第一篇：民族學(xué)考試題庫

《民族理論與民族政策》題庫

試題：單項10個（每題1分）多項5個（每題2分）判斷10個（每題1分）名詞解釋5個（每題4分）簡答3個（每題10分）論述2個（每題10分）——100分

緒論

一、單項選擇題（20題）

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，我國55個少數(shù)民族人口數(shù)量占全國總?cè)丝诘谋壤?/p>

A．9.41％ B．8.41％ C．7.41％ D．6.41％

2．初步奠定了我國統(tǒng)一多民族國家基礎(chǔ)的是 A．秦始皇統(tǒng)一中國 B．兩漢設(shè)置西域都護府

C．唐朝設(shè)立安西和北庭都護府 D．元朝的統(tǒng)一

3．1912年元旦，孫中山在就任臨時大總統(tǒng)《就職宣言》中提出“五族共和”的思想，其中的“五族”是

A．漢、滿、蒙、回、壯 B．漢、回、藏、苗、彝 C．漢、藏、苗、蒙、壯 D．漢、滿、蒙、回、藏

4．斯大林對馬克思主義民族理論的發(fā)展作出過巨大貢獻，以下著作屬于斯大林的是 A．《亞洲的覺醒》 B．《論民族自決權(quán)》 C．《馬克思主義和民族問題》 D．《論十大關(guān)系》

5．中國古代的皇帝中曾經(jīng)提出“四夷一家，胡越一家”口號的是 A．秦始皇 B．漢武帝 C．明太祖 D．唐太宗

6．中華民族理論的主要研究對象是 A．中國的民族和民族問題 B．美國的民族和民族問題 C．中國的民族政策創(chuàng)新問題 D．中國歷代民族政策

7．我國有2.2萬公里陸地邊境線，其中在少數(shù)民族地區(qū)的公里數(shù)是 A．2萬公里 B．2.1萬公里 C．1.8萬公里 D．1.9萬公里 8．我國與境外同一民族相鄰而居的民族數(shù)是 A．30 B．25 C．20 D．35 9．維吾爾族同胞主要居住在 A．甘肅省 B．青海省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．湖南省

10．我國56個民族中，語言種類較多，約有80種左右。這些語言大體可分為 A．七個語系 B．五個語系 C．六個語系 D．四個語系

11．新中國成立前，由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度主要存在于 A．內(nèi)蒙古部分地區(qū) B．東北部分地區(qū) C．新疆部分地區(qū) D．青海部分地區(qū)

12．新中國成立前，以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度主要存在于 A．云南省紅河彝族地區(qū) B．大小涼山彝族地區(qū) C．云南省楚雄彝族地區(qū) D．貴州省威寧彝族地區(qū) 13．土族主要居住在 A．青海省和甘肅省 B．西藏自治區(qū)和青海省 C．湖南省和湖北省

D．內(nèi)蒙古自治區(qū)和甘肅省 14．《批判大漢族主義》發(fā)表于1953年3月16日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇 15．《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》發(fā)表于1950年7月21日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇

16．黨的歷史上第一個《關(guān)于民族問題的決議案》，明確提出少數(shù)民族問題對于中國革命有重大意義。此決議案是在

A．中國共產(chǎn)黨第一次代表大會上通過 B．中國共產(chǎn)黨第二次代表大會上通過 C．中國共產(chǎn)黨第六次代表大會上通過 D．中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上通過

17．第一次明確提出中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的綱領(lǐng)性主張是在 A．《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會宣言》 B．《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》 C．《中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會宣言》 D．《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會宣言》 18．中國共產(chǎn)黨民族理論的理論基礎(chǔ)是

A．馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問題的理論 B．毛澤東思想 C．鄧小平理論

D．三個代表重要思想

19．關(guān)于積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的論述，是 A．第一代領(lǐng)導(dǎo)集體 B．第二代領(lǐng)導(dǎo)集體 C．第三代領(lǐng)導(dǎo)集體 D．新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體 20．“馬克思主義從來不是教條，而是行動指南。它要人們根據(jù)它的基本原理和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！碧岢鲞@一理論觀點的是 A．毛澤東 B．陳獨秀 C．鄧小平D．胡錦濤

二、多項選擇題（10題）

1．學(xué)習(xí)中華民族理論的意義是

A．樹立正確的馬克思主義民族觀的需要

B．認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要 C．建設(shè)小康社會的需要 D．指導(dǎo)民族研究的需要

2．中華民族理論的基本特點是 A．科學(xué)性 B．實踐性 C．繼承性 D．創(chuàng)新性

3．黨的十五大明確提出處理民族問題要反對“三股勢力”，主要指的是 A．臺獨勢力 B．民族分裂勢力 C．宗教極端勢力 D．暴力恐怖勢力

4．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，我國少數(shù)民族中，人口在1000萬以上的有 A．苗族 B．壯族 C．滿族 D．維吾爾族

5．藏族主要分布在西藏自治區(qū)和以下地方 A．青海省 B．四川省 C．云南省 D．甘肅省

6．我國的民族分布特點是

A．各民族大雜居、小聚居，交錯居住

B．漢族主要居住在內(nèi)地和東南沿海各省市并遍布全國

C．少數(shù)民族主要居住在邊疆各省、自治區(qū)，和漢族或其它少數(shù)民族交錯居住 D．全國縣級以上行政區(qū)域基本上都有少數(shù)民族居住 7．新中國成立時，主要從事漁業(yè)經(jīng)濟的少數(shù)民族有 A．壯族 B．朝鮮族 C．赫哲族 D．京族

8．居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)的少數(shù)民族主要有 A．蒙古族 B．鄂溫克族 C．鄂倫春族 D．達斡爾族

9．與境外同一民族相鄰而居的民族有 A．哈薩克族 B．蒙古族 C．朝鮮族 D．塔吉克族

10．云南省與以下國家接壤 A．緬甸 B．老撾 C．泰國 D．越南

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）1．中國各民族使用的語言文字是漢語和漢字。

2．新中國建立前，少數(shù)民族地區(qū)的政治體制呈現(xiàn)多種狀況。3．我國的民族分布特點是各民族大雜居、小聚居，交錯居住。4．在當(dāng)代中華民族大家庭里，共同生活著56個民族。

5．中華民族理論以中國的民族和民族問題為主要研究對象。

6．中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的理論，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理以及解決民族問題的基本原則，結(jié)合我國實際，在長期的實踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的具有中國特色的民族理論。

7．民族觀就是對民族、民族問題的總看法和解決民族問題的方針政策。

8．在《共產(chǎn)黨宣言》這篇綱領(lǐng)性文獻中，對于民族問題的論述，直接標(biāo)志著馬克思主義民族理論的誕生。

9．朝鮮族主要居住在祖國的西部。

10．契丹族是當(dāng)代中華民族大家庭里56個民族中的一員。

四、材料題（2題，每題5小題）

1．根據(jù)下列材料分析當(dāng)代中國的民族狀況 材料1：“經(jīng)解放初期科學(xué)的民族識別，在當(dāng)代我們這個統(tǒng)一多民族的中華人民共和國民族大家庭里，共同生活著56個兄弟民族。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，共有近13億人。其中，漢族人口最多，有11.3億多人；其余55個民族共1億多人。??在云南，西藏等地還有70多萬人尚待識別的民族成分。居住在未定邊境上的珞巴族和臺灣少數(shù)民族不在統(tǒng)計之內(nèi)。” 材料2：“我國幅員遼闊，地域廣大，東西相距約5000公里；南北相距5500公里，全國陸地面積約九百六十萬平方公里。居住著各個民族，漢族人口最多，分布遍及全國，主要聚居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原，在其它幾乎所有地區(qū)，也有居住。少數(shù)民族人口相對較少，但居住很廣，約占全國國土面積的64%，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、廣西、寧夏五大自治區(qū)和黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海、四川、云南、貴州、重慶、廣東、海南、湖南、湖北、河北、河南、山東、福建和臺灣等省市部分地區(qū)；在山西、陜西、安徽等省亦有分布；即使在北京、上海、天津等直轄市，隨著改革開放以來的族際流動，也居住了一些少數(shù)民族。”

（1）以上材料中暗示出當(dāng)代我國的國家結(jié)構(gòu)形式是 A．單一制多民族國家 B．單一民族國家 C．聯(lián)邦制民族國家 D．邦聯(lián)制民族國家

（2）當(dāng)代中華民族分布的特點是 A．集中居住，互相隔離 B．相互雜居、流動頻繁 C．大分散、小聚居、D．漢族集中，少數(shù)民族分散（3）我國的主體民族是 A．回族 B．藏族 C．滿族 D．漢族

（4）導(dǎo)致當(dāng)代中國族際交流頻繁的根本原因是 A．中華人民共和國的建立 B．民族區(qū)域自治的實施 C．民族地方經(jīng)濟的發(fā)展 D．全國實行改革開放政策

（5）北京、上海、天津等大城市人口的民族構(gòu)成是 A．居住有少數(shù)民族

B．民族構(gòu)成單一，只有漢族人口居住 C．只有外國人和漢族人口居住

D．民族構(gòu)成復(fù)雜,少數(shù)民族和漢族人口均有居住

2．根據(jù)下列材料分析中國各民族生活的差異性

材料1：一般說來，漢族地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，在解放前，不但已經(jīng)有了較發(fā)達的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而且也建立起了較先進的工業(yè)體系，資本主義生產(chǎn)活動也比較活躍。我國少數(shù)民族地域廣大，大多居住在山區(qū)、高原、牧區(qū)和森林地帶，情況則較復(fù)雜：與漢族雜居或同漢族聚居地區(qū)相連結(jié)的少數(shù)民族地區(qū)，由于采用了較先進的技術(shù)和生產(chǎn)工具，經(jīng)濟生活基本上已經(jīng)達到或已接近漢族地區(qū)水平；而遠離漢族的少數(shù)民族地區(qū)，或一個民族中居住離漢族較遠的部分，社會經(jīng)濟發(fā)展比較落后。有從事原始漁業(yè)經(jīng)濟的，如赫哲族、京族；有從事原始狩獵經(jīng)濟的，如鄂倫春族、鄂溫克族；有從事畜牧業(yè)的，如哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族和部分藏族、蒙古族等。有的民族雖然已過渡到接近漢區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型，但仍沿用刀耕火種、廣種薄收的原始生產(chǎn)方法。從事漁獵采集，如獨龍、珞巴、怒、傈僳、佤和部分苗、瑤、畬等民族，還沒有完成農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、手工業(yè)的第二次社會勞動大分工。

材料2：新中國建立前，我國少數(shù)民族的社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜。除了大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)一樣，實行地主封建制度的保甲制度統(tǒng)治外，在內(nèi)蒙古部分地方，保存著由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度。西藏地區(qū)存在著政教合一的僧侶貴族專政制度。大小涼山彝族地區(qū)存在著以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度。四川、云南、貴州、廣西和青海的一些少數(shù)民族地區(qū)，還保存著不同范圍的山官制度、千百戶制度、頭人制度、土司制度。（1）材料1顯示的是中國各民族差異表現(xiàn)的方面是 A．宗教信仰 B．政治制度 C．文化藝術(shù) D．經(jīng)濟生活

（2）材料2顯示的是中國各民族差異表現(xiàn)的方面是 A．文化藝術(shù) B．經(jīng)濟生活 C．政治制度 D．宗教信仰

（3）新中國建立前，實行盟旗制度的民族是 A．滿族 B．彝族 C．蒙古族 D．藏族

（4）新中國建立初期主要從事漁業(yè)經(jīng)濟的民族是 A．珞巴族 B．赫哲族 C．京族 D．獨龍族

（5）以上材料揭示的漢族和少數(shù)民族的關(guān)系是 A．少數(shù)民族地區(qū)歷來沒有統(tǒng)一的管理制度

B．遠離漢族的少數(shù)民族，社會經(jīng)濟發(fā)展比較落后。

C．大多數(shù)少數(shù)民族也實行漢族地區(qū)的地主封建制度下的保甲制度

D．學(xué)習(xí)漢族先進生產(chǎn)技術(shù)的少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展基本上接近漢族地區(qū)水平

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．閱讀短文，根據(jù)自己的理解回答下列問題 民族觀是人們對民族和民族問題的總認(rèn)識，它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上。隨著民族的形成，民族問題的出現(xiàn)，人們就開始產(chǎn)生了對民族和民族問題的認(rèn)識，并且運用這種認(rèn)識去處理民族問題。在當(dāng)今社會里，由于人們所處的社會歷史條件和地位的不同，決定了人們觀察和處理民族問題的立場、觀點和方法的不一致。因此，有不同的社會和社會階層存在，就有不同的民族觀存在。新中國建立前，建立在封建地主和資產(chǎn)階級立場上的民族觀，從本質(zhì)上講，是唯心主義和形而上學(xué)的，因而也是極端錯誤十分反動的民族觀。以此來對待和處理民族問題，不但不能解決民族矛盾，消除民族隔閡，而且還會對民族問題的解決起到相反的作用。新中國建立后，黨和政府為了消除封建主義和資產(chǎn)階級民族觀的影響，樹立馬克思主義民族觀，做了大量的工作，取得了顯著成績。但直到現(xiàn)在，封建主義和資產(chǎn)階級民族觀對人們還有一定影響，這就不能不對我國的民族關(guān)系和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)產(chǎn)生不利影響。為使我國社會主義民族關(guān)系和有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)能夠得到健康和順利發(fā)展，學(xué)習(xí)中國化的馬克思主義民族理論，進行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。（1）民族觀主要表現(xiàn)為 A．人們對民族的看法

B．人們對民族問題的看法 C．人們處理民族問題的政策 D．人們處理民族問題的方法

（2）當(dāng)今社會中，決定人們觀察和處理民族問題的立場、觀點和方法的基本原因是 A．人們價值觀念的不同 B．人們生活環(huán)境不同 C．人們的宗教信仰不同

D．人們所處的社會歷史條件和地位不同

（3）新中國建立前，我國國內(nèi)的民族觀特點是 A．唯心主義的 B．形而上學(xué)的 C．反動的 D．革命的

（4）新中國建立后，黨和政府樹立了馬克思主義民族觀，取得的顯著成績是 A．解決了民族矛盾 B．消除了民族隔閡

C．使我國社會主義民族關(guān)系得到健康發(fā)展

D．使有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)得到順利發(fā)展（5）以下反映當(dāng)今我國民族觀的狀況的是

A．封建主義和資產(chǎn)階級民族觀的影響已經(jīng)完全消除 B．黨和政府樹立了馬克思主義民族觀

C．封建主義和資產(chǎn)階級民族觀對人們還有一定影響 D．依然需要進一步加強馬克思主義民族觀的再教育

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． B 2． A 3． D 4． C 5． D 6． A 7． D 8． A 9． C 10． B 11． A 12． B 13． A 14． A 15． B 16． C 17． B 18． A 19． C 20． C

二、多項選擇題（10題）

1．A．B．D． 2．A．B．C．D.3．B．C．D． 4．B.C.5．A.B.C.D 6．A.B.C.D 7．C.D.8．A.B.C.D.9．A.B.C.D.10．A.B.D.三、判斷對錯（10題）

1．B 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．B 10．B

四、材料題（2題，每題5小題）

1．（1）A（2）B．C（3）D（4）D（5）AD 2．（1）D（2）C（3）C（4）B．C（5）B．C．D

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．（1）A．B．C．D（2）D．（3）A．B．C．（4）A．B．C．D（5）B．C．D

第一章 民族的一般特征

一、單項選擇（20題）

1．斯大林在《馬克思主義與民族問題》中首先提出完整科學(xué)的民族定義的時間是 A．1912年 B．1913年 C．1914年 D．1915年

2．不同部落結(jié)成民族的主要因素是 A．物質(zhì)關(guān)系和利益聯(lián)系 B．共同反抗外來侵略 C．共同族源 D．共同心理認(rèn)同

3．在民族六要素中，起基礎(chǔ)作用的要素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同心理認(rèn)同

4．在民族六要素中，起精神紐帶作用，具有相當(dāng)穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是 A．共同心理認(rèn)同 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同風(fēng)俗習(xí)慣 5．把民族劃分為古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族主要是側(cè)重于民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

6．把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會主義民族，主要是側(cè)重與民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

7．在我國55個少數(shù)民族中，最后被確認(rèn)為一個少數(shù)民族的是 A．土家族 B．赫哲族 C．基諾族

D．畬族 8．“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也”出自以下著作 A．《夏夷論》 B．《馬克思主義與民族問題》 C．《左傳》 D．《三國志》

9．不同民族成分的成年人之間發(fā)生的收養(yǎng)關(guān)系、婚姻關(guān)系，如何確定各自的民族成分 A．不改變各自的民族成分 B．雙方協(xié)商并報有關(guān)部門確定 C．由法院判決 D．由公安機關(guān)認(rèn)定

10．上個世紀(jì)五十年代初，為了確認(rèn)土家族的民族成份，中央確定了一批學(xué)者調(diào)查研究“土家”，其中一位著名的專家先后寫成了《湘西北的“土家”與古代的巴人》、《訪問湘西北“土家”報告》、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族──土家》等文章，這位著名專家是 A．吳文藻 B．潘光旦 C．吳澤霖 D．黃現(xiàn)璠

11．拉薩是西藏自治區(qū)首府，藏語音譯，意思是 A．圣地

B．優(yōu)美的牧場 C．青色的城 D．日光城

12．京族主要分布在 A． 廣東省 B． 廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

13．基諾族主要分布在 A．云南省 B．貴州省 C．四川省

D．廣西壯族自治區(qū) 14．羌族主要分布在 A．甘肅省 B．青海省 C．西藏自治區(qū) D．四川省

15．門巴族主要分布在 A．西藏自治區(qū)

B．新疆維吾爾自治區(qū) C．云南省 D．黑龍江省

16．景寧畬族自治縣位于 A．浙江省 B．安徽省 C．福建省 D．廣東省

17．察布查爾錫伯自治縣位于 A．黑龍江省 B．吉林省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．內(nèi)蒙古自治區(qū)

18．延邊朝鮮族自治州位于 A．黑龍江省 B．遼寧省 C．吉林省 D．山東省

19．涼山彝族自治州首府是 A．馬爾康縣 B．康定縣 C．西昌市 D．汶川縣

20．阿克塞哈薩克族自治縣位于 A．新疆維吾爾自治區(qū) B．內(nèi)蒙古自治區(qū) C．甘肅省 D．青海省

二、多項選擇（10題）

1．對民族發(fā)展起到精神紐帶作用的因素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同族源 D．共同心理認(rèn)同

2．在民族六要素中，具有比較穩(wěn)定并表露于外的民族特征是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同風(fēng)俗習(xí)慣

3．從斯大林民族定義產(chǎn)生的時代背景和內(nèi)容來看，它的顯著特點是： A．繼承性和發(fā)展性 B．科學(xué)性和完整性 C．針對性和批判性

D．唯物性和唯心性

4．斯大林民族定義的基本特征是 A．共同語言 B．共同地域 C．共同經(jīng)濟生活 D．共同心理素質(zhì)

5．中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族六大特征的理論具有以下特點 A．內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，適用性大 B．表述通俗，易于理解，便于運用 C．歸納科學(xué)，符合實際，簡明扼要 D．比較辯證，解釋現(xiàn)實，促進融合 6．中華民族識別的必要性

A．落實黨的民族政策，使各少數(shù)民族真正成為中華民族大家庭平等一員的需要 B．確定我國民族數(shù)量和稱謂的需要 C．實施民族區(qū)域自治制度的需要

D．增強民族團結(jié)、推動民族發(fā)展繁榮的需要 7．中華民族識別的依據(jù)

A．民族特征是民族識別的主要依據(jù) B．民族源流是民族識別的重要歷史依據(jù) C．民族意愿是民族識別的重要依據(jù) D．實行相近和就近認(rèn)同

8．國家關(guān)于集體性要求恢復(fù)、更改民族成分的主要規(guī)定有

A．一個村或街道的相當(dāng)一些戶，集體要求恢復(fù)或更正民族成分的，由地區(qū)（自治州、地市級）的民族工作部門審批 B．一個較大范圍地區(qū)的群眾要求恢復(fù)或更正民族成分的，由省、自治區(qū)有關(guān)部門進行調(diào)查，經(jīng)省、自治區(qū)人民政府審定后，報請國務(wù)院有關(guān)部門核準(zhǔn)。C．凡帶有一定群眾性的要求恢復(fù)或更正民族成分的，必須具有作為某一個民族的明顯特點，如語言、文化和風(fēng)俗習(xí)慣等，特點已經(jīng)消失的，一般不再變更民族成分 D．只要集體上訪，強烈要求更正就可以了

9．不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其他民族的幼兒（經(jīng)公安部門確認(rèn)收養(yǎng)關(guān)系的），其民族成分如何確定

A．在滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．滿18周歲者由本人決定

C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由夫妻雙方家族商定

10．我國民族識別必須堅持以下工作原則 A．理論和實際相結(jié)合 B．原則性和靈活性相結(jié)合 C．實際調(diào)查和科學(xué)研究相結(jié)合

D．科學(xué)研究人員和民族工作者相結(jié)合

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）

1．民族與宗教是兩種不同的社會現(xiàn)象，民族是一個客觀存在的實體，屬于社會歷史范疇，而宗教屬于思想意識范疇。

2．孫中山在1924年的《三民主義》一文中認(rèn)為：造成民族有五種力，即自然力、血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣。

3．民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

4．民族，只有民族，才是改造社會的唯一動力。

5．民族識別，是指對一個族體的成分和名稱的辨別與確定。

6．民族文化是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標(biāo)志，也是一個民族發(fā)展進步的內(nèi)在動力。

7．古代民族是指存在于資本主義以前各社會發(fā)展階段的，與現(xiàn)代民族相對而言的民族。包括奴隸社會的民族和封建社會的民族。

8．民族風(fēng)俗習(xí)慣具有群眾性和相對穩(wěn)定性的特點，是顯露于外的民族特征之一，是區(qū)別民族的明顯的標(biāo)志。民族風(fēng)俗習(xí)慣隨著時代發(fā)展也不斷發(fā)展變化。

9．共同民族心理具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性、歷史的連續(xù)性，對民族的存在和發(fā)展起重要作用，是團結(jié)本民族成員的重要的精神紐帶。

10．民族的歷史淵源主要是指地域淵源和族體淵源等。

四、材料題（1題，每題5小題）

石首部分少數(shù)民族考生身份變更調(diào)查

荊楚網(wǎng)消息(楚天都市報記者 翟方 陳世昌)公示名單上，一些考生搖身變成少數(shù)民族 2008年7月20日，湖北招生信息網(wǎng)上的“享受政策性照顧加分投檔錄取考生公示名單”悄然消失。

該公示名單上列有我省今年可享受加10分投檔的所有少數(shù)民族考生，自6月1日公示以來，并未引起太多人的關(guān)注，但在7月中旬，隨著高考錄取工作展開，它引起的議論越來越多。因為，名單上有些“少數(shù)民族考生”經(jīng)不起推敲。

7月12日，有網(wǎng)友給本報發(fā)來電子郵件指出，網(wǎng)上的公示信息中，并非少數(shù)民族聚居區(qū)的石首市，少數(shù)民族考生“密密麻麻一大排”，原因是“許多人更改為少數(shù)民族”，造假考生的父母都是當(dāng)?shù)氐摹熬珠L”、“科長”“隊長”、“主任”，或是在當(dāng)?shù)亍坝袡?quán)”部門工作?！拔腋衬尘珠L的兒子從小學(xué)到高中都是同學(xué)，從沒聽說他是土家族，公示欄上他卻突然變成了土家族，真是笑話……”

根據(jù)省教育廳和省糾風(fēng)辦2005年的聯(lián)合文件，經(jīng)審核后可加分投檔的考生名單，公示內(nèi)容除了考生姓名、高考報名號外，還包括考生父母的姓名以及工作單位等。

公示名單顯示，石首市今年有56名少數(shù)民族考生，分別為土家族、滿族、壯族等。這些考生的父母中，有不少是當(dāng)?shù)攸h政機關(guān)和公安、財稅、教育、交通部門的領(lǐng)導(dǎo)、干部及企業(yè)負責(zé)人。

網(wǎng)友指陳其中有人舞弊，到底是真是假? 7月13日，記者請民警從全國人口信息網(wǎng)上初查發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族考生及家長登記的民族信息，與公示上的民族并無異樣。

這到底是怎么回事?

原來的人口檔案露出蛛絲馬跡

“人口網(wǎng)上的個人身份信息都是最新變動的，當(dāng)然查不到，但人事檔案和人口普查資料上的個人資料是早就鎖定了的?！?7日，記者抵達石首后，一名知情人說道：“假的真不了，真的假不了?！?/p>

當(dāng)天上午，記者在石首市檔案館找到2000年第五次全國人口普查的底冊，在筆架街建設(shè)路居委會的一份花名冊上，顯示公示名單上的鄒氏一家三口當(dāng)年都是漢族。而在如今的公示名單上，考生鄒某、母親吳某為土家族，父親鄒某是石首市某公司副總經(jīng)理。

檔案館的工作人員說，這說明母親和女兒的民族身份已經(jīng)更改。

石首市公示的56名少數(shù)民族考生中，有6名考生的父親或母親是石首一中等校的老師。知情人指出，老師熟知國家對少數(shù)民族考生加分的優(yōu)惠政策，所以常有老師變更民族為孩子高考加分。

在石首一中的一份教師花名冊上，謝某2001年10月填寫的民族為漢族。而公示名單中，她和兒子楊某都變成了少數(shù)民族。

在石首市教育局人事股保存的檔案中，記者也找到公示名單上幾位身為教師的少數(shù)民族考生的父母。如石首市實驗小學(xué)教師唐某和石首市文昌小學(xué)教師方某，兩人以前填寫的民族均為漢族。

隨后，石首市公安局提供的一份書面材料證實，2005年以來，56人中有20名考生更改為少數(shù)民族。

誰在作假，誰在把關(guān)

對照公示名單可以發(fā)現(xiàn)，石首市公安局查出的20名考生，他們的父母中有9人在石首市黨政機關(guān)、財稅部門或大型企業(yè)擔(dān)任要職。

考生席某的母親方某是一名老師，父親是石首市交通局副局長(公示中錯為局長——記者注)。他的少數(shù)民族身份是如何得到的呢?

石首市公安局提供的資料顯示，2006年7月25日，石首市橋南社區(qū)居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區(qū)居委會方某、其子席某屬于少數(shù)民族居民?！笔资忻褡遄诮淌聞?wù)局簽有“情況屬實”，并加蓋了公章。此后，公安機關(guān)據(jù)此將方某母子由漢族變更為少數(shù)民族。

7月18日下午，方某在電話中告訴記者：當(dāng)時，很多人告訴她，將孩子改為少數(shù)民族后，可以在高考中加分，她便找了一個朋友到居委會試一下，沒想到竟然辦成了。

1990年5月，國家民委、公安部等部門曾聯(lián)合下發(fā)文件，規(guī)定“個人的民族成份只能依據(jù)父或母的民族成份確定子女的民族成份，在滿18周歲以前由父母商定;年滿20周歲者不再更改民族成份”。申請變更民族成份，須經(jīng)本人所在單位人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)查核實，報經(jīng)縣級以上民族工作部門審批后，方可到戶籍管理部門辦理手續(xù)。

2007年元月接手分管戶籍工作的石首市公安局副局長徐文杰說，荊州市公安局曾依國家上述文件明文規(guī)定：民族宗教事務(wù)局是管理認(rèn)定民族身份的唯一職能部門。公安機關(guān)必須嚴(yán)格按照程序變更審批。石首市公安局也是嚴(yán)格這樣辦的。

石首市民族宗教事務(wù)局辦公室的一位工作人員對記者說：這些年不斷有人來說原來漏報錯報了，要求更改民族成份，不給辦又不太好，我們都是按1990年的國家文件辦的。

然而，記者前后查證了10名考生家長變更少數(shù)民族身份時留存的文字資料，發(fā)現(xiàn)沒有一人完全符合規(guī)定，而民宗局都在他們的所謂證明材料上蓋了公章。

石首市民宗局局長余剛說他是2007年才上任的。他反復(fù)說明:我們工作中是有失誤，今后一定改正。

值得一提的是，17日記者抵石首采訪首日的當(dāng)晚，在石首當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)上，湖北招生信息網(wǎng)上的公示信息已無法顯示了。

擅改民族成份，此風(fēng)當(dāng)剎

“隨意更改戶口上的民族，從而獲得高考錄取時的照顧，此風(fēng)當(dāng)剎!”這是石首市政協(xié)常委水紅國與記者見面時說的第一句話。水紅國說，早在2004年底，他就曾聯(lián)合其他6名政協(xié)委員寫出提案，呼吁石首市有關(guān)部門高度重視隨意變更為少數(shù)民族的事。

這份編為“第10號”的提案中寫道:近兩年來，許多家長和學(xué)生通過各種關(guān)系改為少數(shù)民族，僅2004年就有幾百人。他們其實不是真正的少數(shù)民族，只是為了在高考中加分?！霸诟呖贾?，更改民族已經(jīng)不是第一次發(fā)生了!”石首市招辦副主任王和敬說，在去年的審查中，他發(fā)現(xiàn)一位好朋友的孩子搖身變成少數(shù)民族，他當(dāng)即將其駁回。此后，朋友還責(zé)怪他：你何必那么認(rèn)真，前面幾個部門審查都通過了，你還卡什么呢……（1）受理個人要求恢復(fù)、更改民族成分的部門和手續(xù)

A．經(jīng)本人所在單位人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)查核實

B．報經(jīng)縣級以上民族工作部門審批

C．憑審批材料到戶籍管理部門辦理手續(xù)。

D．憑審批材料到國家民委辦理手續(xù)（2）從以上材料可知，戶籍管理部門為

A．民族工作部門

B．民政工作部門

C． 教育部門

D．公安部門

（3）不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其它民族的幼兒（經(jīng)公證部門確認(rèn)收養(yǎng)關(guān)系的），其民族成分由以下方式確定。

A．在年滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．年滿18周歲者由本人確定 C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由民族工作部門確定

（4）石首市橋南社區(qū)居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區(qū)居委會方某、其子席某屬于少數(shù)民族居民?！边@份證明材料無效原因有

A．石首市橋南社區(qū)居委會不是當(dāng)事人所在單位的人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府

B．違背了國家關(guān)于個人要求恢復(fù)、更改民族成分的基本規(guī)定 C．席某的父母不是少數(shù)民族，這份材料是假報告、假證明 D．席某已經(jīng)年滿20周歲（5）個人恢復(fù)、更改民族成分

A．必須以國家正式認(rèn)定的民族族稱（56個民族）為準(zhǔn) B．任何人不得以國家未確認(rèn)的族稱作為自己的民族成分 C．個人的民族成分依據(jù)父或母的民族成分確定 D．根據(jù)自己喜歡，可以選擇任一民族成分

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

我國宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容

（http://）

平等、團結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，平等是基石，團結(jié)是主線，互助是保障，和諧是本質(zhì)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷深化關(guān)于社會主義民族關(guān)系基本特征的理論，充分反映了馬克思主義民族理論的基本精神和社會主義社會的本質(zhì)，充分反映了中國共產(chǎn)黨的基本奮斗目標(biāo)，是對馬克思主義民族關(guān)系理論極大的豐富和發(fā)展。

民族關(guān)系的基本特征，是指民族交往和民族矛盾狀態(tài)所涉及的領(lǐng)域和方面。它是由民族關(guān)系的性質(zhì)決定的，是受時代發(fā)展和社會性質(zhì)的制約的，也是與當(dāng)時要解決的民族問題的主要內(nèi)容及解決的方式和途徑相聯(lián)系的。不同社會、不同社會發(fā)展階段的民族關(guān)系基本特征各有特點。

1949年9月29日，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第六章“民族政策”第五十條規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實行團結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭?！敝腥A人民共和國成立前夕通過、新中國成立后具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，雖然沒有明確揭示新中華民族關(guān)系的基本特征，卻已經(jīng)提出了平等、團結(jié)互助、友愛合作等相關(guān)要素，意義重大。

改革開放初期，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、黨中央的相關(guān)文件都明確指出：社會主義民族關(guān)系是不同于以往的新型的民族關(guān)系，它是在我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，消滅剝削制度和剝削階級，走上社會主義道路的基礎(chǔ)上形成的。1979年6月，鄧小平在中國人民政治協(xié)商會議第五屆全國委員會第二次全體委員會議上的開幕詞中指出：“我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，早已陸續(xù)走上社會主義道路，結(jié)成了社會主義的團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系?！编囆∑降闹v話和1980年4月中共中央《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈西藏工作座談會紀(jì)要〉的通知》、1981年6月27日黨的十一屆六中全會通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》都明確提出，我國社會主義民族關(guān)系的性質(zhì)，即在社會主義時期各民族間的關(guān)系基本上是勞動人民間的關(guān)系；社會主義民族關(guān)系的基本特征，即“社會主義的團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系”和“團結(jié)友愛、平等互助的新型的社會主義民族關(guān)系”。這些提法完全否定了上世紀(jì)60年代初開始到“文革”時期廣泛流行并絕對化的“社會主義時期民族問題的實質(zhì)是階級問題”的觀點，使人們解除了在社會主義民族問題、民族關(guān)系認(rèn)識上的思想羈絆，解放了思想，從而實事求是地看待社會主義民族關(guān)系，為我國民族關(guān)系理論的研究指明了方向。

在中央有關(guān)社會主義民族關(guān)系論述精神的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨認(rèn)真總結(jié)了國際國內(nèi)、歷史和現(xiàn)今的民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律，以及新中國成立以來我國社會主義民族關(guān)系建立和發(fā)展的過程與經(jīng)驗。1982年9月，中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會部分修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨維護和發(fā)展國內(nèi)各民族平等、團結(jié)、互助關(guān)系”。黨的十二大報告也指出，“進一步發(fā)展國內(nèi)各民族之間平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，是我國社會主義民主建設(shè)的一項重要內(nèi)容”。1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強?！边@是中國共產(chǎn)黨和我國歷史上（黨章和憲法）第一次對民族關(guān)系基本特征有了共識，還具有了最高的權(quán)威性和法律依據(jù)，表明中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義民族關(guān)系基本特征理論的確立。這一理論把馬克思主義解決民族問題的根本原則——民族平等團結(jié)，作為社會主義民族關(guān)系的基本特征的重要要素，并把馬克思主義國際主義中的互助原則也作為社會主義民族關(guān)系的必要要素。

平等、團結(jié)、互助是相互聯(lián)系、相互促進的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的根本原則和社會主義的本質(zhì)特征。在社會主義各民族平等的基礎(chǔ)上加強各民族團結(jié)，在民族平等團結(jié)的前提下各民族互助并共同奮斗，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展繁榮，從而進一步實現(xiàn)民族平等，進一步加強民族團結(jié)。這一理論的提出既是對我國社會主義民族關(guān)系理論的發(fā)展，也是對馬克思主義民族關(guān)系理論的豐富和發(fā)展。從此，“平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系”成為我國民族關(guān)系的正式表述。

我國的社會主義民族關(guān)系，是建立在社會主義生產(chǎn)資料公有制這個社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上和社會主義民主這個社會政治制度之上的各民族之間的一種社會關(guān)系，它主要包括民族之間政治、經(jīng)濟、文化等方面的關(guān)系。社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為政治平等團結(jié)關(guān)系、經(jīng)濟互助合作關(guān)系、文化共存繁榮關(guān)系、社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系。社會主義的政治制度、經(jīng)濟制度是社會主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定著社會主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和基本特征，也決定著社會主義民族關(guān)系發(fā)展的基本方向、趨勢。社會主義民族關(guān)系最主要的是指各民族之間相互交往聯(lián)系中所處的地位、狀態(tài)以及權(quán)利和義務(wù)。因此，平等、團結(jié)、互助，是社會主義民族關(guān)系最基本的原則，是對我國社會民族關(guān)系特征或內(nèi)容的一個簡練的表述，體現(xiàn)了我國各民族間政治、經(jīng)濟、文化上的平等、團結(jié)、互助的內(nèi)容和特點。

平等、團結(jié)、互助、和諧是相互聯(lián)系、相互依賴和相互制約的相輔相成、相得益彰、缺一不可的辯證統(tǒng)一體。民族平等是民族團結(jié)、互助、和諧的前提和基礎(chǔ)；民族團結(jié)是促進各民族平等、互助、和諧的必要條件；民族互助是促進民族團結(jié)、民族平等的重要途徑，是民族和諧的必要條件和保障；民族和諧是民族平等、團結(jié)、互助的綜合反映，是促進民族平等、團結(jié)、互助的核心要素。

1982年，黨章和憲法將我國社會主義民族關(guān)系基本特征明確表述為“平等、團結(jié)、互助”后，黨和國家的文件、領(lǐng)導(dǎo)人的講話、學(xué)術(shù)研究的成果，一般都使用這一提法。但是，隨著我國改革開放的深入和商品經(jīng)濟的發(fā)展，有關(guān)民族關(guān)系的學(xué)術(shù)討論會和學(xué)術(shù)文章中，對這一表述提出了幾種補充意見，并展開了熱烈的討論。

1983年4月，在討論《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》（草案）座談會上，有人提出了補充“合作”的觀點。認(rèn)為從漢語詞義上講，“合作”比“互助”更進一步，各民族之間不僅要互相幫助，而且要相互合作。因此，在民族關(guān)系基本特征的表述中加上“合作”，更切合我國民族關(guān)系的實際，也更有利于各民族之間關(guān)系的發(fā)展和完善，有利于各民族的共同繁榮發(fā)展。1985年10月，第三屆全國民族理論學(xué)術(shù)討論會上，有人提出了加上“競爭”的觀點。認(rèn)為商品經(jīng)濟的發(fā)展給我國社會主義民族關(guān)系范疇引進了競爭原理，這是我國社會主義民族關(guān)系在新時期出現(xiàn)的新變化和新情況。因此，加上“競爭”將會為社會主義民族關(guān)系增添新的生機和活力。1986年9月，有學(xué)者在全國民族理論專題討論會上提出，應(yīng)在我國社會主義民族關(guān)系基本特征中增加“合作”、“競賽”的觀點。1986年，云南省人大常委會副主任王連芳在《民族團結(jié)》1986年第6期發(fā)表《關(guān)于社會主義民族關(guān)系提法的一點意見》，提出補充“共同繁榮”的內(nèi)容。認(rèn)為隨著黨中央改革、開放、搞活方針的貫徹執(zhí)行，民族關(guān)系在平等、團結(jié)、互助的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一個新的重要發(fā)展，這就是各民族的“共同繁榮”，包括民族間的共同進步和發(fā)展、共同富裕和文明。增加“共同繁榮”這一內(nèi)容更能體現(xiàn)社會主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和特征，更能正確地反映社會主義民族關(guān)系的基礎(chǔ)和奮斗目標(biāo)。此外，中共中央和國務(wù)院等有關(guān)部門的文件中、國家一些領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，對有關(guān)社會主義民族關(guān)系的表述，除了平等、團結(jié)、互助以外又提到“友愛”，而且對民族關(guān)系基本特征的排列和表述順序也不同。

上世紀(jì)90年代，根據(jù)我國改革開放形勢的發(fā)展和各族人民的愿望，黨的十三屆七中全會、七屆全國人大四次會議以及江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中提出了“平等互助、團結(jié)合作、共同繁榮的社會主義新型民族關(guān)系”的新提法，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義民族關(guān)系基本特征理論的豐富和發(fā)展。

新世紀(jì)新階段，我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，我國社會主義民族關(guān)系進入了新的發(fā)展和完善階段。2005年5月27日，胡錦濤《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出，“今天，我國各民族平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系不斷鞏固”。2005年5月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強民族工作 加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》也提出，“平等、團結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征”。在我國社會主義民族關(guān)系基本特征中加入“和諧”的要素，這是中國共產(chǎn)黨從現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會總體目標(biāo)出發(fā)，基于現(xiàn)實民族問題的特點和規(guī)律對我國民族關(guān)系認(rèn)識的重要發(fā)展，是新的理論突破，為社會主義民族關(guān)系理論注入了新的內(nèi)涵，使我國社會主義民族關(guān)系基本特征的內(nèi)容更加完善、科學(xué)，具有重要的理論意義和實踐意義。

“和諧”是建設(shè)社會主義和諧社會在民族關(guān)系上的必然要求。我國是一個多民族國家，民族關(guān)系的和諧既是社會整體和諧的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的必需前提?！昂椭C”是黨中央在把握我國當(dāng)代民族問題特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的一項重要民族關(guān)系原則。與構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出一樣，中國共產(chǎn)黨在民族關(guān)系中加入“和諧”也有著鮮明的指向性?，F(xiàn)階段各類與民族關(guān)系有關(guān)的矛盾持續(xù)存在，并正在成為或?qū)⒁蔀槲覈褡尻P(guān)系中的種種不和諧因素，而它們的解決也將成為我國建設(shè)社會主義和諧社會的重要方面?！昂椭C”的提出使我國社會主義民族關(guān)系的內(nèi)容更加完整?！捌降取F結(jié)、互助”已經(jīng)概括了我國社會主義民族關(guān)系的主要內(nèi)容，但將“和諧”作為一個獨立的要素提出，則使這種民族關(guān)系有了一種有序的結(jié)構(gòu)性要求?！昂椭C”以承認(rèn)差異、多樣性為前提，講究相互關(guān)系的合理調(diào)處，講究不同個體之間、局部與整體之間的利益調(diào)適?！昂椭C”要素的提出，是對我國各民族文化、利益多元性的承認(rèn)和尊重，也是對在共同利益和目標(biāo)基礎(chǔ)上各民族和睦、協(xié)調(diào)、合作等統(tǒng)一性的強調(diào)。因此，和諧不是對平等、團結(jié)、互助的取代，也不是對它們的重復(fù)，而是對這些要素的補充和完善。

1．我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是 A．平等、團結(jié)、互助、和諧 B．平等 C．團結(jié) D．互助

2．社會主義民族關(guān)系是 A．不同于以往的新型的民族關(guān)系

B．是在我國各民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，走上社會主義道路的基礎(chǔ)上形成的 C．勞動人民間的關(guān)系 D．平等、競爭、合作、繁榮 3．下列表述錯誤的觀點有

A．和諧不是對平等、團結(jié)、互助的取代，而是對這些要素的補充和完善。B．“和諧”是建設(shè)社會主義和諧社會在民族關(guān)系上的必然要求。C．民族關(guān)系的和諧是社會整體和諧的重要內(nèi)容。D．社會主義民族關(guān)系理論并不需要完善和發(fā)展。4．平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系是 A．在新世紀(jì)新階段提出的

B．在2005年5月27日中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上提出的

C．由胡錦濤提出 D．由溫家寶提出 5．民族和諧是

A．民族平等、團結(jié)、互助的綜合反映 B．促進民族平等、團結(jié)、互助的核心要素。C．構(gòu)建社會主義和諧社會的必需前提

D．黨中央在把握我國當(dāng)代民族問題特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的一項重要民族關(guān)系原則

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

積極推進民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)

陸兵

（http://）

民族關(guān)系是我們這個多民族國家中至關(guān)重要的政治和社會關(guān)系。正確處理民族問題，民族團結(jié)進步事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，是增強中華民族凝聚力、實現(xiàn)國家長治久安的重要保證。

我國各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，共同推動了國家發(fā)展和社會進步。民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本政策，是從根本上維護民族關(guān)系健康發(fā)展的重要制度。實踐證明，這一制度適合中國國情，鞏固了民族團結(jié)、維護了祖國統(tǒng)一，得到各民族的衷心擁護，具有巨大的優(yōu)越性和強大的生命力。

祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團結(jié)是祖國統(tǒng)一的重要保證。今天，漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念深入人心，民族團結(jié)進步事業(yè)取得了偉大成就。同時，隨著改革開放不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，特別是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速推進，我國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，各種利益關(guān)系更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩，這一切必然會對我國民族關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。在錯綜復(fù)雜的形勢下，我們必須堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，毫不動搖地把民族區(qū)域自治制度堅持好、完善好、落實好，不斷鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團結(jié)，不斷豐植和培育各族人民的愛國主義情感，為全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要保證。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須始終著眼于鞏固全國各族人民的大團結(jié)，著眼于增強中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團結(jié)進步宣傳教育和創(chuàng)建表彰活動，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護自己眼珠一樣地愛護民族團結(jié)，進一步鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須積極預(yù)防和妥善處理影響民族團結(jié)與社會穩(wěn)定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的大好局面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，著力加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，著力解決各族群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，切實保障和改善民生，推動區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果更好地惠及各族群眾，促進社會公平正義和人的全面發(fā)展。

國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺。國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的大團結(jié)，是中華民族的根本利益。毫不動搖地堅持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一，我們就一定能夠經(jīng)受各種困難和風(fēng)險的考驗，不斷勝利前進！1．本文中的“三個離不開”的思想是指 A.漢族離不開少數(shù)民族 B.少數(shù)民族離不開漢族 C.各少數(shù)民族之間也相互離不開 D.漢族之間也相互離不開 2．解決我國民族問題的基本政策是 A.民族區(qū)域自治 B.民族平等 C.民族團結(jié) D.民族和諧

3．堅持和完善民族區(qū)域自治制度，我們必須

A.始終著眼于鞏固全國各族人民的大團結(jié)，著眼于增強中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團結(jié)進步宣傳教育和創(chuàng)建表彰活動，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護自己眼珠一樣地愛護民族團結(jié)，進一步鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。B.積極預(yù)防和妥善處理影響民族團結(jié)與社會穩(wěn)定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的大好局面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

C.緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，著力加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，著力解決各族群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，切實保障和改善民生，推動區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果更好地惠及各族群眾，促進社會公平正義和人的全面發(fā)展。D.在全國各地推行民族區(qū)域自治

4．我國各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，表現(xiàn)在以下方面 A.共同開拓了祖國的遼闊疆域 B.共同發(fā)展了燦爛的中華文化 C.共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié) D.共同推動了國家發(fā)展和社會進步 5．這篇文章主要是闡述 A.民族平等政策 B.民族團結(jié)政策 C.民族經(jīng)濟政策 D.民族區(qū)域自治政策

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． A 2． B 3． D 4． B 5．C 6． C 7． A 8．C 9． B 10． D 11． A 12． C 13．A 14．D 15．D 16．C 17． A 18． A 19． A 20． B

二、多項選擇題（10題）1．ABCD 2．ABCD 3．ABC 4． ABCD 5．ABCD 6．ABC 7．ABC 8．ABC 9．ACD 10．ABCD

三、判斷對錯（10題）

1．A 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．A

四、材料題（1題，每題5小題）

1．ABCD 2．ABC 3．AB 4． ABCD 5．ABCD

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

（1）ABC（2）A（3）ABC（4）ABCD（5）D

第七章 各民族一律平等

一、單項選擇題（2題）

1．新中國的民族平等主張直接來源于 A.資產(chǎn)階級的民族平等觀 B.工人階級的民族平等觀 C.封建社會的一般平等觀 D.馬克思主義的民族平等觀

2．造成一些民族剝削另一些民族的原因是 A.公有制 B.私有制 C．社會主義制度

第二篇：民族學(xué)考試資料

民族學(xué)考試資料

臘瑪古猿：最早的人科成員，由一種森林古猿演化而來的。1932年在印巴交界的西瓦里克山其化石，大約生存在1400萬年至800萬年前。

南方古猿：約距今500萬年至100萬年前，其化石最早在1924年在南非的湯恩地區(qū)發(fā)現(xiàn)，那是一個6歲幼年頭骨化石。南方古猿主要分為南方古猿纖細種和南方古猿粗壯種。阿法種是最早的南方古猿。

直立人的標(biāo)志：第一個標(biāo)志是人類體質(zhì)發(fā)展上的突破。（有阿法種轉(zhuǎn)變而來）

第二個標(biāo)志是人工制造工具的出現(xiàn)，也就是人類開始創(chuàng)造文化。

第三個標(biāo)志就是人類社會組織的出現(xiàn)。

早期直立人在距今300—150萬年，而晚期直立人在距今150—20萬年，我國目前已經(jīng)發(fā)向并定名了的晚期直立人有藍田人，和縣人，南召人，北京人（距今60萬至25萬年）等，國外的有印度尼西亞的爪哇人，非洲坦桑尼亞的李基直立人，阿爾及利亞和摩洛哥的毛里坦人，法國的海德堡人和阿拉戈人。

智人：分為早期和晚期，早期智人即古人和尼人（即尼安德特人），生存距今20—30萬前到4—5萬年前包括更新世中后期一段時間和更新世晚期前一段時間內(nèi)的古人類。晚期智人即舊稱新人，也叫智人的智人。

中國早期智人主要有大荔人（1978年，陜西），許家窯人（1974—1976，陜西陽高縣），馬壩人（1958年，廣東韶關(guān)），長陽人（1956—1957年，湖北）和丁村人（1954年，山西），依順序表現(xiàn)了從教早的智人向晚期智人過渡。1958年在廣西柳江通天巖穴發(fā)現(xiàn)柳江人骸骨化石，是我國最早的晚期智人，從中可以看出原始黃種人的特征。

世界三大人種：

(1)蒙古人種(Mongoloidrace)

亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過渡趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支。約占世界人口41％。

(2)赤道人種(Equatorialrace)，亦稱尼格羅一澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發(fā)色黑形卷，次生體毛一般不多，但大洋洲部分卻相當(dāng)發(fā)達；臉型較窄，鼻型低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個支系以及各種過渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，約占世界人口16％。(3)歐羅巴人種(Europeoidrace)，亦稱歐亞人種或高加索(Caucasoid)人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達，淚阜外露，鼻高唇薄。此人種分南北兩個支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支類型；北支包括大西洋、波羅的海和白海波羅的海分支類型以及各種過渡類型和中間類型。約占世界人口43％。

種族主義：源于近代歐洲的一種敵視人類的思潮，認(rèn)為某種由于遺傳上的特征與人類的智力等有著必然性聯(lián)系，各個種族之間存在著優(yōu)劣之分，這是社會進步、歷史興衰、文化差異的決定性因素。它的表現(xiàn)形式包括種族偏見，種族歧視和種族隔離等。這種主義是毫無科學(xué)根據(jù)的。

我國語言譜系分類

我國的語言主要分屬五個語系：漢藏語系：主要分布在華北、西北、東北、西南和中東南絕大部分地區(qū)，阿爾泰語系：主要分布在東北和西北兩大地區(qū)，印歐語系：主要分布在新疆西部邊陲，南亞語系：主要分布在云南邊地，馬來—波利尼西亞語系主要分布在臺灣島。

詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來認(rèn)識其中包含的民族和和文化特點，這一方法的認(rèn)識論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的的緊密聯(lián)系，它的主要對象包括：①詞的多重含義；②復(fù)合詞的構(gòu)造及其含義；③親屬稱謂的外延；④借詞；⑤詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。經(jīng)濟文化類型的定義：指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體。它的層次劃分序列一般為：生態(tài)基礎(chǔ)；生計方式；社會組織形式及各種典章制度；意識形態(tài)。中國經(jīng)濟文化類型

1.采集漁獵經(jīng)濟文化類型組（主要分布在東北地區(qū)），含有兩個類型，即以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型。

2.畜牧經(jīng)濟文化類型。主要含有四個類型：即以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型，以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型，以哈薩克族為代表的盆地草原游牧型，以藏族為典型的高山草場畜牧型。

3.農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組，主要含有六個類型：山林刀耕火種型；山地耕牧型；山地耕獵型；丘陵稻作型；綠洲耕牧型；平原集約農(nóng)耕型。

西方民族學(xué)流派

一、進化論學(xué)派

二、傳播論學(xué)派

三、歷史特殊論學(xué)派

四、法國社會學(xué)學(xué)派

一、進化論學(xué)派

（一）古典進化論

1、基本思想和主要觀點

基本思想：第一，因為人類本質(zhì)一致，所以，文化的發(fā)展必然是單一性的；

第二，各族文化都遵循同一路線向前進化，但有快慢差異；

第三，整個世界是依自然法則運行的。

主要觀點：運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發(fā)展歷程，人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復(fù)雜、由低級階段向高級階段逐步發(fā)展。全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進化的階段，造成這種普遍性的最終原因在于人類心理的一致性。

2、主要代表人物及其主張

泰勒、摩爾根、弗雷澤

（二）新進化論

萊斯利·A·懷特（1900-1975）北美人類學(xué)中的主要理論家。1943年出版《東西文化比較》，1959年出版《文化演化》。

劃分文化進化階段的標(biāo)準(zhǔn)是能量；以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分為四個主要的階段： 〈1〉人類只依靠身體能量而生存的階段；

〈2〉通過栽培作物和飼養(yǎng)家畜，人們能夠獲得光合作用后的太陽能，并開始能夠?qū)⑵鋬Υ嫫饋淼碾A段；

〈3〉通過動力革命，將煤炭、石油、天然氣等地下資源作為新的能源加以利用的階段；

〈4〉在不遠的將來，核能不是作為戰(zhàn)爭工具，而是為人們的日常生活提供方便的階段?！?其中第一到第三階段分別與無階級的平等的原始制度、新舊大陸的古代文明、近代產(chǎn)業(yè)文明相對應(yīng)。

二、傳播論學(xué)派

（一）基本思想

（二）主要流派及其代表人物

1、德、奧歷史傳播學(xué)派

拉策爾、弗羅貝紐斯、格累布奈爾、施米特

2、英國極端傳播學(xué)派

威廉·里弗斯、史密斯和佩里

（一）基本思想

均與進化學(xué)派唱反調(diào)，強調(diào)文化傳播在文化發(fā)展史上的重要意義，以文化傳播原理解釋世界各地區(qū)、各民族文化的相似性；認(rèn)為人類文化或社會中的變化，首先歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會散播到其他社會。其理論要點如下：

(1)人類創(chuàng)造力很有限，獨立發(fā)明的能力很差。

(2)文化現(xiàn)象與歷史現(xiàn)象一樣不會重復(fù)，任何一種文化現(xiàn)象只有一次被創(chuàng)造，在不同的地區(qū)兩次或多次創(chuàng)造相同的文化現(xiàn)象是不可能的。

(3)新文化的產(chǎn)生，是幾種文化綜合體傳播的結(jié)果

三、特殊論學(xué)派

（一）基本思想

（二）主要代表人物及其觀點 博厄斯、克魯伯、羅維

（一）基本思想

該學(xué)派的創(chuàng)始人為美國人類學(xué)家博厄斯，故又稱為博厄斯學(xué)派。

1、外表上彼此相同的文化現(xiàn)象，可能有根本不同的來源、發(fā)揮著根本不同的作用，所以，必須具體情況具體分析，分別對待。

2、不是任何相同性都說明了“歷史聯(lián)系”或“傳播”、“借用”。

3、文化人類學(xué)的—般任務(wù)是“研究社會生活現(xiàn)象的總和”，通過這種研究來“構(gòu)擬”人類文化和文明史。博厄斯的主要著作有：《夸扣特爾印第安人的社會組織和秘密結(jié)社》(1897年)、《美國印第安人語言手冊》(1911年)、《原始人的心靈》(1911年)、《原始藝術(shù)》(1927年)、《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》(1928年)、《普通人類學(xué)》(1938年〕、《種族、語言和文化》(1948年)等。

四、法國社會學(xué)學(xué)派

（一）基本背景

（二）主要代表人物及其觀點 迪爾凱姆、馬歇爾·莫斯、（一）基本背景

法國的文化人類學(xué)研究在這門學(xué)科的發(fā)展中占有重要地位，先驅(qū)者中有拉菲托、愛德華，此外，圣西門、孔多塞、孔德也為人類學(xué)的形成與研究做出了重要貢獻。但是，法國的文化人類學(xué)在理論上開始有自己完整的觀點和方法，在組織上有具備影響力的陣容，則是由迪爾凱姆將研究焦點從社會學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)領(lǐng)域開始的。迪爾凱姆于1898年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年鑒》，此刊物是法國社會學(xué)家的論壇，影響極大，故法國社會學(xué)派又被稱為“社會學(xué)年鑒派”。

功能主義學(xué)派

布朗（1881—1955)從小生活在一個貧困的家庭，5歲喪父，母親做傭人。18歲開始工作，后來在哥哥的資助下到劍橋大學(xué)讀書。1906—1908年在哈登以及里弗斯的指導(dǎo)下到安達曼群島進行田野工作。1910—1913年到澳大利亞進行田野調(diào)查。1914年再次去澳洲。1935年到燕京大學(xué)講學(xué)。主要著作有：1922年的《安達曼島民》、1950年的《非洲的親屬制度和婚姻制度》、1952年的《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》以及1958年的《社會人類學(xué)方法》

主要貢獻

1、結(jié)構(gòu)功能主義理論與方法

2、圖騰崇拜

3、親屬關(guān)系的研究

馬林諾夫斯基（1884—1942）波蘭人。1902年考入杰格隆尼大學(xué)。1912年轉(zhuǎn)入英國，就讀于倫敦經(jīng)濟學(xué)院。1913年完成他的首部人類學(xué)專著《澳大利亞的土著家族》1914—1918年在特洛布里恩德島進行田野調(diào)查。和當(dāng)?shù)氐木用窆餐盍藘赡?，開創(chuàng)了人類學(xué)家田野工作的先例。1920年，返回英國，在倫敦經(jīng)濟學(xué)院任教，培養(yǎng)了大批人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生。主要著作有：《西太平洋上的航海者》、《原始社會的犯罪與習(xí)俗》(1927年)、《原始社會的性與壓抑》(1927年)、《西北美拉尼西亞野蠻人的性生活》(1929年)、自由與文明》(1944年）、《文化的科學(xué)理論》（1944年)、《文化變遷的動力》(1945年）、《巫術(shù)、科學(xué)與宗教及其他論文》(1948年)、《性、文化與神話》(1962年)、《墨西哥市場體系的經(jīng)濟學(xué)》(1982年)以及《文化論》等，主要貢獻：①文化的功能主義理論②巫術(shù)宗教問題③田野工作的貢獻

2、提出田野工作的三條原則：

(1)部落的組織和部落的文化結(jié)構(gòu)，必須以明確、清楚的提綱形式記錄下來，或用具體證據(jù)按統(tǒng)計手段編集文獻資料的方法來寫這類提綱。(2)必須在這一提綱中填充實際生活的細節(jié)和行為類型，這些細節(jié)和類型的收集，只有靠細微而認(rèn)真的觀察、靠密切接觸當(dāng)?shù)厝说纳畈拍塬@得。這些收集的材料，應(yīng)當(dāng)以某種人類學(xué)的學(xué)術(shù)性日記形式記載下來。

(3)有關(guān)人種特點的記敘、說明、典型的話語、民俗項目以及巫術(shù)儀式的慣用語句，都應(yīng)當(dāng)作為描述土著居民精神生活的文獻內(nèi)容記載下來。

中華民族學(xué)的發(fā)展歷程

林紓，魏易譯出德奧學(xué)者哈伯蘭的《民種學(xué)》，并于1903年由京師大學(xué)堂官書局出版之后，許多外國民族學(xué)著作逐漸翻譯介紹到中國來。1926年，蔡元培發(fā)表《說民族學(xué)》，首次提出“民族學(xué)”這一術(shù)語，明確其學(xué)科定義，回顧了民族學(xué)的發(fā)展歷史，對學(xué)科進行了界定。1928年南京國民政府的中央研究院成立社會科學(xué)研究所，其中第一組為民族學(xué)組，蔡元培任組主任，它是中國迄20世紀(jì)30年代中期中國最主要的民族學(xué)研究機構(gòu)。30年代末，中華民族學(xué)家開始對少數(shù)民族地區(qū)和漢族社區(qū)田野調(diào)查（詳情請看141頁）。民族學(xué)的中國化 有三種意見：1.主張利用外國民族學(xué)的方法，擇其善者，根據(jù)中國的實際，綜合而成中國化的民族學(xué)。2.試圖以經(jīng)過比較擇出的某一學(xué)派的國外民族學(xué)理論為張本，實現(xiàn)民族學(xué)的中國化，但更強調(diào)以使用假設(shè)始，以實地證驗終，理論與事實相結(jié)合，并進行獨立的科學(xué)研究，使之徹底地中國化。3.主張吸收國外民族學(xué)理論的合理之處，但因國情不同，中國所需要的民族學(xué)和歐美殖民地式的民族學(xué)應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別（在觀點，內(nèi)容和方法上都應(yīng)與西方有別）。

新中國建立后，在社會歷史調(diào)查的基礎(chǔ)之上，鉛印各民族自治地方概況﹑各民族簡史和簡志三套叢書。

馬凌諾斯基革命：指的是對民族學(xué)實地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學(xué)實地調(diào)查發(fā)展過程的一次變革，一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學(xué)實地調(diào)查的基石。文化主位研究方法：

自觀就是站在被調(diào)查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化，他觀就是站在局外立場，用調(diào)查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。什么是民族學(xué)的社區(qū)：它是民族學(xué)調(diào)查研究中的一個基本單位，“人類學(xué)家用以指一群互相依賴的家族，在一對群或聚落，或比較大的聚居區(qū)，營共同生活。一個社區(qū)能否自給自足并不一定，但一個社會則為經(jīng)濟上能自己自足的若干社區(qū)所構(gòu)成。那些社區(qū)未必相互依賴，但他們卻互相通婚，而且有共同的領(lǐng)土﹑語言﹑社會經(jīng)濟體系及文化遺產(chǎn)。”簡單來說就是三個基本要素：1.人民2.人民所居住的地域3.人民的生活方式或文化。

參與觀察：這種方法又被稱為“局內(nèi)觀察法”或“居住體驗法”。這是一種高層次的觀察法，其先決條件是在一個地方長期住下去，至少要一年的時間，要求調(diào)查者學(xué)會被調(diào)查民族的語言，“入鄉(xiāng)隨俗”，參與當(dāng)?shù)厝说纳?，像一個“盡量合格的當(dāng)?shù)厝恕?。這種方法被西方民族學(xué)家所倡導(dǎo)并付諸實踐。民族學(xué)發(fā)展史上許多重大的成果，都是在此基礎(chǔ)上孕育出來的。共同文化心理素質(zhì)：通俗地說，就是同一民族的人之間存在著一種族屬親近感﹑認(rèn)同心理。這種心理是客觀存在的，而且每個人都會以自己的經(jīng)驗體會到的，這個特征往往能比其他特征在形成維持某個民族共同體上更為重要。近期中華民族學(xué)的主要任務(wù)

第一，繼續(xù)加強少數(shù)民和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問題的研究 第二，進一步深入開展國內(nèi)民族的研究 第三，加強世界民族的研究

第四，繼續(xù)開展國外民族學(xué)理論的研究 第五，繼續(xù)開展影視民族學(xué)的研究

第六，進一步開展馬克思主義民族學(xué)的研究 第七，開展民族文物研究和建立民族學(xué)博物館 第八，開展民族統(tǒng)計學(xué)的研究

民族識別的成就與意義

1.1949年新中國成立起，經(jīng)1953年全國人口調(diào)查，到1954年第一屆全國人民代表大會第一屆的召開，為第一階段，首次確認(rèn)38個少數(shù)民族

2.從1954年到1964年的全國第二次人口普查，為第二階段，有確定15個少數(shù)民族，確認(rèn)了普米族和門巴族；1965年識別確認(rèn)了珞巴族，這是中國人口最少的單一民族

3.從1964年起，經(jīng)1982年的第三次全國人口普查到現(xiàn)在，為第三階段，1979年6月又正式確認(rèn)基諾族為單一的少數(shù)民族。至此，基本確定了中國56個民族大家庭的框架。

烏力楞：是鄂倫春族基本的社會經(jīng)濟單位，一般由五六個或十余個“柱”（家或戶）組成，是具有血緣關(guān)系的父系家族公社。每一個烏力楞包括著同一祖先若干子孫的一些小家庭，其家族長成為“塔坦達”，其內(nèi)部生產(chǎn)資料共有，大家過著共同勞動﹑平均分配的原始共產(chǎn)制的生活。刀耕火種的山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（275頁）

領(lǐng)主莊園制：是西藏農(nóng)奴制的更本制度。莊園出現(xiàn)于公元10世紀(jì)，完備于清朝時期，“溪康”是莊園的主要標(biāo)志，“溪卡”是莊園的總稱1其封建政權(quán)叫“雄溪”農(nóng)奴主叫“卻溪”或“革溪”，莊園的一部分留作領(lǐng)主及其代理人經(jīng)營，一部分分給農(nóng)奴經(jīng)營，作為勞役地租的主要形式。它既是強制農(nóng)奴勞動﹑剝削農(nóng)奴的經(jīng)濟組織，又是鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的基層機構(gòu)。

基諾族的長老制：即基諾族的政治制度村社長老制。村社一般有兩個長老，首席稱卓巴或寨父，次為卓生或寨母，其主要職責(zé)涉及村社生產(chǎn)﹑生活喝宗教祭祀方面，在調(diào)節(jié)糾紛﹑對外交往等方面也起著重要的作用，但長老不脫離生產(chǎn)，沒有薪酬，具有公仆性質(zhì)，體現(xiàn)出基諾族的原始民主。

瑤老制：地區(qū)普遍存在的一種社會組織形式，具有政治制度的職能?，幚现飘a(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級社會過渡階段，瑤老是村寨的首領(lǐng)，有民主選舉或自然形成，一般有村民中享有威望的年長者擔(dān)任，但不脫離勞動，無特權(quán)。其主要職責(zé)是主持村寨生產(chǎn)活動，調(diào)解糾紛，長官宗教祭祀，組織村寨的共同行動抵御外界侵?jǐn)_等。

石牌制：也是瑤族具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，1940年以前存在廣西大瑤山地區(qū)。這種組織是以一個或若干個村寨為單位，對預(yù)防盜賊﹑保護生產(chǎn)﹑婚姻聘禮﹑保護外來正當(dāng)商人﹑處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律”﹑“律法”或“條規(guī)”刻在石碑上，稱作石牌

阿注婚：阿注在摩梭語中是親密的朋友之意，其特點是：男不娶，女不嫁，男女各在母系大家庭中生活，結(jié)交阿注關(guān)系的夫妻沒有實質(zhì)上的經(jīng)濟聯(lián)系，男子夜間到女家居住，白天回到母家，所生子女由母親姐妹撫養(yǎng)，父親不撫養(yǎng)孩子，他撫養(yǎng)的是自己的外甥，而他的孩子又由阿注家舅舅撫養(yǎng)。男女之前的愛情是阿注婚的基礎(chǔ)，雙方一旦產(chǎn)生了愛情，就可以結(jié)交為阿注關(guān)系。阿注婚的特點在于維系以母親為核心的血緣大家庭，家庭中不存在父子關(guān)系、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等。長期阿注關(guān)系的特點 第一，長期阿注是主要配偶，短期阿注是補充性質(zhì)的次要配偶，雖然有主次之分，但是可以變動

第二，雖然結(jié)交了長期阿注后并不排除自由結(jié)交短期阿注的權(quán)利，但長期阿注在性生活方面已享有優(yōu)先權(quán)

第三，結(jié)交長期阿注已不再滿足于饋贈小禮物，而發(fā)展到男子對女家的物質(zhì)幫助﹑經(jīng)濟活動等乃至雙方家庭有生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系

第四，基于長期阿注關(guān)系的存在，父子觀念開始出現(xiàn)

古代對偶婚姻家庭形式的特點

（1）

婚姻建立在一男一女承兌配偶的基礎(chǔ)之上，一夫一妻制因此萌芽，但由于群婚習(xí)俗的殘存，對偶家庭并不穩(wěn)定

（2）

婚姻家庭的建立和解體，取決于當(dāng)事人的意愿

（3）

沒有產(chǎn)生出單獨的親屬制度，仍沿用群婚時期的類別式親屬制度

（4）

夫妻居住地，起初為望門居，父系氏公社確立后，逐漸改行從夫居，其中從妻居是最基本的形式

（5）

從先前只知其母不知其父發(fā)展到既知其母又知其父

（6）

由于自身的脆弱沒有獨立的家庭經(jīng)濟，完全依附于實行集體勞動和共同消費的原始共產(chǎn)制家族公社

產(chǎn)翁：是一種原始遺俗，就是男子在其妻子生產(chǎn)期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后裝扮成產(chǎn)婦臥床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的產(chǎn)婦則照例外出干活，并為臥床“坐月”的丈夫準(zhǔn)備飲食。在這里，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產(chǎn)婦之夫便稱之為“產(chǎn)翁”或“產(chǎn)公”。人類學(xué)、民族學(xué)把這種奇特的習(xí)俗稱之為“產(chǎn)翁制”或“產(chǎn)翁坐褥”。

文化的變異與涵化

文化變異：又稱文化變遷，是西方民族學(xué)﹑人類學(xué)中經(jīng)常使用的一個概念。是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族間的接觸而引起的一個民族文化系統(tǒng)，從內(nèi)容到結(jié)構(gòu)﹑模式﹑風(fēng)格的變化。

引起文化變遷的兩大動因，一是內(nèi)部的（即民族社會的進化﹑發(fā)明﹑發(fā)現(xiàn)而引起）；二是外部的（受到其他民族文化的傳播影響，出現(xiàn)借用或創(chuàng)新現(xiàn)象）。

涵化：是文化變遷理論中的一個重要概念。它是指由兩個或兩個以上不同文化體系間持續(xù)接觸﹑影響而造成的一方或雙方的大規(guī)模文化變異。

產(chǎn)生文化涵化的前提條件有兩個，一是文化接觸，而是文化傳播。

文化涵化可能會出現(xiàn)幾種情況：一是接受，即通過接觸﹑選擇﹑采借，接受了某些文化成分，其中有被迫的“逆涵化”，有自愿的“順涵化”；二是適應(yīng)，即把接受過來的各種文化成分同自己傳統(tǒng)文化體系的部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程；三是抗拒。

應(yīng)用人類學(xué)的主要研究范圍

1.殖民地的行政管理 2.國民性研究

3.公共衛(wèi)生與醫(yī)學(xué)人類學(xué) 4.技術(shù)變遷與經(jīng)濟發(fā)展 5.社區(qū)研究與發(fā)展人類學(xué) 6.工業(yè)人類學(xué) 7.教育人類學(xué) 8.都市人類學(xué) 9.決策研究

因地制宜發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟必須重視的問題

第一，生產(chǎn)關(guān)系的變革必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng) 第二，改革落后的生產(chǎn)方式，消除落后的思想意識 第三，因地制宜制定生產(chǎn)關(guān)系 第四，多種經(jīng)營，綜合發(fā)展

第五，提倡科學(xué)種田，重視智力開發(fā) 第六，發(fā)展民族工業(yè)，加強對控支援 第七，發(fā)展市場經(jīng)濟，加快改革步伐

如何進一步促進我國少數(shù)民族教育﹑科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 一﹑加強學(xué)習(xí)﹑宣傳，樹立重視教育﹑科技的新觀念 二﹑從實際出發(fā)，注意民族特點﹑地區(qū)特點和文化特點，是民族教育與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展符合科學(xué)性 三﹑大力培養(yǎng)骨干，多形式﹑多渠道地發(fā)展教育﹑科學(xué)技術(shù)，為少數(shù)民族地區(qū)的兩個文明建設(shè)作出貢獻

第三篇：民族學(xué)論文

加強民族團結(jié) 維護社會穩(wěn)定

中華民族是56個民族團結(jié)的大家庭。2009年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風(fēng)雨和坎坷路程。當(dāng)全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風(fēng)景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟社會事務(wù)的能力進一步提高。

民族團結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族團結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團結(jié)，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展；沒有民族團結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強民族團結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設(shè)小康社會的迫切需要，我們要堅持科學(xué)發(fā)展觀，進一步加強對民族團結(jié)重要性的認(rèn)識。

民族團結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會主義社會各民族之間的團結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護促進民族團結(jié)。民族團結(jié)包括不同民族之間的團結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進祖國的發(fā)展繁榮。民族團結(jié)是社會主義社會發(fā)展進步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。民族團結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統(tǒng)一，反對一切破壞團結(jié)、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。

要加強民族團結(jié)，要做到一下幾點，一是組織人員經(jīng)常深入基層，開展調(diào)研工作，對發(fā)現(xiàn)問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。二是定期不定期檢查民族團結(jié)目標(biāo)責(zé)任書落實情況，發(fā)現(xiàn)問題及時整改。三是在工作中始終堅持實事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴大化。四是充分相信和依靠基層組織，發(fā)揮其在維護民族團結(jié)中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規(guī)宣傳教育，促使各族人民學(xué)法知法守法。七是積極開展“民族團結(jié)示范點”創(chuàng)建活動，營造各民族團結(jié)和諧的社會氛圍，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。

如何處理好新形勢下影響民族團結(jié)的新情況、新問題已經(jīng)成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護”的原則。要從“維護人民利益、維護法律尊嚴(yán)、維護民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一”的高度，認(rèn)真研究和處理影響民族團結(jié)的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強的特點，把問題放在改革發(fā)展穩(wěn)定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質(zhì)和特點，實事求是，分清類別，避免把所有發(fā)生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都歸結(jié)為民族團結(jié)問題。2）要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾?，F(xiàn)階段影響民族團結(jié)的問題，絕大多數(shù)屬于人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴(yán)格區(qū)分問題的性質(zhì)，采取不同的解決辦法，最大限度地團結(jié)各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數(shù)不法分子。3）要善于運用法律手段。處理影響民族團結(jié)的問題，要善于運用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法。要加強宣傳教育，不斷增強各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導(dǎo)他們自覺遵守國家的各項法律、法規(guī)，運用法律手段維護自身合法權(quán)益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯(lián)，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團結(jié)問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。要加強調(diào)查研究，定期排查影響民族團結(jié)的隱患，建立預(yù)警機制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發(fā)事件的各項準(zhǔn)備工作。對于影響民族團結(jié)的問題，要做到及時發(fā)現(xiàn)，果斷決策，周密部署，穩(wěn)妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關(guān)責(zé)任人及有關(guān)單位及時予以處理。需要時間調(diào)查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在事發(fā)當(dāng)?shù)亍?）要堅持教育疏導(dǎo)。處理影響民族團結(jié)的問題，要堅持說服教育，切實加強群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發(fā)生群體性事件，有關(guān)負責(zé)同志要親臨現(xiàn)場，面對面做工作。公安機關(guān)在維護社會秩序時，要嚴(yán)格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發(fā)生沖突。如果發(fā)生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴(yán)重危害人民生命財產(chǎn)安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護民族團結(jié)的基本力量。處理影響民族團結(jié)的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強基層組織建設(shè)和干部作風(fēng)建設(shè)，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發(fā)揮他們在處理影響民族團結(jié)問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍模S土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強大力量。

高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴(yán)、維護民族團結(jié)的旗臶，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第四篇：民族學(xué)調(diào)查報告

民族理論與民族政策實踐教學(xué)

調(diào)查報告

云南省大理州白族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之概況

——下關(guān)金星村經(jīng)濟的發(fā)展

姓名

學(xué)號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經(jīng)濟學(xué)院 經(jīng)濟學(xué)類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區(qū)先進生產(chǎn)力和先進文化的重要創(chuàng)造者和傳播者，是加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此必須加強民族人才資源開發(fā)，全面提高民族干部的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區(qū)社

會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現(xiàn)全已轉(zhuǎn)為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經(jīng)濟發(fā)展，在家具、租賃、企業(yè)等方面有快速的發(fā)展，經(jīng)濟總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關(guān)鍵詞：下關(guān)金星村，企業(yè)，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設(shè)

1．大理白族自治州干部隊伍建設(shè)

自治州的自治機關(guān)加強干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，引進各種專業(yè)技術(shù)人才，健全人才管理體制，發(fā)揮各類人才的作用。

自治州的國家機關(guān)和事業(yè)單位配備各級領(lǐng)導(dǎo)干部、錄用工作人員時，應(yīng)當(dāng)合理確定少數(shù)民族的名額和比例，并適當(dāng)放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數(shù)民族中，至少有1名干部擔(dān)任縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

自治州和上級國家機關(guān)的企事業(yè)單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優(yōu)先招收、聘用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員。

自治州的自治機關(guān)自主確定和調(diào)整機構(gòu)設(shè)置和人員編制，自主補充編制內(nèi)的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設(shè)

加強干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，優(yōu)先任用少數(shù)民族干部人才，貫徹了大理州少數(shù)民族自治地區(qū)干部隊伍建設(shè)的原則。

二.金星村區(qū)位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關(guān)市洱海之南，建國以來因發(fā)展社會主義農(nóng)村經(jīng)濟的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業(yè)單位及城市擴大的基本建設(shè)使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農(nóng)民。

2.該村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經(jīng)濟發(fā)展概況

1．農(nóng)林

⑴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業(yè)管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業(yè)：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設(shè)了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養(yǎng)殖業(yè)：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產(chǎn)品除大部分用于出售外留下的小部分進行人工養(yǎng)殖。此外，金星村還飼養(yǎng)馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運輸。

2.經(jīng)濟

⑴歷史經(jīng)濟狀況：歷史上就土地關(guān)系而言，存在著地主與佃農(nóng)的剝削與被剝削的關(guān)系。建國后，實行“土地改革”，各佃農(nóng)擺脫了地主、富農(nóng)的剝削，此后，便走向集體化的大農(nóng)業(yè)道路。

金星村，早在本世紀(jì)初就有了工商業(yè)的經(jīng)營者，為下關(guān)市場投入了奠基實力。⑵集體企業(yè)：

建國后，全村人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實行了土地改革以及對私營工商業(yè)的社會主義改造。金星行政村計有重要企業(yè)7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設(shè)，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯(lián)合體企業(yè)，以改制木筒為主要任務(wù)，有職工600多

人。

③ 珠海經(jīng)營公司：經(jīng)營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農(nóng)副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經(jīng)濟

在鞏固、發(fā)展集體實力的基礎(chǔ)上，依托金星村的區(qū)位優(yōu)勢，通過舊村改造，青光山建設(shè)為廣大個體、私營企業(yè)營造良好的經(jīng)營氛圍。九五期間個體和私營企業(yè)在現(xiàn)有138戶的基礎(chǔ)上發(fā)展到300戶，產(chǎn)值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業(yè)達9個，個體私營企業(yè)900多家，總產(chǎn)值3億元以上。

⑷其他服務(wù)業(yè)

① 風(fēng)物、風(fēng)情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節(jié)、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設(shè)。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數(shù)

民族風(fēng)味。金星村接待飯店融合了白族傳統(tǒng)民居建筑“三方一照壁”的特點，內(nèi)部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發(fā)展?fàn)顩r

1.現(xiàn)狀

⑴科技：多為征地前的農(nóng)業(yè)改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學(xué)，加強師資力量，完善教育設(shè)施，促進金星村教育事業(yè)的發(fā)展。

⑶文化：金星村不僅有多所學(xué)校，還有較多的文化設(shè)施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關(guān)鎮(zhèn)文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農(nóng)村組織體育比賽活動。

⑹衛(wèi)生：①衛(wèi)生防疫 ②公共衛(wèi)生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創(chuàng)建“小康村”：為推動全村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，加快全村致富奔小康的進程，實現(xiàn)州、市政府提出創(chuàng)建小康村的奮斗目標(biāo)，金星村于1996年9月份對全村創(chuàng)建小康村進行了不懈的努力，并進行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準(zhǔn)金星村為小康村。

2.發(fā)展規(guī)劃

⑴引市入村，推村進城。

⑵開發(fā)青光山。

⑶大力發(fā)展私營個體經(jīng)濟：

金星村“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農(nóng)舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發(fā)展路子，進程幾屆領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過幾年的探索，研究和論證，選準(zhǔn)了一條適合金星村經(jīng)濟發(fā)展的路子，即“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略：

引市入村，推村進城，加快康樂小區(qū)建設(shè)步伐，依托區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展旅游服務(wù)，商業(yè)貿(mào)易為龍頭，變區(qū)位優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢，大力發(fā)展個體、私營經(jīng)濟。

不論是金星村康樂小區(qū)建設(shè)、開發(fā)青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優(yōu)美的環(huán)境、有一條就業(yè)的好路子、有一份可觀的經(jīng)濟收入、對社會的繁榮穩(wěn)定有一定的貢獻、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀(jì)工程，必須嚴(yán)格遵循“總體規(guī)劃，分步實施，重點突破，滾動發(fā)展，整體推進”的建設(shè)方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據(jù)選準(zhǔn)的路子實施規(guī)劃及方案搶抓機遇，真抓實干。

3.兩保護，兩開發(fā)

金星村村委會在“兩保護，兩開發(fā)”工作中，要帶領(lǐng)全村黨員干部和群眾，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)的良好機遇，抓實城中村建設(shè)的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實一件。而要抓實和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認(rèn)識，學(xué)習(xí)和借鑒先進經(jīng)驗，對廣大群眾進行宣傳和發(fā)動，讓大家認(rèn)識“兩保護，兩開發(fā)”的重要作用，從而形成思想上擁護，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務(wù)雙代管

根據(jù)市、鎮(zhèn)“財務(wù)雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務(wù)賬目由全鎮(zhèn)代管。此項工作是實現(xiàn)農(nóng)村財務(wù)管理規(guī)范化、制度化、民主化、維護農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和農(nóng)民群眾切身利益，健全和完善農(nóng)村財務(wù)管理，審計監(jiān)督，減輕農(nóng)民負擔(dān)和財務(wù)公開，創(chuàng)新管理機制和管理手段，促進集體經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻

《金星村發(fā)展歷程》

六．總結(jié)

通過金星村的實踐調(diào)查，深深感受到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的必要性，金星村就是新農(nóng)村建設(shè)的一個成功的典范，從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)闊o田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第五篇：民族學(xué)研究

謹(jǐn)慎看待后現(xiàn)代主義思潮 民族學(xué)研究應(yīng)關(guān)注重大現(xiàn)實問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學(xué)獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學(xué)者不加批判地移用、仿效西方民族學(xué)理論，特別是將上世紀(jì)中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學(xué)等同于“國際化學(xué)術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生于民族學(xué)者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學(xué)者對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的“真實性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為民族學(xué)者無法對異文化進行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學(xué)者（尤其是在殖民時期）關(guān)于非西方文化的民族學(xué)研究和民族志描述進行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認(rèn)識。不可否認(rèn)，這一學(xué)術(shù)思潮有積極的一面，即認(rèn)識到西方傳統(tǒng)民族學(xué)帶有強烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，反映出西方民族學(xué)發(fā)展面臨困境。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)雖然對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的認(rèn)識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生時，西方社會大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實現(xiàn)現(xiàn)代化；到20世紀(jì)后期，西方社會似乎正在進入“后現(xiàn)代”社會。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進程之中，這一進程正以不可阻擋之勢迅猛推進。從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現(xiàn)實。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論大大落后于實踐，因而后現(xiàn)代主義民族學(xué)應(yīng)運而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學(xué)質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，使其難以得出確切的、有價值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚。基礎(chǔ)不牢導(dǎo)致后現(xiàn)代主義民族學(xué)發(fā)展后繼乏力?？梢?，后現(xiàn)代主義民族學(xué)只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強中華民族共同體意識、進一步推動民族大團結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實問題都迫切需要我國民族學(xué)作出回答。這也將給民族學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。我國民族學(xué)者應(yīng)把握這一歷史機遇，避免盲目追隨所謂的國際學(xué)術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時代中國特色民族學(xué)，進而引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)潮流。