒙的重要手段。

●法制是對行為的約束。班規(guī)應(yīng)該是對行為的約束，而不能是空洞的。要盡可能囊括，還有適當(dāng)?shù)膽土P。

●學(xué)生犯錯誤被罰，就是罪有應(yīng)得，而老師犯錯主動被罰，就成了品德高尚，這就是我們沒有把師生放在平等的地位上。

●經(jīng)常給學(xué)生說的話：戰(zhàn)勝自己，做最好的自己。

●在民主中學(xué)會民主。和學(xué)生一起成長。

●以心靈贏得心靈，以人格贏得人格。

●教師的尊嚴(yán)是學(xué)生給的，不是自我感覺的。

●“教師是人類靈魂的工程師”有其積極意義，讓老師感受到責(zé)任，感到自己要嚴(yán)格要求自己。但如今仍有些不適合。老師的靈魂比學(xué)生的靈魂高尚是有兩面性的。學(xué)生不應(yīng)該被看作是“工程師”的產(chǎn)品。

●學(xué)生畢業(yè)時，讓學(xué)生每人寫一封“這三年來李老師有哪方面對不起我”的信，這對老師其實是一種莫大的幫助。

●寧可暫時被學(xué)生欺騙，也不冤枉學(xué)生。

●帶著思考的大腦，進行每天平凡的工作，這是最好的科研。

●教書、讀書、寫書、思考，這是老師每天都要做的。

●反思自己，讀書寫作，老師才能成長。【孫雙金教育語錄】 ——走近名師

（二）1、我讀古今中外教育家的著作，顛過來倒過去，從字里行間讀出兩個字，那就是：創(chuàng)造！

2、如果說大榕樹是鳥的天堂的話，那我們應(yīng)該讓課堂成為學(xué)生精神的天堂。學(xué)生在課堂上是自由的、充實的、快樂的、美好的、幸福的。

3、教師燦爛的笑臉是學(xué)生心中永不凋謝的花朵。你笑臉面對學(xué)生，學(xué)生才會笑臉面對你。你給學(xué)生一縷陽光，學(xué)生會還你一個太陽！

4、我的口袋里總是揣滿了“高帽子”走進課堂。因為我知道賞識能使人愉悅，賞識能使人快活，賞識能激發(fā)人的潛能，賞識能使人心智開啟，靈感涌動。

5、新課堂應(yīng)該是促進學(xué)生發(fā)展的課堂。課堂教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生攀登知識的高山，攀登情感的高山，攀登思維的高山，攀登人格的高山。

6、學(xué)問學(xué)問，要在學(xué)中問，問中學(xué)。沒有問題的學(xué)習(xí)是淺層次的學(xué)習(xí)，甚至是假學(xué)習(xí)。問題是思維的起源，問題是創(chuàng)新的開端。學(xué)起于思，思起于問。

7、教師不僅要有“少林硬功”，還要有“太極內(nèi)功”，那就是“四兩撥千斤”的功夫。教師的點撥、引導(dǎo)、啟發(fā)要不著痕跡，點石成金。

8、教師是學(xué)生人生道路上的導(dǎo)師，教師要用自己思想的火種去點燃學(xué)生思想的火苗。教師要有自己的教育思想，要成為思想型的教師。

9、教師要有演員的素質(zhì)，導(dǎo)演的才干，還要有詩人的激情，哲學(xué)家的思想?！局煊佬陆逃Z錄】

一、教育

1、教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)學(xué)生一種積極的態(tài)度。

2、教育是一種感動。

3、我們的教育不是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)者，而是培養(yǎng)守業(yè)者，就業(yè)者。

4、享受教育，你就多了一些生活的詩意。

5、教育沒有情感，沒有愛，就如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有情感沒有愛，也就沒有教育。

6、我認(rèn)為，教育的真諦是幫助每個人成為他自己，幫助他實現(xiàn)自己的人生價值，把個人的獨特性發(fā)揮到極致，從而為民族、為人類作出自己獨特的貢獻。

7、享受教育：教并快樂著，學(xué)并成長著！

8、真正的教育家應(yīng)當(dāng)首先是一個普通的教育工作者，對教育的關(guān)注是他們生命的一種自然延伸與提升，其中蘊含著最鮮活的生命形態(tài)，充滿著本色的活力與生機。

9、教育工作者也應(yīng)當(dāng)忠實于自己的真實的生命體驗，使之不被種種時尚話語所污染、扭曲、過濾，構(gòu)成自己的獨立位置、獨立話語系統(tǒng)，并一次與其他話語系統(tǒng)進行對話，在對話中構(gòu)教師的使命之一是學(xué)會欣賞。

10、我們的教育錯把起點當(dāng)終點。一切的努力都是為了18歲的某一天，其實在一定意義上講，那只是人生的真正開始。成互補與相互提升。

11、中國教育塑造了一條巨龍，但點睛之筆沒點上，那就是創(chuàng)新、個性。

12、改變中國教育的形態(tài)，推進學(xué)習(xí)社區(qū)教育功能兩件事：大力培養(yǎng)學(xué)生強烈的信息意識與能力，讓每一個孩子知識信息時代的特征。學(xué)會在這樣時代的生存與發(fā)展。

13、教育上真正切實可行、能做到的就是張揚學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生的特長?！盎舅刭|(zhì)+特長”的培養(yǎng)模式應(yīng)是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的方向。

14、教育的水平在很大程度上取決于全社會對于教育的理解水平。我們在批評教育的時候，不要忘記反思教育賴以生長的環(huán)境。因此，改變教育，我們必須改變社會的教育認(rèn)知水平。

15、教育的神圣是寓與教育的平凡之中的。把教育看的過分神圣，會忽視它的平凡，遠離它的真實。把教育看的過分平凡，又會忘記它的神圣，丟棄它的使命。我們每一天都在神圣與平凡中行走，應(yīng)該認(rèn)識教育的這種特性。

16、雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說過，“教育是人靈魂的教育，而非理性知識和認(rèn)識的堆積?！边@個命題不知多少次被教育家們說提出，但現(xiàn)實的教育生活總是在舍本求末。沒有靈魂的教育其實與訓(xùn)獸差不了多少。

17、美國學(xué)者威爾.杜蘭特在《探索的思想--哲學(xué)的故事》中說，專門術(shù)語的高出生率已經(jīng)把那些專家孤零零地與世人隔開了?，F(xiàn)在教育學(xué)可能也有這樣的傾向，因此，呼喚現(xiàn)代知識的人性化，不僅是JamesHarveyRobinson的吶喊，也是我們普通教師的心愿。其實，知識不被人們所理解、所欣賞，本身就是一種悲哀。

18、教育的有為與無為是相對的，教育是心靈的藝術(shù)。

19、教育的名聲有每況愈下的趨勢。作為一個教育學(xué)人，經(jīng)常反省思考。政府的政策與投入是否有問題？學(xué)校的管理與課堂是否有問題？父母的養(yǎng)育與榜樣是否有問題？社會的輿論與傾向是否有問題？也許，誰也無法逃脫責(zé)任。我們不是追究責(zé)任，而是尋求方案。如果有更大的自主權(quán)，允許探索，教育可能會有另外的景象。因此，教育改革的關(guān)鍵是解放。---一種有游戲規(guī)則的解放。

20、讀書，是我關(guān)于教育的最重要的注釋。我認(rèn)為，一個人進學(xué)校不一定就是接受教育，只有他真正讀書了，那才是意味著他在接受教育了。

21、對我影響較深的教育信念是：教給學(xué)生們惠及一生的東西：用傳統(tǒng)的精華為其奠基，用人文的環(huán)境為其培植，用現(xiàn)代的技術(shù)為其武裝，用科學(xué)的理念引導(dǎo)其發(fā)展。

22、教育是一個“危險”的行業(yè)。如果我們的老師沒有基本的素質(zhì)，他其實就是在冒險。一個100%的生命價值可能就毀在他的手中。教育是最復(fù)雜也是最簡單的行為。說它復(fù)雜因為他沒有止境，說它簡單似乎任何人不需要培訓(xùn)就可以上崗，我們的父母們都是如此。

23、一個國家的教育水平取決于這個國家的全體公民對教育的關(guān)注與理解。因此，教育的啟蒙運動有必要在我國進行。讓真正的優(yōu)秀教育理念走進民間，是我們的重要使命。

24、我經(jīng)常問自己：我們的教育為什么變得越來越殘忍，面對早起晚睡的孩子，面對負(fù)擔(dān)慘重的學(xué)生，我們的態(tài)度是沉默，是無動于衷，甚至是麻木不仁。其實，孩子們的學(xué)習(xí)效率任何，身心發(fā)展如何，我們很少考慮。我們只關(guān)心分?jǐn)?shù)，只關(guān)心自己的虛榮，根本沒有考慮學(xué)生的感受。他們是全世界最大的需要保護的群體。

25、教育的超越是必然的?，F(xiàn)在的人看前面的人，總能發(fā)現(xiàn)許多問題。前人并不因此變得愚蠢和渺小，我們更不應(yīng)該為發(fā)現(xiàn)前人的問題而變得偉大和聰明。最好的境界是擁有一顆虔誠的心去發(fā)現(xiàn)前人的問題。作為《教師之友》編輯委員會的負(fù)責(zé)人，我對寫魏書生的文章是不太滿意的。作者缺少的是一種歷史的眼光和虔誠的心態(tài)。

26、教育的最高境界是以不變應(yīng)萬變。其實，教育的真理應(yīng)該是有永恒的一面的，我們不能老是跟在檢查與評估后面跑。這樣，我們的行走就會從容一些，心理就會坦蕩一些。

27、其實，無論是新課程還是舊課程，只要教師是一個不斷學(xué)習(xí)的人，是一個善于思考的人，他的課堂就一定精彩。最好的教育理念不一定是最新的，往往是永恒的。

二、教科研

1、科研應(yīng)該真正打動教師的心靈！

2、中小學(xué)搞教育科研，就是應(yīng)該記錄自己教育現(xiàn)象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開始的，把這一串的“珍珠”串起來，那就是一條非常美麗的項鏈。

3、第一線的老師從事教育科研最大的優(yōu)勢，是擁有豐富的鮮活的教育案例；而對他們來說，記載、整理和思考自己的教育案例，就是最好的教育科研。

4、我們的課堂猶如軍營，強調(diào)的是鐵的紀(jì)律，正襟危坐，學(xué)生如履薄冰戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，少了一些輕松，少了一些幽默，少了一些歡聲笑語，少了一些神采飛揚。

5、寫日記是道德的長跑。寫日記實際上是超我與本我的對話，是超我對本我的監(jiān)督。

6、現(xiàn)在的問題是，我們很多人，激動了一下，興奮了一下，沒有付諸筆端，這些“火花”不久就煙消云散了。

7、我非常贊同教師記教育日記，將自己的體會都記在本子上?；蛟S這種本子以后可以成為《中國教師日記叢書》中的精品。

8、我們的老師寫了日記后，對孩子的表情都不一樣了。

9、寫日記就是一個好習(xí)慣。通過寫日記，可以讓孩子對自己的學(xué)習(xí)、生活進行總結(jié)和深入思考；可以鍛煉他觀察生活的能力和駕馭語言的能力，提高他的寫作水平；可以讓子女傾訴自己的情感，調(diào)節(jié)自己的情緒；可以培養(yǎng)他獨立的個性和獨立處理事物的能力；可以鍛煉他的意志，開闊他的心胸，凈化他的心靈。

10、日記是筆耕的田園，也是人生的史冊，而時間永遠翻卷著書頁，等待著你的濃墨書寫，等待著你的重彩描繪。學(xué)生朋友們，愿日記成為伴隨你們終身的生活習(xí)慣，愿日記成為你們?nèi)松猛舅仨毥?jīng)歷的精神跋涉，愿日記陪伴著你青春的腳步，奮飛的旅程，讓你們走上成功的人生。

11、如果我們能隨時隨地，把我們的所思、所想、所感記錄下來，相信這是你一生最大的財富。通過寫日記讓教師和孩子們一起成長，如果沒有教師自身的榜樣激勵，很難讓孩子真正熱愛讀書、熱愛寫作。

12、其實，日記更是一個過程，一個成長的過程，在你不經(jīng)意中間，你已經(jīng)成長、發(fā)展、進步了。堅持本身是一種美麗。

13、啟泉先生有一個觀點我很同意：教師本身就是課程。其實，無論是新課程還是舊課程，只要教師是一個不斷學(xué)習(xí)的人，是一個善于思考的人，他的課堂就一定精彩。最好的教育理念不一定是最新的，往往是永恒的。

14、你不讀《論語》，不讀陶行知，不讀杜威，不讀蘇霍姆林斯基，恐怕很難成為教育家。

15、大家一起來珍惜自己的話語權(quán)，尊重別人的話語權(quán)，讓沉默的大多數(shù)不再沉默，讓無聲的你我發(fā)出屬于自己的聲音。

16、只要我們的教師真正面對每一個具體的學(xué)生“因材施教”，讓每一個學(xué)生都感到求知的快樂、思考的快樂、創(chuàng)造的快樂，那么，所有學(xué)生都可以成為學(xué)習(xí)上的成功者。

17、近年來，有些地方進行所謂學(xué)生“智商”的“教育科學(xué)研究”，通過“測評”、“計算”、“統(tǒng)計”、“分析”等等方式“研究”出學(xué)生的“智商”，然后將這個“科研”結(jié)果“反饋”給相關(guān)教師甚至家長。這樣的“科研”不僅是典型的“偽科學(xué)”，而且是極為有害的“反教育”，因為它向教育者“科學(xué)”地宣布：某某學(xué)生智商低。

18、教師往往以自己的教學(xué)愿望將學(xué)生巧妙地引入自己的教學(xué)設(shè)計，因而忽視了學(xué)生自己去鉆研、領(lǐng)悟和感受的過程。

19、教師們都不約而同地認(rèn)為，研究性學(xué)習(xí)激發(fā)了學(xué)生的好奇心與探究心，使學(xué)生真正的成了學(xué)習(xí)的主人。

20、所謂“減負(fù)”絕不是簡單地少布置作業(yè)或減少課時，其實質(zhì)應(yīng)該是讓學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，減少教育中師生的無效勞動，增加學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。

21、長期以來，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況存在“三重一輕”——心理負(fù)擔(dān)重、記憶負(fù)擔(dān)重、作業(yè)負(fù)擔(dān)重，而學(xué)習(xí)過程中思維力訓(xùn)練的負(fù)擔(dān)太輕！

三、德育

1、許多德育教師常常扮演的角色卻是“警察”，他們最常用的“武器”就是批評。

2、德育尤其需要一種寬松、寬容和溫馨的環(huán)境。

3、道德教育應(yīng)該存在于活生生的生活中，在孩子與孩子們的交往中，在孩子與老師的交往中德育才能收到良好的效果。在我們的德育中，教師應(yīng)該有意識地用英雄去改造學(xué)生，用學(xué)生家鄉(xiāng)、學(xué)校中親切感人的榜樣去教育學(xué)生。

4、道德的教育是在潤物細無聲中進行的，是在教師和學(xué)生平等的心靈溝通中進行的。

5、其實，在知識方面，教師也許會比學(xué)生豐富一些，但從道德的角度而言，教師和學(xué)生在道德方面更應(yīng)該是平等的，甚至有些學(xué)生的品行可能會超過教師。

6、我心中的理想德育，應(yīng)該重視在自然的活動中養(yǎng)成學(xué)生的德性，讓學(xué)生在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界。

7、建筑人格長城。

8、自尊心是人的心靈里最敏感的角落。教師一定要尊重他人尤其是學(xué)生的人格。

四、智育 智育要追求高質(zhì)量，其中包括理想的考試成績，但智育的成果絕不僅僅是分?jǐn)?shù)，而是學(xué)生的思維的發(fā)展、智慧的發(fā)展、求知欲的發(fā)展、創(chuàng)造力的發(fā)展，等等。

2、我認(rèn)為，我們的智育，也應(yīng)該走出分?jǐn)?shù)的誤區(qū)，把追求的重點從高分轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造力上來。

3、理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能有真正意義上的心智活動。

4、體現(xiàn)民主、平等、公平原則的智育，應(yīng)該讓每一位學(xué)生都享受學(xué)習(xí)的成功感。

五、體育

1、在體育教學(xué)中，鼓勵學(xué)生向“更快、更高、更強”沖擊，鼓勵學(xué)生不斷進取、向上，在某種意義上比形成某些體育技能，獲得某些體育成績更重要。

2、熱愛運動，追求健壯，參與競爭，崇拜英雄，這種體育文化從小就在孩子的心靈中得以根植。

3、學(xué)校體育必須承擔(dān)起磨練學(xué)生意志的使命與責(zé)任。

4、體育教學(xué)要利用各種活動和機遇對學(xué)生進行愛國主義的教育。

5、在體育教學(xué)和各類學(xué)生間、地區(qū)間的比賽中，應(yīng)該遠離弄虛作假，鼓勵學(xué)生無論在體育競技中還是今后的人生旅程中，都要憑自己的實力去贏得榮譽、贏得尊重。

6、奧林匹克運動會這一國際性的體育節(jié)日，以及其他跨國家的體育競賽，成為全世界不同國家和地區(qū)、不同人種和膚色相聚一堂“共唱同一首歌”的世界人文奇觀。

7、在學(xué)校體育中，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進入體育美的精彩世界，培養(yǎng)他們對美的感受能力、表現(xiàn)能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。

8、在學(xué)校，體育課往往是學(xué)生們最喜歡的課程之一，這不僅是因為在體育課上學(xué)生可以從事自己深愛的游戲與活動，更因為體育可把學(xué)生從沉重的課堂負(fù)擔(dān)中解放出來，使學(xué)生充分享受清新的空氣、和煦的陽光，呼吸自然的氣息。

9、體育的終身化、社會化、生活化的趨勢正逐漸增強，體育已經(jīng)從少數(shù)體育工作者專門的職業(yè)和少數(shù)社會成員享有的消遣和娛樂，而擴展為現(xiàn)代人生活的重要組成部分，擴展為現(xiàn)代人終身的需要和習(xí)慣。

10、如果你想擁有健康的心靈，請參加體育活動吧！如果你想擁有強壯的體魄，請參加體育活動吧！如果你想擁有成功的人生，請參加體育活動吧！如果你想擁有參加體育活動的習(xí)慣，請從學(xué)生生涯開始吧！

六、美育

1、大自然是一部無與倫比的美育教材，是美育的源頭活水。

2、理想的美育必須走出書本的“小天地”，融入到大自然中去，在大自然的懷抱里，享受它的溫馨，感受它的靈氣。

3、但現(xiàn)在我們的學(xué)生離大自然何其遠矣！當(dāng)我們把學(xué)生關(guān)在教室里進行所謂“美育”是，學(xué)生早已不懂什么叫“兩個黃鸝鳴翠柳”，不懂什么叫“炊煙四五家”，不懂什么叫“驚濤拍岸”，也不懂什么叫“春風(fēng)親吻草地的和煦”和“秋雨敲打樹葉的凄婉”------大自然是一部無與倫比的“美育教材”，是美育的源頭活水。

4、我千百次的說，缺少了詩意和美感的涌動，孩子就不可能得到充分的智力發(fā)展。

5、讓學(xué)生走進大自然，全身心地去閱讀大自然。沒有對大自然發(fā)自內(nèi)心的親近，沒有與大自然水乳交融的和諧，就不可能有真正理想的美育！

6、其實，不用那么多的“設(shè)計”，從某種意義上說，對自然的接近，對自然美本身的感受就是教育。

7、生命的美育的目的，就是要讓學(xué)生懂得生命至高無上的美的價值，特別是要悅納自己，善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，我們的學(xué)生不管今后遇到怎樣的人生挫折，他都不會輕易放棄生命；不管他處于什么樣的人生階段，他都能享受到屬于自己生命的樂趣。

8、生活的美不等于生活的完美，生活的陰影、曲折和困境也是生活的組成部分，是生活應(yīng)有的色彩，而且，我們每一個人通過自己的行動也在創(chuàng)造著生活的美。

七、勞動教育

1、勞動教育不僅造就未來好公民的教育，而且是提高公民將來生活水平及保障其幸福的教育。

2、形成正確的勞動觀念，培養(yǎng)學(xué)生對勞動的尊重和熱愛，關(guān)鍵要在勞動實踐中進行。

3、還有一些學(xué)校甚至把勞動作為對違紀(jì)同學(xué)的一種處罰措施，如罰打掃教室或廁所等，這種處罰方式帶來的消極后果就是使學(xué)生把勞動看作是一件丟人的事情。

4、對于每一位深愛自己孩子或?qū)W生的父母與老師來說，應(yīng)該學(xué)會讓孩子自己的事情自己做，要學(xué)會放手讓孩子和學(xué)生承擔(dān)必要的勞作。從某種意義上可以說，剝奪了孩子和學(xué)生的勞動權(quán)利就等于使他們喪失了成長的機會。

5、目前，家庭不理解、不支持、不配合勞技教育的情況比較普遍。許多家長認(rèn)為，只有做題目才是學(xué)習(xí)，動手實踐不是學(xué)習(xí)。

6、在絕大多數(shù)中小學(xué)中，勞技教育已成為被遺忘的角落，這個問題突出表現(xiàn)在師資和課程教材兩個方面。

7、我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，首先應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成合格的勞動者，然后才能使他成為優(yōu)秀人才。

8、學(xué)校應(yīng)該利用勞技學(xué)科與生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的特點，讓學(xué)生走到城市的街道工廠、農(nóng)村的鄉(xiāng)間田野，引領(lǐng)學(xué)生逐漸接觸社會，正確認(rèn)識社會，勇于參與社會，強化學(xué)生將自我完善與社會發(fā)展緊密結(jié)合的觀念，把學(xué)生鍛煉成為將來能夠用雙手支撐并創(chuàng)造生活的棟梁之才。

9、通過勞動發(fā)展學(xué)生智力的關(guān)鍵在于讓學(xué)生在勞動中學(xué)會思考，激發(fā)孩子們的好奇心、求知欲和想象力，開發(fā)學(xué)生的智力。

八、科學(xué)技術(shù) 1、20世紀(jì)是人類征服自然成就最輝煌的世紀(jì)。我們的科學(xué)技術(shù)成就幾乎是過去所有世紀(jì)的總和。但是，20世紀(jì)也是人類破壞自然“成果”最“輝煌”的世紀(jì)——河流與空氣的污染、森林的毀滅、酸雨的肆虐、臭氧層的破壞------也在這個世紀(jì)登峰造極?！纠罴纸逃浴?/p>

1、小馬駒要長成駿馬，牧馬人必須把它們帶到水草豐盛的草原上，讓其自由馳騁，才能茁壯成長。指導(dǎo)作文，應(yīng)充分打開學(xué)生的思路，讓他們的思想自由馳騁，不受束縛，使他們感到 “要寫，好寫，寫有興味”。

2、孩子的眼睛是通往童話世界的門扉，我常常“倚在”這神奇的門扉旁，用孩子的眼睛去看呀，揣摩著孩子的心理去想呀!就這樣，我理解了孩子的心靈和思維，我真正走進了兒童的世界，真切感受到了他們的喜怒哀樂。

3、要想教育好兒童，老師首先就要成為一個“大兒童”。

4、埋在地下無聲無息的礦藏，一旦被開采出來，光彩熠熠。造福人類。孩子身上同樣也蘊藏著豐富的甚至是無法估量的資源，那就是人的潛在的智慧，一種“沉睡著”的力量。但是人的潛在智慧不能像礦藏那樣，即使不被開采，照樣安然埋在地下。人的潛在智慧，作為人的一種“可能能力”，有它發(fā)展的最佳期。一旦錯過“開采期”，今后就很難獲得發(fā)展了，最后便會像燦爛的火花得不到氧的供給而泯滅。

5、我不是農(nóng)民，卻是一個播種者；我不把谷子散進泥土，卻把另一種金色的種子播在孩子的心田上——那是一塊奇異的土地，播上理想的種子，便會獲得令人驚奇的收獲。倘若問我種子何時何地播下?我可沒法說準(zhǔn)。可能是在那國旗升起的時候，也可能是在那教唱《保衛(wèi)黃河》的激昂歌聲里；可能是在講述祖先創(chuàng)造發(fā)明指南針的時候，也可能是在“到祖國各地去” 的假想旅行中；可能是在觀察蒲公英種子的時候，也可能是在博物館那陳列著祖國珍貴文物的櫥窗前??

6、我感到，教師情真，才能以情動情；教師心熱，才能點燃智慧的火花；教師意遠，才能引領(lǐng)學(xué)生開拓思路。一個不被課文感動的教師，不可能讓孩子從中受到感動；一個自己都不喜歡讀書的老師，不可能培養(yǎng)出喜歡讀書的孩子。

7、想要學(xué)生做到的，老師自己先把它做好。這是開展教育的一個基本原則。

8、我看到一對對想象的彩翼，伴隨著情感和理想展開了，起飛了，越過時間和空間，與天地交往，與未來相見。我領(lǐng)悟到，這兒時想象的翅膀，這幼小心靈的彩翼，閃爍著智慧，蘊藏著理想，作為老師，我該十倍地珍愛它——為之鼓動，為之指引航程。

9、我是小學(xué)生的老師，我必須知道孩子眼里的世界是什么模樣。只有了解孩子，才能引導(dǎo)他們。對于一個成年人來說。看花，無非是感受點美；望月，無非是領(lǐng)略點詩意。然而，我面對這花、這月，卻要從中尋找孩子的夢想??于是那小河里的蝌蚪，草叢中明滅的螢火蟲，對我便有了獨特的魅力!

10、一顆純真的童心在胸中激蕩，周圍的一切，竟變得這樣的新奇、美好，與兒童的對話也就變得和諧、自然、流暢。

11、記得多年前，我家院子里栽了兩棵楓樹，一紅一青。為了不辜負(fù)楓的天生麗質(zhì)，我請了一名花匠將青楓造型，如今青楓姿態(tài)宜人，清幽雅致。紅楓，雖是色彩艷麗，卻蓬首雜亂，與青楓相比，其美相差甚遠。于是，我又請了花匠，讓他設(shè)法也塑一下紅楓?；ń晨粗谴謱嵉臉涓蛇z憾地說：早已定型，無法造就。樹木的成長是這樣，人的成長又何嘗不是如此呢!孩子最大的特點就像樹木，不斷地“長”，邊長邊變；可變好，亦可變壞。孩子的可塑性，正由此而生。

第二篇：小學(xué)語文名師教育格言(一)

小學(xué)語文名師教育格言

（一）宜興埠第一小學(xué)楊瑩

假期利用空閑搜羅了一些名師的教育格言，與大家共勉。希望大家對于自身的教學(xué)能有所感悟，有所啟迪：

【于漪老師精彩語錄】：

1，一個教師教課，要有自己獨特的語言和體會，才能打動學(xué)生。

2，我很遺憾，我教了一輩子的書，沒上過一節(jié)十全十美的課，所以，我總是在課后寫寫后記。

3，教師的生命應(yīng)在課堂上展現(xiàn)燦爛，教師的價值和意義應(yīng)在學(xué)生身上體現(xiàn)。4，這三尺講臺關(guān)系著數(shù)十個孩子的青春。

5，一個教師的基本素質(zhì)就是善于發(fā)現(xiàn)孩子們身上的優(yōu)點。6，責(zé)罵學(xué)生正是顯示出教師自身的無能。

7，教師的肩上，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著祖國的未來，讓教師把自己的生命與歷史使命結(jié)伴而行。

8，一個黨員，一定要心懷祖國，眼看世界。9，我這個人唯一的優(yōu)點：真愛學(xué)生。

10，學(xué)校是弘揚先進文化的場所，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和做人道理的神圣殿堂。學(xué)校需要正氣，教師也要一身正氣，為人師表，方能以正壓邪。

11，教育是追求真善美的事業(yè)，教育的本質(zhì)就是求真求善求美。

12，三尺講臺不可小視，教師講的每一句話，都可能影響一個孩子的終生發(fā)展??把課上好，教育的許多問題都可迎刃而解。

【于永正】

不要追求課堂教學(xué)的熱鬧，小手如林，你說我說，有時可能是“虛假繁榮”、“泡沫經(jīng)濟”。要讓學(xué)生學(xué)會思考，潛心體會文本，告訴學(xué)生老師提出一個問題，必須經(jīng)過思考方能舉手。

【孫雙金】

一個詞能生出情智之根，、一句話能長出情智之葉，一段字能開出情智之花，一個篇章能結(jié)出情智之果。情智語文是扎根在工具語文這片沃土中的大樹，根深才能葉茂，才能枝繁，才能花艷，才能果碩。

【王崧舟】

語文是兒童的，語文是為了兒童的，語文只有融入兒童的精神世界才是有意義的。因此，語文必須從成人霸權(quán)中走出來，還兒童以發(fā)展語文素養(yǎng)的自主權(quán)。

【趙景瑞】

語文為何又被稱為母語呢？為何是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)、發(fā)展的基礎(chǔ)呢？根本原因是語文的用途太廣泛了，生活中須臾離不開聽說讀寫，聽說讀寫就是現(xiàn)實生活的一部分，更是將來生活的一部分。

【閆學(xué)】

語文承載人類文化和生活經(jīng)驗，面對正處在童年階段的孩子，教師應(yīng)該以快樂、自由來填充語文課堂。由此，感悟童年、抒寫童年應(yīng)成為語文課的重要組成部分，正如童年是人生的重要組成部分，一個孩子的轉(zhuǎn)變和成長需要一個過程，期待學(xué)生的成功要有耐心、有信心，教師要善于等待，善于尋找和挖掘孩子的閃光點?！净繇鳌?/p>

要教好學(xué)生，光有熱情是不夠的，更需要潛心鉆研教學(xué)?！距u有云】

每一個孩子都有求上進的愿望。有的孩子之所以暫時比較落后，只是因為他還沒有找到適合自己發(fā)展的環(huán)境和土壤。我們的責(zé)任就是為每位學(xué)生開墾出一片他們得以成長的沃土。只要我們用“心”執(zhí)著地去愛，所有的孩子都是可愛的。我們要用真情去創(chuàng)設(shè)積極向上的氛圍，激發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力，使他們健康成長?！炯簛啞?/p>

語文課是學(xué)習(xí)者接近、理解文字，感受文字的魅力，學(xué)習(xí)文字整合的訣竅，并較為成功地外化為各種（書面的、口頭的）“言語作品”，逐步形成能夠獨立聽說讀寫的“言語能力“的一門課。說“白”一點，語文課是學(xué)習(xí)怎樣把“話”說“美”，把文章寫“美”的一門課。

【盛新鳳】

我一直在憧憬這樣一種詩化的語文境界：師生或吟或誦，或爭或辯；或淺吟低唱，如癡如醉；或慷慨激昂，面紅耳赤，盡性、盡情，痛快淋漓。這樣的語文課，可謂“過癮”也!

【周益民】

語文，似乎生來就是為著放飛兒童的多彩的夢而存在的。在這兒，荷花會與“我”共舞，小蝌蚪在著急地尋找著媽媽，多希望賣火柴的小女孩來到我們中間??多少個方塊字連綴在一起，仿佛起了魔力，讓人產(chǎn)生奇思妙想。

簡單的工作反復(fù)地做，而且越做越好，這就是專家。反復(fù)的工作，快樂地做，而且越做越樂，這就是贏家。專家加贏家就是“大家”。

———— 周一貫

教師讀書，永遠不要等有了時間才讀，永遠不要等坐在書房里才讀，永遠不要等有用了才讀，永遠不要嫌讀的時間太晚。

————談永康

把做的寫出來，把寫的做出來，把做的總結(jié)出來，這就是教師的生活。

———— 竇桂梅

學(xué)習(xí)如游戲，永遠給人以希望，失敗了還可以再來。

————薛法根

朗讀從“的”“地”“得”開始，即讀準(zhǔn)輕聲開始。

————戴建榮

【支玉恒老師語錄】

——爭取多聽課。不管怎樣的課，只要善于分析，科學(xué)總結(jié)，就能把別人的經(jīng)驗和教訓(xùn)變成自己的財富。

——要創(chuàng)新，要有自己的特點和風(fēng)格。自己的課一定不要與別人相似，要創(chuàng)造新意，要敢于“標(biāo)新立異”，要常教常新。

——我備課，決不先看參考書，自己備好了，可以參考一下，每一課都要經(jīng)歷一個深深的獨立思考的過程。

——不但要備課，而且要“背”課。不是死背課文，是“背”課程。只有能“背”課了，在課堂上才不會總是關(guān)注教案，而是關(guān)注學(xué)生，隨時調(diào)控，舒卷有余?！以诹幗虒W(xué)上的“不為而為之”。不去刻意地做什么，實際上卻已經(jīng)做了，不加斧鑿，不露痕跡。要努力追尋“道法自然，無為而治”。

第三篇：語文教師教育格言

博學(xué)、耐心、寬容，是教師最基本的素質(zhì)。

當(dāng)你埋怨學(xué)生太笨的時候，你也該自問：什么叫誨人不倦。

和藹可親的態(tài)度，永遠是教師良好教態(tài)的注腳。

教師的工作是激發(fā)孩子對人生無限的好奇心。

教師的人格是教育的基石。

教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

教師施愛宜在嚴(yán)愛與寬愛之間。

教師是火種，點燃了孩子的心靈之火，教師是石級，承受著孩子一步步踏實地向上攀登。

教師要融于師生的相互理解中。

教師應(yīng)該善于挖掘孩子的潛能，培養(yǎng)他們包括學(xué)習(xí)能力在內(nèi)的多方面能力。

教師最大的幸福就是看到孩子們在成長!教學(xué)相長，在教育和教學(xué)過程中，我們也會學(xué)到很多。

能得到家長和孩子的尊敬和喜愛，這是教師的價值所在。

千教萬教教書求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

傾注心血的愛能使孩子們早日鮮花綻放!師生之間心與心的交匯之處是愛的圣地。

是寬容而不是縱容，是誘導(dǎo)而不是命令。

循循善誘，誨人不倦的是老師。

用千百倍的耕耘，換來桃李滿園香。

在教學(xué)上，要做教師兼學(xué)者;在寫作上，要做學(xué)者兼教師。

怎樣的老師造就了怎樣的學(xué)生。

知識不存在的地方，愚昧就自命為科學(xué);教師不存在的地方，無知就變成了聰慧。

第四篇：小學(xué)語文名師

小學(xué)語文名師

一、蘇派教學(xué)：“厚實、靈動、精致”的教學(xué)風(fēng)格

1、斯霞，江蘇省首批小學(xué)語文特級教師。倡導(dǎo)“童心母愛”的教育思想，創(chuàng)造 “隨課文分散識字”的教學(xué)方法，著有《斯霞文集》《我的教學(xué)生涯》。

2、李吉林，在江蘇省南通師范第二附屬小學(xué)任教，創(chuàng)立了情境教育理論體系及操作體系，出版了《訓(xùn)練語言與發(fā)展智力》《情境教學(xué)理論與實踐》《李吉林情境教學(xué)詳案精選》等6本專著。

3、于永正，江蘇省特級教師，他把如何啟迪學(xué)生的智慧、挖掘?qū)W生潛能、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造天賦作為主要研究課題，形成了“以學(xué)生為本，以讀書為本，以創(chuàng)新為本”，“重感悟、重積累、重遷移、重情趣、重習(xí)慣“的教學(xué)特色。在小學(xué)作文教學(xué)上，他實踐了”言語交際表達訓(xùn)練"，在全國有較大的影響。代表作有《于永正課堂教學(xué)教例與經(jīng)驗》、《教海漫記》、《于永正文集》。名言：“認(rèn)真寫三年教案，未必成為一個優(yōu)秀教師；認(rèn)真寫三年教學(xué)札記，一定能成為一個有思想的老師，說不定還寫出一個教育專家來。”代表課例有《草》、《梅蘭芳學(xué)藝》等。

4、孫雙金，江蘇省特級教師。現(xiàn)任南京市北京東路小學(xué)校長。首創(chuàng)情智語文教學(xué)，出版有《孫雙金語文教學(xué)藝術(shù)》、《孫雙金教學(xué)思想與經(jīng)典課堂》、《孫雙金與情智教育》等。他矢志追求的理想境界是將小學(xué)語文教學(xué)引入藝術(shù)的殿堂，做到既教給學(xué)生知識，又發(fā)展學(xué)生能力，而且還要給學(xué)生以情感的陶冶、心靈的洗滌、藝術(shù)的享受。他要達到的情智課堂教學(xué)境界是：學(xué)生小臉通紅、小眼發(fā)光；學(xué)生小手直舉、小嘴常開；學(xué)生興趣盎然、興致勃勃；學(xué)生思接干載、浮想聯(lián)翩；學(xué)生如沐春風(fēng)、如癡如醉；學(xué)生沉浸在美的畫面、詩的境界、愛的懷抱之中。孫雙金的語文課在小語界的影響很大━━《我的戰(zhàn)友邱少云》曾以壯美之情打動無數(shù)人的心；《泊船瓜洲》因抓住詩眼，絲絲入扣，讓張?zhí)锶粝壬l(fā)出“古詩教學(xué)竟能引人入勝”的感慨；《落花生》將辯論論引入課堂，《天游峰的掃路人》因自主、合作、探索教學(xué)方式，引得滿堂贊嘆：“此課淋漓盡致地闡釋了新課標(biāo)的理念”；而《林沖棒打洪教頭》則因多元解讀和生成性教學(xué)，而贏得“大家風(fēng)范，大道無痕”的美譽；《走近李白》被認(rèn)為是孫雙金情智語文理念和藝術(shù)的生動再現(xiàn)。情智語文解讀 所謂“情智語文”，簡單地說，就是情感語文、智慧語文。也就是在實施語文教學(xué)的過程中，教師要充分挖掘語文課程的情感和智慧因素，調(diào)動教師自身的情智才能，營造積極的情智氛圍，追求學(xué)生的情智共生、情智和諧發(fā)展的語文。很明顯，情智語文是著眼于發(fā)展學(xué)生情感潛能和智慧潛能的教學(xué)，它著力喚起學(xué)生沉睡的情感，點燃學(xué)生智慧的火花，讓學(xué)生情感更豐富、更真摯，讓學(xué)生智慧更靈活、更豐厚。

孫雙金探索總結(jié)的“情智語文”課堂教學(xué)的一般模式是：（1）入境━━啟動情智 2）感悟━━生成情智（3）交流━━發(fā)展情智（4）表達━━展現(xiàn)情智閱讀教學(xué)中實施“情智語文”的主要策略（1）創(chuàng)設(shè)情境━━讓教學(xué)富有畫面性或場景性

（2）披文入情━━在緊扣語言中實現(xiàn)工具與人文共舞（3）問題敞開━━用想象和思考的方式讓學(xué)生過緊張的智力生活（4）發(fā)現(xiàn)問題━━在教學(xué)中挑起學(xué)生情感與理智的矛盾沖突（5）引領(lǐng)對話━━在多維互動中實現(xiàn)語言與精神的整體自主構(gòu)建

5、張慶，江蘇省小學(xué)語文特級教師，語文教育觀點是“務(wù)本（一是以人為本，二是文本），求實（真實、樸實、扎實），倡簡，有度”。個人專著有《我的小學(xué)語文觀》《面向未來的母語教育》。

6、薛法根，原創(chuàng)“組塊教學(xué)”，主張“為發(fā)展學(xué)生的言語智能而教”。語文課堂“教得輕松，學(xué)得扎實”，形成了“清簡、厚實、睿智”的教學(xué)風(fēng)格，經(jīng)典課例《愛如茉莉》論文《呼喚智慧的語文教育》

7、楊金林，率先開展“開放式語文教育實驗”首創(chuàng)“為語言和精神同構(gòu)共生而教理論”“知 情行協(xié)調(diào)教育理論”。

8、周益民，倡導(dǎo)以“語言與兒童之存在關(guān)系”為核心旨歸的“詩化語文”主張，專著有《周益民講語文》《步入詩意的叢林》

9、.管建剛，《我的作文教學(xué)革命》、《我的作文教學(xué)主張》。主張1 “生活”富于“生成”，2“文心”重于“文字”，3“講評”重于“指導(dǎo)”，4“多改”重于“多寫”5“真實”重于“虛構(gòu)”6“發(fā)現(xiàn)”重于“觀察”。

10、薄俊生，常熟市實驗小學(xué)校長，秉持《讓學(xué)生學(xué)一生有用的語文》的教學(xué)理念，著作有《薄俊生與發(fā)展性教學(xué)》

二、京派教學(xué)：“激情、大氣、厚實、豪放”

1、竇桂梅，女，現(xiàn)任清華附小副校長。在課程建設(shè)與實踐開發(fā)中，所提出并倡導(dǎo)的小學(xué)語文主題課程理論與實踐在全國產(chǎn)生很大影響。出版《竇桂梅與主題教學(xué)》《做有專業(yè)尊嚴(yán)的教師》《竇桂梅的閱讀課堂》《優(yōu)秀語文教師一定要知道的七件事》《跟竇桂梅學(xué)朗讀》《玫瑰與教育》《聽竇桂梅老師講課》《回到教育原點》等多部個人專著。作為教育部更新觀念報告團成員之一，在人民大會堂作《為生命奠基——語文教改的三個超越》專題報告。提起竇桂梅和她的語文教學(xué)改革，人們就會想到“三個超越”：超越教材、超越課堂、超越教師。

（一）超越教材?！坝媒滩慕潭皇墙探滩摹?超越教材的過程，就是讓學(xué)生多角度，多渠道，全方位從書本中積累文化知識，間接獲得情感體驗，生活經(jīng)驗等人生涵養(yǎng)的過程。

（二）超越課堂?！耙陨鐣?dāng)課堂而不是以課堂當(dāng)社會”。學(xué)好語言不僅在課堂，生活也是語文學(xué)習(xí)的大課堂，它有著廣闊的天地，與生命的成長共始終。

（三）超越教師。“師生共同成長而不是拔苗助長”。超越教師的過程，不僅是體驗自己學(xué)習(xí)所獲得知識的過程，還是教師和學(xué)生思想碰撞和觀點交鋒的過程，也是獨立思考，獨立判斷的過程，更是追求真實，探求真知，獻身真理的過程。

2、靳家彥，現(xiàn)任天津南開小學(xué)校長，語文特級教師，他的貢獻在于和專家、廣大師生一道創(chuàng)立了我國小學(xué)語文教學(xué)的一個流派──小學(xué)語文導(dǎo)讀法。他先后出版了《小學(xué)語文導(dǎo)讀法》等專著、編著17部，發(fā)表了《從素質(zhì)教育的高度教小學(xué)語文》等論文200余篇，多篇獲獎。他的教學(xué)錄像先后獲天津市一等獎、全國一等獎、聯(lián)合國兒童基金會與中國政府教育合作項目錄像課評比一等獎。

“導(dǎo)讀法”就是教師致力于導(dǎo)，學(xué)生循導(dǎo)學(xué)讀，以學(xué)生的閱讀實踐活動作為培養(yǎng)閱讀能力，掌握閱讀方法，養(yǎng)成閱讀習(xí)題的主要方式。通過扎實有效的序列訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生綜合的語文素質(zhì)的一種教學(xué)模式。“導(dǎo)讀法”在構(gòu)建過程中，旗幟鮮明地針對“應(yīng)試教育”表現(xiàn)在語文教學(xué)中的“重教輕學(xué)”、“重講輕讀”、“重知輕能”、“重共性輕個性”以及忽視學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展的弊端，在長期教學(xué)實踐中確立了語言文字訓(xùn)練和思想品德教育相統(tǒng)一；語言訓(xùn)練和文化感染相統(tǒng)一；學(xué)會讀書與學(xué)會學(xué)習(xí)相統(tǒng)一的語文素質(zhì)教育思想，即語文教學(xué)必須遵循的“內(nèi)化為素質(zhì)，外化為能力”的基本原則，并概括為“語思統(tǒng)一、口書并重、內(nèi)外相通、以讀為本”的語文導(dǎo)讀法的基本特色。

“靳家彥語文導(dǎo)讀法”在實施中的操作步驟是：引導(dǎo)預(yù)習(xí)、指導(dǎo)細讀、啟發(fā)議讀、輔導(dǎo)練習(xí)。

三、浙派教學(xué)：“精致、和諧、大氣、開放”

1、王崧舟，字維岳，號泊靜齋主，現(xiàn)任杭州市拱宸橋小學(xué)教育集團理事長兼拱宸橋小學(xué)校長。他積極倡導(dǎo)“詩意語文”的理想和信念，主張以發(fā)展學(xué)生的言語生命為核心，從生命成長的高度觀照和深化語文教育改革，促進學(xué)生語言和精神的協(xié)同發(fā)展。其代表課例有：《萬里長城》、《我的戰(zhàn)友邱少云》、《只有一個地球》、《一夜的工作》、《長相思》、《兩小兒辯日》、《慈母情深》、《普羅米修斯》、《與象共舞》等，在實踐中逐步形成了“精致、和諧、大氣、開放”的杭派語文教學(xué)風(fēng)格。他先后出版《小學(xué)作文教學(xué)改革與流派》、《王崧舟小學(xué)語感教學(xué)法》（音像專著）、《王崧舟教學(xué)思想與經(jīng)典課堂》、《詩意語文——王崧舟語文教育七講》、《王崧舟講語文》、《聽王崧舟老師評課》等多部教育教學(xué)論著，在省部級以上公開刊物發(fā)表 《天地一課堂》、《語文教育的理想和信念》、《詩意語文揮灑詩意人生》、《詩意語文，追尋生命化教育的境界》、《磨你千遍也不厭倦》等論文100余篇。詩意地教語文

1、全身心投入的教學(xué)熱情

2、無拘無束的教學(xué)心態(tài)

3、高屋建瓴的教學(xué)布局

4、舉重若輕的教學(xué)功力

5、沖破禁錮的教學(xué)膽識

6、不計得失的教學(xué)自由

7、獨立思考的教學(xué)人格

四、教出語文的詩意

1、舉像入境，詩意語文的言語呈現(xiàn)《我的伯父魯迅先生》

2、移情體驗，詩意語文的生命敞開《我的戰(zhàn)友邱少云》

3、獨特感悟，詩意語文的思想舒展《草船借箭》

4、傳承文化，詩意語文的精神尋根《泊船瓜州》

5、放飛想象，詩意語文的靈性饋贈《二泉映月》

6、啟迪智慧，詩意語文的主體覺醒《丑小鴨》

7、實現(xiàn)自我，詩意語文的終極關(guān)懷《荷花》

四、海派教學(xué)

1、賈志敏的課堂形成“以學(xué)生為主，以訓(xùn)練為主，以激勵為主”的風(fēng)格。在作文教學(xué)中形成了“高、趣、真、活、實”的特色。1992年，上海電視臺錄制的電視系列片《賈老師教作文》

2、戴建榮，上海市名師工作室成員，古詩“吟唱”教學(xué)法，代表課例《送元二使安西》

當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)的風(fēng)格、流派與主旋律

作者：周一貫

走進新課改，人們的理論視野開闊了，思維空間開放了，反映在語文課堂上，教學(xué)風(fēng)格更趨多樣，在此基礎(chǔ)上形成的各種教學(xué)流派也漸露風(fēng)采，成為當(dāng)下小語界的盛世景觀。這無疑是教學(xué)改革不斷深化結(jié)出的可貴果實，也是教學(xué)藝術(shù)繁榮興旺的重要標(biāo)志。然而，在歡呼教學(xué)風(fēng)格與流派日益繁衍的同時，我們會更加關(guān)注它的健康發(fā)展。于是，對風(fēng)格、流派的研究就成了一個具有重要價值的嶄新課題。朱熹的《春日》有云：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！痹谥祆溲劾铩叭f紫千紅”之所以成“無邊光景”，既沒有把它看作是老天爺?shù)耐盔f之作，也沒有視為血腥一片，而是因為感受到了這“萬紫千紅”的豐富多樣體現(xiàn)著一個共同的“主旋律”：春。從這里也足以看到宋儒往往能有非憚之悟，總是以理學(xué)的眼光講究要認(rèn)得本來面目，識心達本，才精當(dāng)?shù)亟沂境鼋y(tǒng)領(lǐng)這“萬紫千紅”的那個共同主題“總是春”來。

同樣，在語文教學(xué)風(fēng)格、流派的研究中，我們既要關(guān)注風(fēng)格、流派作為教學(xué)藝術(shù)境界中的那種主觀性、多樣性和獨創(chuàng)性，又要矚目于作為教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格、流派如何最佳地體現(xiàn)、服務(wù)于學(xué)科性質(zhì)與教學(xué)規(guī)律的那種客觀性、穩(wěn)定性和普遍性。也就是說，多樣豐富的教學(xué)風(fēng)格、流派應(yīng)當(dāng)如何與弘揚語文教學(xué)改革的“主旋律”辯證統(tǒng)一，這無疑是所有教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格與流派能否健康發(fā)展的生命力之所在。

一、從“教學(xué)風(fēng)格”說“概念”

如何營造２１世紀(jì)的優(yōu)質(zhì)教育，是一個舉國矚目的焦點話題。在這個大背景下，語文教學(xué)的優(yōu)質(zhì)化，也就成了語文教育界的熱門話題。優(yōu)質(zhì)的語文教學(xué)不僅需要科學(xué)化，更需要藝術(shù)化。教師如何“冶群技于一爐，攝萬法而歸宗”，使教學(xué)達到張弛相間、徐疾有致、虛實互補、聲情并茂的境界，洋溢著一種色彩斑斕的詩意和春風(fēng)化雨的神韻，也就是說教學(xué)藝術(shù)如 何向追尋個人風(fēng)格的方向發(fā)展，這是一種生命內(nèi)在價值的輝耀，也是心靈的智慧和愛共同凝成的個性之美。

倡導(dǎo)和呵護多樣豐富的語文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的自覺性，應(yīng)當(dāng)源于對“風(fēng)格”這一概念的深刻理解。

“風(fēng)格”者，風(fēng)度品格之謂也。歌德就說過風(fēng)格“是藝術(shù)所能企及的最高境界”，具體地說，是語文教師在教學(xué)的實踐和研究中，從整體上透發(fā)出來的思想美和藝術(shù)美高度統(tǒng)一的一種境界美，是最為集中凝聚地體現(xiàn)出來的藝術(shù)特色。它既具有一定的獨特性，又具有一貫性。

“風(fēng)格就是人”是布封的名言，這是在他當(dāng)選院士時的入院典禮上作的《論文筆》的演說中的一句話。以后馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中，有一個論斷：“我只有構(gòu)成我的精神個體性的形成。風(fēng)格就是人?！边@個論斷使布封的意思更為明確，風(fēng)格是人的“精神個體性”的外在表現(xiàn)，是完全屬于自己的東西。就小學(xué)語文教學(xué)而論，“風(fēng)格就是人”的“人”便是教師，那種有獨立思考意識，有教學(xué)個性的教師。這種有思想的教師，正如肖川教授所說，“你真正的生命是你的思想，你的思想就是你的處境。理論、學(xué)說、觀念、主張等等都不過是思想的表現(xiàn)形式。”語文是重要的人文學(xué)科，人文教育的本質(zhì)是精神之學(xué)。只有成為一個思想者的教師，他的精神世界才會變得十分豐富，才會去不斷反思自己的教學(xué)實踐經(jīng)驗，上升到藝術(shù)境界，才會有精益求精的獨立人格和勇于創(chuàng)造的自由意志，也才會有真正屬于自己的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。如果是一個不善于思考，只會人云亦云、簡單重復(fù)別人言辭的教師，當(dāng)然也談不上會有什么教學(xué)藝術(shù)，更談不上會有自己的教學(xué)風(fēng)格?；趯Α帮L(fēng)格”概念的認(rèn)識，既然我們都希望成為一個有思想的教師，當(dāng)然也就會有足夠的熱情和自覺去倡導(dǎo)、欣賞、容納和呵護多樣的教學(xué)風(fēng)格了。

教學(xué)風(fēng)格雖然有很強的個性化，但相異中會有相似，這就是說風(fēng)格也有類型，也可以分類。關(guān)于文學(xué)風(fēng)格的分類，我國古代的理論家們有不少創(chuàng)見。這些觀點對于教學(xué)風(fēng)格的分類無疑具有指導(dǎo)意義。這其中最有代表性的，如劉勰在《文心雕龍·體性》中曾將文學(xué)風(fēng)格歸為“八體”：“一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！蓖硖扑究請D的《詩品》則將詩的風(fēng)格列為“二十四品”：雄渾、沖淡、纖稀、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。

當(dāng)然，教學(xué)不同于文學(xué)創(chuàng)作，有其自身的特點。它一方面受教育目標(biāo)和教學(xué)規(guī)律的制約，不如文學(xué)創(chuàng)作那樣具有個性化和自由度；另一方面，教學(xué)又是教師在與學(xué)生互動過程中實現(xiàn)的，而且就學(xué)習(xí)而言，學(xué)生是主體，教師是組織者和引導(dǎo)者，這樣，教學(xué)風(fēng)格不僅表現(xiàn)為教師個人的學(xué)養(yǎng)氣質(zhì)在教學(xué)理念、教學(xué)語言和教學(xué)風(fēng)度上的投射，還體現(xiàn)于正確的師生關(guān)系和交往意識對教學(xué)設(shè)計、智慧應(yīng)對和方法選擇等的影響。這就增加了對教學(xué)風(fēng)格分類的困難，以下也只能是粗線條式的分類：

１．自然親切型

所謂“自然”即“天然”（《辭源》）。須知天地造化萬物之機，永遠是世界的皈依，人間的至愛，達到了“自然”，必然是“親切”。老子主張“道法自然”，有“人法地、地法天、天法道、道法自然”之說。一切詩文書畫等藝術(shù)作品也都以師法自然、不求刻意雕鑿為佳境。教 學(xué)藝術(shù)追求“自然親切”的風(fēng)格，也就成了理所當(dāng)然。持這種教學(xué)風(fēng)格的課堂，往往能夠親近兒童的生命狀態(tài)，特別具有親和力，特別能觸發(fā)兒童的思想情趣，滋潤兒童的心靈成長。這種自然親切，不是平淡淺薄，而是如古人所言，“乃絢麗之極也”。所以，形成這種教學(xué)風(fēng)格的老師往往是在技藝精熟以后達到爐火純青，方能復(fù)歸自然。

著名特級教師于永正的課堂教學(xué)藝術(shù)，可稱這類風(fēng)格的典型代表。他以樸實清新、本色天然的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，打造了他的精典課堂而成為一種永恒的時尚。如果我們用宋人葛立方的話“詩有?作詩無古今，欲造平淡難?之句。李白云：?清水出芙蓉，天然去雕飾。?平淡而到天然處，則善矣”（《韻語陽秋》）來品味他的課堂，確是十分對口。他執(zhí)教《小稻秧歷險記》一課時，一位學(xué)生朗讀雜草被“噴霧器大夫”用化學(xué)除草劑噴灑之后，應(yīng)該是“有氣無力”地說：“完了，我們都喘不過氣來了”，可這位學(xué)生朗讀到這里，聲音還挺大，力氣很足的樣子。學(xué)生的情感不到位是因為理解不到位，缺少了對文字的形象理解。于老師便幽默地啟發(fā)，帶著微笑說：“要么你這株雜草抗藥性特別強，要么這除草劑是假冒偽劣產(chǎn)品。我得再給你噴灑一點。”說著，便朝朗讀的學(xué)生做起了噴灑藥液的動作。全班同學(xué)都被逗樂了，但這決不是膚淺的“一笑了之”，而是對抽象的文字符號作真切的情感體驗啟發(fā)，使學(xué)生從中悟得了如何正確地理解文句，又如何把句意正確地用朗讀方式表現(xiàn)出來。于是，效果立竿見影，學(xué)生再讀時便耷拉著腦袋，真有點兒“有氣無力”了。這便是于老師的教學(xué)風(fēng)格，那種“大巧之樸”和“大俗即雅”，那種“淳樸恬澹，本色天然，外表平易，秀色內(nèi)涵”（季羨林語）的藝術(shù)風(fēng)格。

２．睿智創(chuàng)新型

這種教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格得以形成的思想基礎(chǔ)是不固步自封，不墨守陳規(guī)，能不斷地求異、求變、求新、求發(fā)展。持這種藝術(shù)風(fēng)格的老師十分重視教學(xué)過程中的創(chuàng)造性思維。教學(xué)思路的出新、教學(xué)設(shè)計的創(chuàng)意、課堂應(yīng)變的靈活，乃至問點的選擇、課題的解析、教學(xué)方法的運用、教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排，常常是新意迭現(xiàn)，使人覺得既在情理之中，又在預(yù)料之外，顯示出教學(xué)的活力和魅力。而所有這些創(chuàng)新又總是能體現(xiàn)教師對教材的獨到見解、對規(guī)律的正確把握、對應(yīng)變的靈活處置等方面的睿智和聰慧。

正因為教學(xué)是富有創(chuàng)造性的藝術(shù)，“創(chuàng)新”也就成了名師支玉恒譽滿北國南疆經(jīng)典課堂的耀眼光彩，可以說，他那種求異、求實、求變、求活的課堂正是睿智創(chuàng)新型藝術(shù)風(fēng)格的代表。他在全國各地執(zhí)教的觀摩課，很少見重復(fù)的課文，僅僅２００２年就在全國各地執(zhí)教了２１篇新課文（參見《課標(biāo)教學(xué)新錄·自序》）。中國小語界的老前輩袁瑢老師曾評過支老師的課，“思維廣泛、深刻而又敏捷、靈活、富于創(chuàng)造性”，可謂一語中的。他的許多標(biāo)志性設(shè)計，由于創(chuàng)意獨特而一直引領(lǐng)潮流。如《第一場雪》的表情朗讀啟發(fā)“你能不能把雪天讀得更靜一點”，“你能用讀把我們領(lǐng)進北國風(fēng)光之中嗎”……為眾多語文老師稱道。他教《太陽》的板書向?qū)W生全面開放，一開說明文教學(xué)之先河。有人說他的課是“?無??法??無??天?”，盛贊他教無定法達到了“大道無形”的狀態(tài)，靈活變通、推陳出新而又可“不逾矩”的境地。這與有人美譽他為“活語文”一樣，其共同點都是對他不同創(chuàng)新的課堂教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的肯定。他常說，教師上課也應(yīng)當(dāng)如修煉得道的武林高手，“心中有招而手中無招”?！靶闹兄小睙o疑是正確的教育理念，客觀的教學(xué)規(guī)律，教師的專業(yè)修養(yǎng)與人格魅力；而“手中無招”指的是教師不能因循守舊、一成不變，而應(yīng)當(dāng)與時俱進，因文、因地制宜地去求異、求變、求活、求新。

３．語感品悟型

綜觀建國以來頒布的各個“小學(xué)語文教學(xué)大綱”，幾乎都有這樣一句話：“培養(yǎng)學(xué)生理解和運用祖國語言文字的能力”，這說明語言（口頭語言和書面語言）的學(xué)習(xí)運用，應(yīng)當(dāng)是語文教學(xué)的原點，于是，語感能力的培養(yǎng)也就成了發(fā)展語文素養(yǎng)的一個根本問題。因此，語感品悟型是語文課堂教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格中不可忽視的一種類型。體現(xiàn)這類風(fēng)格的課堂往往以品味感受、積累領(lǐng)悟、重視現(xiàn)場語言訓(xùn)練為特點。教師一方面以自己的教學(xué)語言為示范，同時又十分注重學(xué)生的語言運用、善于抓住教材的語言因素，從語體、語境、語脈、語氣、語調(diào)等多方面，通過誦讀指引、涵泳品賞去實現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

著名特級教師賈志敏的語文教學(xué)風(fēng)格正是以直逼語文教學(xué)原點的“語感培養(yǎng)”，形成了他獨樹一幟的課堂藝術(shù)。他的作文教學(xué)以自然清新的語感培養(yǎng)為核心，體現(xiàn)了“自由寫作”和“規(guī)則寫作”的有機結(jié)合而飲譽長城內(nèi)外、大江南北；他的閱讀教學(xué)以語感培養(yǎng)為導(dǎo)引，讓學(xué)生自讀自悟，更是傾倒了全國小語界同行。能夠形成如此規(guī)模和聲勢的“賈志敏現(xiàn)象”，正是因為他抓住了語文教學(xué)的“牛鼻子”，在對語文教學(xué)原點的探索上構(gòu)建了他獨具個人風(fēng)格，并且相當(dāng)完整的語感教學(xué)藝術(shù)體系。

賈志敏老師十分善于把漢語文的“意合性”生動活潑靈活地應(yīng)用于作文教學(xué)和閱讀教學(xué)，取得了語感教學(xué)的卓著效果。他教作文《記一件

事》，先從一個詞“悶熱”入手，引發(fā)學(xué)生的生活經(jīng)驗，要求不出現(xiàn)而盡情描述天氣之熱，承襲了傳統(tǒng)遣詞造句“不著一字，盡得風(fēng)流”之妙。接著，又從“悶熱”滾動帶出“冷飲”“青蛙”，指導(dǎo)學(xué)生憑借各自的生活體驗和想象寫一篇作文。在這個過程中學(xué)生由詞造句，到連句成段，再到組段成篇，其生動活潑的思維碰撞和語言實踐，不僅有學(xué)生口述、相互評價、重點擴展、教師點擊，還有表演體驗、圖示構(gòu)通。與其說是在作文，更不如說是在涵泳之中養(yǎng)成語感，享受語感。

劉勰在《文心雕龍》中有云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”，這正是對漢語以漢字的滾動組合為基礎(chǔ)的章句之學(xué)內(nèi)在機理的揭示。賈老師的語感訓(xùn)練藝術(shù)不正體現(xiàn)了這樣的內(nèi)在機理嗎？

４．情思激蕩型

語文是一門情感性很強的學(xué)科。語文課文大多數(shù)選的是文質(zhì)兼美、情意共融的散文，其教學(xué)手段自然要借助于情感上的激發(fā)和熏陶。教師以其“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡某渑媲樗甲寣W(xué)生經(jīng)歷從感知到感染再到感動的情感運動過程，方能實現(xiàn)教師、學(xué)生、作者及課文中人物的情感共鳴，從而在學(xué)語習(xí)文的過程中實現(xiàn)人的精神建設(shè)。持這種教學(xué)風(fēng)格的課堂，必然是情感豐富、情思激蕩，教師情動于中而形于言，講讀課文自然是豪情澎湃，言談激越。

全國著名中青年特級教師竇桂梅以其飽含生命激情的語文課堂譽滿全國，被稱為“燃燒的玫瑰”，“情思激蕩”正是她的語文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。每每聽她的課，總會為她“心”與“情”的全力投入而感動。

應(yīng)當(dāng)說，“情思激蕩”是我們許多語文教師心向往之的一種境界，因此我們會常常思索：是什么，才使竇老師的情思能如此淋漓盡致地感動了語文課堂？有人以為她得益于華麗的口才，因為口才是東北人的強項，而竇老師是東北人，得地域文化之靈氣。我以為不然?？诓攀乔樗嫉耐怙@狀態(tài)，不僅僅是技巧。華麗口才的背后，一是源于思想的深厚積累；二是基于 一種對生命的熱情，對語文教學(xué)的摯愛。據(jù)我所知，她為了走上語文教學(xué)講壇，從中師畢業(yè)以后曾是費盡周折。在她如愿以償，終于成為一名語文教師之后，更是奮發(fā)不輟。在上世紀(jì)９０年代，她的閱讀量就達到３００多萬字，記下了２０多萬字的讀書筆記，５００多萬字的文摘卡片，寫下了１０佘萬字的教后記，聽了校內(nèi)外１０００多節(jié)課。１９９２年她在吉林市上第一節(jié)觀摩課，一次次試講，一次次推翻，一次次再來……家里多次試講竟使４歲的女兒也能在媽媽講上句時接下句……這說明鑄造個人教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格之路，決非一馬平川，而是“浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨”（冰心語）。

５．交叉綜合型

教學(xué)風(fēng)格往往存在著主導(dǎo)風(fēng)格與豐富多樣辯證統(tǒng)一的聯(lián)系。這就決定了很多教師的風(fēng)格，不一定屬于某種典型的類型，而往往是既有主導(dǎo)的特色，又有多樣的變化。著名特級教師于漪在接受聞達采訪時，對于自己的教學(xué)風(fēng)格就概括為：“我的教學(xué)風(fēng)格，既有繼承發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)中精華的東西，也有吸收當(dāng)代教學(xué)理論中先進的成分。我要求自己博采眾長，如同楊朔筆下的小蜜蜂，?辛勤釀造百花蜜，留得芬芳在人間??！薄拔易非蟮木褪钦Z文教學(xué)的主體性、整體觀和它的綜合效應(yīng)?！睂Υ藦垶橹淌谠u價“于漪老師是一位沒有固定模式的特級教師”，于漪表示接受。這不能說于漪老師沒有自己的風(fēng)格，而是做到了主導(dǎo)風(fēng)格和豐富多樣的有機統(tǒng)一和交叉綜合。

二、從“群體風(fēng)格”看“意念”

語文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格具有個體性特征，這無疑是正確的，但也有風(fēng)格相近似的群體存在，所以，我認(rèn)為還有一種群體風(fēng)格現(xiàn)象值得關(guān)注?！叭后w風(fēng)格”在這里是指在語文教學(xué)實踐和研究中由風(fēng)度品格等意念相接近的個體群所體現(xiàn)的那種近似風(fēng)格。它接近于“派”，但其影響面較小，還稱不上是一種“流派”。黃鳴奮先生編著的《藝術(shù)交往心理學(xué)》（廈門大學(xué)出版社，１９８８年版），專門研究了“藝術(shù)群體”的問題，認(rèn)為藝術(shù)活動本質(zhì)上是人類勞動，是人的體力和智力一定的合目的性的形式上的支出。勞動過程產(chǎn)生了兩種關(guān)系，即藝術(shù)主體與藝術(shù)對象的關(guān)系，藝術(shù)主體之間的關(guān)系。而藝術(shù)主體，既可以是個人，也可以是由藝術(shù)意念相接近的人所組成的共同體，即藝術(shù)群體。按其藝術(shù)主體之間的主要聯(lián)系紐帶，通常認(rèn)為藝術(shù)群體約可分為五類：

１．藝術(shù)地域群體。即由地域文化來聯(lián)結(jié)其成員的地域藝術(shù)群體。地域的特殊文化承傳和自然環(huán)境作用于人們的生活方式和心理意念，自然也會更深地影響藝術(shù)主體，使其藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出某種程度的相似性或一致性，這便是藝術(shù)地域群體形成之原由。

２．藝術(shù)世家群體。在某些藝術(shù)領(lǐng)域，往往以親屬關(guān)系代代相傳，成為以血緣為紐帶的藝術(shù)群體。這種現(xiàn)象在文學(xué)領(lǐng)域并不鮮見，如西漢的司馬炎父子，漢末魏初的“三曹”，宋代的“三蘇”。一般說來，藝術(shù)世家所負(fù)的責(zé)任主要是家庭教學(xué)的影響，藝術(shù)經(jīng)驗的代際傳遞。在教育界，也有“教育世家”現(xiàn)象的存在。

３．藝術(shù)同門群體。這是在藝術(shù)風(fēng)格師徒傳授中所形成的學(xué)緣群體。在藝術(shù)領(lǐng)域的以師帶徒，客觀上形成了藝術(shù)同門現(xiàn)象，這就很容易出現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的近似性或一致性，在教育領(lǐng)域由名教師指導(dǎo)青年教師的做法甚為普遍，這就比較容易出現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的某種同門群體風(fēng)格。

４．藝術(shù)友伴群體。藝術(shù)主體在交際過程中會出現(xiàn)一種情緣群體。他們志同道合走到了一起，由于意念的相互影響，便容易形成近似的藝術(shù)風(fēng)格，如在文學(xué)領(lǐng)域，我國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“建安七子”“竹林七賢”“竟陵八友”“竹溪六逸”等等，他們彼此心理相容、意念相通，在切磋技藝之中，自然會帶來藝術(shù)風(fēng)格的近似。

５．藝術(shù)社團群體。這是由藝術(shù)思想相近、興趣愛好相似的藝術(shù)主體自愿結(jié)合而成的契緣群體。這里的“契”，既指成員之間的相互默契，更指有契約相規(guī)的社團組織。在教育領(lǐng)域諸如“情境教育研究中心”“嘗試教學(xué)理論研究會”“學(xué)法指導(dǎo)研究會”等等，會員之間必然會有教學(xué)理念、專業(yè)意念、教學(xué)風(fēng)格的某種一致。

在對小學(xué)語文教學(xué)的藝術(shù)群體風(fēng)格的研究中，尤其值得注意的是不同地域文化的意念對這一地區(qū)教師教學(xué)風(fēng)格的影響而出現(xiàn)的群體反應(yīng)。這種“意念”往往會深入到教師的心靈深處和骨髓之中，在無形之中對地域教師群體從思維方式到生活習(xí)慣，從人文學(xué)養(yǎng)到人格志趣以深層的影響力。這就決定了語文教學(xué)風(fēng)格的形成，往往離不開外部環(huán)境，因為任何人都不可能超越時代背景的歷史進程和現(xiàn)實世界的地域條件，即地域文化的影響力?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”的通律，總是會鮮明地映射出不同地域的語文教學(xué)群體風(fēng)格某些共同的文化氣質(zhì)。北京的霍懋征、王秀云、葉多嘉、許嘉琦等諸位語文名師所體現(xiàn)的扎實、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健、厚重的課堂教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，不是正透射著北京這一歷史都城的深厚人文積淀和今日作為政治文化中心的那種雍容純正的教育文化特色嗎？而我們從上海的袁瑢老師以及賈志敏、左右仁、徐鵠、萬永富等多位名家的教學(xué)藝術(shù)中，又不難看出其靈動、鮮活、婉約、秀美的共有特色，它與上海這個高度開放的經(jīng)濟大都會的地域文化，也有著一脈相承之處。為此，綜觀全國各地小語教學(xué)風(fēng)格的燦爛星空，你可以看到不同地域文化的投射：齊魯文化教育的雄奇厚重而風(fēng)力遒勁；巴蜀文化的深邃大度而氣質(zhì)高妙；吳越文化的精致秀美而骨力非凡；嶺南文化的明快剛健卻又不失圓潤有致……

三、從“教學(xué)流派”論“理念”

李定仁、李如密先生曾為“教學(xué)流派”這一概念作過一個描述性的介定：所謂教學(xué)流派，是指一些教學(xué)主張相近、教學(xué)風(fēng)格相似的教師在教學(xué)藝術(shù)實踐中自覺或不自覺、正式或非正式地結(jié)合在一起并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的教學(xué)派別。從這里我們不難理解作為流派趨同性的內(nèi)涵是豐富的，它可以是教學(xué)理念的共識，也可以是教學(xué)模式的相似，還可以是教學(xué)方法的認(rèn)同，或者教學(xué)風(fēng)格的相近。另一方面流派的形成過程是比較自然的，是一種或自覺或不自覺，或正式或非正式的結(jié)合。再一方面，流派的影響面較大，一個“流”字體現(xiàn)了它所具有的流傳面和生命力。

“流派”與“風(fēng)格”既有一定的聯(lián)系性，更有各異的區(qū)別性。就教學(xué)而言，“風(fēng)格”多指一種經(jīng)營教學(xué)的個人方式，側(cè)重于隱性的那種藝術(shù)精神和內(nèi)在的教學(xué)品格，別人往往是從中“悟得”；而“流派”所體現(xiàn)的教學(xué)理念總是和外顯的某種教學(xué)模式或教學(xué)方法聯(lián)系在一起，具有較強的操作性和遷移性，別人可以從中“習(xí)得”，這才使它具有了流傳性。

“流派”與“群體風(fēng)格”也是有區(qū)別的。“群體風(fēng)格”從根本上說還是一種“風(fēng)格”，只是因風(fēng)格相近而形成了一個群體。而“流派”的流傳性與影響力很大，它不限定于某一地域（地緣群體），不限定于某一師門（學(xué)緣群體），不限定于某一研究組織（契約群體），不限定于某 一伙伴（情緣群體），當(dāng)然更不限定于某一親屬之中（血緣群體）。它有很大的流傳性，可以“在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響”，所以應(yīng)當(dāng)說有別于“群體風(fēng)格”。

在我國小學(xué)語文教學(xué)改革發(fā)展的歷史進程中，有著不少頗具影響力的教學(xué)流派。數(shù)其要者略舉幾例如下，如：

——“集中識字”流派。１９５８年，遼寧省黑山縣北關(guān)小學(xué)，認(rèn)真總結(jié)我國識字教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，重新實驗集中識字教學(xué)法，大大提高了兒童的識字率。北京景山學(xué)校從１９６０年開始，也采用集中識字教學(xué)法，取得了更大的成績。１９８０年４月，中央教科所在遼寧省錦州市召開了集中識字經(jīng)驗交流會。從此，集中識字作為我國識字教學(xué)的一個流派，遍及除西藏、臺灣外的全國各省、市。

——“分散識字”流派。也叫“隨文識字”。１９５８年全國著名特級教師斯霞在繼承五四新文化運動以來提倡白話文、開展“國語”運動、強調(diào)“邊讀書邊識字”方法的基礎(chǔ)上，總結(jié)了“字不離詞、詞不離句、結(jié)合課文教學(xué)識字”的全新經(jīng)驗，其影響力遍及全國，成為與“集中識字”教學(xué)并重互補的兩大識字教學(xué)流派之一。

——“注·提識字”流派。這是一項開始于１９８２年、發(fā)源于黑龍江省的小學(xué)語文教學(xué)改革實驗，要求兒童在不識字或識字不多的情況下，借助注音，開展閱讀和寫作，及時發(fā)展兒童的語言和智力。這一做法，在于充分發(fā)揮漢語拼音的作用，以統(tǒng)編課本第一冊拼音教材為藍本，加強直呼音節(jié)的訓(xùn)練，使學(xué)生一見即識，用拼音閱讀、寫話，使讀寫同時起步，在讀寫訓(xùn)練中發(fā)展語言，開拓思維，增識漢字。于是，“注·提識字”便成一種流派，其影響力幾乎遍及全國。

——“導(dǎo)讀教學(xué)”流派。在傳統(tǒng)的講讀教學(xué)改革不斷向縱深推進的大潮中，１９８１年７月，四川中學(xué)優(yōu)秀語文教師黎見明提出了導(dǎo)讀教學(xué)的主張，闡述了“導(dǎo)讀”的理論基礎(chǔ)、基本原則和方法。上海著名特級教師錢夢龍幾乎在同時也提出了“三主”（學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、訓(xùn)練為主線）“四式”（自讀式、教讀式、練習(xí)式、復(fù)讀式）語文導(dǎo)讀法。由此導(dǎo)讀教學(xué)遂成影響全國的流派。

全國著名特級教師靳家彥是小學(xué)語文導(dǎo)讀教學(xué)流派的始創(chuàng)人之一。他的導(dǎo)讀藝術(shù)被列入“中國當(dāng)代著名教學(xué)流派”叢書，與于漪、李吉林、邱學(xué)華、顧泠沅、錢夢龍、魏書生等中小學(xué)名家大師一起傳遍了大江南北，深得中小學(xué)教師的厚愛和贊譽。這是因為在靳老師的導(dǎo)讀教學(xué)實踐并由此形成的模式中，體現(xiàn)的是他那種學(xué)養(yǎng)豐厚、大氣開放、靈動親切的教學(xué)個性和藝術(shù)風(fēng)格。他基于整體觀、主體觀和實踐觀的導(dǎo)讀四原則：“語思統(tǒng)一”“口書并重”“內(nèi)外相通”和“以讀為本”，在導(dǎo)讀的研究中，體現(xiàn)了獨特的個性特征和藝術(shù)風(fēng)格而自成一家。靳老師之導(dǎo)，能“導(dǎo)”得“精約”，即不是處處指導(dǎo)，而是意在有益于培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性。“讀”則在“通神”，即不是機械濫讀，只求得語感之神、下筆有神、融生活真神。

——“情境教學(xué)”流派。這是由全國著名特級教師李吉林所倡導(dǎo)，影響遍及全國的一個小學(xué)語文教學(xué)流派。早在上世紀(jì)６０年代已經(jīng)在小語界嶄露頭角。在以后的從教歲月里，她不知疲倦地奮力前行，從語文的情境教學(xué)方法入手，不斷開拓創(chuàng)新，由“情境教學(xué)法”到“情境教學(xué)論”，再到“情境教育論”，早就從探索提高小學(xué)語文教學(xué)效率的這一起始點，拓展而超越了學(xué)科教學(xué)法的藩籬，發(fā)展成為旨在促進兒童生命整體發(fā)展的教育理論體系，成為一種在小語界乃至中國教育界令人矚目、相當(dāng)完整的教育思想。李吉林老師強調(diào)人在情與境的融通 中實現(xiàn)整體發(fā)展的先進教育理念，深層地流淌著中華民族“贊天地之化育”，天地人三者融通和諧的血脈。這是民族的文化傳統(tǒng)與“系統(tǒng)論”的時代精神之聚焦。

……

走進新課改，理論視野的開闊和教學(xué)思維的活躍都是空前的。在這樣的背景下，由《中國小學(xué)語文教學(xué)論壇》裴海安先生主編的一套《中華語文名師“新課標(biāo)·新課堂·新設(shè)計”叢書》，特別令人矚目。其關(guān)鍵處在于它不是一般的“課堂教學(xué)設(shè)計”，而是從標(biāo)題到內(nèi)容，均凸顯出了設(shè)計者的教學(xué)理念（教學(xué)思想、教學(xué)主張）和教學(xué)特色。它們是王崧舟的“詩意語文”，張偉的“球形教學(xué)”，孫雙金的“美麗課堂”，薛法根的“智慧教學(xué)”，孫建鋒的“享受語文”，李衛(wèi)東的“感悟語文”，盛新鳳的“兩極之美”，劉云生的“滋育心根”，陳建先的“本位語文”，吉春亞的“愛在語文”等。顯然，編者關(guān)注的是當(dāng)代中青年特級教師具有個性特色的教學(xué)理念，這無疑是對教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)流派多樣化的一種扶植和引領(lǐng)，既是時代的要求，也是發(fā)展繁榮小學(xué)語文教學(xué)事業(yè)的應(yīng)然策略。從正確的教學(xué)理念到個人風(fēng)格，再到與此相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法的創(chuàng)生，在被公眾認(rèn)可、社會悅納的前提下而成為一種教學(xué)流派，這是一條實踐和研究興旺發(fā)達的成功之道。在這十位中青年教師中，能融入自己“教學(xué)設(shè)計”的，雖然有的還只是一種個人的教學(xué)主張，但有的已成為一種比較豐厚的教學(xué)理念，并正在或已在創(chuàng)生相應(yīng)的教學(xué)模式、教學(xué)方法的層面上，頗具進一步形成教學(xué)流派的潛質(zhì)。如：

——張偉的“球形語文教學(xué)”。早在上世紀(jì)８０年代，張偉就開始了對“球形閱讀教學(xué)”的系統(tǒng)實踐研究，１９８６年《山東教育》發(fā)表了他的《談“球”形閱讀教學(xué)》的文章。１９８９年１１月，他以“球形閱讀教學(xué)法”在全國小學(xué)閱讀教學(xué)首屆大賽上執(zhí)教了《草原》一課，獲得了一等獎。此后，《山東教育》記者又先后采訪了他，發(fā)表了長篇的人物訪談，對球形教學(xué)的理論和實踐表示了充分肯定。在上世紀(jì)９０年代，張偉的第一部專著《張偉小學(xué)語文“球形”閱讀教學(xué)原理與應(yīng)用》正式出版。

——孫雙金的“情智語文”開發(fā)。在中生代的著名特級教師中，孫雙金的語文課堂是令人矚目的。他的語文教學(xué)能修煉得如此嚴(yán)謹(jǐn)而不失瀟灑，靈動而兼得高效，并以“美麗課堂”著稱，確是名至實歸。我們究其源，不能不認(rèn)為是他對“情智語文”的追求，是在語文教學(xué)“情智融通”中所顯示的魅力和張力。２０００年４月《中國教育報》資深記者李建平曾對孫雙金的情智教育教學(xué)藝術(shù)作了連載報道，《人民教育》２０００年第九期也載有專訪孫雙金情智教學(xué)的長篇文章。近年來，他在大江南北所作的觀摩教學(xué)撒遍了他的情智語文的種子。可以認(rèn)為，孫雙金語文情智教學(xué)的理論探索和課堂實踐正在走向全國。

——王崧舟的“詩意語文”。王崧舟是全國著名青年特級教師中的佼佼者，當(dāng)我們感佩他創(chuàng)導(dǎo)的詩意語文課堂時，會強烈地感受到他已不再把“學(xué)語習(xí)文”單一地定格在技能操練的層面上，因為這只是一種不完全的精神建設(shè)。帕斯卡爾在《思想錄》中把人的完全精神定性為乃“幾何學(xué)式的精神”（物質(zhì)、理性的）與“微妙的精神”（直覺、感性的）相結(jié)合。這便是“詩心”。王崧舟的“詩意課堂”正是他踐行中的妙悟。他沒有只睜大“物”的眼睛而閉上了“心”的眼睛，而總是把目光對著人“心”，于是，對語文教學(xué)歷來撲朔迷離的萬物萬理，都能從中參得生命的意義和洋溢的詩情。看他的課，如果只是陶醉于其教學(xué)思路之奇崛、教學(xué)設(shè)計之精致、教學(xué)語言之醇美、教學(xué)手段之藝術(shù)，便機械地去模仿其一招一式，就難免會把“詩意”曲解為只是“陽春白雪”般的“高雅”，甚至?xí)拐Z文課堂誤入追求形式化的“虛高”歧途。其實，王崧舟的詩意課堂源于他深厚的文化底蘊，我們首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的是他長年累月刻苦于專業(yè)修煉的精神。應(yīng)當(dāng)看到，“詩意語文”正隨著以人為本的現(xiàn)代文明潮流，走向全國。已經(jīng)舉辦兩屆的“詩意語文”的教學(xué)觀摩研討會每次都有來自各地的上千人參加，決非偶然現(xiàn)象。這里所體現(xiàn)的正是有可能發(fā)展成為流派的一種潛質(zhì)。

四、從“主旋律”思“信念”

教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)流派的豐富多彩、各領(lǐng)風(fēng)騷，是小學(xué)語文教學(xué)事業(yè)繁榮興旺的重要標(biāo)志之一，我們應(yīng)當(dāng)為之歡呼。但是，我們從歷史的角度審視這些琳瑯滿目的風(fēng)格、流派時，便會發(fā)現(xiàn)不同的風(fēng)格、流派有著不一樣的生命力，而決定其生命力強弱的關(guān)鍵因素在于它是否弘揚了中國小學(xué)語文教學(xué)改革發(fā)展的“主旋律”，是否有著對“主旋律”的那一份清醒認(rèn)識和堅定信念。

胡錦濤總書記在中國文聯(lián)第八次全國代表大會的講話中強調(diào)要“弘揚主旋律，提倡多樣化”，也就是既要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向不動搖，又要實行好百花齊放、百家爭鳴的方針，如此方能繁榮社會主義的先進文化和藝術(shù)事業(yè)。語文教學(xué)乃至教育雖然不能完全等同于文化藝術(shù)事業(yè)，但對于確立這一指導(dǎo)思想，同樣具有重要意義。建國以來中國小學(xué)語文教學(xué)的改革，同樣有著一個歷經(jīng)各個時期檢驗而能夠證明是正確的“主旋律”，它疑聚了幾代人的基本共識，是改革發(fā)展中取得的重大成果和無與倫比的瑰寶，也是我們必須樹立和弘揚的基本信念。另一方面，諸多優(yōu)秀教師、名師、大師的無限創(chuàng)意和個性發(fā)揚，之所以造就豐富多彩、各領(lǐng)風(fēng)騷的藝術(shù)風(fēng)格和流派，正是因為他們能堅守主旋律，不斷弘揚主旋律。如此，“弘揚主旋律”和“提倡多樣化”這兩方面的辯證統(tǒng)一，才帶來了小語教學(xué)園地的姹紫嫣紅，萬千氣象。歷史證明，偏重了某一方面而忽視了另一方面的認(rèn)識和做法都是不正確的。

那么弘揚我國小學(xué)語文教學(xué)改革發(fā)展的“主旋律”，主要應(yīng)當(dāng)注意哪些方面？

１．母語本源。語文學(xué)科是我國中小學(xué)母語教育的課程。作為語文課程其核心概念是語言，具體地說是一門以語言為核心，融合了多個教學(xué)內(nèi)容的綜合課程。但同樣是以語言為核心，母語教學(xué)和外語教學(xué)又有什么區(qū)別？這是一個值得我們思索比較的問題。我們教學(xué)某一門外語，從本質(zhì)上說只是語言技能的教學(xué)，但我們學(xué)習(xí)母語，都有著完全不同的意義，就是它不僅是語言技能的教學(xué)，同時也是一種價值教育。這正如前蘇聯(lián)教育家凱洛夫所言：“祖國的語言、祖國的文字是把握人民文化寶藏和培養(yǎng)人民熱愛祖國的有利工具?！惫P者以為《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的一段話“語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好個性和健全人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”，具體地從母語本源的角度詮釋了語文課程的性質(zhì)與地位。顯然，任何一種語文教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格和流派，都必須以此為指導(dǎo)。離開了母語教學(xué)本源的教學(xué)風(fēng)格和流派，必然是沒有生命力的。

２．兒童本位。小學(xué)語文不但要姓“語”還要姓“小”，小學(xué)語文應(yīng)當(dāng)是兒童語文。“兒童”是生命歷程的一個特定階段，是人生之旅十分重要而珍貴的驛站。小學(xué)語文教學(xué)，不僅要考慮到“小學(xué)”這么一種學(xué)業(yè)水平，更要考慮到“兒童”的心靈感受和精神家園。而今天的兒童，正在遭遇可怕的成人化的入侵，以致過早地告別了他們本應(yīng)具有的童年真面目。小學(xué)語文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)更多地去關(guān)注兒童的心態(tài)，兒童的感受，兒童的興趣特征和思維方式……一句話，應(yīng)當(dāng)更多地去追尋兒童精神，莫讓童心過早地消逝。然而，小學(xué)語文教學(xué)的某些現(xiàn)狀卻不容樂觀：語文教學(xué)在“泛人文”的誤導(dǎo)下，追求的“高雅”遠離了童心和童趣；小學(xué)語文教學(xué)的“中學(xué)化”傾向，追求所謂的“深度”，使兒童蒙受“失語”威脅；兒童精神日趨邊緣化；兒童文化沒有被關(guān)注；兒童觀念也在逐漸淡化。這些都是當(dāng)前不可忽視的傾向。語文教學(xué)追求多樣化 的風(fēng)格和流派，同樣不能遠離了“兒童本位”這個“主旋律”。

３．學(xué)科本色。隨著語文教學(xué)改革的不斷深入，人們對于“語文是什么”的探討也在不斷細化：有的認(rèn)為語文應(yīng)該是語言和文字；有的則認(rèn)為語文是語言和文學(xué)；也有提出語文應(yīng)是語言和文章；還有提出語文應(yīng)該是語言和文化的。走進新課程，語言和文化一說似乎更為熱門。語文是文化教育的載體，兩者關(guān)系當(dāng)然密切，但是作為人類物質(zhì)財富和精神財富總和的文化，可真的無所不包，無疑是浩瀚的大海，語文和文化顯然不屬同位概念，過分從文化的范疇說語文是什么，就不免將語文擴大化了，這樣的結(jié)果，使“語文素養(yǎng)”似乎可以等同于“整體素質(zhì)”；刻意于人文熏陶好像就是在進行語文教學(xué)。我們說語文是精神家園的建設(shè)，語文關(guān)系到人格的培養(yǎng)等等，都沒有錯，語文教學(xué)不能忘記了這些，因為語文教學(xué)確實與它們有著密切的聯(lián)系。但是語文作為一門學(xué)科，不是萬能的，人的建設(shè)是一個十分復(fù)雜的問題，牽涉到許多方面，不是語文一門學(xué)科可以包辦的。語文說到底只能在學(xué)科任務(wù)范疇里，也就是在學(xué)語習(xí)文的過程中，在聽說讀寫的活動中去適度地滲透這種精神，體現(xiàn)這種意識。這只能是“適度”，否則必然導(dǎo)致語文課的外延膨脹，而原生的本色卻被排擠。語文教學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格與流派的豐富多樣，不能因此掩蓋了語文學(xué)科本色的“純度”，而忘記了回家的路。在歷史上我們有過“把語文課上成政治課”的教訓(xùn)，有過“把語文課上成故事課”的失誤，也有“把語文課上成常識課”的迷惑……徘徊之后，痛定思痛，還是覺得語文課就應(yīng)當(dāng)是本色的語文課。今天，處在社會轉(zhuǎn)型期的語文課堂，也面臨著陣陣“流行風(fēng)”的挑戰(zhàn)，為此，對于不少在流行的“時尚”與傳統(tǒng)的繼承上信息不太對稱的教師，應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注語文教學(xué)的歷史經(jīng)驗和語文學(xué)科的本色本香。我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的交叉口，正確地確定自己的坐標(biāo)，追尋具有個性的教學(xué)風(fēng)格和流派。須知“一時流行”往往只能“流行一時”，而把握本質(zhì)本色，方能健康發(fā)展，永葆青春。

４．實效本真。對于語文教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格與流派而言，雖然可以姹紫嫣紅、各有千秋，但歸根到底都必須落到實處，即有效地促進學(xué)生的發(fā)展。對于國家和民族來說，“發(fā)展”是硬道理，對于語文教學(xué)來說，“發(fā)展”同樣也是硬道理。崔巒同志主張要“簡簡單單教語文，本本分分為學(xué)生，扎扎實實求發(fā)展”。楊再隋教授大力創(chuàng)導(dǎo)呼喚本色語文，其中的要點便是“平平淡淡教語文，簡簡單單教語文，扎扎實實教語文，輕輕松松教語文”。著名特級教師靳家彥先生也把自己四十年語文教學(xué)之經(jīng)驗概括為“尚簡、務(wù)實、求真、有度”……顯然，這些主張的真諦，所關(guān)心的都是“實效”二字，不因時尚獵奇而遮蔽本真，不因目迷五色而忘記“回家”。歷史教訓(xùn)告訴我們，如果刻意追求標(biāo)新立異，去創(chuàng)生所謂的風(fēng)格和流派便難免偏離了主旋律，這往往會“走火入魔”而陷入泥潭，難以自拔。所以，求真、求實、求善，也正是小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)弘揚的“主旋律”，應(yīng)當(dāng)堅守的信念。

對于教學(xué)風(fēng)格和流派從初始的追求到逐步成熟，有一個不斷反思、不斷完善的過程，也有一個不斷變化、不斷擇優(yōu)的過程。作家蘇童在《婦女樂園》一書的《自序》中說，“希望我的風(fēng)格會流動，會搖曳，會消隱，也會再現(xiàn)?！苯?gòu)風(fēng)格與提升風(fēng)格是一位名師的左右掌。他應(yīng)當(dāng)有能力在瓦解原先的“舊我”之后不斷創(chuàng)造出“新我”來，這也是他不斷弘揚“主旋律”的過程，更是他不斷地對各種風(fēng)格、流派進行吸收與補充的過程。莫泊桑說：“我怎能奢望屬于哪一個流派呢？一切時代的、一切體裁的在我看來最完善的東西，我一律欣賞?！边@句話對我們從事語文教學(xué)實踐和研究的朋友們來說，同樣具有借鑒意義。

第五篇：小學(xué)班主任教育格言

“教學(xué)相長”，在教育和教學(xué)過程中，我們也會學(xué)到很多。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

德無常師，主善為師。

含辛茹苦，嘔心瀝血，忘我工作。

教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’;學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。

教師最大的幸福就是看到學(xué)生們在成長!教書育人是教師的天職，既有苦，也有樂。

教育是事業(yè)，事業(yè)的成功在于奉獻;教育是科學(xué)，科學(xué)的探索在于求真;教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。

課--是點燃求知欲和道德信念火把的第一顆火星，我愿執(zhí)著地“眾里尋他千百度”。

傾注心血的愛能使孩子們早日鮮花綻放!讓我們用自己的行和自己的心去教育我們的孩子。

師也者，教之以事而喻諸德也。

我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。

先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人;學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。

學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。

嚴(yán)師出高徒。

揚黃牛精神，做平凡工作。

養(yǎng)不教，父之過;教不嚴(yán)，師之惰。

永遠用欣賞的眼光看學(xué)生，永遠用寬容的心態(tài)面對學(xué)生。

用教師的智慧點燃學(xué)生的智慧火花，努力使學(xué)生得法于課內(nèi)，得益于課外。