第一篇：民族學流派

一、進化論學派

產(chǎn)生時間：與人類學同時誕生，開創(chuàng)了對文化的科學研究 產(chǎn)生基礎(chǔ)：18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想；19世紀自然科學的進步——《物種起源》為標志的生物進化學說；18及19世紀的社會進化觀

主要觀點：認為人類同源，本質(zhì)一致，有共同心理，因此產(chǎn)生同樣的文化，社會發(fā)展有共同的途徑，由低級向高級進化。

代表人物及著作：摩爾根（L.Morgen):《古代社會》——社會進化 泰勒（E.B.Tylor)：《原始文化》——文化進化

斯賓塞（H.spencer）：《社會學原理》；1852年就提出社會進化論思想，早達爾文7年

巴斯蒂安：《歷史上的人類》；文化、社會的時間序列；文化的縱向發(fā)展。

二、播化學派

產(chǎn)生時間：19S末至20C初形成于德國

基本理論：與“進化論”(evolutionism)對立的 “傳播論”（diffusionism）——地理學家F.拉策爾“人類地理學派”觀點影響。創(chuàng)始人：R.F.格雷布納 主要觀點

文化圈學說：傳播學派否定各民族人民的文化創(chuàng)造性，將民族文化的進步、發(fā)展與各族人民的創(chuàng)造性勞動割裂開來，把文化現(xiàn)象看成是獨立自在的東西，認為每一種文化現(xiàn)象（物質(zhì)文化、社會制度和宗教觀念等）都是在某個地方一次產(chǎn)生的。一旦產(chǎn)生出來，便開始向外“傳播”。各個文化現(xiàn)象傳播到某個民族中間以后，便在那里機械地結(jié)合起來，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)?！聤W 泛埃及主義：史密斯（Smith．William）；佩里

認為文明中心只有一個：尼羅河流域

代表人物及著作：格雷布納：《大洋洲的文化圈和文化層》

（1905）；

《民族學方法論》（1911）；《民族學與歷史》(1911)；《民族學》(1923)安克曼：《非洲的文化圈和文化層》(1905)，施密特：《近代民族學及其起源、性質(zhì)和目的》(1906)；《南美的文化圈和文化層》(1913)；《民族和文化》(1924)；《民族學方法》(1937)。

三、美國歷史學派

形成于19世紀末20世紀初，盛行于1890年至1930年 產(chǎn)生背景：19世紀末，正值進化學派和傳播學派針鋒相對之際。博厄斯對兩派學說均持批評態(tài)度，但其批評的重點是摩爾根和進化學派 創(chuàng)始人：博厄

斯（Boas，F(xiàn)ranz，1858.7.9-1942.12.22）——反種族主義立場、并從科學上論證了種族平等和民族平等思想，曾為反對歐美中心主義和種族壓迫進行了堅決斗爭。主要觀點及代表作：

主要觀點：這一學派以實證論和經(jīng)驗論為基礎(chǔ)、強調(diào)對具體事實的描述和記錄，認為這是“歷史的方法”，而堅決反對摩爾根所作的理論概括，認為他的理論體系是“思辨的方法”，完全不可取。

批評傳播學派、尤其反對“埃及中心說’。然而，他們同樣把文比看作是超社會的，否認文化發(fā)展的普遍規(guī)津、所提出的概念“文化區(qū)”、“文化叢”與“文化圈”無實質(zhì)區(qū)別

代表作：R.H.羅維所著《初民社會》(1920)——批判摩爾根代表作

四、法國社會學年刊派

起源：產(chǎn)生于19世紀末。1839年成立了第一個民族學學術(shù)組織——巴黎民族學會。創(chuàng)有《社會學年刊》。

這個學派重視實證主義哲學，用民族學資料研究社會問題?？椎拢ˋuguste.Comate）：《實證哲學教程》 杜爾干（Emile Durkheim）：

主要觀點：集體表象（collective representation）；

集體意識（collective conscience）

民族學實地調(diào)查資料分析研究，提出了社會學的研究方法，主張把社會現(xiàn)象作為社會學的研究對象。

主要著作：《社會勞動分工論》、《社會學研究方法論》、《宗教生活的基本形式》

莫斯（Marce Mauss）：《贈予論》——制度的功能性，社會整體一致協(xié)調(diào)性

五、英國功能結(jié)構(gòu)學派 盛行于20世紀20-50年代

功能學派較為重視現(xiàn)實，而不注重歷時性研究——特點&缺點 馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）：“民族志之父”

觀點：他認為文化的功能是滿足個人的心理和生理需要，或滿足由文化衍生出來的包含著許多層次的制度需要。研究人類學的目的在于教會殖民當局和企業(yè)主如何更適當?shù)膶Υ趁竦孛褡?、將直接統(tǒng)治轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接統(tǒng)治。

著作：《西太平洋航海者》

拉德克利夫—布朗：（Alfred Radcliffe-Brown，原名Alfred Brown）結(jié)構(gòu)—功能主義(structural funtionlism)觀點：他不把文化視作可以直接考察的具體實體。他認為可考察的是實際存在的錯綜復雜的社會關(guān)系網(wǎng)，也就是“結(jié)構(gòu)”。社會結(jié)構(gòu)是個有機整體，社會行為的各個方面之所以存在，是為了保持某個社會的結(jié)構(gòu)，而不是為了滿足個人的需要、集團成員個人的歷史終結(jié)、并不中斷仕會結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。著作：《安達曼島人》

六、美國心理學派

產(chǎn)生時間：20世紀30年代 注重於生理學﹑心理學的人類行為心理研究

被認為是“種族心理學派”——1952年﹐在紐約民族學家會議上受到亞歐多國批評。代表人物及著作：

本尼迪克特：《文化模式》(1934)；

《菊與劍》：把日本的國民性格描寫成“精神失常的人”﹐斷言日本人的內(nèi)心世界完全不是由意識調(diào)節(jié)的。

“他們十分強調(diào)教師要手把手地教孩子如何動作，孩子則必須老老實實地模仿。兩歲之前，父親就讓孩子盤腿端坐，兩腿盤起來，腳背貼著地板。剛開始時孩子很難做到不仰面朝天。尤其是，端坐的要領(lǐng)之一是強調(diào)身子要穩(wěn)定，不能亂動，不能改變姿勢。”

米德：《三個原始社會的性生活和性情》(1935)、《男性和女性》(1949)卡迪涅爾與R.林頓合著：《社會的心理邊境》(1945)。

心理學派十大流派：內(nèi)容心理學派；意動心理學派；構(gòu)造主義心理學派；機能主義心理學派；行為主義心理學派；格式塔心理學派；精神分析心理學派；日內(nèi)瓦學派；人本主義心理學派；認知心理學派。

七、結(jié)構(gòu)主義學派

形成背景：二戰(zhàn)后，殖民地獨立運動浪潮；與戰(zhàn)前法國社會學年刊學派、美國歷史學派和英國功能學派有著密切的聯(lián)系。

中心課題：就是從混亂的社會現(xiàn)象中找出秩序——社會的無意識結(jié)構(gòu) 基本方法：通過建立模式來理解社會結(jié)構(gòu)的全部過程，就是結(jié)構(gòu)學派的。這種方法在親屬關(guān)系和神話的研究領(lǐng)域得到了廣泛的運用。代表人物及著作：萊維－斯特勞斯：《親屬關(guān)系的初級結(jié)構(gòu)》(1949)、《結(jié)構(gòu)人類學》（第一卷1958、第二卷1973）、《神話集》（共四卷，1964、1966、1968、1971）

利奇：《緬甸高地的政治制度》(1954)、《克勞德·萊維-斯特勞斯》(1970)。

八、新進化論學派 產(chǎn)生時間：20世紀30年代

觀點：堅持進化論觀點，但與19世紀有區(qū)別

斯圖爾德把進化論稱為“單線進化論”，把懷特進化論稱為“普遍進化論”，稱自己的理論為“多線進化論”。懷特：《文化的進化》 斯圖爾德：《文化變遷論》

九、文化相對論學派

文化相對論（cultural relativism）：

觀點：每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值；每個民族的文化時常會有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。

文化相對論者主張拋棄歐美中心主義﹐尊重每一個民族的文化﹐反對用暴力干涉落后民族的文化。

各民族文化特征的表現(xiàn)形式有所不同﹐但它們的本質(zhì)是共同的﹐其價值是相同的﹐即它們都能起到對內(nèi)團結(jié)本民族﹐對外表現(xiàn)為一個整體的作用?！患臃治霭阉形幕伎醋魍葍r值。

赫斯科維茨：《人和人的勞動》(1948)

十、新心理學派

產(chǎn)生：美國60年代以來掀起的小規(guī)模心理人類學復興運動的產(chǎn)物 主要觀點：老心理學派研究文化與人格的基礎(chǔ)上提出了所謂“認識人類學”。

該派思潮目前在美國有一定的勢力，是值得注意的傾向。

代表人物：懷廷；柴爾德；許烺光

十一、社會生物學學派

主要觀點：物種的遺傳基因是動物和人的形態(tài)與性質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)； 各種生物能否在漫長的進化過程中經(jīng)受自然選擇而繼續(xù)存在下去，要看它能否及時和穩(wěn)定地把進化中獲得的有利于生存斗爭的基因，最大限度地傳給下一代，還認為人類行為在一定程度上決定于遺傳因子。

威爾遜（E.O.Wilson）：《新的綜合—社會生物學》（1957）——美國哈佛大學生物學家

民族志

民族志，是一種寫作文本，是人類學的一種研究方法，是建立在人群中田外野地工作基礎(chǔ)下第一手觀察和參與之上的關(guān)于習俗的撰寫?；蛘咄ǔＵf是關(guān)于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。

民族志既是一種研究方法，也是一種文化展示的過程與結(jié)果。它運用田野工作來提供對人類社會的描述研究。民族志呈現(xiàn)一個整體論研究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質(zhì)未必能被彼此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民地官員報告有所關(guān)聯(lián)。某些學術(shù)傳統(tǒng)，特別是建構(gòu)論與相對論的理論典范，運用民族志研究做為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族志是文化人類學的本質(zhì)。

民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。其做為人類學家或社會學家的記錄資料，可區(qū)分為“巨觀民族志”;研究復雜社會、多樣社區(qū)、多樣社會機構(gòu)或含有多樣生活型態(tài)“單一社區(qū)”；“微觀民族志”,單單描繪某個異國小部落、中產(chǎn)階級社區(qū)中一小群人的單一社會情境，或單一社會制度卻含有多樣社會情境者。

民族志發(fā)展的三個階段： 1.最早的業(yè)余民族志 如二十四史中的“蠻夷傳” 2.專業(yè)民族志

民族志專著的寫作方式，將自己的描述和分析規(guī)定在單一的社會和時空。它的優(yōu)點在于使人類學研究注意到文化元素所處的社會場合和時空的重要性，以及人類學者能采用被研究者的觀念分析他們的文化。

3.經(jīng)典民族志模式

人類學家到一個田野點上進行調(diào)查，把觀察到的地方的人民的生活方式記錄下來；透過對部落社會的細部刻畫，如經(jīng)濟交換關(guān)系，家族制度，宗教儀式過程，來說明社會整體和文化全貌。

馬林諾夫斯基主張民族志的調(diào)查必須包容三大類的素材：

1、有關(guān)制度和風俗的整體概觀；

2、對觀察到的社會行動的現(xiàn)實情況的記錄；

3、民族志的說明。

研究方法

觀察與參與觀察

對于日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。民族志研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。他們往往在田野地點停留超過一年，可因此觀察一整年的循環(huán)。相處共話、訪談

研究者運用許多正式程度不同的訪問方式進行訪談。包括有助于維持互信關(guān)系的閑話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談可能是有結(jié)構(gòu)或無結(jié)構(gòu)的。系譜法

早期研究者發(fā)展出系譜記號與象征，來研究親屬、繼嗣與婚姻。系譜是非工業(yè)化社會的組織基礎(chǔ)，當?shù)厝嗣刻於寂c近親共同生活及工作。人類學家需要蒐集系譜資料，以了解社會關(guān)系并重建歷史。重要文化報道人

每一個社群都有某些人，由于他們的機運、經(jīng)驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報道人。生命史

某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特別引起人類學家的興趣，他們可能會蒐集他﹙她﹚的生命史。主位觀點與客位觀點

民族志研究者往往結(jié)合兩種研究策略：主位觀點﹙emic，當?shù)厝巳∠虻挠^點﹚、客位觀點﹙etic，科學家取向的觀點﹚。這些語匯源自于語言學，主位觀點探究當?shù)厝巳绾嗡伎几兄c分類這個世界?？臀挥^點則是觀察者所注意到的且重要的事情。問題取向的民族志研究 民族志的趨勢，已從全貌觀的敘述轉(zhuǎn)向更具問題取向與實驗性質(zhì)。想要研究全部事情是不可能的。大多數(shù)的人類學家在進入田野前，往往帶著一個準備處理的問題，蒐集關(guān)于這個問題的資料。長期研究

長期研究是針對某個社區(qū)、區(qū)域、社會、文化或其他單位的長時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)在的民族志多半包括二次以上田野研究的資料。團隊研究

新進的研究者以先前學者的接觸與發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以增進關(guān)于當?shù)厝巳绾我驊?yīng)與經(jīng)營新環(huán)境的知識。學術(shù)應(yīng)是一項集體事業(yè)，先行者將過去的資料放在這整個事業(yè)中，讓新世代學者繼續(xù)運用。調(diào)查研究

越來越多人類學家在大規(guī)模社會中從事研究，他們發(fā)展了結(jié)合民族志研究與調(diào)查研究的創(chuàng)新方式。由于調(diào)查研究處理大型復雜群體，其研究結(jié)果必須運用統(tǒng)計分析。民族志研究可補充并微調(diào)調(diào)查研究。

第二篇：民族學論文

加強民族團結(jié) 維護社會穩(wěn)定

中華民族是56個民族團結(jié)的大家庭。2009年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風雨和坎坷路程。當全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領(lǐng)導班子，管理經(jīng)濟社會事務(wù)的能力進一步提高。

民族團結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族團結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團結(jié)，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展；沒有民族團結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強民族團結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設(shè)小康社會的迫切需要，我們要堅持科學發(fā)展觀，進一步加強對民族團結(jié)重要性的認識。

民族團結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和黨的團結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護促進民族團結(jié)。民族團結(jié)包括不同民族之間的團結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進祖國的發(fā)展繁榮。民族團結(jié)是社會主義社會發(fā)展進步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。民族團結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統(tǒng)一，反對一切破壞團結(jié)、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。

要加強民族團結(jié)，要做到一下幾點，一是組織人員經(jīng)常深入基層，開展調(diào)研工作，對發(fā)現(xiàn)問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。二是定期不定期檢查民族團結(jié)目標責任書落實情況，發(fā)現(xiàn)問題及時整改。三是在工作中始終堅持實事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴大化。四是充分相信和依靠基層組織，發(fā)揮其在維護民族團結(jié)中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風俗習慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規(guī)宣傳教育，促使各族人民學法知法守法。七是積極開展“民族團結(jié)示范點”創(chuàng)建活動，營造各民族團結(jié)和諧的社會氛圍，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。

如何處理好新形勢下影響民族團結(jié)的新情況、新問題已經(jīng)成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護”的原則。要從“維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一”的高度，認真研究和處理影響民族團結(jié)的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強的特點，把問題放在改革發(fā)展穩(wěn)定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質(zhì)和特點，實事求是，分清類別，避免把所有發(fā)生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都歸結(jié)為民族團結(jié)問題。2）要嚴格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。現(xiàn)階段影響民族團結(jié)的問題，絕大多數(shù)屬于人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴格區(qū)分問題的性質(zhì)，采取不同的解決辦法，最大限度地團結(jié)各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數(shù)不法分子。3）要善于運用法律手段。處理影響民族團結(jié)的問題，要善于運用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法。要加強宣傳教育，不斷增強各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導他們自覺遵守國家的各項法律、法規(guī)，運用法律手段維護自身合法權(quán)益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯(lián)，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團結(jié)問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。要加強調(diào)查研究，定期排查影響民族團結(jié)的隱患，建立預警機制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發(fā)事件的各項準備工作。對于影響民族團結(jié)的問題，要做到及時發(fā)現(xiàn)，果斷決策，周密部署，穩(wěn)妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關(guān)責任人及有關(guān)單位及時予以處理。需要時間調(diào)查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在事發(fā)當?shù)亍?）要堅持教育疏導。處理影響民族團結(jié)的問題，要堅持說服教育，切實加強群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發(fā)生群體性事件，有關(guān)負責同志要親臨現(xiàn)場，面對面做工作。公安機關(guān)在維護社會秩序時，要嚴格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發(fā)生沖突。如果發(fā)生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴重危害人民生命財產(chǎn)安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護民族團結(jié)的基本力量。處理影響民族團結(jié)的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強基層組織建設(shè)和干部作風建設(shè)，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發(fā)揮他們在處理影響民族團結(jié)問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風雨同舟的強大力量。

高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)的旗臶，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應(yīng)對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

第三篇：民族學調(diào)查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調(diào)查報告

云南省大理州白族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之概況

——下關(guān)金星村經(jīng)濟的發(fā)展

姓名

學號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經(jīng)濟學院 經(jīng)濟學類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區(qū)先進生產(chǎn)力和先進文化的重要創(chuàng)造者和傳播者，是加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此必須加強民族人才資源開發(fā)，全面提高民族干部的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區(qū)社

會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現(xiàn)全已轉(zhuǎn)為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經(jīng)濟發(fā)展，在家具、租賃、企業(yè)等方面有快速的發(fā)展，經(jīng)濟總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關(guān)鍵詞：下關(guān)金星村，企業(yè)，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設(shè)

1．大理白族自治州干部隊伍建設(shè)

自治州的自治機關(guān)加強干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，引進各種專業(yè)技術(shù)人才，健全人才管理體制，發(fā)揮各類人才的作用。

自治州的國家機關(guān)和事業(yè)單位配備各級領(lǐng)導干部、錄用工作人員時，應(yīng)當合理確定少數(shù)民族的名額和比例，并適當放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數(shù)民族中，至少有1名干部擔任縣處級以上領(lǐng)導職務(wù)。

自治州和上級國家機關(guān)的企事業(yè)單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優(yōu)先招收、聘用當?shù)厣贁?shù)民族人員。

自治州的自治機關(guān)自主確定和調(diào)整機構(gòu)設(shè)置和人員編制，自主補充編制內(nèi)的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設(shè)

加強干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，優(yōu)先任用少數(shù)民族干部人才，貫徹了大理州少數(shù)民族自治地區(qū)干部隊伍建設(shè)的原則。

二.金星村區(qū)位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關(guān)市洱海之南，建國以來因發(fā)展社會主義農(nóng)村經(jīng)濟的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業(yè)單位及城市擴大的基本建設(shè)使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農(nóng)民。

2.該村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經(jīng)濟發(fā)展概況

1．農(nóng)林

⑴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業(yè)管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業(yè)：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設(shè)了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養(yǎng)殖業(yè)：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產(chǎn)品除大部分用于出售外留下的小部分進行人工養(yǎng)殖。此外，金星村還飼養(yǎng)馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運輸。

2.經(jīng)濟

⑴歷史經(jīng)濟狀況：歷史上就土地關(guān)系而言，存在著地主與佃農(nóng)的剝削與被剝削的關(guān)系。建國后，實行“土地改革”，各佃農(nóng)擺脫了地主、富農(nóng)的剝削，此后，便走向集體化的大農(nóng)業(yè)道路。

金星村，早在本世紀初就有了工商業(yè)的經(jīng)營者，為下關(guān)市場投入了奠基實力。⑵集體企業(yè)：

建國后，全村人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，實行了土地改革以及對私營工商業(yè)的社會主義改造。金星行政村計有重要企業(yè)7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設(shè)，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯(lián)合體企業(yè)，以改制木筒為主要任務(wù)，有職工600多

人。

③ 珠海經(jīng)營公司：經(jīng)營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農(nóng)副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經(jīng)濟

在鞏固、發(fā)展集體實力的基礎(chǔ)上，依托金星村的區(qū)位優(yōu)勢，通過舊村改造，青光山建設(shè)為廣大個體、私營企業(yè)營造良好的經(jīng)營氛圍。九五期間個體和私營企業(yè)在現(xiàn)有138戶的基礎(chǔ)上發(fā)展到300戶，產(chǎn)值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業(yè)達9個，個體私營企業(yè)900多家，總產(chǎn)值3億元以上。

⑷其他服務(wù)業(yè)

① 風物、風情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節(jié)、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設(shè)。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數(shù)

民族風味。金星村接待飯店融合了白族傳統(tǒng)民居建筑“三方一照壁”的特點，內(nèi)部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發(fā)展狀況

1.現(xiàn)狀

⑴科技：多為征地前的農(nóng)業(yè)改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學，加強師資力量，完善教育設(shè)施，促進金星村教育事業(yè)的發(fā)展。

⑶文化：金星村不僅有多所學校，還有較多的文化設(shè)施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關(guān)鎮(zhèn)文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農(nóng)村組織體育比賽活動。

⑹衛(wèi)生：①衛(wèi)生防疫 ②公共衛(wèi)生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創(chuàng)建“小康村”：為推動全村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，加快全村致富奔小康的進程，實現(xiàn)州、市政府提出創(chuàng)建小康村的奮斗目標，金星村于1996年9月份對全村創(chuàng)建小康村進行了不懈的努力，并進行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準金星村為小康村。

2.發(fā)展規(guī)劃

⑴引市入村，推村進城。

⑵開發(fā)青光山。

⑶大力發(fā)展私營個體經(jīng)濟：

金星村“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農(nóng)舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發(fā)展路子，進程幾屆領(lǐng)導經(jīng)過幾年的探索，研究和論證，選準了一條適合金星村經(jīng)濟發(fā)展的路子，即“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略：

引市入村，推村進城，加快康樂小區(qū)建設(shè)步伐，依托區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展旅游服務(wù)，商業(yè)貿(mào)易為龍頭，變區(qū)位優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢，大力發(fā)展個體、私營經(jīng)濟。

不論是金星村康樂小區(qū)建設(shè)、開發(fā)青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優(yōu)美的環(huán)境、有一條就業(yè)的好路子、有一份可觀的經(jīng)濟收入、對社會的繁榮穩(wěn)定有一定的貢獻、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀工程，必須嚴格遵循“總體規(guī)劃，分步實施，重點突破，滾動發(fā)展，整體推進”的建設(shè)方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據(jù)選準的路子實施規(guī)劃及方案搶抓機遇，真抓實干。

3.兩保護，兩開發(fā)

金星村村委會在“兩保護，兩開發(fā)”工作中，要帶領(lǐng)全村黨員干部和群眾，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)的良好機遇，抓實城中村建設(shè)的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實一件。而要抓實和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認識，學習和借鑒先進經(jīng)驗，對廣大群眾進行宣傳和發(fā)動，讓大家認識“兩保護，兩開發(fā)”的重要作用，從而形成思想上擁護，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務(wù)雙代管

根據(jù)市、鎮(zhèn)“財務(wù)雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務(wù)賬目由全鎮(zhèn)代管。此項工作是實現(xiàn)農(nóng)村財務(wù)管理規(guī)范化、制度化、民主化、維護農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和農(nóng)民群眾切身利益，健全和完善農(nóng)村財務(wù)管理，審計監(jiān)督，減輕農(nóng)民負擔和財務(wù)公開，創(chuàng)新管理機制和管理手段，促進集體經(jīng)濟建設(shè)和社會穩(wěn)定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻

《金星村發(fā)展歷程》

六．總結(jié)

通過金星村的實踐調(diào)查，深深感受到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的必要性，金星村就是新農(nóng)村建設(shè)的一個成功的典范，從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)闊o田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第四篇：民族學研究

謹慎看待后現(xiàn)代主義思潮 民族學研究應(yīng)關(guān)注重大現(xiàn)實問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學者不加批判地移用、仿效西方民族學理論，特別是將上世紀中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學等同于“國際化學術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學產(chǎn)生于民族學者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學者對西方傳統(tǒng)民族學研究的“真實性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認為民族學者無法對異文化進行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學者（尤其是在殖民時期）關(guān)于非西方文化的民族學研究和民族志描述進行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認識。不可否認，這一學術(shù)思潮有積極的一面，即認識到西方傳統(tǒng)民族學帶有強烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，反映出西方民族學發(fā)展面臨困境。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學雖然對西方傳統(tǒng)民族學研究的認識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學產(chǎn)生時，西方社會大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實現(xiàn)現(xiàn)代化；到20世紀后期，西方社會似乎正在進入“后現(xiàn)代”社會。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進程之中，這一進程正以不可阻擋之勢迅猛推進。從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現(xiàn)實。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學理論大大落后于實踐，因而后現(xiàn)代主義民族學應(yīng)運而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，使其難以得出確切的、有價值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚?；A(chǔ)不牢導致后現(xiàn)代主義民族學發(fā)展后繼乏力?？梢?，后現(xiàn)代主義民族學只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強中華民族共同體意識、進一步推動民族大團結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實問題都迫切需要我國民族學作出回答。這也將給民族學理論創(chuàng)新和學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。我國民族學者應(yīng)把握這一歷史機遇，避免盲目追隨所謂的國際學術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時代中國特色民族學，進而引領(lǐng)國際學術(shù)潮流。

第五篇：民族學通論(完全版)

民族學通論

一、名詞解釋：

1.民族學: 民族學是以民族及其文化為研究對象的學科，屬于人文與社會科學。它包括很多二級學科：①民族學史；②民族問題理論；③文化人類學；④民俗學；⑤蒙古學；⑥藏學。

2.文化人類學：這是一門研究人類文化的學科，為人類學主要分支之一。1901年霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在強調(diào)人類學中研究人類文化的部分，以區(qū)別于研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學。它的主要任務(wù)是研究人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般和特殊規(guī)律。該學科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學在其發(fā)展的過程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進化論學派、傳播學派、結(jié)構(gòu)主義學派和功能學派。

3.人類學:人類學是一門全面研究人及其文化的學科，是一門歷史和理論的實驗科學，統(tǒng)屬于自然科學，又屬于社會科學。

4.語言學：語言學主要研究的是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如語音、詞匯、語法、句法和語言的發(fā)展規(guī)律。語言學家在進行這種研究時當然也要聯(lián)系社會、文化、民族等背景，但他們是從解釋語言事實的角度出發(fā)的。

5.體質(zhì)人類學：亦稱為自然人類學，生物人類學，是人類學的主要分支之一。是一門研究人類自身起源分布、演化與發(fā)展人種形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律、人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問題的學科。

6.“民族問題五種叢書”： 《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族簡史叢書》《中國少數(shù)民族志語言簡志叢書》《中國少數(shù)民族省志地方概況叢書》《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊》

7、種族：種族，又稱人種，是現(xiàn)代人類這個統(tǒng)一物種即晚期智人當中的各個亞種。種族是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經(jīng)常地在內(nèi)部進行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內(nèi)長期適應(yīng)自然環(huán)境而形成的。

8、種族主義：種族主義宣揚人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應(yīng)統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端發(fā)展是種族滅絕。

9、種族滅絕：反動統(tǒng)治階級為了本階級的利益，借口種族、民族或宗教原因，整批地殺害某一集團的人。

10、種族的分類：胡頓1946年提出系統(tǒng)分類法，分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。

11、黃色人種：亦稱蒙古人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

12、白色人種：亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

14、勞動創(chuàng)造說：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。包括了三個互相聯(lián)系的基本論點：(1)語言的歷史和意識的歷史同樣長久，或者說語言與思維互動。(2)分節(jié)語的出現(xiàn)是，人類童年的主要成就。(3)語言產(chǎn)生的前提和條件是直立行走和勞動。

15、勞動“推動力”說：勞動只是一種特殊的適應(yīng)手段，適應(yīng)方式。它適應(yīng)外界條件的變化，推動古猿的內(nèi)部矛盾性發(fā)展與轉(zhuǎn)化。

16、.突變選擇說：學術(shù)界另有學者認為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離。簡稱突變選擇說。

17、.臘瑪古猿：臘瑪是古代印度史詩中的英雄，該學名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認為，其犬齒

3與其他齒平列，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦量300㎝，體重10-15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足進一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質(zhì)。⑵腦部較發(fā)達，平均腦量637cm3,有的高達810cm3。⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標志著真正的勞動的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，在距今150-20萬年。

19、智人：智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時期過渡到母系氏族的萌芽時期。智人分為早期和晚期。早期智人即過去所稱古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即稱新人。

20、語言：語言的定義：語言是人類所獨有的一套象征符號系統(tǒng)。語言是人類區(qū)別于動物界的最主要標志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。2005年，國務(wù)院對“民族”做出新解釋：民族是在一定發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人類共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

22、語言譜系分類：把世界上被研究過的即做過歷史比較的語言按親屬關(guān)系做出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系。同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，根據(jù)關(guān)系的親密程度而分成若干語族一個語族中的語言又可運用同樣的原則分出若干語支；每個語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族、語支的標準，就是運用語言學的歷史比較法而證明語言之間關(guān)系的密切程度。語言譜系分類是民族關(guān)系的主要標志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語言學家對歐洲以外的許多語言缺乏必要的了解和研究。定點跟蹤調(diào)查法：

23、系統(tǒng)分類法：美國著名體質(zhì)人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型。

24、音位記音法：這原是語言學研究的基本功，但因為民族學者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當然地成了民族學研究中的語言學方法的基礎(chǔ)。準確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當然，民族學并不一定要求調(diào)查者像語言學家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統(tǒng)，但它確實要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學界公認的國際音標進行。音位記音法的價值不僅在于它的準確性和科學性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標的整個系統(tǒng)。

25、詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和文化特點，這一方法的認識論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)脯的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。

26、同源詞比較法：如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實上，這也是歷史比較語言學確定語言譜系的重要依據(jù)。

27、詞源考證法：在民族學研究中，我們有時要對某一種話言現(xiàn)象的來源問題進行考證，以彌補其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學工作者論證民族史上的一些事實起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

地名在詞匯中具有較大的穩(wěn)定性。考證地名的來源能夠幫助我們推測古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個民族往往將自己的歷史，將自己對于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗即文化都凝聚積淀在自己的語言中。

28、.經(jīng)濟文化類型：是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體。

29、游獵經(jīng)濟文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動物的辦法獲取食物的生計行為、其生活地點常常游不定。是人類社會形成最早的經(jīng)濟文化類型。

30、游耕經(jīng)濟文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉(zhuǎn)移的農(nóng)耕方式。

31、實地調(diào)查法：是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。

32、馬凌諾斯基革命：指的是對民族學實地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學實地調(diào)查發(fā)展過程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學實地調(diào)查的基石。

33、家支制度：涼山彝族奴隸制度。家支，彝語稱“楚西”或“楚加”，是以父子連名制譜系為紐帶連接起來的父系血緣集團。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統(tǒng)屬，各自為政。每個家支對它的成員都有很強的約束力。

34、基諾族的長老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個長老，首席稱卓巴，次為卓生，由特定的古老氏族的最年長者充任。他們是村社中受尊敬的領(lǐng)導人，其主要職責涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào) 解糾紛、對外交往等方面起作重要作用。長老不脫離生產(chǎn)，沒有薪俸報酬，具有公仆性質(zhì)，但是在年節(jié)、婚喪平均分配食物時，可以多得到一部分。長老制體現(xiàn)出原始民主。

35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區(qū)普遍存在的社會組織形式，具有政治制度的職能，產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級社會過渡階段?，幚鲜谴逭氖最I(lǐng)，由民主選擇舉或自然形成，一般由經(jīng)驗豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長者擔任?，幚喜幻撾x生產(chǎn)勞動，無特權(quán)。其主要職責是主持村寨生產(chǎn)活動，調(diào)解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務(wù)，組織村寨共同抵御外界侵擾等等。他們是社會的公仆，重大事務(wù)由全寨大會決定。

36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護外來正當商人、處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農(nóng)村公性質(zhì)的社會組織。參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利。

38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會組織?！昂袭€”在黎語中意為“同祖人共耕主公田”，是經(jīng)濟生活中的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質(zhì)，土地方共有、集體勞動、平均分配仍占據(jù)主要地位。合畝又具有政治的職能。每個合畝有一個畝頭，一般由父系長輩擔任。畝頭主持合畝的生產(chǎn)和分配，處理合畝內(nèi)外的一切公共事務(wù)。

39、景頗族山官制：“山官”系當?shù)貪h族稱呼，景頗語叫做“貢薩統(tǒng)”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農(nóng)村公社分化出來的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區(qū)，在轄區(qū)內(nèi)行使獨立權(quán)力。山官轄區(qū)的社會成員一般分為官種、百姓和奴隸三個等級，等級界限嚴格，互不通婚。山官必須由出生于官種血統(tǒng)，實行幼子繼承的世襲制。山官是轄區(qū)最高的政治首領(lǐng)，是習慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時則是軍事領(lǐng)袖。山官享有各種特權(quán)。山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒有直接統(tǒng)屬關(guān)系。

40、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權(quán)中，**喇叭是最高權(quán)力的化身，他既是宗教領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，集宗教、政治大權(quán)于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個系統(tǒng)。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實質(zhì)上封建貴族專制的政權(quán)組織。這一制度在1959年民主改革運動中被廢除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區(qū)實行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會制度基礎(chǔ)上逐步建立起來的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會盟組織，合數(shù)旗而成，盟長不能直接干預各旗事務(wù)。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統(tǒng)、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統(tǒng)治制度的組成部分，直到1945年才徹底廢除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對中國西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實行的統(tǒng)治制度，允許保留原有的統(tǒng)治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個系統(tǒng)，在土司中，規(guī)格最高，權(quán)力最大的是宣慰使司。少數(shù)土司制度殘留至中華人民共和國成立后實行民主改革時才被廢除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會制度的術(shù)語，即得到習俗或法律承認的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們在婚配期間相互具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)。

44、家庭：家庭是一種社會集團，有共同的住所、經(jīng)濟合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人——其中至少有一對可以發(fā)生由社會承認的性關(guān)系及其由其生育或收繼的兒女。

45、輪值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心。

47、夏威夷式：這是人類社會最原始、最簡單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區(qū)分原則，如一個男子，己身對同輩同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對己身長一輩子的所有男性使用一個稱呼，對長一輩的所有女性使用另一種稱呼。

48、愛斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限，父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同?；蛘哒f，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱。

49、易洛魁式：此類是父與父之兄弟同稱，對母之兄弟使用別稱，母與母之姐妹同稱，對父之姐妹使用別稱。這種直系、旁系混合的現(xiàn)象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱，其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。

51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，與母之兄弟（舅）同稱，其女性則與母之姐妹同稱，而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。

52、蘇丹式：此類對各種親屬關(guān)系的區(qū)分極為細致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子（舅表兄弟）、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨的稱呼。

53、單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。

54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指個人計算其世系或血緣既可以依據(jù)父系也可以依據(jù)母系。在某種情況下，一個人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，在另一種情況下，一個人可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群，只要他在同一時期中只與一個繼嗣群發(fā)生聯(lián)系。在第三種情況下一個人在盡某種義務(wù)時可以依父系，而盡某種義務(wù)時則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個人同時從父母雙方追溯其祖源，而不問其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒有明確的義務(wù)、權(quán)利和責任，其原因是同一個人往往分屬不同的繼嗣分類，社會地位或財產(chǎn)的繼承，責任和義務(wù)的承擔往往可以因個人感情而定，而沒有固定的繼嗣規(guī)則。在平時的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬，經(jīng)常有很大的靈活性。不過如果客觀情況需要，雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結(jié)合成穩(wěn)定而有效的群體。

55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會現(xiàn)實生活的一種文化體系。

56、風俗習慣：風俗習慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風尚和習俗。

二、簡答題：

1.民族學成為一門獨立的學科有哪些標志？

①紛紛建立了專門從事民族學研究的組織。如1839年法國的“巴黎民族學學會”，1842年美國的“美國民族學學會”，1843年英國的“民族學學會”，1869年德國的“人類學、民族學和原始社會協(xié)會”等 ②基本研究方法的產(chǎn)生?！度祟悓W的記錄與詢問》，1874年，英國不列顛科學記錄協(xié)會 ③理論學派的形成。古典進化論學派標志在理論上成熟 ④研究成果和隊伍的呈現(xiàn)。

⑤在大學里面紛紛設(shè)民族學教授、講師。2.簡述民族學的研究對象、方法

對象：民族學是以民族及其文化為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑?？傊?，在我們統(tǒng)一的多民族的國家里，民族學研究的目的，就是為社會主義祖國特別為少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化服務(wù)。當然，民族學作為一門研究民族的學科，它的研究范圍不應(yīng)限于國內(nèi)，而應(yīng)該擴展到國外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調(diào)法。

3、簡述中華民族學的特色和取得的主要成果。①人類學的西方話語支配性；②本土化情結(jié)；③歷史的研究取向：a 中國史料世界最豐富 b 各民族歷史悠久 c 研究人員的背景

主要成果：①為少數(shù)民族的識別工作貢獻了力量；②大力進行少數(shù)民族社會歷史調(diào)查；研究少數(shù)民族社會性質(zhì)。

4、簡述中華民族學的發(fā)展歷程和存在的主要問題。中華民族學的發(fā)展歷程：

（一）20世紀初——20世紀50年代末：人類學的中國啟蒙、實踐與學術(shù)轉(zhuǎn)型。

1、人類學的中國啟蒙：20世紀初——20世紀20年代末。

2、人類學的中國實踐：20世紀30年代初一20世紀40年代末。

3、中國人類學的學術(shù)轉(zhuǎn)型：20世紀50年代。

（二）20世紀60年代—20世紀70年代末：作為知識的人類學的蟄伏和低度發(fā)展

（三）20世紀80年代初一21世紀初：作為學科的人類學的重建與興盛。存在的主要問題：

5、簡述三大人種的定義（了解）

根據(jù)系統(tǒng)分類法，世界人種大體可以分成以下三大類：

(1)蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(2)赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(3)歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、簡述系統(tǒng)分類法。

美國著名體質(zhì)人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型。

7、簡述種族的成因。

種族特征即人類差異，種族特征完全是進化機制作用的結(jié)果。人類從一開始就存在著個體間的差異。隨著人類分布范圍的擴大，這種差異自然會表現(xiàn)為種群間的差異

8、簡述種族和民族的關(guān)系。

（1）種族與民族的區(qū)別：種族作為一種生命科學現(xiàn)象，完全是人類對自然界進行生物學意義上的適應(yīng)約結(jié)果，其個本來包含也不應(yīng)包含任何社會化意義。

（2）首先，嚴格地認為種族和民族是兩個截然不同的概念，但在復雜的現(xiàn)實性界中，這兩個概念的外廷還是有重合的時候，所以人們有時把種族和民族兩個概念互換使用。其次，民族和種族這兩個概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。

9、簡述我國反對種族主義的行為。

我國作是一個政治統(tǒng)一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和民族團結(jié)，反對民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務(wù)委員會已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《消除一切形式種族歧視國際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定。

10、請談對種族主義的認識。

我國作為一個政治統(tǒng)一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和團結(jié)，反對民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務(wù)委員會已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《清除一切形式種族歧視國際公約》和《防止及懲治來絕種族罪行公約》等條約的決定。

11、為什么說以美國為首的西方國家同樣存在著種族主義？ 表現(xiàn)：種族偏見、種族歧視、種族隔離、種族來絕。/ 始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。

12、簡述語言的定義及語言產(chǎn)生的條件。

語言的定義：語言是人類所獨有的一套象征符號系統(tǒng)。

語言的產(chǎn)生條件：語言的產(chǎn)生條件和前提是直立行走和勞動的論點。

13、請簡述中國56個民族所屬的五大語系。

⑴漢藏語系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區(qū)，包括滿、赫哲、鄂倫春、達斡爾 ⑵阿爾泰語系，分布在東北、西北兩大地區(qū)

⑶馬來——波利尼西亞語系(又稱南島語系)，分布在臺灣島 ⑷印歐語系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克 ⑸南亞語系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗 語系未定的有朝鮮語、京語和仡佬語

14、簡述語言與民族的關(guān)系。

語言和民族固然是兩個完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯(lián)系。①斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn) 在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。②語言之所以是民族的重要特征，還在于民族的其他特征，一般要通過語言才能得到體現(xiàn)。③在民族特征中，語言還是最穩(wěn)定、變化最慢的一個。

兩者之間關(guān)系十分復雜，這種復雜性應(yīng)該從兩個角度去認識。第一，雖然各民族都有自己的語言，但這一語言并不一定為該民族所獨有。第二，同一民族操兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。如我國甘肅省的裕固族，總?cè)丝趦H有1萬余人，卻分別使用三種語言，西部地區(qū)的人講裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，東部地區(qū)的人講恩格爾語，屬蒙古語族；還有千余人講漢語。

15、簡述語言學在民族學研究中的地位。

我們要借助語言學知識來研究民族學，就必須解決好方法問題。有鑒于此，國內(nèi)外學者早就開始注意總結(jié)從語言學角度研究民族學的具體規(guī)律，注意在語言學和民族學之間架設(shè)一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語言民族學。從學科分類上講，語言民族學不同于民族語言學。民族語言學屬于語言學范疇，語言民族學在出發(fā)點和歸宿上都與民族語言學不同。語言民族學屬于民族學范疇。值得指出的是，語言民族學和語言學都是交叉學科。二者在研究實踐中所起的作用往往不像學科分野所規(guī)定的那樣界限分明。

16、語言民族學在我國的主要方法

（1)音位記音法。這原是語言學研究的基本功，但因為民族學者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當然地成了民族學研究中的語言學方法的基礎(chǔ)。準確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當然，民族學并不一定要求調(diào)查者像語言學家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統(tǒng)，但它確實要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學界公認的國際音標進行。音位記音法的價值不僅在于它的準確性和科學性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標的整個系統(tǒng)。

(2)詞義分析法。就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和文化特點，這一方法的認識論基礎(chǔ)在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)聵的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。(3)同源詞比較法

如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實上，這也是歷史比較語言學確定語言譜系的重要依據(jù)。(4)詞源考證法。

在民族學研究中，我們有時要對某一種語言現(xiàn)象的來源問題進行考證，以彌補其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學工作者論證民族史上的一些事實起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

17、簡述研究經(jīng)濟文化類型理論的意義

（1）經(jīng)濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質(zhì)文化的起源和持征的研究提供了科學的認識途徑。（2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經(jīng)濟文化類型的理論能夠?qū)脊艑W中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。（4）經(jīng)濟文化類型對于體質(zhì)人類學材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經(jīng)濟文化類型理論對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。這一點對于中國的情況尤其切合。（6）經(jīng)濟、文化類型理論還能為民族學走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開辟出新的途徑。

18、簡述中國化經(jīng)濟類型的定義。我國對于經(jīng)濟文化類型的定義為：經(jīng)濟文化類型是批居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體。

19、.簡述我國劃分的三大經(jīng)濟文化類型

根據(jù)上述的經(jīng)濟文化類型的理論和方法，我國民族學工作者以解放初期各民族的經(jīng)濟文化狀況為基礎(chǔ)而整理出的千國經(jīng)濟文化類型框架大致如下：（1）采集漁獵經(jīng)濟文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯——滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經(jīng)濟文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)。屬于這個類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達斡爾族。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組。這個類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里。這一類型組中還劃分出了六個經(jīng)濟文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型。

20、.簡述經(jīng)濟文化類型的特點。

21、西方民族學流派的主要代表人物、貢獻、產(chǎn)生的時間、主要的主張、代表作

（一）進化論學派

進化論學派是19世紀中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學流派。進化學派主要用比較研究的方法研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜，由低級階段向高級階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。

進化論學派的主要代表人物有斯賓塞，代表作有《演進假說》、《進步之規(guī)律和原因》、《綜合哲學》、《社會學原理》；泰勒，代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯(lián)盟》、《古代社會》。

進化論學派推動了人類學的產(chǎn)生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；

（2）大多數(shù)人把歐洲文化當作是高階段；

（3）把人類社會的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟等客觀因素的作用。

（二）美國歷史學派

美國歷史學派形成于20世紀初。該派以實證主義為其方法論的哲學基礎(chǔ)，主張對具體的文化現(xiàn)象進行詳細的收集、整理和分析研究，不主張過早的作理論概括，特別注重田野調(diào)查。他們宣稱人類學研究的主要目的是：（1）重建人類發(fā)展的歷史；

（2）決定歷史現(xiàn)象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動力。

缺點：理論研究不夠，深度不夠。

該派又被稱為批評學派、歷史特殊論和文化歷史學派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美國著名的人類學家，曾經(jīng)對愛斯基摩人、美國西北海岸的印第安人等進行過長期和多次的實地調(diào)查。他堅決反對種族主義，主張民族平等。他在語言學、體質(zhì)人類學和考古學等方面也都提出了獨特的見解。

（三）英國功能學派

英國功能學派是20世紀20年代在英國形成的人類學學派。該派看重文化，對進化論學派、播化學派和歷史學派都持批評的態(tài)度。他們認為人類學研究的主要人物是要把文化作為一個有機的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機統(tǒng)一體中各個組成部分對整體所作的貢獻，以及各組成部分之間的相互關(guān)系。兩個主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基

馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過整整兩年的實際調(diào)查工作。他的文化功能觀主要是說，文化實際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動的體系；它是一個整體，其中的各個組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)這正是人類進步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基還創(chuàng)造了一套實地調(diào)查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學的方法，即實驗推理的方法來研究人類學。

（四）美國心理學派

美國心理學派，又稱為“文化決定派”、“心理人類學派”。20世紀30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國一部分人類學家和民族學家轉(zhuǎn)向文化與個人關(guān)系研究。他們認為，文化是抽象的東西，而個人才是真 正的客觀現(xiàn)實，因此，研究某個民族的文化必須從研究這個民族的個人開始。主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪納與林頓

他們倆合作的主要著作是《社會心理學新領(lǐng)域》。在該書中，他們提出了“基本人格”的概念，基本人格決定了這個民族的文化形式和命運。主要有以下五點：

①每一個人的童年時期所經(jīng)歷的事情影響以后的人格； ②一個人在四、五歲以后人格基本形成；

③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成； ④不同民族有不同教育兒童的方式；

⑤如果要改變一個民族的基本文化，則要改變該民族的基本人格。（2）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美國著名的女人類學家，曾到印第安人和新幾內(nèi)亞、非洲等地的許多部落中進行實地調(diào)查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學和政治》。在《文化模式》一書中，她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國西北海岸的夸庫特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美國著名女人類學家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個相距不遠而男、女人格卻有明顯差異的部落為例，說明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性，可以精確的并有差別的應(yīng)答周圍多變的文化環(huán)境刺激，故而，人格的差異取決于社會條件。

（五）新進化論學派

新進化論學派是美國在20世紀40—50年代形成的民族學和人類學學派，他們提出了與19世紀進化論不同的學說，如文化學與能量進化、文化生態(tài)學與多線進化論等。主要代表人物是美國人類學家懷特和斯圖爾德。（1）懷特

懷特是美國著名人類學家，提出了文化學與能量進化的學說。在衡量文化進化的尺度上，他認為，技術(shù)與工藝的進步是文化進化的根本原因。（2）斯圖爾德

斯圖爾德也是美國著名的人類學家，他提出了文化生態(tài)學和多線進化論的主張。

22、蘇聯(lián)民族學派的主要特征（貢獻）

與西方民族學比較，蘇維埃學派主要有以下幾個特點：

（1）對原始社會史的研究。西方民族學家不承認原始社會史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”。（2）對民族起源問題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯(lián)民族學的中心課題。（3）人類學與民族學相結(jié)合。

（4）重視對國外民族的研究。出現(xiàn)了一些著名學者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國內(nèi)外影響很大?！睹乐廾褡逯尽返闹饕獔?zhí)筆人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學者之一。（5）對西方民族學的批判，是一種政治的需要。（6）重視民族學理論問題的研究。

（7）對物質(zhì)文化和精神文化進行了十分細致的研究。（8）對經(jīng)濟文化類型和歷史民族區(qū)的研究。

23、簡述民族學實地調(diào)查的特點。

民族學實地調(diào)查是民族學發(fā)展過程中形成的一種具有本學科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點。（1）社會性和多元性。民族學以民族為研究對象，它關(guān)注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會的方方面面。（2）文化性和生活性。民族學研究的一項最主要的內(nèi)容是文化，文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現(xiàn)出強烈的生活性。（3）歷史性和現(xiàn)實性。民族學的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現(xiàn)出敏銳的時代感，即現(xiàn)實性。（4）實踐性和探索性。民族學的基本屬性是實踐，而民族學的實地調(diào)查又是一個探索過程。（5）艱苦性和變化性。民族學實地調(diào)查對調(diào)查者來說是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進行，艱苦是不言自明的。民族學不是靜態(tài)的學科，它在不斷的變化。

24、簡述民族學實地調(diào)查的類型。根據(jù)調(diào)查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內(nèi)容以及組織的規(guī)模，民族學實地調(diào)查可1自觀和他觀 以粗略地劃分出以上五種類型：○這是20世紀60年代在美國人類學領(lǐng)域中興起的—種新的研究方法。

2宏觀和微觀 ○3社區(qū)和個案 ○4定性和定量 ○5專題和綜合 ○

25、簡述民族學有哪些實用的調(diào)查法（1）觀察與參與觀察 ；（2）個別訪問 ；（3）調(diào)查會 ；（4）問卷法 ；

（5）譜系調(diào)查法民族學實地調(diào)查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。

（6）自傳調(diào)查法；

（7）定點跟蹤調(diào)查法 ；（8）文物文獻搜集。

26、簡述民族學調(diào)查者應(yīng)培養(yǎng)哪些素質(zhì)。（1）樹立正確的指導思想。

（2）打破僵化模式，適應(yīng)新形式，建立新思想。（3）專業(yè)基礎(chǔ)扎實，知識視野開闊。（4）善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。

27、簡述民族學實地調(diào)查前應(yīng)作哪些準備。（1）課題選擇：評選標準、舉例說明。（2）文獻準備。

（3）物質(zhì)準備：地圖、攝影設(shè)備、錄音機、測量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品。（4）調(diào)查提綱：被調(diào)查者的生平，民族支系與種族成份，人口統(tǒng)計，群體關(guān)系，語言與文字。

28、簡述盟旗制度的積極性和消極性。

盟旗制度在當時的形式理，對蒙古社會產(chǎn)生了很大的影響。它的積極性表現(xiàn)在：第一，清政府鑒于明代蒙古各部封建領(lǐng)主之間長期戰(zhàn)亂內(nèi)訌的原因，消除了封建主們因爭奪繼承權(quán)和牧地而產(chǎn)生的混亂局面。第二，清政府以某些法律約束封建領(lǐng)主對牧民的經(jīng)濟剝削和人身侵犯，多少限制了封建領(lǐng)主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領(lǐng)主的地位，鞏固了清政府的統(tǒng)治，也更有利于蒙古社會的發(fā)展。消極性表現(xiàn)在；盟旗制度畢竟是封建統(tǒng)治者維護和鞏固其統(tǒng)治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農(nóng)民的負擔。

29、簡述土司制度的積極性和消極性。

積極性：土司制度開始實行時，適應(yīng)了當?shù)胤饨I(lǐng)主經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

1它保護了原有的封閉與落后。2束縛了當?shù)氐耐撩窈徒?jīng)濟發(fā)展。3引起了各民族的矛盾，消極性：○○○使戰(zhàn)爭不斷。

30、少數(shù)民族的二次革命即少數(shù)民族的發(fā)展必須注意哪些問題？（特色經(jīng)濟、科技、教育、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、民族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。）

31、簡述中國少數(shù)民族的特點。

1各少數(shù)民族社會形態(tài)復雜，表現(xiàn)出極不平衡性?！?（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點：○

3不同民族之間的發(fā)展也不平衡。某一個民族自身社會發(fā)展也極不平衡。○（2）一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會形態(tài)一直殘留至20世紀50年代初。

（3）新時期中國少數(shù)民族的特點：多、長、大、邊、窮。

32、簡述中國少數(shù)民族的特點。

（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點

（2）一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會形態(tài)一直殘留至20世紀50年代初。（3）新時期中國少數(shù)民族的特點：多、長、大、邊、窮。

33、請簡述婚姻家庭發(fā)展的幾個階段（1）群婚

人類實行群婚的歷史時期是相當漫長的，這包括前氏族公社時期和母系氏族公社的前期和中期。

人類先是實行集團內(nèi)群婚，然后才是集團外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭；后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應(yīng)的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的轉(zhuǎn)變，意味著集團內(nèi)群婚向集團外婚即氏族外群婚的轉(zhuǎn)變。

①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上更強健的人種。自然選擇原則發(fā)生作用，實質(zhì)上就是客克服近親婚配的弊害。②普那路亞群婚。③級別婚。

④環(huán)形婚，與交換婚類似。（3）對偶婚

34、怎樣理解婚姻家庭的性質(zhì)？ 婚姻家庭固有自然屬性?；橐雠c家庭是以兩性關(guān)系的結(jié)合和血緣關(guān)系為其自然條件的。若無視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在。我們 在正視婚姻家庭的自然屬性的同時，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質(zhì)意義的社會屬性，35、簡述家庭有哪些類型？并說明其特點。

學術(shù)界一般把家庭分為如下四種類型：即核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、多偶家庭或復婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定義：核心家庭也叫基礎(chǔ)家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。一般又成為基礎(chǔ)家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特點：（1）、家庭人際關(guān)系簡單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實事都按大小分配、偏私和順應(yīng)他人的情緒為中心的束縛和壓抑。（2）、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實踐和空間相對較弱。（3）、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心。（4）、男女雙方在政治經(jīng)濟上是平等的。感情融洽的程度全靠兩個人來共同協(xié)調(diào)。（5）、核心家庭有很大的流動性、獨立性和隱私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的觀點來說，核心家庭所起的作用是其他集團不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭滿足性需要，減少導致家庭破裂的性競爭。（2）核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護。

（3）核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某種行為特點，男女之間存在解剖學上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。

相對而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經(jīng)濟支持上起的有效作用超過其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母與一對一婚子女（或者在加上其他親屬）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴大。直系家庭是指 父母和一對已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對已婚子女所組成的家庭。

（三）聯(lián)合家庭：

聯(lián)合家庭又稱擴大式家庭。指一個家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對以上的夫妻甚至孫輩兩對或兩對以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯(lián)合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，即由兩個以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。

在人類學者所研究的社會中，大部分社會的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團體占主要位置。目前存在的大多數(shù)文化仍然是在某種擴大的家庭情況下進行其照例的家庭事務(wù)。

特點:(1)、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢客觀上提供了充足的勞動力，家中的人就可以從事不同地家務(wù)勞動。勞動力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）、可以防止土地和財產(chǎn)的分割。（3）、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。（4）、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養(yǎng)。（5）、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個人缺少隱私權(quán)（7）、容易造成家長獨斷專行的作風。

（四）多偶家庭或復婚家庭

指的是一個人有復數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個丈夫同時娶幾個妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個妻子同時有幾個丈夫，這種形式不如前一種多見。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。

36、簡述婚姻有哪些類型？并說明其特點。

作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標準進行不同的分類。至少有4種標準：

1、根據(jù)發(fā)展階段或歷史演變來分類?？煞譃殡s交婚（有爭論）、群婚（群婚分為兩個階段：第一、人類實行集團內(nèi)群婚，第二、集團外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應(yīng)的家庭形式叫做血緣家庭。）、普那路亞婚（與之相應(yīng)的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對偶婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做對偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應(yīng)的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根據(jù)民間實際存在的婚姻家庭為標準。

3、根據(jù)婚姻締結(jié)的方式不同為標準。

4、按照結(jié)為夫妻關(guān)系的男女的數(shù)量可以將其劃分為兩種：單偶婚和多偶婚，前者即為普遍的一夫一妻制，后者為一夫多妻制或者一妻多夫制。

37、請談?wù)勀銓︼嬍澄幕睦斫狻?/p>

飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位，它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現(xiàn)形式。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各項民族的飲食習俗五花八門，各具特點。

38、請談?wù)勶嬍车囊话泔L俗習慣。

飲食風俗習慣最具代表性的主要有：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個方面。

39、請談?wù)劮椀奈幕瘍?nèi)涵。

（1）服飾反映民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟從業(yè)、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子。（4）服飾是民族文化的載體。（5）服飾是原始崇拜的載體。（6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系。（7）服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標志。

（8）服飾是進行身份辨別的一種手段，同時也是進行社會地位區(qū)別的一個重要標志。40、請談?wù)劮椀姆诸悺?/p>

服飾從不同的角度可以有不同的分類法，主要有：

（1）按性質(zhì)可劃分為三種為型：一是固定在人身上的；二是懸掛或穿戴在人身體上的；三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。

（2）按地區(qū)的不同進行劃分，以氣候為主的自然條件作為標準。（3）以民族成份來劃分。（4）以年齡和性別來劃分。（5）按服飾的制作材料來劃分。（6）按不同歷史時期來劃分。（7）按不同的社會職業(yè)劃分。（8）按不同禮儀場合來劃分。（9）按身體不同部位著裝來劃分。（10）按季節(jié)劃分。

41、請舉例說明中西方文化中顏色的象征意義。

西方看到白色會聯(lián)想到“純潔”。然而，在中國文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶。與之相反，白色卻是象征著悲慟、死亡，因此，白色被認為是不吉利的顏色。

在西方人的眼里，紅色代表血，是暴力，象征危險。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征著純凈、圣潔。當中國人說生活興旺“紅紅火火”時西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

對于顏色，除了受傳統(tǒng)的象征意義所影響，很多時候還會是取決于個人偏愛。即使是在同一個地方，人們的審美態(tài)度也不盡相同。

42、請舉例說明交通禮儀和標志。

43、簡述原始教育的特點及其與階級社會教育的區(qū)別

原始社會的教育有兩個明顯的特點：一是言傳身教，一是按年齡大小進行教育。原始教育不同于階級社會的教育：

第一，原始教育作為一種社會教育不具有階級性。第二，原始教育還沒有成為專門化部門。

第三，原始教育的形式是與原始公社制度相一致的。

44、簡述道德與法律的關(guān)系 法律和道德的共同點：（1）都是社會規(guī)范。

（2）有相同的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。它們都是建立在同一社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。但是，它們又有重大的區(qū)別：

（1）法律和道德產(chǎn)生和存在的時間不同。

（2）道德規(guī)范調(diào)整關(guān)系的范圍要比法律規(guī)范所要調(diào)整的范圍廣泛得多。

（3）法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和人認可的，并由國家的強制力保證執(zhí)行的，而道德則主要依靠社會的輿論和人們內(nèi)心信念的力量，以及人們的自然形成的習慣勢力。

45、談?wù)劄槭裁匆龑ё诮膛c社會主義社會相適應(yīng) 首先，具有可能性：

（1）宗教必須服從經(jīng)濟基礎(chǔ)，依賴并適應(yīng)于一定的社會制度（2）黨和國家創(chuàng)造的社會政策（3）政治基礎(chǔ)

（4）新中國實踐證明 其次，具有必要性：

（1）社會主義國家、宗教會長期存在（2）宗教是一種社會力量

（3）由我國少數(shù)民族宗教信仰的基本特點所決定（4）宗教具有多種功能

三、列舉題

1、請列舉中國56年民族所屬的五大語系。

我國56個民族分屬五大語系，即漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

2、請列舉民族研究中的4種語言學方法。

民族研究中的四種語言方法：音位記音法、詞義分析法、同源詞比較法、詞源考證法。

3、列舉婚姻的類型。（1）根據(jù)發(fā)展階段（2）根據(jù)民間實際

（3）根據(jù)婚姻締結(jié)方式：聘娶婚、交換婚、買賣婚、搶婚、私奔婚、收繼婚、試驗婚、服役婚。（4）根據(jù)結(jié)為夫妻的男女數(shù)量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、請列舉家庭的類型

通常存在的家庭結(jié)構(gòu)類型，有核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭、單身家庭、輪值家庭、反哺家庭、聯(lián)邦家庭。

5、請列舉婚姻家庭的功能及其變遷

功能：經(jīng)濟、生育、教育、性生活、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、娛樂 變遷（強化和弱化）：

6、列舉摩樂爾根對親屬制度的分類。

摩爾根的親屬制分為三類，即馬來亞式、土蘭尼亞式、雅利安式，而前面兩種又叫類別式，后面一種叫說明式。

7、列舉羅維的親屬分類制度。

四分法：行輩型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克對親屬制的分類，并畫圖表示。

夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式。

9、列舉風俗習慣的特點

風俗習慣作為不同地區(qū)的民族心理素質(zhì)和價值標準的一種表現(xiàn)形式，有其內(nèi)涵和外延的雙重社會特征。關(guān)于內(nèi)涵特征，主要表現(xiàn)為民族性、地方性、集團性和約束性幾個方面。關(guān)于外延的特征，主要表現(xiàn)為承繼性和變異性兩個方面。

10、風俗習慣的分類。

風俗習慣大體歸納為：物質(zhì)文化生活習俗、社交習俗、家庭習俗、人生習俗和歲時節(jié)令習俗五個方面。

11、列舉宗教的文化功能

宗教作為一種文化現(xiàn)象，它在精神方面具有多種文化功能。其中包括解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能和宗教習俗功能。

12、我國少數(shù)民族宗教信仰的特點 民族性、群眾性、國際性、長期性