第一篇：民族學通論讀后感

《民族學通論》讀后感

讀了這本書之后我收獲很大，我知道了有關(guān)名族的一系列東西。這本書對我的啟迪很大，書里面的內(nèi)容深深的吸引了我，使我暢游在書海里。下面我就談談讀了它的感受吧。

下面是我覺得書中比較精彩的部分，現(xiàn)摘錄下來與大家分享。人類種族作為一種生物學上的奇觀，原因決不在于它們之間的差異，而在于它們之間的一致性。整個地球生物史上，人類是唯一的一個分布范圍遍布全球而沒有在內(nèi)部發(fā)生種系分化的物種。造成這種奇觀的原因只有一個，那就是人類擁有文化?？恐幕?，人類能夠從赤道分布到南北兩個極圈附近，生存在截然不同的環(huán)境中而保持著物種內(nèi)部的一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的。總之，現(xiàn)代智人種自形成以來，一直就是個統(tǒng)一的物種。這個物種中的所有成員，在用雙足直立行走，具有發(fā)達的大腦，能夠創(chuàng)造各種文化事物，且能通過有性繁殖而生育出健康的子代等最基本的特點上是完全一致的。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。這也是我們一貫主張所有種族一律平等的科學基礎。

第三節(jié)種族和民族上面的討論更是深刻，我了解到種族作為一種生命科學現(xiàn)象，完全是人類對自然界進行生物學意義上的適應的結(jié)果，其中本來不包含也不應包含任何社會文化意義。

讀到這我在思考一個問題，既然如此，我們?yōu)槭裁匆接懛N族和民族的關(guān)系問題呢？換言之，種族和民族這兩個概念之間又有什么相

干呢？后來我才知道了，從純粹科學的意義上講，二者的確是互不相干、涇渭分明的。種族所涉及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應關(guān)系，它主要是自然科學，特別是生物科學研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學，特別是行為科學研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標準對人類這個統(tǒng)一體所作的劃分；前者主要考慮生物學因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學因素。因此，從理論上講，一個種族或種族類型中包含了若干個民族，或者是一個民族中包含了幾個種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠較后一種現(xiàn)象為多。

就說這么多吧，總之，讀了這本書后我覺得我受益頗豐，我很慶幸自己有機會而且把握住了機會閱讀了這本書。

第二篇：民族學通論(完全版)

民族學通論

一、名詞解釋：

1.民族學: 民族學是以民族及其文化為研究對象的學科，屬于人文與社會科學。它包括很多二級學科：①民族學史；②民族問題理論；③文化人類學；④民俗學；⑤蒙古學；⑥藏學。

2.文化人類學：這是一門研究人類文化的學科，為人類學主要分支之一。1901年霍姆斯創(chuàng)用這一專稱，旨在強調(diào)人類學中研究人類文化的部分，以區(qū)別于研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學。它的主要任務是研究人類文化的起源、成長、變遷的過程，分析比較各民族、各部族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般和特殊規(guī)律。該學科的研究方法主要有整體方法、參與觀察、比較法等。文化人類學在其發(fā)展的過程中，形成了許多不同的流派，其中主要有進化論學派、傳播學派、結(jié)構(gòu)主義學派和功能學派。

3.人類學:人類學是一門全面研究人及其文化的學科，是一門歷史和理論的實驗科學，統(tǒng)屬于自然科學，又屬于社會科學。

4.語言學：語言學主要研究的是語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如語音、詞匯、語法、句法和語言的發(fā)展規(guī)律。語言學家在進行這種研究時當然也要聯(lián)系社會、文化、民族等背景，但他們是從解釋語言事實的角度出發(fā)的。

5.體質(zhì)人類學：亦稱為自然人類學，生物人類學，是人類學的主要分支之一。是一門研究人類自身起源分布、演化與發(fā)展人種形成以及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型及其變化規(guī)律、人類體質(zhì)特征與環(huán)境的相互關(guān)系等問題的學科。

6.“民族問題五種叢書”： 《中國少數(shù)民族》《中國少數(shù)民族簡史叢書》《中國少數(shù)民族志語言簡志叢書》《中國少數(shù)民族省志地方概況叢書》《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查叢刊》

7、種族：種族，又稱人種，是現(xiàn)代人類這個統(tǒng)一物種即晚期智人當中的各個亞種。種族是指在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群，他們經(jīng)常地在內(nèi)部進行婚配和繁育。這些特征是在一定地域內(nèi)長期適應自然環(huán)境而形成的。

8、種族主義：種族主義宣揚人類的不同種族在本質(zhì)上有優(yōu)劣之分，“優(yōu)等”種族應統(tǒng)治和奴役“劣等”種族的政治主張。種族主義的基本內(nèi)容是種族歧視和種族隔離，其極端發(fā)展是種族滅絕。

9、種族滅絕：反動統(tǒng)治階級為了本階級的利益，借口種族、民族或宗教原因，整批地殺害某一集團的人。

10、種族的分類：胡頓1946年提出系統(tǒng)分類法，分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種、歐羅巴人種。

11、黃色人種：亦稱蒙古人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

12、白色人種：亦稱歐羅巴人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

13、黑色人種：亦稱赤道尼格羅人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。

14、勞動創(chuàng)造說：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。包括了三個互相聯(lián)系的基本論點：(1)語言的歷史和意識的歷史同樣長久，或者說語言與思維互動。(2)分節(jié)語的出現(xiàn)是，人類童年的主要成就。(3)語言產(chǎn)生的前提和條件是直立行走和勞動。

15、勞動“推動力”說：勞動只是一種特殊的適應手段，適應方式。它適應外界條件的變化，推動古猿的內(nèi)部矛盾性發(fā)展與轉(zhuǎn)化。

16、.突變選擇說：學術(shù)界另有學者認為，人類起源的決定因素是突變、選擇和隔離。簡稱突變選擇說。

17、.臘瑪古猿：臘瑪是古代印度史詩中的英雄，該學名在1934年確定。劉易斯（G·E·Lewis）認為，其犬齒

3與其他齒平列，無縫隙，齒弓與人一樣呈拋物線型，腦量300㎝，體重10-15公斤，可能是向人的方向發(fā)展的人科早期代表。

18、直立人：直立人分為早期直立人和晚期直立人。以能人為代表的早期直立人，具有如下特征：⑴手足進一步分化，手已能制造工具，具有了人的性質(zhì)。⑵腦部較發(fā)達，平均腦量637cm3,有的高達810cm3。⑶文化方面有礫石工具和粗制石斧，標志著真正的勞動的開端。晚期直立人只是同早期直立人相對而言，在距今150-20萬年。

19、智人：智人所處的時代是舊石器中、晚期，人類群體已從前氏族公社時期過渡到母系氏族的萌芽時期。智人分為早期和晚期。早期智人即過去所稱古人和尼人；晚期智人——“智人的智人”即稱新人。

20、語言：語言的定義：語言是人類所獨有的一套象征符號系統(tǒng)。語言是人類區(qū)別于動物界的最主要標志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。

21、民族：斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。2005年，國務院對“民族”做出新解釋：民族是在一定發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人類共同體，一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

22、語言譜系分類：把世界上被研究過的即做過歷史比較的語言按親屬關(guān)系做出分類，這就是人們所熟知的語言譜系分類。在這種譜系分類中，最高的譜系單位是語系。同一語系中的語言在來源上是相同的。語系之下的語言，根據(jù)關(guān)系的親密程度而分成若干語族一個語族中的語言又可運用同樣的原則分出若干語支；每個語支下可能有一種或幾種語言。確定語系、語族、語支的標準，就是運用語言學的歷史比較法而證明語言之間關(guān)系的密切程度。語言譜系分類是民族關(guān)系的主要標志。語言譜系分類中的缺陷不是歷史比較法本身的缺陷，而是由于歷史比較語言學家對歐洲以外的許多語言缺乏必要的了解和研究。定點跟蹤調(diào)查法：

23、系統(tǒng)分類法：美國著名體質(zhì)人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型。

24、音位記音法：這原是語言學研究的基本功，但因為民族學者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當然地成了民族學研究中的語言學方法的基礎。準確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當然，民族學并不一定要求調(diào)查者像語言學家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統(tǒng)，但它確實要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學界公認的國際音標進行。音位記音法的價值不僅在于它的準確性和科學性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標的整個系統(tǒng)。

25、詞義分析法：就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和文化特點，這一方法的認識論基礎在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)脯的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。

26、同源詞比較法：如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實上，這也是歷史比較語言學確定語言譜系的重要依據(jù)。

27、詞源考證法：在民族學研究中，我們有時要對某一種話言現(xiàn)象的來源問題進行考證，以彌補其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學工作者論證民族史上的一些事實起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

地名在詞匯中具有較大的穩(wěn)定性?？甲C地名的來源能夠幫助我們推測古代民族的分布、遷徙及歷史上不同民族相互接觸的情形。一個民族往往將自己的歷史，將自己對于環(huán)境做出反應的種種經(jīng)驗即文化都凝聚積淀在自己的語言中。

28、.經(jīng)濟文化類型：是指居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體。

29、游獵經(jīng)濟文化類型：以采集生活地理上的植物、獵捕動物的辦法獲取食物的生計行為、其生活地點常常游不定。是人類社會形成最早的經(jīng)濟文化類型。

30、游耕經(jīng)濟文化類型：俗稱刀耕火種，是指在一片土地耕種一年或幾年后便丟棄轉(zhuǎn)移的農(nóng)耕方式。

31、實地調(diào)查法：是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。

32、馬凌諾斯基革命：指的是對民族學實地調(diào)查方法的創(chuàng)新，即開創(chuàng)了“參與觀察”式的田野工作的新局面。這是民族學實地調(diào)查發(fā)展過程中的一次飛躍，奠定了現(xiàn)代民族學實地調(diào)查的基石。

33、家支制度：涼山彝族奴隸制度。家支，彝語稱“楚西”或“楚加”，是以父子連名制譜系為紐帶連接起來的父系血緣集團。家支有自己固定的地域范圍。黑彝家支，起著奴隸主階級專政工具的作用。黑彝家支間彼此互不統(tǒng)屬，各自為政。每個家支對它的成員都有很強的約束力。

34、基諾族的長老制：它是基諾族的一種政治制度，村社一般有兩個長老，首席稱卓巴，次為卓生，由特定的古老氏族的最年長者充任。他們是村社中受尊敬的領(lǐng)導人，其主要職責涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào) 解糾紛、對外交往等方面起作重要作用。長老不脫離生產(chǎn)，沒有薪俸報酬，具有公仆性質(zhì)，但是在年節(jié)、婚喪平均分配食物時，可以多得到一部分。長老制體現(xiàn)出原始民主。

35、瑤老制：瑤老制是瑤族地區(qū)普遍存在的社會組織形式，具有政治制度的職能，產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級社會過渡階段?，幚鲜谴逭氖最I(lǐng)，由民主選擇舉或自然形成，一般由經(jīng)驗豐富、辦事公道路，在村民中享有威望的年長者擔任?，幚喜幻撾x生產(chǎn)勞動，無特權(quán)。其主要職責是主持村寨生產(chǎn)活動，調(diào)解糾紛，掌管宗教祭祀等公共事務，組織村寨共同抵御外界侵擾等等。他們是社會的公仆，重大事務由全寨大會決定。

36、石牌制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式，具有政治制度的職能。這種組織是以一個或若干個村寨為單位，對于防盜賊、保護生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護外來正當商人、處理糾紛等問題訂立共同遵守的規(guī)約，這種規(guī)約稱為“石牌律”，刻在石牌上。因此叫石牌制。

37、侗、苗、布依、水族的“款”：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水族等村寨中具有農(nóng)村公性質(zhì)的社會組織。參加“款”的村寨，彼此之間有相互支援的義務和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利。

38、合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會組織?！昂袭€”在黎語中意為“同祖人共耕主公田”，是經(jīng)濟生活中的基本單位，由若干戶有血緣關(guān)系的父系小家庭組成。合畝制具有原始公社共同體的性質(zhì)，土地方共有、集體勞動、平均分配仍占據(jù)主要地位。合畝又具有政治的職能。每個合畝有一個畝頭，一般由父系長輩擔任。畝頭主持合畝的生產(chǎn)和分配，處理合畝內(nèi)外的一切公共事務。

39、景頗族山官制：“山官”系當?shù)貪h族稱呼，景頗語叫做“貢薩統(tǒng)”，又稱“杜”、“杜瓦”。山官是從原始農(nóng)村公社分化出來的世襲貴族，分為大、中、小三類，有自己的轄區(qū)，在轄區(qū)內(nèi)行使獨立權(quán)力。山官轄區(qū)的社會成員一般分為官種、百姓和奴隸三個等級，等級界限嚴格，互不通婚。山官必須由出生于官種血統(tǒng)，實行幼子繼承的世襲制。山官是轄區(qū)最高的政治首領(lǐng)，是習慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時則是軍事領(lǐng)袖。山官享有各種特權(quán)。山官下有寨頭，由山官委派。山官之間也沒有直接統(tǒng)屬關(guān)系。

40、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會中，都存在著政教合一的政治制度，而西藏藏族政教合一制度最為典型。在西藏地方政權(quán)中，**喇叭是最高權(quán)力的化身，他既是宗教領(lǐng)袖，又是政治領(lǐng)袖，集宗教、政治大權(quán)于一身。地方政府的官員分成僧官和俗官兩個系統(tǒng)。俗官幾乎全部出生于封建世俗貴族家庭，僧官絕大部分出生于貴族家庭。這種政教合一制度實質(zhì)上封建貴族專制的政權(quán)組織。這一制度在1959年民主改革運動中被廢除。

41、盟旗制度：盟旗制度是清朝政府在蒙古族地區(qū)實行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原則，在蒙古族原有的社會制度基礎上逐步建立起來的。旗有總管旗、札薩克旗和喇嘛旗之分，以札薩克旗為最。旗為軍事行政合一組織。旗為盟的會盟組織，合數(shù)旗而成，盟長不能直接干預各旗事務。盟、旗之上有清政府駐防將軍事、都統(tǒng)、總管、大臣的管轄。盟旗制度是清政府統(tǒng)治制度的組成部分，直到1945年才徹底廢除。

42、土司制度：土司制度是元、明、清封建王朝對中國西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實行的統(tǒng)治制度，允許保留原有的統(tǒng)治方式。明、清兩朝土司分文職和武職兩個系統(tǒng)，在土司中，規(guī)格最高，權(quán)力最大的是宣慰使司。少數(shù)土司制度殘留至中華人民共和國成立后實行民主改革時才被廢除。

43、婚姻：婚姻通常被用作一種表示社會制度的術(shù)語，即得到習俗或法律承認的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們在婚配期間相互具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務。

44、家庭：家庭是一種社會集團，有共同的住所、經(jīng)濟合作、以繁殖后代為特征。它包括了不同的性別成年人——其中至少有一對可以發(fā)生由社會承認的性關(guān)系及其由其生育或收繼的兒女。

45、輪值家庭：

46、核心家庭：核心家庭也叫基礎家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。它是形成其它類型家庭的核心。

47、夏威夷式：這是人類社會最原始、最簡單、使用稱呼最少的稱謂制。它以輩分和性別為稱謂區(qū)分原則，如一個男子，己身對同輩同性人，包括同胞兄弟、堂兄弟和表兄弟都使用同一稱呼，對同輩異性人包括同胞姐妹、堂姐妹和表姐妹使用另一種稱呼，對己身長一輩子的所有男性使用一個稱呼，對長一輩的所有女性使用另一種稱呼。

48、愛斯基摩式：此式中的直系和旁系之間有明確界限，父親有別于父之兄弟和母之兄弟，但父之兄弟與母之兄弟使用同一稱呼；母親有別于母之姐妹與父之姐妹，而母之姐妹與父之姐妹的稱呼相同?；蛘哒f，姑舅兄弟姐妹與堂姨表兄弟姐妹同稱，而與同胞兄弟姐妹異稱。

49、易洛魁式：此類是父與父之兄弟同稱，對母之兄弟使用別稱，母與母之姐妹同稱，對父之姐妹使用別稱。這種直系、旁系混合的現(xiàn)象也反映在己身同輩的稱謂里。50、奧馬哈式：父之姐妹之女（姑表姐妹）及其女，與父之姐妹（姑）同稱，其男性則與父之兄弟同稱，而舅表兄弟姐妹和己之子女同稱。

51、克羅式：母之兄弟之子（舅表兄弟）及其子，與母之兄弟（舅）同稱，其女性則與母之姐妹同稱，而姑表兄弟姐妹則與己之姐妹之子女同稱。

52、蘇丹式：此類對各種親屬關(guān)系的區(qū)分極為細致，如父母叔伯姑舅姨兄弟姐妹堂兄弟堂姐妹父親姐妹的女兒（姑表姐妹）、父親姐妹的兒子（姑表兄弟）、母親兄弟的兒子（舅表兄弟）、母親兄弟的女兒（舅表姐妹）、母親姐妹的兒子（姨表兄弟）、母親姐妹的女兒（姨表姐妹）等，都有單獨的稱呼。

53、單系繼嗣：指通過男方或女方單線來推算成員而建立繼嗣群。單系繼嗣有父系繼嗣和母系繼嗣兩種。雙系繼嗣有兩可繼嗣和雙邊繼嗣兩種。

54、雙系繼嗣：雙系繼嗣可分為兩可繼嗣和雙邊繼嗣。（1）兩可繼嗣：一指個人計算其世系或血緣既可以依據(jù)父系也可以依據(jù)母系。在某種情況下，一個人可以選擇他所愿意發(fā)生聯(lián)系的繼嗣群，在另一種情況下，一個人可以從父系繼嗣群轉(zhuǎn)移到母系繼嗣群，也可以從母系繼嗣群轉(zhuǎn)移到父系繼嗣群，只要他在同一時期中只與一個繼嗣群發(fā)生聯(lián)系。在第三種情況下一個人在盡某種義務時可以依父系，而盡某種義務時則又依母系。（2）雙邊繼嗣：即一個人同時從父母雙方追溯其祖源，而不問其性別。雙邊繼嗣的親屬一般沒有明確的義務、權(quán)利和責任，其原因是同一個人往往分屬不同的繼嗣分類，社會地位或財產(chǎn)的繼承，責任和義務的承擔往往可以因個人感情而定，而沒有固定的繼嗣規(guī)則。在平時的交往和合作中，排斥什么親屬，包含什么親屬，經(jīng)常有很大的靈活性。不過如果客觀情況需要，雙邊繼嗣的親屬也可以與單繼嗣一樣結(jié)合成穩(wěn)定而有效的群體。

55、宗教：宗教屬于一種世界觀和意識形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會現(xiàn)實生活的一種文化體系。

56、風俗習慣：風俗習慣是民族文化生活的組成部分。它指的是一個特定民族在衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風尚和習俗。

二、簡答題：

1.民族學成為一門獨立的學科有哪些標志？

①紛紛建立了專門從事民族學研究的組織。如1839年法國的“巴黎民族學學會”，1842年美國的“美國民族學學會”，1843年英國的“民族學學會”，1869年德國的“人類學、民族學和原始社會協(xié)會”等 ②基本研究方法的產(chǎn)生。《人類學的記錄與詢問》，1874年，英國不列顛科學記錄協(xié)會 ③理論學派的形成。古典進化論學派標志在理論上成熟 ④研究成果和隊伍的呈現(xiàn)。

⑤在大學里面紛紛設民族學教授、講師。2.簡述民族學的研究對象、方法

對象：民族學是以民族及其文化為研究對象的學科。它把民族這一族體作為整體進行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑?？傊?，在我們統(tǒng)一的多民族的國家里，民族學研究的目的，就是為社會主義祖國特別為少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化服務。當然，民族學作為一門研究民族的學科，它的研究范圍不應限于國內(nèi)，而應該擴展到國外，研究世界各民族。方法：主要是用田野調(diào)法。

3、簡述中華民族學的特色和取得的主要成果。①人類學的西方話語支配性；②本土化情結(jié)；③歷史的研究取向：a 中國史料世界最豐富 b 各民族歷史悠久 c 研究人員的背景

主要成果：①為少數(shù)民族的識別工作貢獻了力量；②大力進行少數(shù)民族社會歷史調(diào)查；研究少數(shù)民族社會性質(zhì)。

4、簡述中華民族學的發(fā)展歷程和存在的主要問題。中華民族學的發(fā)展歷程：

（一）20世紀初——20世紀50年代末：人類學的中國啟蒙、實踐與學術(shù)轉(zhuǎn)型。

1、人類學的中國啟蒙：20世紀初——20世紀20年代末。

2、人類學的中國實踐：20世紀30年代初一20世紀40年代末。

3、中國人類學的學術(shù)轉(zhuǎn)型：20世紀50年代。

（二）20世紀60年代—20世紀70年代末：作為知識的人類學的蟄伏和低度發(fā)展

（三）20世紀80年代初一21世紀初：作為學科的人類學的重建與興盛。存在的主要問題：

5、簡述三大人種的定義（了解）

根據(jù)系統(tǒng)分類法，世界人種大體可以分成以下三大類：

(1)蒙古人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(2)赤道人種，亦稱亞美人種或黃色人種。主要體質(zhì)特征為：皮膚淺黃色，頭發(fā)色黑形直，胡須和體毛較少，顏面扁平，鼻梁不高，唇厚適中身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細的過度趨勢，眼內(nèi)角多有蒙古褶。(3)歐羅巴人種，亦稱歐亞人種或高加索人種，俗稱白色人種。主要體質(zhì)特征：膚色一般淺淡，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達，淚阜（fu）外露，鼻高唇薄。

6、簡述系統(tǒng)分類法。

美國著名體質(zhì)人類學家、哈佛大學人類學系教授胡頓1946年提出的系統(tǒng)分類法得到了較為廣泛的流行。他在充分考慮到大洋洲人種的地位之后，認為世界人類可以在第一個層次上分為三大人種，即蒙古人種、赤道人種和歐羅巴人種，每個人人種下面包括幾個分支，分支下面又包括幾個地區(qū)性的人種類型。

7、簡述種族的成因。

種族特征即人類差異，種族特征完全是進化機制作用的結(jié)果。人類從一開始就存在著個體間的差異。隨著人類分布范圍的擴大，這種差異自然會表現(xiàn)為種群間的差異

8、簡述種族和民族的關(guān)系。

（1）種族與民族的區(qū)別：種族作為一種生命科學現(xiàn)象，完全是人類對自然界進行生物學意義上的適應約結(jié)果，其個本來包含也不應包含任何社會化意義。

（2）首先，嚴格地認為種族和民族是兩個截然不同的概念，但在復雜的現(xiàn)實性界中，這兩個概念的外廷還是有重合的時候，所以人們有時把種族和民族兩個概念互換使用。其次，民族和種族這兩個概念在日常用語中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。

9、簡述我國反對種族主義的行為。

我國作是一個政治統(tǒng)一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和民族團結(jié)，反對民族歧視與壓迫。基于相同的出發(fā)點，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務委員會已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《消除一切形式種族歧視國際公約》、《禁止并懲治種族隔離罪行國際公約》和《防止及懲治滅絕種族罪行公約》等條約的決定。

10、請談對種族主義的認識。

我國作為一個政治統(tǒng)一和文化多元的社會主義國家，一貫主張民族平等和團結(jié)，反對民族歧視與壓迫?；谙嗤某霭l(fā)點，我們也堅決反對世界上存在任何形式的種族主義表現(xiàn)，支持一切反對種族隔離、種族歧視和爭取種族與民族平等的斗爭。中國全國人民代表大會常務委員會已先后正式做出關(guān)于中華人民共和國加入《清除一切形式種族歧視國際公約》和《防止及懲治來絕種族罪行公約》等條約的決定。

11、為什么說以美國為首的西方國家同樣存在著種族主義？ 表現(xiàn)：種族偏見、種族歧視、種族隔離、種族來絕。/ 始作俑者：戈比諾《試論人類種族的不平等》。

12、簡述語言的定義及語言產(chǎn)生的條件。

語言的定義：語言是人類所獨有的一套象征符號系統(tǒng)。

語言的產(chǎn)生條件：語言的產(chǎn)生條件和前提是直立行走和勞動的論點。

13、請簡述中國56個民族所屬的五大語系。

⑴漢藏語系，分布在華北、西北、東北、西南相中東南絕大部分地區(qū)，包括滿、赫哲、鄂倫春、達斡爾 ⑵阿爾泰語系，分布在東北、西北兩大地區(qū)

⑶馬來——波利尼西亞語系(又稱南島語系)，分布在臺灣島 ⑷印歐語系，分布在新疆西部邊陲，包括俄羅斯、塔吉克 ⑸南亞語系，分布在云南邊地，包括佤族、德昂、布朗 語系未定的有朝鮮語、京語和仡佬語

14、簡述語言與民族的關(guān)系。

語言和民族固然是兩個完全不同的概念，但在廣義的文化這一寬闊的背景中，二者有著緊密的聯(lián)系。①斯大林所講民族所下的著名定義中：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn) 在共同文化上的共同心理質(zhì)素曲穩(wěn)定的共同體”。②語言之所以是民族的重要特征，還在于民族的其他特征，一般要通過語言才能得到體現(xiàn)。③在民族特征中，語言還是最穩(wěn)定、變化最慢的一個。

兩者之間關(guān)系十分復雜，這種復雜性應該從兩個角度去認識。第一，雖然各民族都有自己的語言，但這一語言并不一定為該民族所獨有。第二，同一民族操兩種或兩種以上語言的例子亦非罕見。如我國甘肅省的裕固族，總?cè)丝趦H有1萬余人，卻分別使用三種語言，西部地區(qū)的人講裕固語，屬阿爾泰語系突厥語族，東部地區(qū)的人講恩格爾語，屬蒙古語族；還有千余人講漢語。

15、簡述語言學在民族學研究中的地位。

我們要借助語言學知識來研究民族學，就必須解決好方法問題。有鑒于此，國內(nèi)外學者早就開始注意總結(jié)從語言學角度研究民族學的具體規(guī)律，注意在語言學和民族學之間架設一座橋梁。這座橋梁就是方興未艾的語言民族學。從學科分類上講，語言民族學不同于民族語言學。民族語言學屬于語言學范疇，語言民族學在出發(fā)點和歸宿上都與民族語言學不同。語言民族學屬于民族學范疇。值得指出的是，語言民族學和語言學都是交叉學科。二者在研究實踐中所起的作用往往不像學科分野所規(guī)定的那樣界限分明。

16、語言民族學在我國的主要方法

（1)音位記音法。這原是語言學研究的基本功，但因為民族學者的調(diào)查也要求首先記下語音材料，所以它就理所當然地成了民族學研究中的語言學方法的基礎。準確地記錄發(fā)音人的語音是用第一手材料進行比較、分析、考據(jù)和論證的先決條件。當然，民族學并不一定要求調(diào)查者像語言學家那樣全面地歸納和描寫某種語言的整個音位系統(tǒng)，但它確實要求調(diào)查者對于所要論證的語言材料(特別是語詞)做出準確的記錄，而且這種記錄必須用世界語言學界公認的國際音標進行。音位記音法的價值不僅在于它的準確性和科學性，而且在于它能為我們提供一把打開民族語言資料寶庫的鑰匙，為民族學的研究和論證工作開辟一個新天地。因此，我們要求民族學工作者下苦功夫熟練地掌握國際音標的整個系統(tǒng)。

(2)詞義分析法。就是通過對詞義特點的分析來認識其中包含的民族和文化特點，這一方法的認識論基礎在于民族語言與民族歷史和文化的緊密聯(lián)系。歷史語言學的先驅(qū)格里姆曾講過兩段足以振聾發(fā)聵的名言：一是“我們的語言也就是我們的歷史”；二是“關(guān)于各個民族的情況，有一種比之骨頭、工具和墓葬更為生動的證據(jù)，這就是他們的語言”。詞義分析法的主要對象包括：第一，詞的多重涵義；第二，復合詞的構(gòu)造反其涵義，第三，親屬稱謂的外延；第四，借詞；第五，詞匯系統(tǒng)構(gòu)造中的涵義。(3)同源詞比較法

如果某個詞在不同語言或方言里是同源的，那就說明講這些不同語言或方言的人曾共同使用過該詞。事實上，這也是歷史比較語言學確定語言譜系的重要依據(jù)。(4)詞源考證法。

在民族學研究中，我們有時要對某一種語言現(xiàn)象的來源問題進行考證，以彌補其他方面材料的不足。掌握這種方法有時能對民族學工作者論證民族史上的一些事實起到至關(guān)重要的作用。經(jīng)常被民族學家考證的語言現(xiàn)象是地名和民族名稱，其中地名尤為重要。

17、簡述研究經(jīng)濟文化類型理論的意義

（1）經(jīng)濟文化類型理論充分地肯定了自然地理環(huán)境和社會生產(chǎn)力水平對于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的影響，從而為民族學對于人類社會物質(zhì)文化的起源和持征的研究提供了科學的認識途徑。（2）這一概念和理論為世界民族分類這一重大的民族學研究課題提供了一套新的選擇方案。（3）經(jīng)濟文化類型的理論能夠?qū)脊艑W中的“文化”、“類型”等概念的形成和解釋提供重要的參考依據(jù)。（4）經(jīng)濟文化類型對于體質(zhì)人類學材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參考作用。（5）經(jīng)濟文化類型理論對于民族史志的撰寫和講授也能起到綱領(lǐng)性的作用。這一點對于中國的情況尤其切合。（6）經(jīng)濟、文化類型理論還能為民族學走向社會，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設開辟出新的途徑。

18、簡述中國化經(jīng)濟類型的定義。我國對于經(jīng)濟文化類型的定義為：經(jīng)濟文化類型是批居住在相似的生態(tài)環(huán)境之下，并操持相同生計方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟和文化特點的綜合體。

19、.簡述我國劃分的三大經(jīng)濟文化類型

根據(jù)上述的經(jīng)濟文化類型的理論和方法，我國民族學工作者以解放初期各民族的經(jīng)濟文化狀況為基礎而整理出的千國經(jīng)濟文化類型框架大致如下：（1）采集漁獵經(jīng)濟文化類型組。這一類型組分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯——滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。（2）畜牧經(jīng)濟文化類型組。這類型組分布在東起大興安嶺西麓，西到準噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)。屬于這個類型組的有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克和達斡爾族。（3）農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型組。這個類型組分布在從帕米爾高原東坡到臺灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里。這一類型組中還劃分出了六個經(jīng)濟文化類型，即山林刀耕火種型、山地耕牧型、山地耕獵型、丘陵稻作型、綠洲耕牧型、平原集約農(nóng)耕型。

20、.簡述經(jīng)濟文化類型的特點。

21、西方民族學流派的主要代表人物、貢獻、產(chǎn)生的時間、主要的主張、代表作

（一）進化論學派

進化論學派是19世紀中葉西方出現(xiàn)的第一個民族學流派。進化學派主要用比較研究的方法研究人類社會文化的起源和發(fā)展過程，認為人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜，由低級階段向高級階段逐漸的發(fā)展。這種循序的進化過程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律，造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。

進化論學派的主要代表人物有斯賓塞，代表作有《演進假說》、《進步之規(guī)律和原因》、《綜合哲學》、《社會學原理》；泰勒，代表作有《人類早期史研究》、《原始文化》、《人類學》；摩爾根，代表作有《易洛魁聯(lián)盟》、《古代社會》。

進化論學派推動了人類學的產(chǎn)生，缺陷有：（1）只考慮了文化的影響；

（2）大多數(shù)人把歐洲文化當作是高階段；

（3）把人類社會的一致性歸為心理一致性的原因，忽視了生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟等客觀因素的作用。

（二）美國歷史學派

美國歷史學派形成于20世紀初。該派以實證主義為其方法論的哲學基礎，主張對具體的文化現(xiàn)象進行詳細的收集、整理和分析研究，不主張過早的作理論概括，特別注重田野調(diào)查。他們宣稱人類學研究的主要目的是：（1）重建人類發(fā)展的歷史；

（2）決定歷史現(xiàn)象的類型和它們的歷程；（3）探討文化變遷的動力。

缺點：理論研究不夠，深度不夠。

該派又被稱為批評學派、歷史特殊論和文化歷史學派，主要代表人物是博厄斯。

博厄斯是美國著名的人類學家，曾經(jīng)對愛斯基摩人、美國西北海岸的印第安人等進行過長期和多次的實地調(diào)查。他堅決反對種族主義，主張民族平等。他在語言學、體質(zhì)人類學和考古學等方面也都提出了獨特的見解。

（三）英國功能學派

英國功能學派是20世紀20年代在英國形成的人類學學派。該派看重文化，對進化論學派、播化學派和歷史學派都持批評的態(tài)度。他們認為人類學研究的主要人物是要把文化作為一個有機的統(tǒng)一體來考察，弄清楚這個有機統(tǒng)一體中各個組成部分對整體所作的貢獻，以及各組成部分之間的相互關(guān)系。兩個主要代表人物是馬凌諾斯基和拉得克利夫-布朗。（1）馬凌諾斯基

馬凌諾斯基曾到特洛布里恩德群島作過整整兩年的實際調(diào)查工作。他的文化功能觀主要是說，文化實際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動的體系；它是一個整體，其中的各個組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn)這正是人類進步的關(guān)鍵所在。馬凌諾斯基還創(chuàng)造了一套實地調(diào)查方法。（2）拉得克利夫-布朗

在方法論上，拉得克利夫-布朗主張用自然科學的方法，即實驗推理的方法來研究人類學。

（四）美國心理學派

美國心理學派，又稱為“文化決定派”、“心理人類學派”。20世紀30年代初，在弗洛伊德的精神分析法的影響下，美國一部分人類學家和民族學家轉(zhuǎn)向文化與個人關(guān)系研究。他們認為，文化是抽象的東西，而個人才是真 正的客觀現(xiàn)實，因此，研究某個民族的文化必須從研究這個民族的個人開始。主要代表人物有卡迪納、林頓、本尼迪克特、米德等。（1）卡迪納與林頓

他們倆合作的主要著作是《社會心理學新領(lǐng)域》。在該書中，他們提出了“基本人格”的概念，基本人格決定了這個民族的文化形式和命運。主要有以下五點：

①每一個人的童年時期所經(jīng)歷的事情影響以后的人格； ②一個人在四、五歲以后人格基本形成；

③下一代的心理與上一代的心理在同一種條件下形成； ④不同民族有不同教育兒童的方式；

⑤如果要改變一個民族的基本文化，則要改變該民族的基本人格。（2）本尼迪克特 她是博厄斯的弟子，是美國著名的女人類學家，曾到印第安人和新幾內(nèi)亞、非洲等地的許多部落中進行實地調(diào)查。她的主要代表作有《文化模式》、《菊與劍》、《種族、科學和政治》。在《文化模式》一書中，她描述了三種文化模式，第一種是典型的日神型文化，即新墨西哥的普韋布洛人；第二種是酒神型文化，即美國西北海岸的夸庫特爾人；第三種是妄想狂型文化。（3）米德

米德也是美國著名女人類學家。她以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人三個相距不遠而男、女人格卻有明顯差異的部落為例，說明人類的天性是十分柔順的，有較大的可塑性，可以精確的并有差別的應答周圍多變的文化環(huán)境刺激，故而，人格的差異取決于社會條件。

（五）新進化論學派

新進化論學派是美國在20世紀40—50年代形成的民族學和人類學學派，他們提出了與19世紀進化論不同的學說，如文化學與能量進化、文化生態(tài)學與多線進化論等。主要代表人物是美國人類學家懷特和斯圖爾德。（1）懷特

懷特是美國著名人類學家，提出了文化學與能量進化的學說。在衡量文化進化的尺度上，他認為，技術(shù)與工藝的進步是文化進化的根本原因。（2）斯圖爾德

斯圖爾德也是美國著名的人類學家，他提出了文化生態(tài)學和多線進化論的主張。

22、蘇聯(lián)民族學派的主要特征（貢獻）

與西方民族學比較，蘇維埃學派主要有以下幾個特點：

（1）對原始社會史的研究。西方民族學家不承認原始社會史是人類歷史的一部分，稱之為“史前史”。（2）對民族起源問題的研究。從30年代起，它幾乎成了蘇聯(lián)民族學的中心課題。（3）人類學與民族學相結(jié)合。

（4）重視對國外民族的研究。出現(xiàn)了一些著名學者和著作，如由奧爾德羅格和波切興主編的《非洲民族志》，在國內(nèi)外影響很大?！睹乐廾褡逯尽返闹饕獔?zhí)筆人克諾羅佐夫是最早破譯瑪雅文字的學者之一。（5）對西方民族學的批判，是一種政治的需要。（6）重視民族學理論問題的研究。

（7）對物質(zhì)文化和精神文化進行了十分細致的研究。（8）對經(jīng)濟文化類型和歷史民族區(qū)的研究。

23、簡述民族學實地調(diào)查的特點。

民族學實地調(diào)查是民族學發(fā)展過程中形成的一種具有本學科特色的研究方法，它具有其自身鮮明的特點。（1）社會性和多元性。民族學以民族為研究對象，它關(guān)注的不是民族的某一局部，而是整體，即民族社會的方方面面。（2）文化性和生活性。民族學研究的一項最主要的內(nèi)容是文化，文化主要有主流文化與非主流文化，而非主流文化則表現(xiàn)出強烈的生活性。（3）歷史性和現(xiàn)實性。民族學的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現(xiàn)出敏銳的時代感，即現(xiàn)實性。（4）實踐性和探索性。民族學的基本屬性是實踐，而民族學的實地調(diào)查又是一個探索過程。（5）艱苦性和變化性。民族學實地調(diào)查對調(diào)查者來說是在陌生的、偏僻的、族際差異很大的地方進行，艱苦是不言自明的。民族學不是靜態(tài)的學科，它在不斷的變化。

24、簡述民族學實地調(diào)查的類型。根據(jù)調(diào)查者的身份角度、視野的范圍、分析的深度和廣度、課題的內(nèi)容以及組織的規(guī)模，民族學實地調(diào)查可1自觀和他觀 以粗略地劃分出以上五種類型：○這是20世紀60年代在美國人類學領(lǐng)域中興起的—種新的研究方法。

2宏觀和微觀 ○3社區(qū)和個案 ○4定性和定量 ○5專題和綜合 ○

25、簡述民族學有哪些實用的調(diào)查法（1）觀察與參與觀察 ；（2）個別訪問 ；（3）調(diào)查會 ；（4）問卷法 ；

（5）譜系調(diào)查法民族學實地調(diào)查包含著兩層含義，從廣義上講，它是一種方法論；從狹義上講，它是一種具體的方法。

（6）自傳調(diào)查法；

（7）定點跟蹤調(diào)查法 ；（8）文物文獻搜集。

26、簡述民族學調(diào)查者應培養(yǎng)哪些素質(zhì)。（1）樹立正確的指導思想。

（2）打破僵化模式，適應新形式，建立新思想。（3）專業(yè)基礎扎實，知識視野開闊。（4）善于溝通人際關(guān)系，具備應變能力。

27、簡述民族學實地調(diào)查前應作哪些準備。（1）課題選擇：評選標準、舉例說明。（2）文獻準備。

（3）物質(zhì)準備：地圖、攝影設備、錄音機、測量繪圖工具、記錄表格、證件、生少活用品、藥品、禮品。（4）調(diào)查提綱：被調(diào)查者的生平，民族支系與種族成份，人口統(tǒng)計，群體關(guān)系，語言與文字。

28、簡述盟旗制度的積極性和消極性。

盟旗制度在當時的形式理，對蒙古社會產(chǎn)生了很大的影響。它的積極性表現(xiàn)在：第一，清政府鑒于明代蒙古各部封建領(lǐng)主之間長期戰(zhàn)亂內(nèi)訌的原因，消除了封建主們因爭奪繼承權(quán)和牧地而產(chǎn)生的混亂局面。第二，清政府以某些法律約束封建領(lǐng)主對牧民的經(jīng)濟剝削和人身侵犯，多少限制了封建領(lǐng)主瓷意妄為的程度。第三，清政府的盟旗制度大大削弱了封建領(lǐng)主的地位，鞏固了清政府的統(tǒng)治，也更有利于蒙古社會的發(fā)展。消極性表現(xiàn)在；盟旗制度畢竟是封建統(tǒng)治者維護和鞏固其統(tǒng)治的一種工具，在一定程度上加深了蒙古農(nóng)民的負擔。

29、簡述土司制度的積極性和消極性。

積極性：土司制度開始實行時，適應了當?shù)胤饨I(lǐng)主經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

1它保護了原有的封閉與落后。2束縛了當?shù)氐耐撩窈徒?jīng)濟發(fā)展。3引起了各民族的矛盾，消極性：○○○使戰(zhàn)爭不斷。

30、少數(shù)民族的二次革命即少數(shù)民族的發(fā)展必須注意哪些問題？（特色經(jīng)濟、科技、教育、生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展、民族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。）

31、簡述中國少數(shù)民族的特點。

1各少數(shù)民族社會形態(tài)復雜，表現(xiàn)出極不平衡性?！?（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點：○

3不同民族之間的發(fā)展也不平衡。某一個民族自身社會發(fā)展也極不平衡。○（2）一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會形態(tài)一直殘留至20世紀50年代初。

（3）新時期中國少數(shù)民族的特點：多、長、大、邊、窮。

32、簡述中國少數(shù)民族的特點。

（1）不平衡性是中國少數(shù)民族社會發(fā)展的主要特點

（2）一部活的社會發(fā)展史縮影。中國少數(shù)民族中的落后社會形態(tài)一直殘留至20世紀50年代初。（3）新時期中國少數(shù)民族的特點：多、長、大、邊、窮。

33、請簡述婚姻家庭發(fā)展的幾個階段（1）群婚

人類實行群婚的歷史時期是相當漫長的，這包括前氏族公社時期和母系氏族公社的前期和中期。

人類先是實行集團內(nèi)群婚，然后才是集團外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，與之相應的家庭形式叫做血緣家庭；后者通常稱之為氏族外群婚，與之相應的家庭形式，因摩爾根采用了夏威夷土著的“普那路亞”這一名稱，所以稱為普那路亞家庭。（2）氏族外婚

前氏族公社向母系氏族公社的轉(zhuǎn)變，意味著集團內(nèi)群婚向集團外婚即氏族外群婚的轉(zhuǎn)變。

①自然選擇原則。所謂自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上更強健的人種。自然選擇原則發(fā)生作用，實質(zhì)上就是客克服近親婚配的弊害。②普那路亞群婚。③級別婚。

④環(huán)形婚，與交換婚類似。（3）對偶婚

34、怎樣理解婚姻家庭的性質(zhì)？ 婚姻家庭固有自然屬性?；橐雠c家庭是以兩性關(guān)系的結(jié)合和血緣關(guān)系為其自然條件的。若無視這種自然條件就等同于否定婚姻家庭的客觀存在。我們 在正視婚姻家庭的自然屬性的同時，還要記住婚姻家庭中存在著具有本質(zhì)意義的社會屬性，35、簡述家庭有哪些類型？并說明其特點。

學術(shù)界一般把家庭分為如下四種類型：即核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、多偶家庭或復婚家庭。

（一）核心家庭：

1、定義：核心家庭也叫基礎家庭或自然家庭。有婚姻關(guān)系、父母關(guān)系或養(yǎng)父母關(guān)系組成。是由一對夫妻及其未婚子女（包括正式收養(yǎng)的子女）所組成的家庭，為當代社會中主要的家庭形式。一般又成為基礎家庭夫婦家庭、婚姻家庭。核心家庭的概念是由默多克提出的。

2、核心家庭的特點：（1）、家庭人際關(guān)系簡單，能以最大程度擺脫家庭中的束縛。減少與親屬間可有可無的聯(lián)系擺脫大家庭中處處實事都按大小分配、偏私和順應他人的情緒為中心的束縛和壓抑。（2）、核心家庭中由于成員較少，維持夫妻感情的實踐和空間相對較弱。（3）、青年男女在核心家庭中有擇偶的自由，結(jié)婚年齡由自己決定，婚姻不再事以他人的意見和利益為中心。（4）、男女雙方在政治經(jīng)濟上是平等的。感情融洽的程度全靠兩個人來共同協(xié)調(diào)。（5）、核心家庭有很大的流動性、獨立性和隱私性。

3、核心家庭的功能

按默多克的觀點來說，核心家庭所起的作用是其他集團不能起到的極為重要的作用。默多克把這些作用歸納為：1．性；2．生育；3．教育；4．生活。

（1）核心家庭滿足性需要，減少導致家庭破裂的性競爭。（2）核心家庭保證婦女在其懷孕和哺乳期間受到保護。

（3）核心家庭是濡化的必要條件。只有在一起生活的成年的男子和女子才有足夠的知識使男孩子和女孩子濡化。

（4）女子因其生育作用而具有某種行為特點，男女之間存在解剖學上的和生理上的差別，因此男女分工更有利于生活。

相對而言，核心家庭在異性性生活、生育、濡化和經(jīng)濟支持上起的有效作用超過其他任何制度。

（二）主干家庭：又叫直系家庭

主干家庭是指除了核心家庭的成員以外，還有其他人如祖父母、外祖父母、伯伯叔叔、姑姑姨姨等。主干家庭指父母與一對一婚子女（或者在加上其他親屬）共同居住和生活的家庭。它是核心家庭的擴大。直系家庭是指 父母和一對已婚的子女生活在一起組成的家庭，或者是鰥夫寡母和一對已婚子女所組成的家庭。

（三）聯(lián)合家庭：

聯(lián)合家庭又稱擴大式家庭。指一個家庭中有三代或三代以上的人，父母與其子女中兩對以上的夫妻甚至孫輩兩對或兩對以上組成的家庭。他們往往住在同一房舍中，作為聯(lián)合家庭組成部分的那些核心家庭，一般是通過父母與子女的紐帶聯(lián)結(jié)在一起，也有由同代聯(lián)系在一起的家庭組成，即由兩個以上已婚兄弟、他們的妻子和孩子組成。

在人類學者所研究的社會中，大部分社會的家庭生活是由比核心家庭或多偶家庭大的家族團體占主要位置。目前存在的大多數(shù)文化仍然是在某種擴大的家庭情況下進行其照例的家庭事務。

特點:(1)、聯(lián)合家庭人口多的優(yōu)勢客觀上提供了充足的勞動力，家中的人就可以從事不同地家務勞動。勞動力能夠得到合理地利用。為家庭經(jīng)濟的發(fā)展奠定基本的物質(zhì)基礎。

（2）、可以防止土地和財產(chǎn)的分割。（3）、有利于大家庭的成員在經(jīng)濟、生活、生產(chǎn)上相互協(xié)作。（4）、有利于養(yǎng)老，老年人的權(quán)威受到家庭成員的尊敬，生活上得到后輩子女的贍養(yǎng)。（5）、夫妻間的感情受到壓抑（6）、個人缺少隱私權(quán)（7）、容易造成家長獨斷專行的作風。

（四）多偶家庭或復婚家庭

指的是一個人有復數(shù)配偶者的一夫多妻或一妻多夫婚的家庭。

多偶婚的一種形式稱為一夫多妻，即一個丈夫同時娶幾個妻子；另一種形式稱為一妻多夫，即一個妻子同時有幾個丈夫，這種形式不如前一種多見。

（五）缺陷家庭和直系家庭

缺陷家庭是指夫妻中缺一后，與未婚子女生活在一起的家庭。

36、簡述婚姻有哪些類型？并說明其特點。

作為婚姻家庭的具體形式我們可以按照不同的標準進行不同的分類。至少有4種標準：

1、根據(jù)發(fā)展階段或歷史演變來分類。可分為雜交婚（有爭論）、群婚（群婚分為兩個階段：第一、人類實行集團內(nèi)群婚，第二、集團外群婚。前者就是通常所說的血緣婚，又叫班輩婚，與之相應的家庭形式叫做血緣家庭。）、普那路亞婚（與之相應的家庭形式叫做普那路亞家庭。）、對偶婚姻（與之相應的家庭形式叫做對偶婚家庭。）、一夫一妻制婚姻（與之相應的家庭形式叫做一夫一妻制家庭。）。

2、根據(jù)民間實際存在的婚姻家庭為標準。

3、根據(jù)婚姻締結(jié)的方式不同為標準。

4、按照結(jié)為夫妻關(guān)系的男女的數(shù)量可以將其劃分為兩種：單偶婚和多偶婚，前者即為普遍的一夫一妻制，后者為一夫多妻制或者一妻多夫制。

37、請談談你對飲食文化的理解。

飲食在人們的日常用生活中占有十分重要的地位，它不僅滿足了人們的生理需要，也因其具有豐富的文化內(nèi)涵，在一定程度上也滿足了人們精神層面的需求，從而形成豐富的飲食文化。而飲食民俗則是飲食文化和表現(xiàn)形式。我國幅員遼闊、民族眾多，各地區(qū)、各項民族的飲食習俗五花八門，各具特點。

38、請談談飲食的一般風俗習慣。

飲食風俗習慣最具代表性的主要有：日常食俗、節(jié)日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗幾個方面。

39、請談談服飾的文化內(nèi)涵。

（1）服飾反映民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟從業(yè)、生活方式。（2）服飾具有重要的史料價值。（3）服飾是民族工藝的一面鏡子。（4）服飾是民族文化的載體。（5）服飾是原始崇拜的載體。（6）從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系。（7）服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標志。

（8）服飾是進行身份辨別的一種手段，同時也是進行社會地位區(qū)別的一個重要標志。40、請談談服飾的分類。

服飾從不同的角度可以有不同的分類法，主要有：

（1）按性質(zhì)可劃分為三種為型：一是固定在人身上的；二是懸掛或穿戴在人身體上的；三是損毀人體的局部或使人致殘作為裝飾。

（2）按地區(qū)的不同進行劃分，以氣候為主的自然條件作為標準。（3）以民族成份來劃分。（4）以年齡和性別來劃分。（5）按服飾的制作材料來劃分。（6）按不同歷史時期來劃分。（7）按不同的社會職業(yè)劃分。（8）按不同禮儀場合來劃分。（9）按身體不同部位著裝來劃分。（10）按季節(jié)劃分。

41、請舉例說明中西方文化中顏色的象征意義。

西方看到白色會聯(lián)想到“純潔”。然而，在中國文化中，人們崇尚的顏色是紅色，它象征著吉祥、喜慶。與之相反，白色卻是象征著悲慟、死亡，因此，白色被認為是不吉利的顏色。

在西方人的眼里，紅色代表血，是暴力，象征危險。西方文化中的白色代表者是乳汁、百合花。它象征著純凈、圣潔。當中國人說生活興旺“紅紅火火”時西方的意思意思是某人生命中的吉利日子。

對于顏色，除了受傳統(tǒng)的象征意義所影響，很多時候還會是取決于個人偏愛。即使是在同一個地方，人們的審美態(tài)度也不盡相同。

42、請舉例說明交通禮儀和標志。

43、簡述原始教育的特點及其與階級社會教育的區(qū)別

原始社會的教育有兩個明顯的特點：一是言傳身教，一是按年齡大小進行教育。原始教育不同于階級社會的教育：

第一，原始教育作為一種社會教育不具有階級性。第二，原始教育還沒有成為專門化部門。

第三，原始教育的形式是與原始公社制度相一致的。

44、簡述道德與法律的關(guān)系 法律和道德的共同點：（1）都是社會規(guī)范。

（2）有相同的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。它們都是建立在同一社會經(jīng)濟基礎的上層建筑。但是，它們又有重大的區(qū)別：

（1）法律和道德產(chǎn)生和存在的時間不同。

（2）道德規(guī)范調(diào)整關(guān)系的范圍要比法律規(guī)范所要調(diào)整的范圍廣泛得多。

（3）法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和人認可的，并由國家的強制力保證執(zhí)行的，而道德則主要依靠社會的輿論和人們內(nèi)心信念的力量，以及人們的自然形成的習慣勢力。

45、談談為什么要引導宗教與社會主義社會相適應 首先，具有可能性：

（1）宗教必須服從經(jīng)濟基礎，依賴并適應于一定的社會制度（2）黨和國家創(chuàng)造的社會政策（3）政治基礎

（4）新中國實踐證明 其次，具有必要性：

（1）社會主義國家、宗教會長期存在（2）宗教是一種社會力量

（3）由我國少數(shù)民族宗教信仰的基本特點所決定（4）宗教具有多種功能

三、列舉題

1、請列舉中國56年民族所屬的五大語系。

我國56個民族分屬五大語系，即漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系、印歐語系。

2、請列舉民族研究中的4種語言學方法。

民族研究中的四種語言方法：音位記音法、詞義分析法、同源詞比較法、詞源考證法。

3、列舉婚姻的類型。（1）根據(jù)發(fā)展階段（2）根據(jù)民間實際

（3）根據(jù)婚姻締結(jié)方式：聘娶婚、交換婚、買賣婚、搶婚、私奔婚、收繼婚、試驗婚、服役婚。（4）根據(jù)結(jié)為夫妻的男女數(shù)量：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。

4、請列舉家庭的類型

通常存在的家庭結(jié)構(gòu)類型，有核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭、單身家庭、輪值家庭、反哺家庭、聯(lián)邦家庭。

5、請列舉婚姻家庭的功能及其變遷

功能：經(jīng)濟、生育、教育、性生活、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)、娛樂 變遷（強化和弱化）：

6、列舉摩樂爾根對親屬制度的分類。

摩爾根的親屬制分為三類，即馬來亞式、土蘭尼亞式、雅利安式，而前面兩種又叫類別式，后面一種叫說明式。

7、列舉羅維的親屬分類制度。

四分法：行輩型、二分合并型、二分旁系型、直系型。

8、列默多克對親屬制的分類，并畫圖表示。

夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧馬哈式、蘇丹式。

9、列舉風俗習慣的特點

風俗習慣作為不同地區(qū)的民族心理素質(zhì)和價值標準的一種表現(xiàn)形式，有其內(nèi)涵和外延的雙重社會特征。關(guān)于內(nèi)涵特征，主要表現(xiàn)為民族性、地方性、集團性和約束性幾個方面。關(guān)于外延的特征，主要表現(xiàn)為承繼性和變異性兩個方面。

10、風俗習慣的分類。

風俗習慣大體歸納為：物質(zhì)文化生活習俗、社交習俗、家庭習俗、人生習俗和歲時節(jié)令習俗五個方面。

11、列舉宗教的文化功能

宗教作為一種文化現(xiàn)象，它在精神方面具有多種文化功能。其中包括解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能和宗教習俗功能。

12、我國少數(shù)民族宗教信仰的特點 民族性、群眾性、國際性、長期性

第三篇：通論讀后感

讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》有感

一、通論——顛覆古典理論思想旅程

窮則獨善其身，達則兼濟天下。在了解了凱恩斯其人，讀完其《通論》之后，這句話一直徘徊在腦海中。凱恩斯出生于劍橋的書香門第，過人的天賦和得天獨厚的成長環(huán)境，讓他成為一個腹中有筆墨、胸中有抱負之人。他擁有一個靈光的頭腦，在學校一直比同齡人表現(xiàn)得更為出色；他多才多藝，參加辯論，被選為學生自主管理委員會成員，參加劇團表演；他擁有一個獨特的成長路徑，先是學習數(shù)學，之后為政府工作，再到劍橋教書育人、研究深造，專攻經(jīng)濟學。

正是這些所有的特質(zhì)使得他不僅僅是一個經(jīng)濟學家，更是有常人難得的政治抱負之人，富有達則兼濟天下的宏偉氣魄。也正是有這樣的抱負，使得他顛覆了古典理論任由經(jīng)濟發(fā)展的思想，希望從政府的視角上對經(jīng)濟作出積極的應變，來改善普天下人的生活。在《就業(yè)、利息與貨幣通論》中，可以很清楚地體會到這一點。

通論，乃貫通而論，既承接古典經(jīng)濟理論之精華，又顛覆古典經(jīng)濟理論之假設，凱恩斯在通論中將其自己的思想和古典經(jīng)濟理論融會貫通結(jié)合成一個創(chuàng)時代的凱恩斯主義。

《通論》開篇即概述通論的主要內(nèi)容，篇幅不長，卻言簡意賅。短短兩百多字中，凱恩斯提到“古典派的理論前提只是在特殊情況下才可用，但不是在所有情況下都可用，它所假定的情況僅僅是可能的均衡點中的一點，而且古典理論所假定的特殊狀況恰好與我們所處的社會不相符，所以如果我們試圖應用于現(xiàn)實，那結(jié)果會是誤導的，甚至是災難性的”，既承認了古典理論的經(jīng)典，又推翻了古典理論從而為一個新的理論做出了鋪墊。

古典理論是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟思想主流學派，是經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密在1776年開創(chuàng)的，在斯密提出了自由之手之后，追隨其后的包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學派相信價格是最好的資源配置辦法。然而，古典理論卻有嚴格苛刻的假設，要求工資等于邊際勞動產(chǎn)品，工資效用等于勞動負效用，勞動的供求均衡是以“實際工資”為基礎，供給會創(chuàng)造自己的需求。因此，提高組織效率從而減少摩擦性失業(yè)，減少勞動的邊際負效用從而減少自愿失業(yè)，提高工資品產(chǎn)業(yè)的邊際勞動生產(chǎn)率，提高費工資品價格都可以提高就業(yè)量。以上是古典理論對就業(yè)的唯一的詳盡解釋。

然而，在就業(yè)方面，凱恩斯提出了一個全新的概念：有效需求。所謂“有效需求”是通過總供給和總需求函數(shù)相交得到的，這種“有效需求”才意味著充分就業(yè)。而由于需求分為消費、投資和人們的流動性偏好，投資并不會使總需求自動達到“有效需求”，甚至越富有的社會這種偏差越大，使得經(jīng)濟運行中“有效需求”不能實現(xiàn)成為常態(tài)，因此自由的手并不能在任何情況下都發(fā)揮效率作用，需有另一只手來將偏離常態(tài)的經(jīng)濟扶上正軌，使得人們免受經(jīng)濟偏離常態(tài)所帶來的痛苦。

有時，附庸于傳統(tǒng)是因為對傳統(tǒng)并無深刻的認識，沒有足夠的資本和底氣來挑傳統(tǒng)的毛病，真正敢于質(zhì)疑經(jīng)典的是那些絕對理解和掌握經(jīng)典的人。雖然，凱恩斯從小受古典理論的熏陶，但這并不阻礙他向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，真實因為他對古典理論認識得透徹，理解得深刻，才能夠列舉古典理論之不足，提出具有建設性革命性的一個新的理論。

二、深入挖掘——解構(gòu)與建構(gòu)

解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)。

通論寫作的一個主要目的是發(fā)現(xiàn)影響就業(yè)的因素，沿著這個思路，凱恩斯首先提出了有效需求的觀點，認為有效需求決定了就業(yè)水平，至此，開始解構(gòu)，從消費傾向、資本邊際效率、流動性偏好這三個方面分析決定有效需求從而決定就業(yè)的原因；進而，將流動性偏好分成了交易需求、投機需求、謹慎需求三個方面。在層層解構(gòu)后，重新搭建起決定就業(yè)水平的一個框架，得出貨幣利息率在確定就業(yè)水平方面處于特殊地位。這一解一建，構(gòu)成了通論的框架。

有效需求表現(xiàn)為收入的消費，當就業(yè)增加時，收入也隨之增加，而且社會實際收入增加時，消費也會增加，但不如收入增加得快，因此經(jīng)常引起需求不足。這是造成小于充分就業(yè)均衡的原因，為此，就需要增加社會投資以刺激消費需求的增長，并借此擴大就業(yè)量。有效需求包含兩個方面的內(nèi)容，即對消費物的需求和對投資物的需求，那么只要找到影響這兩個方面需求的變動因素，就可以探尋有效需求不足的原因所在，凱恩斯將變動因素分解為三個：（1）邊際消費傾向規(guī)律，（2）資本邊際效率規(guī)律，（3）靈活偏好規(guī)律。消費對于消費物的需求，取決于“邊際消費傾向”，而對投資物的需求，取決于“資本的邊際效率”和“貨幣利息率”。

邊際消費傾向。文中從第八章到第十章都圍繞著邊際消費傾向來分析，首先從客觀因素分析了工資單位，收入和凈收入見的差額，資本價值的以外變化、時間貼現(xiàn)率的變化、財政政策的變化人們對將來收入的期望等因素，最終總結(jié)消費支出主要取決于產(chǎn)量

和就業(yè)量。消費傾向小于1，且隨著收入增加，消費傾向不斷減小，即其導數(shù)小于0。在這個假設下，就業(yè)量就只能隨投資量增加而增加，投資中真正影響就業(yè)的是“凈投資”而非折舊。其次，分析了如同七宗罪一樣的主管因素：謹慎、愿望、算計、改善、獨立、管理、自豪與貪婪。然而主觀因素相對于客觀因素來說變化很小，因而在實際分析中，其重要性不如客觀因素來得大。人們將所得的收入一部分用于儲蓄，另一部分用于消費，因此，邊際消費傾向的大小反映了有效需求，從而直接影響著總支出；邊際消費傾向亦能間接影響總支出，這其中起著決定性作用的便是投資乘數(shù)理論。凱恩斯的投資乘數(shù)理論是：在一定的邊際消費傾向下，新增加的一定量的投資經(jīng)過一定時間后，可導致收入與就業(yè)量數(shù)倍的增加，或?qū)е聰?shù)倍于投資量的GDP。這便是邊際消費傾向?qū)τ行枨蟮淖饔谩?/p>

資本邊際效率。資本邊際效率，可以簡化地理解成貼現(xiàn)率，它是使某項資本所帶來的未來收益的現(xiàn)值等于資本供給價格的一個比率。資本投資的邊際效率如同消費者的邊際效益一樣是逐漸遞減的，投資的資本越多，資本邊際效率就越小，反之，則資本邊際效率就越高。人們會在眾多的投資機會中進行選擇，將投資從資本邊際效率低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到資本邊際效率高的領(lǐng)域，從而使所有的投資達到一個平衡，最終，所有的資本邊際效率趨同于社會的平均利潤率。凱恩斯在通論中第十一章首次提出了資本邊際效率的概念，既而在十二章中就決定資產(chǎn)之未來收益得因素進行討論，總結(jié)出，利率與資本邊際效率間存在著密切的關(guān)系，資本邊際效率受利率牽動，趨同于利率。投資量之大小，乃定于利率與資本之邊際效率表之關(guān)系，有一個當前投資量，即有一個資本之邊際效率與之相應，利率的變動牽動著投資量的變動。而投資量的變化又影響著有效需求，因此，由利率變化引起的資本邊際效率的的變化，將會間接導致有效需求的增減。如上便分析了資本邊際效率對有效需求的影響。

流動性偏好。貨幣的需求又稱“流動性偏好”。所謂“流動性偏好”是指人們寧肯以犧牲利息收入而儲存不生息的貨幣來保持財富的愿望或動機。人們?nèi)绻载泿乓酝獾钠渌问絹沓钟胸敻?，會帶來收益。以債券形式持有，會有利息收入，以股票形式持有，會有股息或紅利收入，以房產(chǎn)形式持有，會有租金收入等等。按照凱恩斯的觀點，人們儲存貨幣是出于三種動機：交易動機、謹慎動機和投機動機。第一，交易動機是指人們?yōu)榱藨度粘ＶС龅男枰钟幸徊糠重泿诺膭訖C。交易動機主要取決于收入，收入越高，交易數(shù)量越大，為應付日常支出所需要的貨幣量就越多。因此，出于交易動機所需的貨幣量是收入的函數(shù)。第二，謹慎動機或預防性動機是指為了預防意外支出而持有一部分

貨幣的動機，如個人或企業(yè)為應付事故、失業(yè)、疾病等意外事件而需要持有一定數(shù)量的貨幣。謹慎動機產(chǎn)生于人們對未來收入和支出的不確定性，這一部分所需的貨幣主要決定于人們對意外事件的看法，從整個社會來看，這部分貨幣量和收入密切相關(guān)。因此，出于謹慎動機所需的貨幣量大致也是收入的函數(shù)。第三，投機動機是指人們?yōu)榱俗プ≠徺I生利資產(chǎn)例如債券等有價證券的有利機會而持有一部分貨幣的動機。人們持有貨幣可以隨時抓住有利的投機機會，但是會損失利息。當利率較低時，持有貨幣所損失的利息就較少，人們對貨幣的需求量就大，反之則相反。因此出于投機動機對貨幣的需求量與利率成反方向變動關(guān)系。凱恩斯指出，在任一時刻，人們心中存在著某種“標準”的利率。假如現(xiàn)行利率高于人們心中的標準利率，那么他會預期利率將趨于下降。此時，他將預期債券價格上漲，買入債券。由此可以看出，出于投機動機的貨幣需求是利率的函數(shù)，兩者反方向變化，利率越高，投機性貨幣需求越少，利率越低，投機性貨幣需求越多。當利率極高時，投機動機引起的貨幣需求量等于零。也就是說，人們認為此時利率不大可能再上升，或者說，債券的市場價格不大可能再下降，因而會將持有的貨幣量全部換成債券。反之，在利率極低例如2%時，人們預期利率不可能再低下去了，也就是債券未來的價格只會下跌，此時，人們必然賣出債券以持有貨幣，由此，貨幣當局在公開市場活動中收購債券所增加的貨幣供應量，必然全部被公眾作為貨幣保存在身邊，所以凱恩斯稱之為“流動性陷阱”，此時，投機性貨幣需求的利率彈性為無窮大，貨幣需求曲線在利率降低到2%時變成一條與橫軸平行的直線。

凱恩斯主義的一個重要思想就是宏觀調(diào)控，而宏觀調(diào)控的依據(jù)正是體現(xiàn)在這三個重要的影響因子上。當經(jīng)濟蕭條時，政府通過政策的頒發(fā)來提高人們的消費或降低利率，從而鼓勵人們消費和投資，以促進有效需求，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。凱恩斯引出了一個全新的思路，為許多國家?guī)砀Ｒ?，為全人類留下了一筆無價的財富。

三、新理論的影響——美國與中國

凱恩斯平息了二十世紀初的一場驚濤駭浪。

凱恩斯思想源于英國，卻平息了大洋彼岸的美國的一場驚濤駭浪。30 年代大危機發(fā)生以后，西方資本主義國家迫切需要新的經(jīng)濟理論，凱恩斯密切關(guān)注著大洋彼岸美國羅斯福新政的實施及其經(jīng)驗。1934 年夏，凱恩斯訪問美國，在接受羅斯?？偨y(tǒng)會見時，進一步強調(diào)了政府支出的作用，而羅斯福新政也推動了凱恩斯的理論研究。在羅斯福新

政實施3 年后，凱恩斯的《通論》出版，從某種意義上說凱恩斯主義是凱恩斯根據(jù)羅斯福新政的實踐加以理論總結(jié)的產(chǎn)物。但是反過來凱恩斯主義也為新政所實施的諸多經(jīng)濟政策提供了理論上的指導，實際上，在1934 年在凱恩斯訪問白宮，親自向羅斯福介紹了他的經(jīng)濟思想后，凱恩斯主義就成為了指導后期新政的理論基礎。羅斯福新政幾乎全面實施了凱恩斯政策措施：用赤字財政政策擴大政府消費，提高消費傾向，舉債救濟失業(yè)，修建大型公共工程，用貨幣政策調(diào)節(jié)利率甚至直接前期就已經(jīng)存在，但是直到1936 年，羅斯福都把財政赤字看成是不光彩的政績，曾力圖消除他。但是隨著凱恩斯主義的傳入美國，凱恩斯主義對赤字財政的確認，是羅斯福認識到，財政赤字是國家干預經(jīng)濟的一項重要措施，于是再也不提消除財政赤字的事情。隨后新政的財政赤字越來越大，從這里也可以看出，后期新政的經(jīng)濟政策確實是以凱恩斯主義為其理論基礎的。同樣不可忽視的是，美國大批經(jīng)濟學家對凱恩斯主義在美國的傳播所做出的積極貢獻。他們對凱恩斯主義做了許多創(chuàng)造性的研究，是凱恩斯主義成為西方經(jīng)濟學的主流經(jīng)濟學。哈佛大學教授漢森是其中最為突出的傳播者，他在1933―1945 年期間還多次受聘為美國政府各部門顧問，曾對當時羅斯?？偨y(tǒng)新政進行策劃和提供理論上的支持。

二戰(zhàn)以后，美國主流經(jīng)濟學仍然是凱恩斯主義，不過由于資本主義世界和戰(zhàn)前30 年代大危機狀態(tài)截然不同，各國為了恢復在戰(zhàn)爭中被破壞的生產(chǎn)能力，大量的資本投資和加速的科技革命，使發(fā)達的資本主義國家在戰(zhàn)后20年內(nèi)經(jīng)歷了一個相對穩(wěn)定的發(fā)展時期。如何使意在應對經(jīng)濟蕭條狀態(tài)的凱恩斯主義能適應相對穩(wěn)定繁榮的經(jīng)濟狀態(tài)，就成為經(jīng)濟學家所要解決的現(xiàn)實問題。在美國，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派就是在戰(zhàn)后這種新的經(jīng)濟形勢下，在擴展凱恩斯主義和融合新古典經(jīng)濟學基礎上而形成的。而且逐漸成為西方正統(tǒng)經(jīng)濟學，并成為政府干預經(jīng)濟的理論基礎。他們把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學結(jié)合起來。新古典綜合派的政策措施脫胎于凱恩斯的有效需求原理，即凱恩斯認為當市場經(jīng)濟無法實現(xiàn)充分就業(yè)所要求的總需求時，就應由國家對需求進行管理或調(diào)節(jié)，內(nèi)容為通過財政政策，增加預算支出增加稅收來刺激或壓制總需求；同時輔之以貨幣政策，增發(fā)或減少貨幣量以影響利率及投資，進而影響總需求。他們在總需求分析方面采用了凱恩斯主義的觀點，在總供給分析方面，短期采取了凱恩斯主義的觀點，長期則采取了新古典經(jīng)濟學的觀點。

中國與凱恩斯亦有不解之緣。

在80年代以后，中國逐漸走向改革開放，慢慢地從計劃體制重圍中走出。然而，這次初涉淺灘讓對市場經(jīng)濟毫無經(jīng)驗的中國嘗盡了苦頭。在80年代到90年代短短幾年

間就出現(xiàn)了多次通貨膨脹。1985年到1989年5年的通貨膨脹率分別為8.8％、6.0％、7.3％、18.5％、17.8％。自1993年物價狂起，到了1994年，中國35個大中城市的食品類價格竟比上年同期上漲34.1％，1994年是物價漲幅最高的一年，達21.7％。

然而，對于市場經(jīng)濟毫無經(jīng)驗的中國來說，雖然之前的計劃經(jīng)濟中一直是大政府小市場，但在凱恩斯思想領(lǐng)域還是一片空白，遇到通脹這樣棘手的難題，中國束手無策。在幾次急剎車帶來了教訓之后，中國政府開始學著像西方國家一樣，通過控制利率杠桿和貨幣政策來進行經(jīng)濟的軟著陸，凱恩斯主義逐漸被引進指導國內(nèi)的經(jīng)濟政策。在調(diào)控期間，存款利率一度長漲到 12%左右，五年期以上保值儲蓄還可以得到12%左右的保值利息，也就是說長期存款的利率幾乎達到25%，存一萬元錢，年利息2500元，這種高利率在全世界恐怕也是少見的。

雖然，凱恩斯的財政政策并不是依據(jù)中國經(jīng)濟的實際狀況來設計的，雖然它更多地適用于西方國家的“富裕社會”，但作為一個指導思想，它彌補了中國在引進市場經(jīng)濟之后宏觀調(diào)控方法的盲點，影響之巨大，不可置疑。

第四篇：通論讀后感

《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀后感

班別：經(jīng)濟1123班姓名：蘇成熾學號：201211511317

一．作者簡介:

《就業(yè)、利息和貨幣通論》的作者是著名的英國經(jīng)濟學家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學最有影響的經(jīng)濟學家之一，約翰·梅納斯·凱恩斯（1833~1946）。

凱恩斯，英國人，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，一生對經(jīng)濟學作了巨大貢獻，因開創(chuàng)了經(jīng)濟學的“凱恩斯革命”而稱著于世，被后人稱為“宏觀經(jīng)濟學之父”“資本主義的救世主”。凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、亞當斯密的《國富論》與馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》是西方經(jīng)濟學史上三部劃時代的著作。他創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學與弗洛伊德所創(chuàng)的精神分析法和愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論一起并稱為二十世紀人類知識界的三大革命。

凱恩斯，1883年6月5日生于英格蘭劍橋一個政治經(jīng)濟背景濃厚的家庭。（凱恩斯出生同年，卡爾·馬克思與世長辭，兩位對現(xiàn)代經(jīng)濟學都有著重大貢獻的經(jīng)濟學家在生存的時間是如此的接近。）凱恩斯畢業(yè)于劍橋大學，畢業(yè)后以第二名通過英國文官考試，入選印度事務所，后辭去事務所職務，回劍橋執(zhí)教。一戰(zhàn)爆發(fā)后應征入英國財政部，主管對外財務工作。1919年初作為英國財政部首席代表出席巴黎和會。1944年7月率英國政府代表團出席布雷頓森林會議，并成為國際貨幣基金組織和國際復興與世界銀行的英國理事，1946年當上第一任世界銀行總裁。另外，他也經(jīng)營私有企業(yè)。

二．寫作背景：

《就業(yè)、利息和貨幣通論》是在1936年出版的，當時資本主義經(jīng)濟正處于在史無前例的經(jīng)濟危機中恢復過程中。1929~1933年資本主義爆發(fā)了史無前例的、被傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學家論證為不可能發(fā)生的經(jīng)濟危機，使得資本主義瀕臨覆滅的邊緣。經(jīng)濟危機表現(xiàn)為產(chǎn)品大量積壓，企業(yè)紛紛倒閉，生產(chǎn)大幅度下降，失業(yè)人數(shù)劇增，信用關(guān)系嚴重破壞，整個社會經(jīng)濟生活陷于混亂和癱瘓。經(jīng)濟危機爆發(fā)期間大批銀行倒閉，企業(yè)破產(chǎn)，市場蕭條，生產(chǎn)銳減；失業(yè)人數(shù)激增，人民生活水平驟降，美國進入“大蕭條”時代。

古典經(jīng)濟學派的市場自由理論遭到巨大挑戰(zhàn)，許多經(jīng)濟學家開始對古典經(jīng)濟

學理論的正確性提出質(zhì)疑。首先站出來的是凱恩斯，《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版無疑是在經(jīng)濟學界投下一枚導彈，掀起了一輪經(jīng)濟革命熱潮，市場自由的時代已成為了歷史，開始進入政府干預經(jīng)濟的時代。凱恩斯出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》目的就是為了解決資本主義在傳統(tǒng)經(jīng)濟學統(tǒng)治下的市場自由的矛盾，即社會生產(chǎn)過剩及未達到充分就業(yè)問題。通過對就業(yè)、利息及消費之間關(guān)系的研究，分析影響收入、儲蓄及投資的因素，提出有效需求原理，如何促進社會達到充分就業(yè)。對古典經(jīng)濟學的某些理論提出批判及論證其錯誤的過程，創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學?！毒蜆I(yè)、利息和貨幣通論》的出版是資本主義經(jīng)濟學的一個轉(zhuǎn)折點。

三．內(nèi)容分析:

首先我要在這里說明一下，我對《就業(yè)、利息和貨幣通論》的理解不深，甚至可以說我根本就看不懂，我對此書的理解大部分是根據(jù)譯者在書前所寫的《譯者導讀》和其它的一些文獻對此書的論述而來，當然我自己肯定有一個大概的了解。凱恩斯在書的原文序言中也明確指出“本書主要是為我的同行經(jīng)濟學者而撰寫的”，而且按譯者的話來說，很多經(jīng)濟學家在第一次看這本書都表示“看不懂”、“不能理解”。按我來說，此書說是著作其實更像是一本筆記。

本書共分為六編二十四章，第一篇主要批評古典經(jīng)濟學的兩個假設前提的特殊性，并不符合現(xiàn)實的一般性;提出凱恩斯自己的“有效需求原則”。第二編定義收入、儲蓄和投資，方便后面的論證。第三編研究消費傾向的兩個因素：主觀和客觀，分析消費傾向、邊際消費傾向和乘數(shù)的關(guān)系。第四編是關(guān)于投資誘導，另外還附著古典學派的一些關(guān)于利息率理論。第五編闡述了貨幣工資的改變、就業(yè)函數(shù)及物價的一些問題。第六編我沒有怎么仔細看，大概內(nèi)容應該是凱恩斯在寫這本書時的一些涉及的一些資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的問題。

下面我就來說說我在讀這本書時一些印象比較深刻的內(nèi)容：

1、凱恩斯對古典經(jīng)濟學就業(yè)理論的批評

古典經(jīng)濟學就業(yè)理論的兩個基本假設前提——（1）、工資等于勞動的邊際產(chǎn)品，（2）、當就業(yè)數(shù)量為既定時，工資的效用等于該就業(yè)數(shù)量時的邊際效用。凱恩斯指出這兩個假設前提的在現(xiàn)實的特殊性，在這兩個假設前提下得出的結(jié)論只符合現(xiàn)實中某些特殊情況。圍繞實際工資與貨幣工資的關(guān)系和它們對充分就業(yè)的影響，凱恩斯利用對現(xiàn)實勞動者就業(yè)情況的分析論證古典學派的假設前提

不符合現(xiàn)實。根據(jù)這兩個假設得到的理論是有限制條件的，只能應用在現(xiàn)實的某些特殊情況。在古典學派假設前提下只有兩種并且只能是兩種失業(yè)范疇——“摩擦”失業(yè)和“自愿”失業(yè)（因為只要現(xiàn)實符合第二個假設，得到的就只有這兩種范疇），但在凱恩斯的分析研究下現(xiàn)實上還有一種失業(yè)——“非自愿”失業(yè)。根據(jù)這三種失業(yè)范疇，區(qū)別實際工資與貨幣工資的區(qū)別，再結(jié)合凱恩斯后面的論證，就是凱恩斯的就業(yè)理論。

我覺得薩伊定律最大在的錯誤就是忽略了貨幣的性質(zhì)，把貨幣看成只是一種作為交換的媒介，直接用市場產(chǎn)品來衡量勞動者所得的工資，無視了貨幣在市場流通中的作用及影響。就好像在薩伊定律支持者的眼中勞動者付出勞動，企業(yè)直接用所生產(chǎn)的產(chǎn)品來支付勞動者的工資。如此，按照薩伊定律，社會是不會發(fā)生生產(chǎn)過剩這種情況的，但它的確發(fā)生了。這個在普通人眼中明顯是個謬論卻被古典經(jīng)濟學家一直做為一個準則，這是一件不可思議的事情，也許其中有我們不能理解的內(nèi)涵吧。

凱恩斯在本書表面內(nèi)容上看似乎是否定了薩伊定律，然而實際上只是為薩伊定律提供一個限制條件而已。正如譯者在導讀里說到“真正給予薩伊定律以徹底批判的經(jīng)濟學家是馬克思”。薩伊把直接生產(chǎn)交換和商品流通看成是相同的事物，也就是說在薩伊的分析里社會上只存在物物交換，貨幣僅是作為交換的媒介。按照薩伊的論述，資本主義在這種物物交換的情況下是不可能造成經(jīng)濟危機的，然而事實證明了薩伊定律的錯誤。

2、本書中的收入、儲蓄和投資的關(guān)系：

在本書的第六章，凱恩斯給收入重新定義：企業(yè)家的收入是他的在本期中被賣掉的制成品的賣價超過他的直接成本的部分，也就是說毛利潤。計算收入的方法有兩種：（1）與生產(chǎn)有關(guān)，計算從上期繼承下來的設備的方法。（2）與消費有關(guān)，計算上期繼承的設備價值的方法，即計算設備的折舊。設備有三種損失情況：非自愿損失、補充成本和意外損失。

然后由三種等價的國民收入公式（即：①國民收入=消費+投資 ②國民收入=A-U=F+利潤 ③國民收入=工資+利息+地租+利潤其中A：賣制成品所得U：使用者成本F：要素收入）推導論證，得到現(xiàn)今宏觀經(jīng)濟學的一個重要的理論：儲蓄=理論?！叭魏蜗盗械亩x只要滿足上述條件，便能得到相同的結(jié)論”。譯者

高鴻業(yè)在他編制的西方經(jīng)濟學宏觀部分里也作了重要介紹。凱恩斯雖然根據(jù)定義論述證明消費等于投資，但如高鴻業(yè)及其引用漢森的《凱恩斯導讀》“在撰寫本書時，凱恩斯自己還未能把這一點徹底弄清楚”。

3、消費傾向：

根據(jù)前面七章所論述，凱恩斯得到初步的結(jié)論：就業(yè)量取決于總供給函數(shù)和總需求函數(shù)的交點。在第八、九章，凱恩斯分析影響消費傾向的因素而求出總需求函數(shù)。影響消費傾向的因素分主觀因素和客觀因素：

客觀因素有：（1）、工資單位的改變；（2）、收入和凈收入之間的差額的改變；

（3）、在計算凈收入是沒有計入的資本價值的意外變動；（4）、對時間折算的貼現(xiàn)率的改變，即現(xiàn)有物品和將來物品的交換比例的改變；（5）、財政政策的改變；

（6）、人們改變對其現(xiàn)在和將來的收入水平的差距的期望。

主觀因素有：個人不把收入用之于消費的動機：謹慎、遠慮、籌劃、改善、獨立、進取、驕傲和貪婪動機；對應的消費動機：享樂、短視、慷慨、失算、浮華和奢侈。組織進行儲蓄的動機有進取動機、流動性動機、改善動機、財務上的謹慎動機。

在這兩章有個理論顛覆了我以往對利息率對儲蓄的影響。在凱恩斯的論述中，“利息率的改變對實際的儲蓄量的影響是非常重要的，但其影響的方向卻與通常設想的相反”，利息率上升導致實際收入的下降，“儲蓄和消費二者都要減少”?！爸挥性谑杖氩蛔兊臈l件下，利息率測的上升才可能使我們進行更多的儲蓄”。但是，“利率上升”引發(fā)“阻撓投資”導致“收入下降”最終“儲蓄減少”。

四、凱恩斯的就業(yè)理論與古典經(jīng)濟學的就業(yè)理論:

在我閱讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》時，我注意到凱恩斯批評的古典經(jīng)濟學某些觀點時，一般指出有三個方面的錯誤，我在這里總結(jié)一下我的看法：

古典經(jīng)濟學（按凱恩斯在本書的劃分）的某些理論錯誤的原因：（1）假設前提在現(xiàn)實存在有限條件使結(jié)論的特殊化，即由其假設條件出發(fā)得到的結(jié)論在現(xiàn)實的應用是有限制的；（2）一些看起來似乎有道理（或經(jīng)濟學者公認是正確）的謬論；（3）某些西方經(jīng)濟學者為維護資本主義的利益而刻意而為，即一旦這個“謬論”更符合資本主義的生存。

前面兩點我在前面已經(jīng)提到過，第三點凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》

里也舉有例子：在第三章有效需求的第三部分說到“可以忽略總需求函數(shù)的想法是李嘉圖經(jīng)濟學的基本觀點”，李嘉圖勝利的原因是“它（指李嘉圖的學說）為資本主義家們的自由行動提供理論依據(jù)，使它能得到統(tǒng)治者背后的主要社會力量的支持”。

凱恩斯在提出他的就業(yè)理論時也不斷用馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》和庇古教授的《失業(yè)論》來比較，還用了兩章附錄來簡單介紹他們的就業(yè)論，讓讀者更能理性分析他們各自的優(yōu)缺點。

凱恩斯雖然大量地批評了古典經(jīng)濟學的錯誤之處，還提出的市場自由的弊端，倡導政府干預，創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學，但是他是始終立足于資本主義的立場，沒有從根本上擺脫資本主義的弊端。雖然在1929~1933年美國“大蕭條”后，羅斯福應用凱恩斯的政府干預市場經(jīng)濟的做法使得美國從低谷中有所回復，但后來的在70年代后，西方世界出現(xiàn)了滯脹，即失業(yè)與通貨膨脹的并存，給由傳統(tǒng)和凱恩斯理論結(jié)合而來的新古典綜合派以沉重的打擊。因為按照新古典綜合派的理論失業(yè)與通貨膨脹是不可能同時發(fā)生的，但它的確發(fā)生了。

五、書的理論對中國的用處

雖然本書是立足于資本主義，而且是凱恩斯根據(jù)1929~1933年的資本主義經(jīng)濟危機而寫的，但其中有些理論可以為我們所借鑒的。尤其是凱恩斯所倡導的政府干預市場經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟調(diào)控和貨幣及財政政策。以及凱恩斯用的論證方法和思維方式都可以作參考學習之用。

資本主義的經(jīng)濟危機主要是由于生產(chǎn)過剩以及無法達到充分就業(yè)所引發(fā)的一系列經(jīng)濟問題，提倡刺激消費增長。正如他在第九章消費傾向：主觀因素里所說的“我們越是有德行，越是致力于節(jié)約，我們國家和個人的財務越是堅持正統(tǒng)原則，那么，當利息率作出相對于資本邊際效率的上升時，我們的收入會下降的越多”。而我們國家是發(fā)展中的社會主義國家，堅持可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約資源，提高效能，改善人民生活質(zhì)量才是正道。

六、總結(jié)

雖然此書不是寫給我們這個層次的人看，我們還是屬于經(jīng)濟學這門專業(yè)的初學者，這本書的許多理論我們都看不懂，而且翻譯還是上個世紀九十年代流行的白話文，理解起來就更辛苦。但這本書還有很多值得我們?nèi)W習的，如對傳統(tǒng)的知識不能全盤照搬，要勇于提出自己的質(zhì)疑。另外我也學到一些關(guān)于我的專業(yè)知識，例如：我原以為經(jīng)濟學就是為了更好地分配資源，更大程度地利用資源，經(jīng)濟學就像是化學里的催化劑，并不參與反應卻能提高效率。但現(xiàn)在我對其理解有了點改變，譬如凱恩斯在本書提到修建金字塔、教堂和發(fā)動戰(zhàn)爭（倒不是因為戰(zhàn)爭可以劫掠，而是因為戰(zhàn)爭可以創(chuàng)造軍火需求）可以增加就業(yè)；他甚至真心建議政府把鈔票埋下地下，再允許私人企業(yè)把它們挖出來以解決失業(yè)問題。這種看似非常“愚蠢”的是竟能解決失業(yè)問題，這我以前想都沒想過的事情。

但是，凱恩斯一再強調(diào)，以上觀點適用于一個“富裕的社會”，消費動力已經(jīng)越過最高點開始下行的社會，投資動力已經(jīng)不足的社會。所以我們對于凱恩斯理論還是保持一種借鑒的態(tài)度。

第五篇：管理學通論讀后感

讀《管理學通論》有感

辯論賽上經(jīng)常討論一個話題“企業(yè)是依靠管理者還是依靠底層工人”，當然了，答案不會偏向哪一方，對于資本家來說，只要能給他們帶來利益，那就最好不過了，管理納入企業(yè)板塊在情理之中了。

管理工作的核心是協(xié)調(diào)，因其工作內(nèi)容的多樣性，環(huán)境，過程的復雜性，但根本原因還是在于人們的欲望無限性與人們所擁有資源的有限性之間的矛盾。管理的功能就在于通過科學的方法來提高資源的利用率，力求以有限的資源實現(xiàn)更多的更高的目標。并且衡量管理好壞的標準在于能否實現(xiàn)效益和效率的共同追求。

管理包括計劃，組織，領(lǐng)導，控制四大職能，對于一個管理者來說，他在一個組織中是扮演從事管理工作，履行四大職能的一個角色，他們擁有直接下屬，負責指揮下屬開展各項工作。這樣，組織的存在是由于個人力量的薄弱，組織可以幫助我們每個人實現(xiàn)個人力量無法實現(xiàn)的目標，并在分工中發(fā)揮個人特長。在協(xié)助中形成集體力量。由數(shù)據(jù)驗證，在管理中，不同層次的管理者，在履行四大職能中的每一項時間分布是迥異的，一般，高層次的管理者們用在組織，計劃中的時間會多一點，而中層管理者時間花在組織，領(lǐng)導上，基層主要是領(lǐng)導。不合格的管理者不按如此分布，必然會導致組織工作的不協(xié)調(diào)。

管理者對員工采取“胡蘿卜加大棒”或“目標導向，自我管理”的管理方式。但各有其理由。管理思想是人們對管理過程中發(fā)生的各種關(guān)系的認識總和。管理思想的正確與否，直接關(guān)系到各項管理活動的效率和效益，融會貫通各種管理思想，可提高管理的有效性。管理思想是在一定的歷史條件和一定的民族，文化，背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。以西方的發(fā)展進程來說，在非工業(yè)化時期并沒有創(chuàng)業(yè)正式的管理思想體系或?qū)ｉT進行管理規(guī)律研究需求，主要以教會，政府，軍隊，家庭為管理手段。但新興的工廠制度提出的管理問題不同于傳統(tǒng)組織所碰到的管理問題。早期研究管理理論的人物代表有很多，第一位是羅伯特 歐文，他注重企業(yè)人力資源，以及企業(yè)人道主義。第二位是亞當 斯密，分工理論和“經(jīng)濟人”觀點的提出人，第三位是查爾斯 巴貝奇，他是科學管理思想和定量管理思想的先驅(qū)者。隨著經(jīng)濟進一步發(fā)展，系統(tǒng)的管理開始萌芽。從經(jīng)驗管理思想，科學管理思想，行動管理思想，再到定量管理思想，最后權(quán)變管理思想。通過中西方的對比，發(fā)現(xiàn)我國古代還是比較注意人類心理和行為，并且運籌，決策，也毫不遜色。

管理理論隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，進入20世紀90年代以后，各種新的管理思想不斷涌現(xiàn)，其中最著名的是企業(yè)再造理論與學習型組織。進入二十一世紀，競爭加劇，顧客需求的個性化和科學技術(shù)的日新月異，將引起管理規(guī)則的重構(gòu)，知識管理的興起和網(wǎng)絡組織的誕生。