第一篇：民族學教學書目20130223

中山大學人類學系《中華民族學》課程書目

壯族

《天上人間：廣西龍勝龍脊壯族文化考察札記》郭立新

南寧：廣西人民出版社，2006 《壯族風俗志》 梁庭望 北京：中央民族學院出版社，1987 《壯族史》 張聲震 覃彩鑾

廣州：廣東人民出版社，2002

毛南族

《毛南族》莫家仁著

北京：民族出版社，1988 《毛南族風俗志》

蒙國榮, 譚貽生, 過偉編著

北京：中央民族學院出版社，1988 《毛南族：廣西環(huán)江縣南昌屯調(diào)查》 匡自明, 黃潤柏主編 昆明：云南大學出版社，2004

烏孜別克族

《烏孜別克族》羅建生著

北京：民族出版社，1990.4 《古絲路的創(chuàng)業(yè)者．烏孜別克族》

阿麗亞〃吉力力, 拜合提亞爾〃吐爾遜著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《烏孜別克族社會經(jīng)濟文化研究》

趙小剛著

北京：民族出版社，2004

塔塔爾族

《塔塔爾族》

周建華, 郭永瑛著

北京：民族出版社，1993.11 《來自伏爾加河畔．塔塔爾族》

伊里旦〃伊斯哈科夫著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《塔塔爾族：新疆奇臺縣黑溝村調(diào)查》

主編張巨成, 楊志剛

昆明：云南大學出版社，2004

布依族

《布依族》

王偉等著

北京：民族出版社，1991.2 《邊境布依家園：云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)老汪山村社會與經(jīng)濟發(fā)展調(diào)查報告》趙旭峰, 何作慶著

北京：社會科學文獻出版社，2010 《布依族簡史簡志合編：初稿》

貴州少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族研究所貴州少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組：北京中國科學院民族研究所，1963

土家族

《土家族》

劉孝瑜著

北京：民族出版社，1989 《訪問湘西北“土家”報告》、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族——土家》潘光旦

北京：《潘光旦文集》（第十卷），北京大學出版社2000年 《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》

宋仕平著

北京：民族出版社，2005

白族

《人神之間．白族》

彭多意著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《云南省白族社會歷史調(diào)查報告》

中國科學院民族研究所云南民族調(diào)查組，云南民族研究所編

北京：中國科學院民族研究所云南民族調(diào)查組；昆明：云南民族研究所，1963 《祖蔭下》

許烺光，臺北：南天書局2001年版。蒙古族

《北方農(nóng)牧交錯帶變遷對蒙古族經(jīng)濟文化類型的影響》黃健英編著 北京：中央民族大學出版社，2009 《蒙古族簡志：(初稿)》

內(nèi)蒙古少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族硏究所，1963 《蒙古族文化》

蔡志純等編著

北京：中國社會科學出版社，1993.8

畬族

《中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書．福安市畬族卷》龍遠蔚等

北京：民族出版社，1999 《畬族風俗志》

施聯(lián)朱編著

北京：中央民族學院出版社，1989 《畬族簡史簡志合編：(初稿)》

中國科學院民族研究所福建少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族研究所，1963

哈尼族

《哈尼族：綠春大興鎮(zhèn)倮別新寨》

何斯強

昆明：云南大學出版社，2001 《哈尼族簡史》

昆明：云南人民出版社，1985 《哈尼族社會歷史調(diào)查》

《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會編

昆明：云南民族出版社，1982

高山族

《希列鳥神典．高山族》

戴抗, 羅新元著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《高山族風俗志》

許良國, 曾思奇編著

北京：中央民族學院出版社，1988 《高山族簡史簡志合編：初稿》

福建古少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族研究所，1963

土族

《中國少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究叢書．互助縣土族卷》

秦永章

北京：民族出版社，2006 《土族簡史簡志合編：初稿》

中國科學院民族研究所青海少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族研究所，1963 《群體身份與多元認同：基于三個土族社區(qū)的人類學對比研究》

祁進玉著

北京：社會科學文獻出版社，2008

仡佬族

《道真仡佬族苗族自治縣概況》 修訂本編寫組

北京：民族出版社，2007 《仡佬族文化百科全書》

貴州仡佬族學會編；主編熊大寬

貴陽：貴州民族出版社，2002 《仡佬族簡史》

《仡佬族簡史》編寫組編

貴陽：貴州民族出版社，1989.9

俄羅斯族

《俄羅斯族》

鄧波著

北京：民族出版社，1995.2 《俄羅斯族簡史》

烏魯木齊：新疆人民出版社，1987 《東西方文化交匯的家庭．俄羅斯族》

姜勇著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003

獨龍族

《高山峽谷獨龍家．獨龍族》李金明著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《獨龍族社會歷史調(diào)查》

民族問題五種叢書云南省編輯委員會編

昆明：云南民族出版社，1982 《獨龍族文化大觀》

昆明：云南民族出版社，1999

回族

《多元融通的回族文化》 馬平編著

銀川：寧夏人民出版社，2008 Dru C.Gladney.1991.Muslim Chinese: Ethnic Nationalism in the People`s Republic.Cambridge and London: published by Counil on East Asian Studies and distributed by Harvard University Press.《回族歷史與文化暨民族學研究》

馬啟成著

北京：中央民族大學出版社，2006

朝鮮族

《朝鮮族簡史：(初稿)》

吉林少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

長春：中國科學院民族研究所出版，1964 《圖們江的訴說．朝鮮族》

崔洪彬, 全信子著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《朝鮮族：吉林磐石市燒鍋朝鮮族村調(diào)查》 主編瞿健文, 崔明龍 昆明：云南大學出版社，2004

哈薩克族

《哈薩克族：新疆吉木乃縣巴扎爾湖勒村調(diào)查》 主編王旭東, 周亞成 昆明：云南大學出版社，2004 《哈薩克族社會歷史調(diào)查》

新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組編

烏魯木齊：新疆人民出版社，1986 《哈薩克族文化大觀》

主編賈合甫〃米爾扎汗

烏魯木齊：新疆人民出版社，2001

拉祜族

《拉祜族》

李進參著

北京：民族出版社，2002 《拉祜族社會歷史調(diào)查》

云南省編輯組編輯

昆明：云南人民出版社，1981-1982 《社會性別的平等模式:“筷子成雙”與拉祜族的兩性合一》

杜杉杉：云南大學出版社，2008

達斡爾族

《達斡爾族：內(nèi)蒙古莫力達瓦旗哈力村調(diào)查》主編毛艷, 毅松 昆明：云南大學出版社，2004 《達斡爾族社會歷史調(diào)查》

內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組編

呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1986 《哈力村調(diào)查：達斡爾族》王文長主編

北京：中國經(jīng)濟出版社，2010

錫伯族

《錫伯族民間信仰與社會》 仲高等著

北京：民族出版社，2008 《錫伯族風俗志》 賀靈, 佟克力編著

北京：中央民族大學出版社，1994 《錫伯族歷史與文化》

佟克力編

烏魯木齊：新疆人民出版社，1989

鄂倫春族

《鄂倫春族》

白蘭著

北京：民族出版社，1991.8.《鄂倫春人文經(jīng)濟》

劉曉春

北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010 《鄂倫春族社會歷史調(diào)查》《民族問題五種叢書》內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯委員會編

呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985

鄂溫克族

《騰飛的鄂溫克》

孫兆文, 賀靜, 于連銳主編 北京：社會科學文獻出版社，2008 《鄂溫克族社會歷史》

吳守貴著

北京：民族出版社，2008 《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：鄂溫克族牧民的生活》

祁惠君著

北京：中央民族大學出版社，2009

藏族

《安多藏族牧區(qū)社會文化變遷研究》

蘇發(fā)祥主編

北京：中央民族大學出版社，2009 《論藏族文化的起源形成與周圍民族的關(guān)系》格勒著廣州：中山大學出版社，1988 《藏族簡志：(初稿)》

西藏少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

四川：中國科學院民族研究所出版，1963

滿族

《滿族：遼寧新賓縣腰站村調(diào)查》 主編張曉瓊, 何曉芳 昆明：云南大學出版社，2004 《滿族的社會與生活》

劉小萌著

北京：書目文獻出版社，1998 《八旗制度與滿族文化》支運亭主編 沈陽：遼寧民族出版社，2002

傣族

《貝葉上的傣族文明：云南德宏南傳上座部佛教社會考察研究》吳之清著

成都：巴蜀書社，2007 《傣族風俗志》胡紹華編著

北京：中央民族大學出版社，1995.1 《芒市邊民的擺》 田汝康 云南人民出版社2008年

水族

《水書與水族社會：以《陸道根原》為中心的研究》張振江, 姚福祥著 廣州：中山大學出版社，2009 《水族簡史》《水族簡史》編寫組

貴陽：貴州人民出版社，1985 《三都水族人家：水族》

楊庭碩著 昆明：云南大學出版社，2001

阿昌族

《阿昌族》龔佩華著

北京：民族出版社，1989.5 《阿昌族簡史》《阿昌族簡史》編寫組編寫

昆明：云南人民出版社，1986 《從傳統(tǒng)走向未來．阿昌族》攸延春著 昆明：云南人民出版社、云南大學出版社，2003

德昂族

《德昂族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明》李家英著昆明：云南民族出版社，2000 《德昂族簡史》 《德昂族簡史》編寫組編

云南教育出版社，1986 《德昂族經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷》王鐵志著

北京：民族出版社，2007

赫哲族

《松花江下游的赫哲族》凌純聲 上海文藝出版社1990年

《赫哲那乃阿伊努原始宗教研究》

黃任遠著

哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003 《聆聽烏蘇里船歌．赫哲族》

李旭著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003

維吾爾族

《塞外家園．維吾爾族》阿不都沙拉木, 阿不都扎依爾, 趙建國著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《維吾爾族薩滿文化遺存調(diào)查》阿地力〃阿帕爾, 迪木拉提〃奧邁爾, 劉明編著

北京：民族出版社，2010 《維吾爾族社會歷史調(diào)查》

新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組

烏魯木齊：新疆人民出版社，1985

侗族

《侗族款組織及其變遷研究》石開忠著

北京：民族出版社，2009 《侗族社會歷史調(diào)查》

貴州省編輯組編

貴陽：貴州民族出版社，1988.11 《侗族傳統(tǒng)社會過程與社會生活》

廖君湘著

北京：民族出版社，2005

黎族

《黎族：海南五指山市福關(guān)村調(diào)查》

主編張躍, 周大鳴

昆明：云南大學出版社，2004 《黎族簡史》

《黎族簡史》編寫組編

廣州：廣東人民出版社，1982 《黎族社會歷史調(diào)查》

廣東省編輯組

北京：民族出版社，1986

東鄉(xiāng)族

《咀頭村調(diào)查：東鄉(xiāng)族》楊思遠主編

北京：中國經(jīng)濟出版社，2010 《東鄉(xiāng)族簡史》

《東鄉(xiāng)族簡史》編寫組編

蘭州：甘肅人民出版社，1984 《東鄉(xiāng)族貧困與反貧困問題研究》張利潔著北京：民族出版社，2007

羌族

《羌在漢藏之間：川西羌族的歷史人類學研究》

王明珂著

北京：中華書局，2008 《羌笛新曲．羌族》

李錦著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《羌族社會歷史調(diào)查》

四川省編輯組編

成都：四川省社會科學院出版社，1986

普米族

《普米族》

嚴汝嫻, 陳久金著

北京：民族出版社，1986 《普米族：寧蒗永寧鄉(xiāng)落水村》

劉韻涵編

昆明：云南大學出版社，2001 《滇西有座雪邦山．普米族》尹善龍著 昆明：云南人民出版社、云南大學出版社，2003

保安族

《積石山的滄桑．保安族》王希隆著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《保安族調(diào)查資料匯集》

中國科學院民族研究所甘肅少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族研究所甘肅少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，1963 《保安族：甘肅積石山縣大墩村調(diào)查》杜鮮, 彭清深

昆明：云南大學出版社，2004

門巴族

《門巴族》

張江華著

北京：民族出版社，1997 《花地之家．門巴族》

張宗顯著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《門巴族：西藏錯那縣貢日鄉(xiāng)調(diào)查》主編呂昭義, 紅梅

昆明：云南大學出版社，2004

苗族

《理性農(nóng)耕：大德苗族村的發(fā)展與變遷》 楊從明著

貴陽：貴州人民出版社，2006 《苗族調(diào)查報告》（上下冊）(日)鳥居龍藏著；國立編譯館譯

臺北：南天書局有限公司，中華民國六十七年 [1978] 《湘西苗族調(diào)查報告》

凌純聲, 芮逸夫著

民族出版社2003

瑤族

《走進大瑤山：廣西金秀瑤族文化考察札記》 李遠龍著

南寧：廣西人民出版社，2006 《瑤族調(diào)查報告文集》

楊成志等著

北京：民族出版社，2007 《金秀大瑤山瑤族史》主編莫忍章

南寧：廣西民族出版社，2002

傈僳族

《傈僳族：瀘水上江鄉(xiāng)百花嶺村》 主編肖迎

昆明：云南大學出版社，2001 《怒江峽谷人家．傈僳族》

徐冶著

昆明：云南人民出版社、云南大學出版社，2003 《傈僳族簡史》

《傈僳族簡史》編寫組

昆明：云南人民出版社，1983

納西族

《納西族》

李近春, 王承權(quán)著

北京：民族出版社，1984 《納西族風俗志》

白庚勝

北京：中央民族大學出版社，2001 《納西族歷史文化研究》

趙心愚著

北京：民族出版社，2008

布朗族

《變遷與發(fā)展：云南布朗山布朗族社會研究》

張曉瓊著

北京：民族出版社，2005 《布朗族社會歷史調(diào)查》

云南省編輯組編輯

昆明：云南人民出版社，1981-1982 《布朗族：勐海布朗山鄉(xiāng)新曼峨村》 主編譚曉健 昆明：云南大學出版社，2001

塔吉克族

《塔吉克族：新疆塔什庫爾干縣提孜那甫村調(diào)查》 主編羅家云, 趙建國 昆明：云南大學出版社，2004 《塔吉克族簡史》

《塔吉克族簡史》編寫組編

烏魯木齊：新疆人民出版社，1982 《冰山主人．塔吉克族》 西仁〃庫爾班, 李永勝著

昆明：云南人民出版社、云南大學出版社，2003

裕固族

《裕固族：甘肅肅南縣大草灘村調(diào)查》主編鄭筱筠, 高子厚

昆明：云南大學出版社，2004 《裕固族專題調(diào)查報告匯集》

中國科學院民族研究所甘肅少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組編

北京：中國科學院民族研究所甘肅少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，1963 《文化傳播與人口較少民族文化變遷：裕固族30年來文化變遷的民族志闡釋》王海飛著

北京：民族出版社，2010

珞巴族

《珞巴族》

王玉平編著

北京：民族出版社，1997 《雅魯藏布江大峽谷的子民．珞巴族》

李旭著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《珞巴族風情錄》

冀文正著

成都：成都時代出版社，2002

彝族

《彝族》

李紹明, 馮敏著

北京：民族出版社，1993.11 《涼山彝家的巨變》林耀華著

北京：商務印書館，1995.5 《田野中的族群關(guān)系與民族認同》，郝瑞 廣西人民出版社2000年

柯爾克孜族

《柯爾克孜族：新疆烏恰縣庫拉日克村吾依組調(diào)查》主編董秀團, 萬雪玉

昆明：云南大學出版社，2004 《柯爾克孜族社會歷史調(diào)查》

新疆維吾爾自治區(qū)叢刊編輯組編

烏魯木齊：新疆人民出版社，1987 《柯爾克孜族民間信仰與社會》

阿地里〃居瑪吐爾地, 曼拜特〃吐爾地, 古麗巴哈爾〃胡吉西著

北京：民族出版社，2009 佤族

《臨滄地區(qū)佤族百年社會變遷》李潔著

昆明：云南教育出版社，2001 《阿佤人 阿佤理：西盟佤族傳統(tǒng)文化調(diào)查行記》 劉軍, 梁荔著

昆明：云南民族出版社，2008 《佤族社會歷史調(diào)查》

《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會編

昆明：云南人民出版社，1983

景頗族

《緬甸高地諸政治體系：對克欽社會結(jié)構(gòu)的一項研究》利奇著

北京：商務印書館，2010 《景頗族山官制社會研究》

龔佩華著

廣州：中山大學出版社，1988 《景頗族社會歷史調(diào)查》

《民族問題五種叢書》云南省編輯組

昆明：云南人民出版社，1985

撒拉族

《尕勒莽的子孫們．撒拉族》 高永久, 馬志良等著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003 《現(xiàn)代撒拉族社會研究》 趙春暉著

北京：民族出版社，2006 《撒拉族簡史》

《撒拉族簡史》編寫組編寫

西寧：青海人民出版社，1982

怒族

《“三江并流”區(qū)的怒族人家》 李月英著

北京：民族出版社，2005 《流動的信仰：貢山縣丙中洛鄉(xiāng)查臘村怒族村民日記》 主編趙美

北京：中國社會科學出版社，2009 《怒族簡史》

昆明：云南人民出版社，1987

京族

《從邊緣到前沿：廣西京族地區(qū)社會經(jīng)濟文化變遷》 周建新, 呂俊彪等著

北京：民族出版社，2007 《京族簡史》

《京族簡史》編寫組, 《京族簡史》修訂本編寫組

北京：民族出版社，2008 《沿海沿邊小康人．京族》

李遠龍著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003

基諾族

《和而不同的中華民族學探索：杜玉亭基諾族研究文論》

杜玉亭著

昆明：云南大學出版社，2009 《最后的長房：基諾族父系大家庭與文化變遷》鄭曉云著昆明：云南大學出版社，2005 《基諾族普米族社會歷史綜合調(diào)查》

《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會編

北京：民族出版社，1990.12

仫佬族

《仫佬山鄉(xiāng)：廣西羅城縣大梧屯調(diào)查與研究》周玉蓉主編

北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006 《仫佬族的歷史與文化》

吳保華, 胡希瓊主編

南寧：廣西民族出版社，1993 《萬山里的鳳和凰．仫佬族》

吳大倫著

昆明：云南人民出版社：云南大學出版社，2003

第二篇：民族學研究

謹慎看待后現(xiàn)代主義思潮 民族學研究應關(guān)注重大現(xiàn)實問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學者不加批判地移用、仿效西方民族學理論，特別是將上世紀中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學等同于“國際化學術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學產(chǎn)生于民族學者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學者對西方傳統(tǒng)民族學研究的“真實性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認為民族學者無法對異文化進行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學者（尤其是在殖民時期）關(guān)于非西方文化的民族學研究和民族志描述進行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認識。不可否認，這一學術(shù)思潮有積極的一面，即認識到西方傳統(tǒng)民族學帶有強烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，反映出西方民族學發(fā)展面臨困境。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學雖然對西方傳統(tǒng)民族學研究的認識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學產(chǎn)生時，西方社會大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實現(xiàn)現(xiàn)代化；到20世紀后期，西方社會似乎正在進入“后現(xiàn)代”社會。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進程之中，這一進程正以不可阻擋之勢迅猛推進。從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現(xiàn)實。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學理論大大落后于實踐，因而后現(xiàn)代主義民族學應運而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點，使其難以得出確切的、有價值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚。基礎不牢導致后現(xiàn)代主義民族學發(fā)展后繼乏力。可見，后現(xiàn)代主義民族學只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強中華民族共同體意識、進一步推動民族大團結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實問題都迫切需要我國民族學作出回答。這也將給民族學理論創(chuàng)新和學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。我國民族學者應把握這一歷史機遇，避免盲目追隨所謂的國際學術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時代中國特色民族學，進而引領國際學術(shù)潮流。

第三篇：民族學調(diào)查報告

民族理論與民族政策實踐教學

調(diào)查報告

云南省大理州白族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之概況

——下關(guān)金星村經(jīng)濟的發(fā)展

姓名

學號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經(jīng)濟學院 經(jīng)濟學類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區(qū)先進生產(chǎn)力和先進文化的重要創(chuàng)造者和傳播者，是加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此必須加強民族人才資源開發(fā)，全面提高民族干部的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區(qū)社

會經(jīng)濟文化的快速發(fā)展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現(xiàn)全已轉(zhuǎn)為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經(jīng)濟發(fā)展，在家具、租賃、企業(yè)等方面有快速的發(fā)展，經(jīng)濟總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關(guān)鍵詞：下關(guān)金星村，企業(yè)，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設

1．大理白族自治州干部隊伍建設

自治州的自治機關(guān)加強干部職工隊伍建設，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，引進各種專業(yè)技術(shù)人才，健全人才管理體制，發(fā)揮各類人才的作用。

自治州的國家機關(guān)和事業(yè)單位配備各級領導干部、錄用工作人員時，應當合理確定少數(shù)民族的名額和比例，并適當放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數(shù)民族中，至少有1名干部擔任縣處級以上領導職務。

自治州和上級國家機關(guān)的企事業(yè)單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優(yōu)先招收、聘用當?shù)厣贁?shù)民族人員。

自治州的自治機關(guān)自主確定和調(diào)整機構(gòu)設置和人員編制，自主補充編制內(nèi)的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設

加強干部職工隊伍建設，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，優(yōu)先任用少數(shù)民族干部人才，貫徹了大理州少數(shù)民族自治地區(qū)干部隊伍建設的原則。

二.金星村區(qū)位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關(guān)市洱海之南，建國以來因發(fā)展社會主義農(nóng)村經(jīng)濟的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業(yè)單位及城市擴大的基本建設使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農(nóng)民。

2.該村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經(jīng)濟發(fā)展概況

1．農(nóng)林

⑴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業(yè)管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業(yè)：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養(yǎng)殖業(yè)：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產(chǎn)品除大部分用于出售外留下的小部分進行人工養(yǎng)殖。此外，金星村還飼養(yǎng)馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運輸。

2.經(jīng)濟

⑴歷史經(jīng)濟狀況：歷史上就土地關(guān)系而言，存在著地主與佃農(nóng)的剝削與被剝削的關(guān)系。建國后，實行“土地改革”，各佃農(nóng)擺脫了地主、富農(nóng)的剝削，此后，便走向集體化的大農(nóng)業(yè)道路。

金星村，早在本世紀初就有了工商業(yè)的經(jīng)營者，為下關(guān)市場投入了奠基實力。⑵集體企業(yè)：

建國后，全村人民在中國共產(chǎn)黨的領導下，實行了土地改革以及對私營工商業(yè)的社會主義改造。金星行政村計有重要企業(yè)7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯(lián)合體企業(yè)，以改制木筒為主要任務，有職工600多

人。

③ 珠海經(jīng)營公司：經(jīng)營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農(nóng)副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經(jīng)濟

在鞏固、發(fā)展集體實力的基礎上，依托金星村的區(qū)位優(yōu)勢，通過舊村改造，青光山建設為廣大個體、私營企業(yè)營造良好的經(jīng)營氛圍。九五期間個體和私營企業(yè)在現(xiàn)有138戶的基礎上發(fā)展到300戶，產(chǎn)值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業(yè)達9個，個體私營企業(yè)900多家，總產(chǎn)值3億元以上。

⑷其他服務業(yè)

① 風物、風情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節(jié)、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數(shù)

民族風味。金星村接待飯店融合了白族傳統(tǒng)民居建筑“三方一照壁”的特點，內(nèi)部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發(fā)展狀況

1.現(xiàn)狀

⑴科技：多為征地前的農(nóng)業(yè)改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學，加強師資力量，完善教育設施，促進金星村教育事業(yè)的發(fā)展。

⑶文化：金星村不僅有多所學校，還有較多的文化設施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關(guān)鎮(zhèn)文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農(nóng)村組織體育比賽活動。

⑹衛(wèi)生：①衛(wèi)生防疫 ②公共衛(wèi)生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創(chuàng)建“小康村”：為推動全村經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，加快全村致富奔小康的進程，實現(xiàn)州、市政府提出創(chuàng)建小康村的奮斗目標，金星村于1996年9月份對全村創(chuàng)建小康村進行了不懈的努力，并進行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準金星村為小康村。

2.發(fā)展規(guī)劃

⑴引市入村，推村進城。

⑵開發(fā)青光山。

⑶大力發(fā)展私營個體經(jīng)濟：

金星村“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農(nóng)舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發(fā)展路子，進程幾屆領導經(jīng)過幾年的探索，研究和論證，選準了一條適合金星村經(jīng)濟發(fā)展的路子，即“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略：

引市入村，推村進城，加快康樂小區(qū)建設步伐，依托區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展旅游服務，商業(yè)貿(mào)易為龍頭，變區(qū)位優(yōu)勢為經(jīng)濟優(yōu)勢，大力發(fā)展個體、私營經(jīng)濟。

不論是金星村康樂小區(qū)建設、開發(fā)青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優(yōu)美的環(huán)境、有一條就業(yè)的好路子、有一份可觀的經(jīng)濟收入、對社會的繁榮穩(wěn)定有一定的貢獻、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發(fā)展規(guī)劃和2010年遠景發(fā)展戰(zhàn)略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀工程，必須嚴格遵循“總體規(guī)劃，分步實施，重點突破，滾動發(fā)展，整體推進”的建設方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據(jù)選準的路子實施規(guī)劃及方案搶抓機遇，真抓實干。

3.兩保護，兩開發(fā)

金星村村委會在“兩保護，兩開發(fā)”工作中，要帶領全村黨員干部和群眾，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設的良好機遇，抓實城中村建設的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實一件。而要抓實和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認識，學習和借鑒先進經(jīng)驗，對廣大群眾進行宣傳和發(fā)動，讓大家認識“兩保護，兩開發(fā)”的重要作用，從而形成思想上擁護，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務雙代管

根據(jù)市、鎮(zhèn)“財務雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務賬目由全鎮(zhèn)代管。此項工作是實現(xiàn)農(nóng)村財務管理規(guī)范化、制度化、民主化、維護農(nóng)村集體經(jīng)濟組織和農(nóng)民群眾切身利益，健全和完善農(nóng)村財務管理，審計監(jiān)督，減輕農(nóng)民負擔和財務公開，創(chuàng)新管理機制和管理手段，促進集體經(jīng)濟建設和社會穩(wěn)定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻

《金星村發(fā)展歷程》

六．總結(jié)

通過金星村的實踐調(diào)查，深深感受到社會主義新農(nóng)村建設的必要性，金星村就是新農(nóng)村建設的一個成功的典范，從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)闊o田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第四篇：民族學論文

加強民族團結(jié) 維護社會穩(wěn)定

中華民族是56個民族團結(jié)的大家庭。2009年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風雨和坎坷路程。當全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區(qū)社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團結(jié)進步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結(jié)進步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團結(jié)進步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經(jīng)濟社會事務的能力進一步提高。

民族團結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族團結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團結(jié)，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展；沒有民族團結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強民族團結(jié)是順應歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設小康社會的迫切需要，我們要堅持科學發(fā)展觀，進一步加強對民族團結(jié)重要性的認識。

民族團結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領導和黨的團結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護促進民族團結(jié)。民族團結(jié)包括不同民族之間的團結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進祖國的發(fā)展繁榮。民族團結(jié)是社會主義社會發(fā)展進步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護祖國統(tǒng)一。民族團結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進步繁榮的必要條件。中國的民族團結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護統(tǒng)一，反對一切破壞團結(jié)、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業(yè)。

要加強民族團結(jié)，要做到一下幾點，一是組織人員經(jīng)常深入基層，開展調(diào)研工作，對發(fā)現(xiàn)問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。二是定期不定期檢查民族團結(jié)目標責任書落實情況，發(fā)現(xiàn)問題及時整改。三是在工作中始終堅持實事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴大化。四是充分相信和依靠基層組織，發(fā)揮其在維護民族團結(jié)中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風俗習慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規(guī)宣傳教育，促使各族人民學法知法守法。七是積極開展“民族團結(jié)示范點”創(chuàng)建活動，營造各民族團結(jié)和諧的社會氛圍，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。

如何處理好新形勢下影響民族團結(jié)的新情況、新問題已經(jīng)成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護”的原則。要從“維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一”的高度，認真研究和處理影響民族團結(jié)的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強的特點，把問題放在改革發(fā)展穩(wěn)定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質(zhì)和特點，實事求是，分清類別，避免把所有發(fā)生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都歸結(jié)為民族團結(jié)問題。2）要嚴格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾?，F(xiàn)階段影響民族團結(jié)的問題，絕大多數(shù)屬于人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴格區(qū)分問題的性質(zhì)，采取不同的解決辦法，最大限度地團結(jié)各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數(shù)不法分子。3）要善于運用法律手段。處理影響民族團結(jié)的問題，要善于運用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法。要加強宣傳教育，不斷增強各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導他們自覺遵守國家的各項法律、法規(guī)，運用法律手段維護自身合法權(quán)益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯(lián)，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團結(jié)問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。要加強調(diào)查研究，定期排查影響民族團結(jié)的隱患，建立預警機制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發(fā)事件的各項準備工作。對于影響民族團結(jié)的問題，要做到及時發(fā)現(xiàn)，果斷決策，周密部署，穩(wěn)妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關(guān)責任人及有關(guān)單位及時予以處理。需要時間調(diào)查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在事發(fā)當?shù)亍?）要堅持教育疏導。處理影響民族團結(jié)的問題，要堅持說服教育，切實加強群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發(fā)生群體性事件，有關(guān)負責同志要親臨現(xiàn)場，面對面做工作。公安機關(guān)在維護社會秩序時，要嚴格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發(fā)生沖突。如果發(fā)生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴重危害人民生命財產(chǎn)安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統(tǒng)一領導下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護民族團結(jié)的基本力量。處理影響民族團結(jié)的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強基層組織建設和干部作風建設，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發(fā)揮他們在處理影響民族團結(jié)問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎，祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民族團結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團結(jié)是力量，團結(jié)是財富，團結(jié)是生產(chǎn)力，團結(jié)是國家發(fā)展進步的基礎?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團結(jié)一心、風雨同舟的強大力量。

高舉維護國家統(tǒng)一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結(jié)的旗臶，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結(jié)，像保護自己的生命一樣保護民族團結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結(jié)；沒有社會的安定團結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

第五篇：民族學考試題庫

《民族理論與民族政策》題庫

試題：單項10個（每題1分）多項5個（每題2分）判斷10個（每題1分）名詞解釋5個（每題4分）簡答3個（每題10分）論述2個（每題10分）——100分

緒論

一、單項選擇題（20題）

1．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，我國55個少數(shù)民族人口數(shù)量占全國總?cè)丝诘谋壤?/p>

A．9.41％ B．8.41％ C．7.41％ D．6.41％

2．初步奠定了我國統(tǒng)一多民族國家基礎的是 A．秦始皇統(tǒng)一中國 B．兩漢設置西域都護府

C．唐朝設立安西和北庭都護府 D．元朝的統(tǒng)一

3．1912年元旦，孫中山在就任臨時大總統(tǒng)《就職宣言》中提出“五族共和”的思想，其中的“五族”是

A．漢、滿、蒙、回、壯 B．漢、回、藏、苗、彝 C．漢、藏、苗、蒙、壯 D．漢、滿、蒙、回、藏

4．斯大林對馬克思主義民族理論的發(fā)展作出過巨大貢獻，以下著作屬于斯大林的是 A．《亞洲的覺醒》 B．《論民族自決權(quán)》 C．《馬克思主義和民族問題》 D．《論十大關(guān)系》

5．中國古代的皇帝中曾經(jīng)提出“四夷一家，胡越一家”口號的是 A．秦始皇 B．漢武帝 C．明太祖 D．唐太宗

6．中華民族理論的主要研究對象是 A．中國的民族和民族問題 B．美國的民族和民族問題 C．中國的民族政策創(chuàng)新問題 D．中國歷代民族政策

7．我國有2.2萬公里陸地邊境線，其中在少數(shù)民族地區(qū)的公里數(shù)是 A．2萬公里 B．2.1萬公里 C．1.8萬公里 D．1.9萬公里 8．我國與境外同一民族相鄰而居的民族數(shù)是 A．30 B．25 C．20 D．35 9．維吾爾族同胞主要居住在 A．甘肅省 B．青海省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．湖南省

10．我國56個民族中，語言種類較多，約有80種左右。這些語言大體可分為 A．七個語系 B．五個語系 C．六個語系 D．四個語系

11．新中國成立前，由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度主要存在于 A．內(nèi)蒙古部分地區(qū) B．東北部分地區(qū) C．新疆部分地區(qū) D．青海部分地區(qū)

12．新中國成立前，以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度主要存在于 A．云南省紅河彝族地區(qū) B．大小涼山彝族地區(qū) C．云南省楚雄彝族地區(qū) D．貴州省威寧彝族地區(qū) 13．土族主要居住在 A．青海省和甘肅省 B．西藏自治區(qū)和青海省 C．湖南省和湖北省

D．內(nèi)蒙古自治區(qū)和甘肅省 14．《批判大漢族主義》發(fā)表于1953年3月16日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇 15．《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》發(fā)表于1950年7月21日，作者是 A．毛澤東 B．鄧小平C．周恩來 D．劉少奇

16．黨的歷史上第一個《關(guān)于民族問題的決議案》，明確提出少數(shù)民族問題對于中國革命有重大意義。此決議案是在

A．中國共產(chǎn)黨第一次代表大會上通過 B．中國共產(chǎn)黨第二次代表大會上通過 C．中國共產(chǎn)黨第六次代表大會上通過 D．中國共產(chǎn)黨第七次代表大會上通過

17．第一次明確提出中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的綱領性主張是在 A．《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會宣言》 B．《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》 C．《中國共產(chǎn)黨第六次全國代表大會宣言》 D．《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會宣言》 18．中國共產(chǎn)黨民族理論的理論基礎是

A．馬克思列寧主義關(guān)于民族和民族問題的理論 B．毛澤東思想 C．鄧小平理論

D．三個代表重要思想

19．關(guān)于積極引導宗教與社會主義社會相適應的論述，是 A．第一代領導集體 B．第二代領導集體 C．第三代領導集體 D．新一屆中央領導集體 20．“馬克思主義從來不是教條，而是行動指南。它要人們根據(jù)它的基本原理和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！碧岢鲞@一理論觀點的是 A．毛澤東 B．陳獨秀 C．鄧小平D．胡錦濤

二、多項選擇題（10題）

1．學習中華民族理論的意義是

A．樹立正確的馬克思主義民族觀的需要

B．認真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要 C．建設小康社會的需要 D．指導民族研究的需要

2．中華民族理論的基本特點是 A．科學性 B．實踐性 C．繼承性 D．創(chuàng)新性

3．黨的十五大明確提出處理民族問題要反對“三股勢力”，主要指的是 A．臺獨勢力 B．民族分裂勢力 C．宗教極端勢力 D．暴力恐怖勢力

4．據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，我國少數(shù)民族中，人口在1000萬以上的有 A．苗族 B．壯族 C．滿族 D．維吾爾族

5．藏族主要分布在西藏自治區(qū)和以下地方 A．青海省 B．四川省 C．云南省 D．甘肅省

6．我國的民族分布特點是

A．各民族大雜居、小聚居，交錯居住

B．漢族主要居住在內(nèi)地和東南沿海各省市并遍布全國

C．少數(shù)民族主要居住在邊疆各省、自治區(qū)，和漢族或其它少數(shù)民族交錯居住 D．全國縣級以上行政區(qū)域基本上都有少數(shù)民族居住 7．新中國成立時，主要從事漁業(yè)經(jīng)濟的少數(shù)民族有 A．壯族 B．朝鮮族 C．赫哲族 D．京族

8．居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)的少數(shù)民族主要有 A．蒙古族 B．鄂溫克族 C．鄂倫春族 D．達斡爾族

9．與境外同一民族相鄰而居的民族有 A．哈薩克族 B．蒙古族 C．朝鮮族 D．塔吉克族

10．云南省與以下國家接壤 A．緬甸 B．老撾 C．泰國 D．越南

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）1．中國各民族使用的語言文字是漢語和漢字。

2．新中國建立前，少數(shù)民族地區(qū)的政治體制呈現(xiàn)多種狀況。3．我國的民族分布特點是各民族大雜居、小聚居，交錯居住。4．在當代中華民族大家庭里，共同生活著56個民族。

5．中華民族理論以中國的民族和民族問題為主要研究對象。

6．中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的理論，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理以及解決民族問題的基本原則，結(jié)合我國實際，在長期的實踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來的具有中國特色的民族理論。

7．民族觀就是對民族、民族問題的總看法和解決民族問題的方針政策。

8．在《共產(chǎn)黨宣言》這篇綱領性文獻中，對于民族問題的論述，直接標志著馬克思主義民族理論的誕生。

9．朝鮮族主要居住在祖國的西部。

10．契丹族是當代中華民族大家庭里56個民族中的一員。

四、材料題（2題，每題5小題）

1．根據(jù)下列材料分析當代中國的民族狀況 材料1：“經(jīng)解放初期科學的民族識別，在當代我們這個統(tǒng)一多民族的中華人民共和國民族大家庭里，共同生活著56個兄弟民族。據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，共有近13億人。其中，漢族人口最多，有11.3億多人；其余55個民族共1億多人。??在云南，西藏等地還有70多萬人尚待識別的民族成分。居住在未定邊境上的珞巴族和臺灣少數(shù)民族不在統(tǒng)計之內(nèi)?！?材料2：“我國幅員遼闊，地域廣大，東西相距約5000公里；南北相距5500公里，全國陸地面積約九百六十萬平方公里。居住著各個民族，漢族人口最多，分布遍及全國，主要聚居在黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原，在其它幾乎所有地區(qū)，也有居住。少數(shù)民族人口相對較少，但居住很廣，約占全國國土面積的64%，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、西藏、廣西、寧夏五大自治區(qū)和黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海、四川、云南、貴州、重慶、廣東、海南、湖南、湖北、河北、河南、山東、福建和臺灣等省市部分地區(qū)；在山西、陜西、安徽等省亦有分布；即使在北京、上海、天津等直轄市，隨著改革開放以來的族際流動，也居住了一些少數(shù)民族?！?/p>

（1）以上材料中暗示出當代我國的國家結(jié)構(gòu)形式是 A．單一制多民族國家 B．單一民族國家 C．聯(lián)邦制民族國家 D．邦聯(lián)制民族國家

（2）當代中華民族分布的特點是 A．集中居住，互相隔離 B．相互雜居、流動頻繁 C．大分散、小聚居、D．漢族集中，少數(shù)民族分散（3）我國的主體民族是 A．回族 B．藏族 C．滿族 D．漢族

（4）導致當代中國族際交流頻繁的根本原因是 A．中華人民共和國的建立 B．民族區(qū)域自治的實施 C．民族地方經(jīng)濟的發(fā)展 D．全國實行改革開放政策

（5）北京、上海、天津等大城市人口的民族構(gòu)成是 A．居住有少數(shù)民族

B．民族構(gòu)成單一，只有漢族人口居住 C．只有外國人和漢族人口居住

D．民族構(gòu)成復雜,少數(shù)民族和漢族人口均有居住

2．根據(jù)下列材料分析中國各民族生活的差異性

材料1：一般說來，漢族地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，在解放前，不但已經(jīng)有了較發(fā)達的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而且也建立起了較先進的工業(yè)體系，資本主義生產(chǎn)活動也比較活躍。我國少數(shù)民族地域廣大，大多居住在山區(qū)、高原、牧區(qū)和森林地帶，情況則較復雜：與漢族雜居或同漢族聚居地區(qū)相連結(jié)的少數(shù)民族地區(qū)，由于采用了較先進的技術(shù)和生產(chǎn)工具，經(jīng)濟生活基本上已經(jīng)達到或已接近漢族地區(qū)水平；而遠離漢族的少數(shù)民族地區(qū)，或一個民族中居住離漢族較遠的部分，社會經(jīng)濟發(fā)展比較落后。有從事原始漁業(yè)經(jīng)濟的，如赫哲族、京族；有從事原始狩獵經(jīng)濟的，如鄂倫春族、鄂溫克族；有從事畜牧業(yè)的，如哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族和部分藏族、蒙古族等。有的民族雖然已過渡到接近漢區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型，但仍沿用刀耕火種、廣種薄收的原始生產(chǎn)方法。從事漁獵采集，如獨龍、珞巴、怒、傈僳、佤和部分苗、瑤、畬等民族，還沒有完成農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、手工業(yè)的第二次社會勞動大分工。

材料2：新中國建立前，我國少數(shù)民族的社會結(jié)構(gòu)復雜。除了大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)一樣，實行地主封建制度的保甲制度統(tǒng)治外，在內(nèi)蒙古部分地方，保存著由世襲封建王公統(tǒng)治的盟旗制度。西藏地區(qū)存在著政教合一的僧侶貴族專政制度。大小涼山彝族地區(qū)存在著以黑彝父系血緣為紐帶的家支制度。四川、云南、貴州、廣西和青海的一些少數(shù)民族地區(qū)，還保存著不同范圍的山官制度、千百戶制度、頭人制度、土司制度。（1）材料1顯示的是中國各民族差異表現(xiàn)的方面是 A．宗教信仰 B．政治制度 C．文化藝術(shù) D．經(jīng)濟生活

（2）材料2顯示的是中國各民族差異表現(xiàn)的方面是 A．文化藝術(shù) B．經(jīng)濟生活 C．政治制度 D．宗教信仰

（3）新中國建立前，實行盟旗制度的民族是 A．滿族 B．彝族 C．蒙古族 D．藏族

（4）新中國建立初期主要從事漁業(yè)經(jīng)濟的民族是 A．珞巴族 B．赫哲族 C．京族 D．獨龍族

（5）以上材料揭示的漢族和少數(shù)民族的關(guān)系是 A．少數(shù)民族地區(qū)歷來沒有統(tǒng)一的管理制度

B．遠離漢族的少數(shù)民族，社會經(jīng)濟發(fā)展比較落后。

C．大多數(shù)少數(shù)民族也實行漢族地區(qū)的地主封建制度下的保甲制度

D．學習漢族先進生產(chǎn)技術(shù)的少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展基本上接近漢族地區(qū)水平

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．閱讀短文，根據(jù)自己的理解回答下列問題 民族觀是人們對民族和民族問題的總認識，它一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的政策和方法上。隨著民族的形成，民族問題的出現(xiàn)，人們就開始產(chǎn)生了對民族和民族問題的認識，并且運用這種認識去處理民族問題。在當今社會里，由于人們所處的社會歷史條件和地位的不同，決定了人們觀察和處理民族問題的立場、觀點和方法的不一致。因此，有不同的社會和社會階層存在，就有不同的民族觀存在。新中國建立前，建立在封建地主和資產(chǎn)階級立場上的民族觀，從本質(zhì)上講，是唯心主義和形而上學的，因而也是極端錯誤十分反動的民族觀。以此來對待和處理民族問題，不但不能解決民族矛盾，消除民族隔閡，而且還會對民族問題的解決起到相反的作用。新中國建立后，黨和政府為了消除封建主義和資產(chǎn)階級民族觀的影響，樹立馬克思主義民族觀，做了大量的工作，取得了顯著成績。但直到現(xiàn)在，封建主義和資產(chǎn)階級民族觀對人們還有一定影響，這就不能不對我國的民族關(guān)系和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)產(chǎn)生不利影響。為使我國社會主義民族關(guān)系和有中國特色的社會主義建設事業(yè)能夠得到健康和順利發(fā)展，學習中國化的馬克思主義民族理論，進行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。（1）民族觀主要表現(xiàn)為 A．人們對民族的看法

B．人們對民族問題的看法 C．人們處理民族問題的政策 D．人們處理民族問題的方法

（2）當今社會中，決定人們觀察和處理民族問題的立場、觀點和方法的基本原因是 A．人們價值觀念的不同 B．人們生活環(huán)境不同 C．人們的宗教信仰不同

D．人們所處的社會歷史條件和地位不同

（3）新中國建立前，我國國內(nèi)的民族觀特點是 A．唯心主義的 B．形而上學的 C．反動的 D．革命的

（4）新中國建立后，黨和政府樹立了馬克思主義民族觀，取得的顯著成績是 A．解決了民族矛盾 B．消除了民族隔閡

C．使我國社會主義民族關(guān)系得到健康發(fā)展

D．使有中國特色的社會主義建設事業(yè)得到順利發(fā)展（5）以下反映當今我國民族觀的狀況的是

A．封建主義和資產(chǎn)階級民族觀的影響已經(jīng)完全消除 B．黨和政府樹立了馬克思主義民族觀

C．封建主義和資產(chǎn)階級民族觀對人們還有一定影響 D．依然需要進一步加強馬克思主義民族觀的再教育

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． B 2． A 3． D 4． C 5． D 6． A 7． D 8． A 9． C 10． B 11． A 12． B 13． A 14． A 15． B 16． C 17． B 18． A 19． C 20． C

二、多項選擇題（10題）

1．A．B．D． 2．A．B．C．D.3．B．C．D． 4．B.C.5．A.B.C.D 6．A.B.C.D 7．C.D.8．A.B.C.D.9．A.B.C.D.10．A.B.D.三、判斷對錯（10題）

1．B 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．B 10．B

四、材料題（2題，每題5小題）

1．（1）A（2）B．C（3）D（4）D（5）AD 2．（1）D（2）C（3）C（4）B．C（5）B．C．D

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

1．（1）A．B．C．D（2）D．（3）A．B．C．（4）A．B．C．D（5）B．C．D

第一章 民族的一般特征

一、單項選擇（20題）

1．斯大林在《馬克思主義與民族問題》中首先提出完整科學的民族定義的時間是 A．1912年 B．1913年 C．1914年 D．1915年

2．不同部落結(jié)成民族的主要因素是 A．物質(zhì)關(guān)系和利益聯(lián)系 B．共同反抗外來侵略 C．共同族源 D．共同心理認同

3．在民族六要素中，起基礎作用的要素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同心理認同

4．在民族六要素中，起精神紐帶作用，具有相當穩(wěn)定性、歷史連續(xù)性和持久性的要素是 A．共同心理認同 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同風俗習慣 5．把民族劃分為古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族主要是側(cè)重于民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

6．把民族劃分為奴隸制民族、封建主義民族、資本主義民族、社會主義民族，主要是側(cè)重與民族的 A．自然屬性 B．社會屬性 C．生物屬性 D．特征屬性

7．在我國55個少數(shù)民族中，最后被確認為一個少數(shù)民族的是 A．土家族 B．赫哲族 C．基諾族

D．畬族 8．“非我族類，其心必異，楚雖大，非我族也”出自以下著作 A．《夏夷論》 B．《馬克思主義與民族問題》 C．《左傳》 D．《三國志》

9．不同民族成分的成年人之間發(fā)生的收養(yǎng)關(guān)系、婚姻關(guān)系，如何確定各自的民族成分 A．不改變各自的民族成分 B．雙方協(xié)商并報有關(guān)部門確定 C．由法院判決 D．由公安機關(guān)認定

10．上個世紀五十年代初，為了確認土家族的民族成份，中央確定了一批學者調(diào)查研究“土家”，其中一位著名的專家先后寫成了《湘西北的“土家”與古代的巴人》、《訪問湘西北“土家”報告》、《湘西北、鄂西南、川東南的一個兄弟民族──土家》等文章，這位著名專家是 A．吳文藻 B．潘光旦 C．吳澤霖 D．黃現(xiàn)璠

11．拉薩是西藏自治區(qū)首府，藏語音譯，意思是 A．圣地

B．優(yōu)美的牧場 C．青色的城 D．日光城

12．京族主要分布在 A． 廣東省 B． 廣西壯族自治區(qū) C．貴州省 D．云南省

13．基諾族主要分布在 A．云南省 B．貴州省 C．四川省

D．廣西壯族自治區(qū) 14．羌族主要分布在 A．甘肅省 B．青海省 C．西藏自治區(qū) D．四川省

15．門巴族主要分布在 A．西藏自治區(qū)

B．新疆維吾爾自治區(qū) C．云南省 D．黑龍江省

16．景寧畬族自治縣位于 A．浙江省 B．安徽省 C．福建省 D．廣東省

17．察布查爾錫伯自治縣位于 A．黑龍江省 B．吉林省

C．新疆維吾爾自治區(qū) D．內(nèi)蒙古自治區(qū)

18．延邊朝鮮族自治州位于 A．黑龍江省 B．遼寧省 C．吉林省 D．山東省

19．涼山彝族自治州首府是 A．馬爾康縣 B．康定縣 C．西昌市 D．汶川縣

20．阿克塞哈薩克族自治縣位于 A．新疆維吾爾自治區(qū) B．內(nèi)蒙古自治區(qū) C．甘肅省 D．青海省

二、多項選擇（10題）

1．對民族發(fā)展起到精神紐帶作用的因素是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同族源 D．共同心理認同

2．在民族六要素中，具有比較穩(wěn)定并表露于外的民族特征是 A．共同語言 B．共同文化 C．共同生產(chǎn)方式 D．共同風俗習慣

3．從斯大林民族定義產(chǎn)生的時代背景和內(nèi)容來看，它的顯著特點是： A．繼承性和發(fā)展性 B．科學性和完整性 C．針對性和批判性

D．唯物性和唯心性

4．斯大林民族定義的基本特征是 A．共同語言 B．共同地域 C．共同經(jīng)濟生活 D．共同心理素質(zhì)

5．中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族六大特征的理論具有以下特點 A．內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，適用性大 B．表述通俗，易于理解，便于運用 C．歸納科學，符合實際，簡明扼要 D．比較辯證，解釋現(xiàn)實，促進融合 6．中華民族識別的必要性

A．落實黨的民族政策，使各少數(shù)民族真正成為中華民族大家庭平等一員的需要 B．確定我國民族數(shù)量和稱謂的需要 C．實施民族區(qū)域自治制度的需要

D．增強民族團結(jié)、推動民族發(fā)展繁榮的需要 7．中華民族識別的依據(jù)

A．民族特征是民族識別的主要依據(jù) B．民族源流是民族識別的重要歷史依據(jù) C．民族意愿是民族識別的重要依據(jù) D．實行相近和就近認同

8．國家關(guān)于集體性要求恢復、更改民族成分的主要規(guī)定有

A．一個村或街道的相當一些戶，集體要求恢復或更正民族成分的，由地區(qū)（自治州、地市級）的民族工作部門審批 B．一個較大范圍地區(qū)的群眾要求恢復或更正民族成分的，由省、自治區(qū)有關(guān)部門進行調(diào)查，經(jīng)省、自治區(qū)人民政府審定后，報請國務院有關(guān)部門核準。C．凡帶有一定群眾性的要求恢復或更正民族成分的，必須具有作為某一個民族的明顯特點，如語言、文化和風俗習慣等，特點已經(jīng)消失的，一般不再變更民族成分 D．只要集體上訪，強烈要求更正就可以了

9．不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其他民族的幼兒（經(jīng)公安部門確認收養(yǎng)關(guān)系的），其民族成分如何確定

A．在滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．滿18周歲者由本人決定

C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由夫妻雙方家族商定

10．我國民族識別必須堅持以下工作原則 A．理論和實際相結(jié)合 B．原則性和靈活性相結(jié)合 C．實際調(diào)查和科學研究相結(jié)合

D．科學研究人員和民族工作者相結(jié)合

三、判斷對錯（10題, A代表判斷正確，B代表判斷錯誤）

1．民族與宗教是兩種不同的社會現(xiàn)象，民族是一個客觀存在的實體，屬于社會歷史范疇，而宗教屬于思想意識范疇。

2．孫中山在1924年的《三民主義》一文中認為：造成民族有五種力，即自然力、血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風俗習慣。

3．民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

4．民族，只有民族，才是改造社會的唯一動力。

5．民族識別，是指對一個族體的成分和名稱的辨別與確定。

6．民族文化是把組成一個民族的人們聯(lián)系在一起的精神紐帶，是民族統(tǒng)一性和繼承性的最顯著的標志，也是一個民族發(fā)展進步的內(nèi)在動力。

7．古代民族是指存在于資本主義以前各社會發(fā)展階段的，與現(xiàn)代民族相對而言的民族。包括奴隸社會的民族和封建社會的民族。

8．民族風俗習慣具有群眾性和相對穩(wěn)定性的特點，是顯露于外的民族特征之一，是區(qū)別民族的明顯的標志。民族風俗習慣隨著時代發(fā)展也不斷發(fā)展變化。

9．共同民族心理具有相當?shù)姆€(wěn)定性、歷史的連續(xù)性，對民族的存在和發(fā)展起重要作用，是團結(jié)本民族成員的重要的精神紐帶。

10．民族的歷史淵源主要是指地域淵源和族體淵源等。

四、材料題（1題，每題5小題）

石首部分少數(shù)民族考生身份變更調(diào)查

荊楚網(wǎng)消息(楚天都市報記者 翟方 陳世昌)公示名單上，一些考生搖身變成少數(shù)民族 2008年7月20日，湖北招生信息網(wǎng)上的“享受政策性照顧加分投檔錄取考生公示名單”悄然消失。

該公示名單上列有我省今年可享受加10分投檔的所有少數(shù)民族考生，自6月1日公示以來，并未引起太多人的關(guān)注，但在7月中旬，隨著高考錄取工作展開，它引起的議論越來越多。因為，名單上有些“少數(shù)民族考生”經(jīng)不起推敲。

7月12日，有網(wǎng)友給本報發(fā)來電子郵件指出，網(wǎng)上的公示信息中，并非少數(shù)民族聚居區(qū)的石首市，少數(shù)民族考生“密密麻麻一大排”，原因是“許多人更改為少數(shù)民族”，造假考生的父母都是當?shù)氐摹熬珠L”、“科長”“隊長”、“主任”，或是在當?shù)亍坝袡?quán)”部門工作?！拔腋衬尘珠L的兒子從小學到高中都是同學，從沒聽說他是土家族，公示欄上他卻突然變成了土家族，真是笑話……”

根據(jù)省教育廳和省糾風辦2005年的聯(lián)合文件，經(jīng)審核后可加分投檔的考生名單，公示內(nèi)容除了考生姓名、高考報名號外，還包括考生父母的姓名以及工作單位等。

公示名單顯示，石首市今年有56名少數(shù)民族考生，分別為土家族、滿族、壯族等。這些考生的父母中，有不少是當?shù)攸h政機關(guān)和公安、財稅、教育、交通部門的領導、干部及企業(yè)負責人。

網(wǎng)友指陳其中有人舞弊，到底是真是假? 7月13日，記者請民警從全國人口信息網(wǎng)上初查發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族考生及家長登記的民族信息，與公示上的民族并無異樣。

這到底是怎么回事?

原來的人口檔案露出蛛絲馬跡

“人口網(wǎng)上的個人身份信息都是最新變動的，當然查不到，但人事檔案和人口普查資料上的個人資料是早就鎖定了的?！?7日，記者抵達石首后，一名知情人說道：“假的真不了，真的假不了?！?/p>

當天上午，記者在石首市檔案館找到2000年第五次全國人口普查的底冊，在筆架街建設路居委會的一份花名冊上，顯示公示名單上的鄒氏一家三口當年都是漢族。而在如今的公示名單上，考生鄒某、母親吳某為土家族，父親鄒某是石首市某公司副總經(jīng)理。

檔案館的工作人員說，這說明母親和女兒的民族身份已經(jīng)更改。

石首市公示的56名少數(shù)民族考生中，有6名考生的父親或母親是石首一中等校的老師。知情人指出，老師熟知國家對少數(shù)民族考生加分的優(yōu)惠政策，所以常有老師變更民族為孩子高考加分。

在石首一中的一份教師花名冊上，謝某2001年10月填寫的民族為漢族。而公示名單中，她和兒子楊某都變成了少數(shù)民族。

在石首市教育局人事股保存的檔案中，記者也找到公示名單上幾位身為教師的少數(shù)民族考生的父母。如石首市實驗小學教師唐某和石首市文昌小學教師方某，兩人以前填寫的民族均為漢族。

隨后，石首市公安局提供的一份書面材料證實，2005年以來，56人中有20名考生更改為少數(shù)民族。

誰在作假，誰在把關(guān)

對照公示名單可以發(fā)現(xiàn)，石首市公安局查出的20名考生，他們的父母中有9人在石首市黨政機關(guān)、財稅部門或大型企業(yè)擔任要職。

考生席某的母親方某是一名老師，父親是石首市交通局副局長(公示中錯為局長——記者注)。他的少數(shù)民族身份是如何得到的呢?

石首市公安局提供的資料顯示，2006年7月25日，石首市橋南社區(qū)居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區(qū)居委會方某、其子席某屬于少數(shù)民族居民?！笔资忻褡遄诮淌聞站趾炗小扒闆r屬實”，并加蓋了公章。此后，公安機關(guān)據(jù)此將方某母子由漢族變更為少數(shù)民族。

7月18日下午，方某在電話中告訴記者：當時，很多人告訴她，將孩子改為少數(shù)民族后，可以在高考中加分，她便找了一個朋友到居委會試一下，沒想到竟然辦成了。

1990年5月，國家民委、公安部等部門曾聯(lián)合下發(fā)文件，規(guī)定“個人的民族成份只能依據(jù)父或母的民族成份確定子女的民族成份，在滿18周歲以前由父母商定;年滿20周歲者不再更改民族成份”。申請變更民族成份，須經(jīng)本人所在單位人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)查核實，報經(jīng)縣級以上民族工作部門審批后，方可到戶籍管理部門辦理手續(xù)。

2007年元月接手分管戶籍工作的石首市公安局副局長徐文杰說，荊州市公安局曾依國家上述文件明文規(guī)定：民族宗教事務局是管理認定民族身份的唯一職能部門。公安機關(guān)必須嚴格按照程序變更審批。石首市公安局也是嚴格這樣辦的。

石首市民族宗教事務局辦公室的一位工作人員對記者說：這些年不斷有人來說原來漏報錯報了，要求更改民族成份，不給辦又不太好，我們都是按1990年的國家文件辦的。

然而，記者前后查證了10名考生家長變更少數(shù)民族身份時留存的文字資料，發(fā)現(xiàn)沒有一人完全符合規(guī)定，而民宗局都在他們的所謂證明材料上蓋了公章。

石首市民宗局局長余剛說他是2007年才上任的。他反復說明:我們工作中是有失誤，今后一定改正。

值得一提的是，17日記者抵石首采訪首日的當晚，在石首當?shù)氐木W(wǎng)上，湖北招生信息網(wǎng)上的公示信息已無法顯示了。

擅改民族成份，此風當剎

“隨意更改戶口上的民族，從而獲得高考錄取時的照顧，此風當剎!”這是石首市政協(xié)常委水紅國與記者見面時說的第一句話。水紅國說，早在2004年底，他就曾聯(lián)合其他6名政協(xié)委員寫出提案，呼吁石首市有關(guān)部門高度重視隨意變更為少數(shù)民族的事。

這份編為“第10號”的提案中寫道:近兩年來，許多家長和學生通過各種關(guān)系改為少數(shù)民族，僅2004年就有幾百人。他們其實不是真正的少數(shù)民族，只是為了在高考中加分?！霸诟呖贾?，更改民族已經(jīng)不是第一次發(fā)生了!”石首市招辦副主任王和敬說，在去年的審查中，他發(fā)現(xiàn)一位好朋友的孩子搖身變成少數(shù)民族，他當即將其駁回。此后，朋友還責怪他：你何必那么認真，前面幾個部門審查都通過了，你還卡什么呢……（1）受理個人要求恢復、更改民族成分的部門和手續(xù)

A．經(jīng)本人所在單位人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府調(diào)查核實

B．報經(jīng)縣級以上民族工作部門審批

C．憑審批材料到戶籍管理部門辦理手續(xù)。

D．憑審批材料到國家民委辦理手續(xù)（2）從以上材料可知，戶籍管理部門為

A．民族工作部門

B．民政工作部門

C． 教育部門

D．公安部門

（3）不同民族的公民結(jié)婚所生子女，或收養(yǎng)其它民族的幼兒（經(jīng)公證部門確認收養(yǎng)關(guān)系的），其民族成分由以下方式確定。

A．在年滿18周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定 B．年滿18周歲者由本人確定 C．年滿20周歲者不再更改民族成分 D．由民族工作部門確定

（4）石首市橋南社區(qū)居委會出具證明：“茲有我繡林辦事處槐樹堤社區(qū)居委會方某、其子席某屬于少數(shù)民族居民?！边@份證明材料無效原因有

A．石首市橋南社區(qū)居委會不是當事人所在單位的人事部門或居住地區(qū)的街道辦事處、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府

B．違背了國家關(guān)于個人要求恢復、更改民族成分的基本規(guī)定 C．席某的父母不是少數(shù)民族，這份材料是假報告、假證明 D．席某已經(jīng)年滿20周歲（5）個人恢復、更改民族成分

A．必須以國家正式認定的民族族稱（56個民族）為準 B．任何人不得以國家未確認的族稱作為自己的民族成分 C．個人的民族成分依據(jù)父或母的民族成分確定 D．根據(jù)自己喜歡，可以選擇任一民族成分

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

我國宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容

（http://）

平等、團結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，平等是基石，團結(jié)是主線，互助是保障，和諧是本質(zhì)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷深化關(guān)于社會主義民族關(guān)系基本特征的理論，充分反映了馬克思主義民族理論的基本精神和社會主義社會的本質(zhì)，充分反映了中國共產(chǎn)黨的基本奮斗目標，是對馬克思主義民族關(guān)系理論極大的豐富和發(fā)展。

民族關(guān)系的基本特征，是指民族交往和民族矛盾狀態(tài)所涉及的領域和方面。它是由民族關(guān)系的性質(zhì)決定的，是受時代發(fā)展和社會性質(zhì)的制約的，也是與當時要解決的民族問題的主要內(nèi)容及解決的方式和途徑相聯(lián)系的。不同社會、不同社會發(fā)展階段的民族關(guān)系基本特征各有特點。

1949年9月29日，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》第六章“民族政策”第五十條規(guī)定：“中華人民共和國境內(nèi)各民族一律平等，實行團結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭?！敝腥A人民共和國成立前夕通過、新中國成立后具有臨時憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》，雖然沒有明確揭示新中華民族關(guān)系的基本特征，卻已經(jīng)提出了平等、團結(jié)互助、友愛合作等相關(guān)要素，意義重大。

改革開放初期，黨和國家領導人的講話、黨中央的相關(guān)文件都明確指出：社會主義民族關(guān)系是不同于以往的新型的民族關(guān)系，它是在我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，消滅剝削制度和剝削階級，走上社會主義道路的基礎上形成的。1979年6月，鄧小平在中國人民政治協(xié)商會議第五屆全國委員會第二次全體委員會議上的開幕詞中指出：“我國各兄弟民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，早已陸續(xù)走上社會主義道路，結(jié)成了社會主義的團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系?！编囆∑降闹v話和1980年4月中共中央《關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)〈西藏工作座談會紀要〉的通知》、1981年6月27日黨的十一屆六中全會通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》都明確提出，我國社會主義民族關(guān)系的性質(zhì)，即在社會主義時期各民族間的關(guān)系基本上是勞動人民間的關(guān)系；社會主義民族關(guān)系的基本特征，即“社會主義的團結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系”和“團結(jié)友愛、平等互助的新型的社會主義民族關(guān)系”。這些提法完全否定了上世紀60年代初開始到“文革”時期廣泛流行并絕對化的“社會主義時期民族問題的實質(zhì)是階級問題”的觀點，使人們解除了在社會主義民族問題、民族關(guān)系認識上的思想羈絆，解放了思想，從而實事求是地看待社會主義民族關(guān)系，為我國民族關(guān)系理論的研究指明了方向。

在中央有關(guān)社會主義民族關(guān)系論述精神的指導下，中國共產(chǎn)黨認真總結(jié)了國際國內(nèi)、歷史和現(xiàn)今的民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律，以及新中國成立以來我國社會主義民族關(guān)系建立和發(fā)展的過程與經(jīng)驗。1982年9月，中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會部分修改通過的《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨維護和發(fā)展國內(nèi)各民族平等、團結(jié)、互助關(guān)系”。黨的十二大報告也指出，“進一步發(fā)展國內(nèi)各民族之間平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，是我國社會主義民主建設的一項重要內(nèi)容”。1982年12月4日，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強。”這是中國共產(chǎn)黨和我國歷史上（黨章和憲法）第一次對民族關(guān)系基本特征有了共識，還具有了最高的權(quán)威性和法律依據(jù)，表明中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義民族關(guān)系基本特征理論的確立。這一理論把馬克思主義解決民族問題的根本原則——民族平等團結(jié)，作為社會主義民族關(guān)系的基本特征的重要要素，并把馬克思主義國際主義中的互助原則也作為社會主義民族關(guān)系的必要要素。

平等、團結(jié)、互助是相互聯(lián)系、相互促進的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義民族理論的根本原則和社會主義的本質(zhì)特征。在社會主義各民族平等的基礎上加強各民族團結(jié)，在民族平等團結(jié)的前提下各民族互助并共同奮斗，實現(xiàn)各民族的共同發(fā)展繁榮，從而進一步實現(xiàn)民族平等，進一步加強民族團結(jié)。這一理論的提出既是對我國社會主義民族關(guān)系理論的發(fā)展，也是對馬克思主義民族關(guān)系理論的豐富和發(fā)展。從此，“平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系”成為我國民族關(guān)系的正式表述。

我國的社會主義民族關(guān)系，是建立在社會主義生產(chǎn)資料公有制這個社會經(jīng)濟基礎之上和社會主義民主這個社會政治制度之上的各民族之間的一種社會關(guān)系，它主要包括民族之間政治、經(jīng)濟、文化等方面的關(guān)系。社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為政治平等團結(jié)關(guān)系、經(jīng)濟互助合作關(guān)系、文化共存繁榮關(guān)系、社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系。社會主義的政治制度、經(jīng)濟制度是社會主義民族關(guān)系的基礎，它決定著社會主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和基本特征，也決定著社會主義民族關(guān)系發(fā)展的基本方向、趨勢。社會主義民族關(guān)系最主要的是指各民族之間相互交往聯(lián)系中所處的地位、狀態(tài)以及權(quán)利和義務。因此，平等、團結(jié)、互助，是社會主義民族關(guān)系最基本的原則，是對我國社會民族關(guān)系特征或內(nèi)容的一個簡練的表述，體現(xiàn)了我國各民族間政治、經(jīng)濟、文化上的平等、團結(jié)、互助的內(nèi)容和特點。

平等、團結(jié)、互助、和諧是相互聯(lián)系、相互依賴和相互制約的相輔相成、相得益彰、缺一不可的辯證統(tǒng)一體。民族平等是民族團結(jié)、互助、和諧的前提和基礎；民族團結(jié)是促進各民族平等、互助、和諧的必要條件；民族互助是促進民族團結(jié)、民族平等的重要途徑，是民族和諧的必要條件和保障；民族和諧是民族平等、團結(jié)、互助的綜合反映，是促進民族平等、團結(jié)、互助的核心要素。

1982年，黨章和憲法將我國社會主義民族關(guān)系基本特征明確表述為“平等、團結(jié)、互助”后，黨和國家的文件、領導人的講話、學術(shù)研究的成果，一般都使用這一提法。但是，隨著我國改革開放的深入和商品經(jīng)濟的發(fā)展，有關(guān)民族關(guān)系的學術(shù)討論會和學術(shù)文章中，對這一表述提出了幾種補充意見，并展開了熱烈的討論。

1983年4月，在討論《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》（草案）座談會上，有人提出了補充“合作”的觀點。認為從漢語詞義上講，“合作”比“互助”更進一步，各民族之間不僅要互相幫助，而且要相互合作。因此，在民族關(guān)系基本特征的表述中加上“合作”，更切合我國民族關(guān)系的實際，也更有利于各民族之間關(guān)系的發(fā)展和完善，有利于各民族的共同繁榮發(fā)展。1985年10月，第三屆全國民族理論學術(shù)討論會上，有人提出了加上“競爭”的觀點。認為商品經(jīng)濟的發(fā)展給我國社會主義民族關(guān)系范疇引進了競爭原理，這是我國社會主義民族關(guān)系在新時期出現(xiàn)的新變化和新情況。因此，加上“競爭”將會為社會主義民族關(guān)系增添新的生機和活力。1986年9月，有學者在全國民族理論專題討論會上提出，應在我國社會主義民族關(guān)系基本特征中增加“合作”、“競賽”的觀點。1986年，云南省人大常委會副主任王連芳在《民族團結(jié)》1986年第6期發(fā)表《關(guān)于社會主義民族關(guān)系提法的一點意見》，提出補充“共同繁榮”的內(nèi)容。認為隨著黨中央改革、開放、搞活方針的貫徹執(zhí)行，民族關(guān)系在平等、團結(jié)、互助的基礎上出現(xiàn)了一個新的重要發(fā)展，這就是各民族的“共同繁榮”，包括民族間的共同進步和發(fā)展、共同富裕和文明。增加“共同繁榮”這一內(nèi)容更能體現(xiàn)社會主義民族關(guān)系的根本性質(zhì)和特征，更能正確地反映社會主義民族關(guān)系的基礎和奮斗目標。此外，中共中央和國務院等有關(guān)部門的文件中、國家一些領導人的講話中，對有關(guān)社會主義民族關(guān)系的表述，除了平等、團結(jié)、互助以外又提到“友愛”，而且對民族關(guān)系基本特征的排列和表述順序也不同。

上世紀90年代，根據(jù)我國改革開放形勢的發(fā)展和各族人民的愿望，黨的十三屆七中全會、七屆全國人大四次會議以及江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中提出了“平等互助、團結(jié)合作、共同繁榮的社會主義新型民族關(guān)系”的新提法，這是以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體對社會主義民族關(guān)系基本特征理論的豐富和發(fā)展。

新世紀新階段，我國實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，全面建設小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，我國社會主義民族關(guān)系進入了新的發(fā)展和完善階段。2005年5月27日，胡錦濤《在中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》中指出，“今天，我國各民族平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系不斷鞏固”。2005年5月，《中共中央國務院關(guān)于進一步加強民族工作 加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的決定》也提出，“平等、團結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征”。在我國社會主義民族關(guān)系基本特征中加入“和諧”的要素，這是中國共產(chǎn)黨從現(xiàn)階段構(gòu)建社會主義和諧社會總體目標出發(fā)，基于現(xiàn)實民族問題的特點和規(guī)律對我國民族關(guān)系認識的重要發(fā)展，是新的理論突破，為社會主義民族關(guān)系理論注入了新的內(nèi)涵，使我國社會主義民族關(guān)系基本特征的內(nèi)容更加完善、科學，具有重要的理論意義和實踐意義。

“和諧”是建設社會主義和諧社會在民族關(guān)系上的必然要求。我國是一個多民族國家，民族關(guān)系的和諧既是社會整體和諧的重要內(nèi)容，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的必需前提?！昂椭C”是黨中央在把握我國當代民族問題特點和規(guī)律的基礎上提出的一項重要民族關(guān)系原則。與構(gòu)建社會主義和諧社會目標的提出一樣，中國共產(chǎn)黨在民族關(guān)系中加入“和諧”也有著鮮明的指向性。現(xiàn)階段各類與民族關(guān)系有關(guān)的矛盾持續(xù)存在，并正在成為或?qū)⒁蔀槲覈褡尻P(guān)系中的種種不和諧因素，而它們的解決也將成為我國建設社會主義和諧社會的重要方面。“和諧”的提出使我國社會主義民族關(guān)系的內(nèi)容更加完整?！捌降?、團結(jié)、互助”已經(jīng)概括了我國社會主義民族關(guān)系的主要內(nèi)容，但將“和諧”作為一個獨立的要素提出，則使這種民族關(guān)系有了一種有序的結(jié)構(gòu)性要求。“和諧”以承認差異、多樣性為前提，講究相互關(guān)系的合理調(diào)處，講究不同個體之間、局部與整體之間的利益調(diào)適?！昂椭C”要素的提出，是對我國各民族文化、利益多元性的承認和尊重，也是對在共同利益和目標基礎上各民族和睦、協(xié)調(diào)、合作等統(tǒng)一性的強調(diào)。因此，和諧不是對平等、團結(jié)、互助的取代，也不是對它們的重復，而是對這些要素的補充和完善。

1．我國社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征是 A．平等、團結(jié)、互助、和諧 B．平等 C．團結(jié) D．互助

2．社會主義民族關(guān)系是 A．不同于以往的新型的民族關(guān)系

B．是在我國各民族經(jīng)過民主改革和社會主義改造，走上社會主義道路的基礎上形成的 C．勞動人民間的關(guān)系 D．平等、競爭、合作、繁榮 3．下列表述錯誤的觀點有

A．和諧不是對平等、團結(jié)、互助的取代，而是對這些要素的補充和完善。B．“和諧”是建設社會主義和諧社會在民族關(guān)系上的必然要求。C．民族關(guān)系的和諧是社會整體和諧的重要內(nèi)容。D．社會主義民族關(guān)系理論并不需要完善和發(fā)展。4．平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系是 A．在新世紀新階段提出的

B．在2005年5月27日中央民族工作會議暨國務院第四次全國民族團結(jié)進步表彰大會上提出的

C．由胡錦濤提出 D．由溫家寶提出 5．民族和諧是

A．民族平等、團結(jié)、互助的綜合反映 B．促進民族平等、團結(jié)、互助的核心要素。C．構(gòu)建社會主義和諧社會的必需前提

D．黨中央在把握我國當代民族問題特點和規(guī)律的基礎上提出的一項重要民族關(guān)系原則

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

積極推進民族地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設

陸兵

（http://）

民族關(guān)系是我們這個多民族國家中至關(guān)重要的政治和社會關(guān)系。正確處理民族問題，民族團結(jié)進步事業(yè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展，是增強中華民族凝聚力、實現(xiàn)國家長治久安的重要保證。

我國各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎。在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)，共同推動了國家發(fā)展和社會進步。民族區(qū)域自治是解決我國民族問題的基本政策，是從根本上維護民族關(guān)系健康發(fā)展的重要制度。實踐證明，這一制度適合中國國情，鞏固了民族團結(jié)、維護了祖國統(tǒng)一，得到各民族的衷心擁護，具有巨大的優(yōu)越性和強大的生命力。

祖國統(tǒng)一是各族人民的最高利益，民族團結(jié)是祖國統(tǒng)一的重要保證。今天，漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念深入人心，民族團結(jié)進步事業(yè)取得了偉大成就。同時，隨著改革開放不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，特別是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速推進，我國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，各種利益關(guān)系更為復雜，各種思想文化相互激蕩，這一切必然會對我國民族關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。在錯綜復雜的形勢下，我們必須堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的民族政策，毫不動搖地把民族區(qū)域自治制度堅持好、完善好、落實好，不斷鞏固和發(fā)展全國各族人民的大團結(jié)，不斷豐植和培育各族人民的愛國主義情感，為全面建設小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供重要保證。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須始終著眼于鞏固全國各族人民的大團結(jié)，著眼于增強中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團結(jié)進步宣傳教育和創(chuàng)建表彰活動，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護自己眼珠一樣地愛護民族團結(jié)，進一步鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須積極預防和妥善處理影響民族團結(jié)與社會穩(wěn)定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的大好局面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必須緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，著力加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，著力解決各族群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，切實保障和改善民生，推動區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果更好地惠及各族群眾，促進社會公平正義和人的全面發(fā)展。

國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，則政通人和、百業(yè)興旺。國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，國內(nèi)各民族的大團結(jié)，是中華民族的根本利益。毫不動搖地堅持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一，我們就一定能夠經(jīng)受各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進！1．本文中的“三個離不開”的思想是指 A.漢族離不開少數(shù)民族 B.少數(shù)民族離不開漢族 C.各少數(shù)民族之間也相互離不開 D.漢族之間也相互離不開 2．解決我國民族問題的基本政策是 A.民族區(qū)域自治 B.民族平等 C.民族團結(jié) D.民族和諧

3．堅持和完善民族區(qū)域自治制度，我們必須

A.始終著眼于鞏固全國各族人民的大團結(jié)，著眼于增強中華民族的凝聚力，堅持國家利益高于一切的原則，廣泛開展民族團結(jié)進步宣傳教育和創(chuàng)建表彰活動，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，讓“三個離不開”的思想牢牢扎根于各族人民心中，使各族人民像愛護自己眼珠一樣地愛護民族團結(jié)，進一步鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。B.積極預防和妥善處理影響民族團結(jié)與社會穩(wěn)定的事件，堅決反對一切形式的大漢族主義和狹隘民族主義，最大限度地相信和依靠各族干部群眾，最大限度地打擊境內(nèi)外敵對勢力的滲透、破壞和分裂活動，切實維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的大好局面，為不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

C.緊緊圍繞實現(xiàn)全面建設小康社會的目標，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，著力加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，著力解決各族群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，切實保障和改善民生，推動區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、民族之間協(xié)調(diào)發(fā)展，讓改革發(fā)展的成果更好地惠及各族群眾，促進社會公平正義和人的全面發(fā)展。D.在全國各地推行民族區(qū)域自治

4．我國各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，表現(xiàn)在以下方面 A.共同開拓了祖國的遼闊疆域 B.共同發(fā)展了燦爛的中華文化 C.共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié) D.共同推動了國家發(fā)展和社會進步 5．這篇文章主要是闡述 A.民族平等政策 B.民族團結(jié)政策 C.民族經(jīng)濟政策 D.民族區(qū)域自治政策

參考答案

一、單項選擇題（20題）1． A 2． B 3． D 4． B 5．C 6． C 7． A 8．C 9． B 10． D 11． A 12． C 13．A 14．D 15．D 16．C 17． A 18． A 19． A 20． B

二、多項選擇題（10題）1．ABCD 2．ABCD 3．ABC 4． ABCD 5．ABCD 6．ABC 7．ABC 8．ABC 9．ACD 10．ABCD

三、判斷對錯（10題）

1．A 2．A 3．A 4．A 5．A 6．A 7．A 8．A 9．A 10．A

四、材料題（1題，每題5小題）

1．ABCD 2．ABC 3．AB 4． ABCD 5．ABCD

五、閱讀分析題（1題，每題5小題）

（1）ABC（2）A（3）ABC（4）ABCD（5）D

第七章 各民族一律平等

一、單項選擇題（2題）

1．新中國的民族平等主張直接來源于 A.資產(chǎn)階級的民族平等觀 B.工人階級的民族平等觀 C.封建社會的一般平等觀 D.馬克思主義的民族平等觀

2．造成一些民族剝削另一些民族的原因是 A.公有制 B.私有制 C．社會主義制度