第一篇：《被佛教徒綁架的愛因斯坦：佛教與科學(xué)的論述謊言》

《被佛教徒綁架的愛因斯坦：佛教與科學(xué)的論述謊言》

作者：伍思源

本來在撰寫完《佛教的四大危害》一文之后就沒打算再寫有關(guān)于佛教的東西，無奈國內(nèi)的佛教徒們太無恥，而這里的信息又太封閉，所以不得不再下一些功夫。

準(zhǔn)備詞匯：佛教徒（Buddhist）、佛教（Buddhism）、佛（Buddha）

網(wǎng)上有一段流傳很廣的信息，英文如下：

“The religion of the future will be a cosmic religion.Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology;it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity.Buddhism answers this description.If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.”-Albert Einstein(1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press)翻譯過來大意是：

未來的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個方面，作為一個有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對事物的——無論是精神，還是自然的——實踐與體驗而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征?！獝垡蛩固梗ǔ鲎?954年普林斯頓大學(xué)出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書）

注：上述文字非本人翻譯，而是佛教徒翻譯并廣泛宣傳的。

一、關(guān)于這個謊言，在維基語錄（見下面鏈接一）中早已有明確注明：在Misattributed（錯誤歸檔）欄目下，就有上述的段子，而且在維基百科“談佛教與科學(xué)”（見下面鏈接三）中也有外國的佛教徒否認(rèn)了這一觀點：

Einstein and Buddhism: a widely-cited but spurious quotation

愛因斯坦與佛教，一個被廣泛傳播但卻是偽造（spurious）的引述。

作者的分析如下：

As a Buddhist and physicist myself, I'd be delighted if this very widely-cited quote really could be attributed to Einstein, but regrettably there is no evidence that it can.It sometimes appears with a reference to Albert Einstein: The Human Side(Princeton University Press, 1954), but there is never a page reference-for the simple reason that the quote does not appear anywhere in that book.翻譯過來大意是：

作為一個佛教徒和一個物理學(xué)家，（看到上述段子）我會很高興（如果這個段子是真實的話），但是很遺憾，沒有證據(jù)表明它是真實的（出現(xiàn)于普林斯頓大學(xué) 1954 年出版的 The Human Side 一書），該書沒有一頁有出現(xiàn)過上述段子。

二、看原著《The Human Side》，有沒有這樣的話？結(jié)果發(fā)現(xiàn)是沒有的！

有人說，百科是可以隨意編輯的，說不定是詆毀佛教的人故意這樣編輯、放上去的呢？ 那么，剩下來就只有一個辦法了：對比原著。

我們上普林斯頓大學(xué)出版社的網(wǎng)站（見下面鏈接四）查找，終于找到了《The Human Side》一書的信息（見下面鏈接五）：

Albert Einstein, The Human Side: Glimpses from His Archives Albert Einstein Edited by Helen Dukas & Banesh Hoffmann With a new foreword by Ze’ev Rosenkranz Paperback | 2013 | $16.95/ ￡11.95 | ISBN: 9780691160238 184 pp.| 5 1/2 x 8 1/2 eBook | ISBN: 9781400848126 |（電子書編號，很有用）

原來該書一直有再版，最近一次再版是在 2013 年，而且我們還發(fā)現(xiàn)了有電子書！

Google full text of this book: 可以在Google的在線圖書館（Books）上直接閱讀這本書（見下面鏈接六）以及查找內(nèi)容。注：一般用戶是訪問不了Google點com的（因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的關(guān)系）

結(jié)果根本就找不到文章開頭傳言的那個段子（查找Buddhism、Buddhist、Buddha 關(guān)鍵字均沒有發(fā)現(xiàn)），也就是說，這個段子是一個謊言、是杜撰出來的。我們還發(fā)現(xiàn)了一個事情，這本書并不是1954年發(fā)行的，而是1979年初版（first printing 1979），1981年平裝發(fā)行（first paperback printing 1981）的：這點和維基百科、維基語錄吻合。

三、既然有平裝發(fā)行，那么國內(nèi)有沒有翻譯版本？很高興，發(fā)現(xiàn)是有的，名字叫做《愛因斯坦談人生》，1984 年《The Human Side》一書以這個名字在國內(nèi)發(fā)行。

我們再上網(wǎng)查找《愛因斯坦談人生》的pdf文件（見下面鏈接七），下載回來、查找一下，看看是否有“佛”這個關(guān)鍵字？結(jié)果發(fā)現(xiàn)包含“佛”字的句子只有一句“它仿佛是從我早已消逝的青年時代傳出的一個信息”，這與佛教無關(guān)！

至此，我們從多個方面考證了這個段子的真?zhèn)?，?jīng)過鑒定是為假。

注一：在這里我要特地強(qiáng)調(diào)一下，佛教徒們特別善于杜撰段子，其目的，或是為了樹立自身形象（杜撰一些引人向善的段子），或是為了吸引盲目跟風(fēng)的信徒（杜撰一些名人信佛的段子、貶低其它宗教信仰的神）

注二：除了善于杜撰段子，還善于杜撰經(jīng)書，佛教的偽經(jīng)非常多（尤其是大乘佛教）注三：幾乎所有的邪教都是引人向善的，否則早就會被世俗所轟平。

四、那么，愛因斯旦對佛教，究竟說過些什么？ 以下內(nèi)容摘自維基語錄以及《Science and Religion》（科學(xué)與宗教）一文。

The cosmic element is much stronger in Buddhism（佛）, as, in particular, Schopenhauer's（叔本華）magnificent essays have shown us.Buddhism, as we have learned especially from the wonderful writings of Schopenhauer（叔本華）, contains a much stronger element of this.從叔本華的散文中，我們知道，佛教里面關(guān)于宇宙元素的內(nèi)容比較多（叔本華是德國著名哲學(xué)家，唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點，主張忘我）

It seems to me that what is important is the force of this superpersonal content and the depth of the conviction concerning its overpowering meaningfulness, regardless of whether any attempt is made to unite this content with a divine Being, for otherwise it would not be possible to count Buddha（佛）and Spinoza（斯賓諾莎：西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名）as religious personalities.What humanity owes to personalities like Buddha（佛）, Moses（摩西）, and Jesus（耶穌）ranks for me higher than all the achievements of the enquiring and constructive mind.If we want to improve the world we cannot do it with scientific knowledge but with ideals.Confucius（孔夫子）, Buddha（佛）, Jesus（耶穌）and Gandhi（甘地）have done more for humanity than science has done.從上述語錄可知，愛因斯坦在談?wù)摲鸾痰臅r候，只不過是一般的比較（與其它哲學(xué)家、神比較）、引述或引用，對其（佛教）并無深入的研究，至于稱贊，甚至表示自己愿意成為佛教徒就更加無從談起了。

希望大家在佛教徒吹噓、往臉上貼金的時候，多加思考，多加分析，因為我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有許多段子都是佛教徒杜撰出來的。

再者，愛因斯坦只不過是智商高、名氣大，但是一個人的智商、名氣跟財富、地位又或者是道德、良知、信仰等東西是并無必然關(guān)系的（比如李嘉誠，信佛，捐了十幾億蓋寺，可香港人稱之為吸血鬼，在內(nèi)地瘋狂圈地炒樓，民眾怨聲載道），所以，名人，即使信佛，說過佛的好話，也不能代表什么。

今天又看到一個新聞，重慶的千手觀音要花費幾千萬重新貼金箔，實在是心痛、浪費。鏈接一：en點wikiquote點org/wiki/Albert_Einstein

愛因斯坦維基語錄 鏈接二：en點wikipedia點org/wiki/Albert_Einstein

愛因斯坦維基百科

連接三：en點wikipedia點org/wiki/Talk%3ABuddhism_and_science

談佛教與科學(xué) 鏈接四：press點princeton點edu

普林斯頓大學(xué)出版社網(wǎng)站

鏈接五：press點princeton點edu/titles/10115點html

《The Human Side》一書信息 鏈接六：books點google點com/books/princeton問號hl=en&vid=ISBN9781400848126 《The Human Side》一書的電子書，可以在上面進(jìn)行內(nèi)容查找。

鏈接七：zhidao點baidu點com/share/1d4f182b75495a9a40797acffeacb093點html

第二篇：佛教與科學(xué)

佛教與科學(xué)

楊振寧

因為對科學(xué)感興趣，我高考時報考了物理系。在大學(xué)讀書時及畢業(yè)后就對佛學(xué)興趣日濃。今天我想從科學(xué)的角度談?wù)勎业姆鸾逃^。

佛教是科學(xué)的、理性的，是符合科學(xué)精神的?？茖W(xué)是理論和實踐的總和。科學(xué)理論和科學(xué)實踐相影響、相促進(jìn)。人們在長期的科學(xué)實踐中獲得了新發(fā)現(xiàn)。而這些新發(fā)現(xiàn)又不能用原有的科學(xué)理論來解釋時，人們就提出各式各樣的假說。

一種假說被大家廣泛接受必須具備三個條件：

第一，它的理論體系必須是自洽的，即它必須自圓其說，不自相矛盾的。

第二，它必須對已有的發(fā)現(xiàn)能夠準(zhǔn)確地描述，即這種假說能自圓其說，并且是符合現(xiàn)有的科學(xué)實踐的。

第三，根據(jù)這種假說能夠得出一些推論和預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被將來的實驗和觀測所驗證。當(dāng)越來越多的推論和預(yù)言得到驗證時，這一科學(xué)假說就得到科學(xué)家的廣泛接受，而這一科學(xué)假說也就被稱為科學(xué)理論了。

如果這一理論描述、解釋和指導(dǎo)的對象廣泛而重要，這一理論就被稱為偉大的科學(xué)理論，如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。牛頓力學(xué)適用于所有宏觀物體（非微觀粒子尺度）在非接近光速運動時所遵循的規(guī)律，相對論能描述所有宏觀物體在相對光速而言的低速，以及接近于光速的高速運動時的規(guī)律。

這二種理論被提出的時候，它們能解釋人們用舊理論解決不了的問題，并且根據(jù)它們所作的推論和預(yù)言都被以后的大量觀測所證實。相對論是牛頓力學(xué)的推廣，牛頓力學(xué)是相對論在低速時的特例。

因為這二種理論的適應(yīng)面非常廣大，因而牛頓和愛因斯坦被公認(rèn)為是最偉大 的科學(xué)家。他們的理論是最偉大的科學(xué)理論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律的制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，佛學(xué)理論是自洽的、圓融的。四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入滅的方向，指出了修習(xí)正道的道路，佛教的發(fā)展形成了眾多宗派，各宗各派有各自獨特的理論依據(jù)和修習(xí)方法，其基本的理論和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解釋了社會和人生的種種現(xiàn)象，更重要的是聽從佛陀開示修習(xí)的許多人都體驗到了佛學(xué)所指出的種種境界，因而佛教在當(dāng)時就得到許多人的擁護(hù)，產(chǎn)生了廣泛的影響。我要強(qiáng)調(diào)的是佛教的實證性。聽從佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)不是純粹理論性的哲學(xué)，而是一門實踐性很強(qiáng)的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。

第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，而對于普通人眾來說則只能姑且信之，但對今人的自然科學(xué)的觀測結(jié)果而言，就是偉人的科學(xué)預(yù)言。佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。

現(xiàn)在有些人會對佛教不夠了解的情況下指責(zé)佛教是迷信、是不科學(xué)的。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，是對科學(xué)采取迷信態(tài)度的，是缺乏真正的科學(xué)精神的。佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說往往被人攻擊為迷信。這種人的論據(jù)之一就是有人做惡事也沒得惡報。有人做好事也沒得好報。其實這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二便是因果輪回怎么沒人看得見。

事實上從佛教產(chǎn)生后的兩千多年來，歷史記載了許多看得見因果輪回、只有種種神通的修道人?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。我們的眼睛不能感覺到紅外線、紫外線；我們的耳朵聽不到超聲波、次聲波；我們看不見微生物，更看不見原子等微觀粒子，我們也看不見聽不到我們周圍如今到處充斥著的大量電磁信號，如無線電波、電視信號、手機(jī)信號。

我們能看見陽光卻不能馬上知道光具有波粒二象性。但是我們把上述東西作為科學(xué)常識而深信不疑，因為當(dāng)今流行自然科學(xué)?？茖W(xué)的實證精神在于科學(xué)不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在，而成為迷信。

如果一個人想深入了解我們感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)現(xiàn)象就必須認(rèn)真地跟科學(xué)領(lǐng)域中的善知識虛心學(xué)習(xí)。隨著從小學(xué)讀到博土畢業(yè)，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)實驗和觀察，借助于科學(xué)儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。

如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)而僅僅因他不懂許多科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律卻去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信，這是非?？尚Φ?。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有跟善知識學(xué)習(xí)、沒有修行，就指責(zé)成為迷信。佛學(xué)也不會因為你僅相信而不努力用功就讓你輕易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中國世世代代的歷史人物證明了這一點?？茖W(xué)是人類智慧的運用，而佛學(xué)正是令人斷除妄念顯現(xiàn)眾生本具智慧的，所以科學(xué)與佛學(xué)絲毫不矛盾的。

佛教的科學(xué)性——正確認(rèn)識佛教從這里開始！

佛經(jīng)中很多論述，與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的形成、太陽系及銀河系的構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)等，3

無一不證明佛教的真實性。下面略舉數(shù)例：

三千大千世界與宇宙

佛陀在《起世經(jīng)》中對我們這個宇宙的狀況作出過準(zhǔn)確的描述，原文是古文,大家有興趣可以找來看看。

佛陀以一千個太陽，一千個月亮組成的世界為一個?小千世界?，而以一千個小千世界形成一個?中千世界?，再以一千個?中千世界?為一個?大千世界?。一個?大千世界?就是一佛化土。李慶宏居士在《佛教起信與入門》一書中分析認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系。佛陀把一千世界合在一起講，并且說明了此小千世界?猶如周羅（盤起的頭發(fā)）?，即不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。而且指出銀河系有上千個有人的星球。佛并未把無數(shù)沒生命的星球放進(jìn)去，因為人是正報，物是依報。

三千大千世界對應(yīng)的三維空間即我們當(dāng)前觀察到的整個宇宙星空。

如果把三千大千世界理解為三千個大千世界，算下來就是30億個星系（目前天文學(xué)家已觀察到約10億個星系），這個三千大千世界是同時成住壞空的，這就符合當(dāng)前的宇宙大爆炸理論。

這種三千大千世界有無數(shù)個，也就是說目前人類觀測到的宇宙還沒有超出一個三千大千世界。

《起世經(jīng)》還提到我們這個小千世界中（即銀河系）有閻浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁單越這四個大洲，地球?qū)匍惛√嶂拗?。其它三個大洲應(yīng)指銀河系其它類型的外星人。佛陀對他們作過詳細(xì)描述，包括臉型，壽命，生活狀態(tài)等。四大洲外還有?八萬小洲?，應(yīng)是其他類型還沒進(jìn)化出高級生命的星球。

《瑜伽師地論》卷二記載：?又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。?根據(jù)部分佛教典籍的論述，一小劫為1,680,000年。每20小劫為一中劫，即33,600,000年。80中劫為一大劫，即268.8億年。這就是一次宇宙大爆炸的壽命。我們目前測定的宇宙年齡是137億年，也就是說我們這個宇宙現(xiàn)在是中年。

我們大致算一下，其中?成?和?成已住?的年限是67.2億年，生命僅在?成?和?成已住?的階段出現(xiàn)，太陽系已形成46億年，約形成十幾億年后開始產(chǎn)生最簡單的生命；太陽系還有47億年的壽命，后面若干億年地球上已不適合生存，算下來剛好。

論地球的形狀

《楞嚴(yán)經(jīng)》載，佛的弟子阿那律陀雙目失明，后成羅漢。在開天眼后看見閻浮提（地球）就象掌中的庵摩羅果（印度一種橢圓形的水果）。若不是實證，2500年前怎么知道地球是圓的？

《俱舍論》描述到地輪依水輪、水輪依風(fēng)輪、風(fēng)輪依空輪。這表示地球是圓形的，地球表面大部分是水，水外圍是大氣層，大氣層外圍是太空。

準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因

佛在《起世經(jīng)》中準(zhǔn)確指出月亮陰晴圓缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宮，由彼日光所覆翳故，一切不現(xiàn)。），現(xiàn)在的西藏人則還可以根據(jù)佛教的《時輪金剛續(xù)》準(zhǔn)確測算日食月食。

論微生物

釋迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水說，這杯水中有八萬四千個眾生存在（佛觀一碗水，四萬八千蟲）。這八萬四千是虛數(shù)，表示非常多的數(shù)目。即不用顯微鏡就看見了水中的無數(shù)微生物。佛當(dāng)年規(guī)定弟子喝水都要先過濾，盡可能避免傷害 5

大一點的微生物（太小的就沒辦法了）。

論寄生蟲

釋迦牟尼佛說人身是個蟲窠，人體內(nèi)的蟲約八十種。還指出確定位置和活動狀態(tài)。今日由于科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)的寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、便蟲、鉤蟲、絲蟲、絳蟲、肺蛭蟲、肝蛭蟲等有數(shù)十種之多。（詳見〈治禪病秘要〉及〈正法念處經(jīng)〉。）可能在人要問了，2500多年前，沒有任何現(xiàn)代科學(xué)，怎么對大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

實際上一切都在識心中，人可以通過深度的精神修行，在大覺悟后，認(rèn)識到宇宙的一切。我們完全有理由相信，即使從現(xiàn)在開始經(jīng)過50億年的科學(xué)研究，人們對宇宙本質(zhì)的了解還是及不上佛陀。這是由識心本身的屬性所決定的。佛是親證，而許多現(xiàn)代科學(xué)，只能靠推測。如萬物都是從空無中產(chǎn)生，以及所有物質(zhì)依觀測而存在，是現(xiàn)代量子力學(xué)鐵定的結(jié)論?？茖W(xué)家無法從感性上理解，但也不能不接受這種結(jié)論。而佛早就指出萬法心生,諸法無我。

《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“一切因果世界微塵，因心成體”。又如近年興起的宇宙全息理論，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上也可找到印證：“于一毛端含受十方國土”。這種例子舉不勝舉。二千多年前的佛學(xué)理論，近百年來才被現(xiàn)代科學(xué)一一驗證。

現(xiàn)代科學(xué)家黃念祖說：“近百年中由于相對論、量子論、亞原子物理學(xué)、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，給佛教哲理增添了許多實際論證和實例”。無論如何，我們至少可以看到：佛教與科學(xué)是徹底相容的。

第三篇：諾貝爾獎與科學(xué)精神---愛因斯坦

愛因斯坦與諾貝爾獎

信息管理與信息系統(tǒng)12級2班

摘要

愛因斯坦作為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，他的科學(xué)貢獻(xiàn)對于諾貝爾獎絕對是受之無愧的。然而，眾所周知，在1921年授予愛因斯坦物理學(xué)獎時，諾貝爾委員會給出的說辭是“為了表彰他在理論物理學(xué)上的研究，特別是發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)的定律”。2000年，美國“時代周刊”把愛因斯坦評為20世紀(jì)最偉大的人物。

關(guān)鍵字：諾貝爾獎 相對論 光電效應(yīng) 科學(xué)革命 Sunmmaries:

Albert Einstein as one of the greatest scientist of the 20th century, his scientific contribution for richly deserved the Nobel Prize is absolutely.However, as is known to all, in Einstein's physics prize, awarded in 1921 the Nobel committee of rhetoric is “in appreciation of his research in theoretical physics, in particular, discovered the law of the photoelectric effect”.In 2000, the United States “time magazine” named Einstein in the 20th century's greatest characters.Key word:Nobel Prize Relativity Theory The Photoelectric Effect Science Revolution

引言

諾貝爾獎已經(jīng)成立了百余年，至此諾貝爾獎仍被視作世界上最高榮譽(yù)之一，能拿到這個獎項，不僅是個人的驕傲，也是這個國家的驕傲。然而，縱觀國內(nèi)外，獲得諾貝爾獎的人雖不在少數(shù)，但我國國內(nèi)獲此獎項的僅只一人。而美國華裔科學(xué)家中就有楊政寧，李政道，丁肇中等獲得了諾貝爾獎，這表明中國人民是聰明能干、認(rèn)真鉆研的。本論文通過愛因斯坦的諾貝爾故事來攫取激勵中國人民進(jìn)行艱苦科學(xué)探索，摘取諾貝爾獎金冠的精神力量。

一、愛因斯坦的光量子理論

關(guān)于量子假說，這是普朗克在黑體輻射的實驗中做出的一個大膽的嘗試，但是它的量子概念僅限于輻射的發(fā)射和吸收。真正對量子理論做出推廣應(yīng)用的是愛因斯坦。愛因斯坦總結(jié)了光學(xué)發(fā)展史中微粒說與波動說兩種理論，他創(chuàng)新應(yīng)用量子化理論合理的解釋了這兩種觀點所不能解釋的問題，于是，他大膽的將這一觀點公之于眾，發(fā)表了《關(guān)于光的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的一個試探性觀點》，文中不僅闡述了這一理論，同時給出了兩個相關(guān)公式，光子能量公式：E=hv（v是光的頻率，h是普朗克常量）和能量守恒原理：eV=hv-W（e為電子電荷，V是遏止電壓，W是電子逸出金屬表面所做的功）。

二、愛因斯坦的相對論

[2]

[1] 在19世紀(jì)末的物理學(xué)史中，牛頓的確定論世界觀仍然統(tǒng)治著世界。在所有勻速運動參考系中物理學(xué)的定律都取相同的形式，物體的運動狀態(tài)只由初始條件唯一確定的因果關(guān)系，平直空間等。牛頓力學(xué)是建立在物質(zhì)的粒子模型基礎(chǔ)之上的，微觀粒子像宏觀世界中的物體一樣存在著??當(dāng)一切在人們熟知的世界里順理成章的進(jìn)行時，愛因斯坦卻有不同的思考：如果我以光速C追隨光線運動時，牛頓的特定參照系還成立嗎？他試圖運用洛侖茲的理論解決追光問題，卻得出光速不變與力學(xué)速度合成法相抵觸的結(jié)論。無法解釋，但他并沒有放棄。十年之后。他帶著問題訪問了很多的科學(xué)家，終于他意識到了時間問題，時間不是絕對確定的??隨后，狹義相對論的框架整理出來了。不過，這僅僅是一個完美的開始。狹義相對論還需要進(jìn)一步發(fā)展。如何突破狹義相對論的框架？這種思考同建立狹義相對論一樣漫長。又是一個十年，在1916年，他發(fā)表了《廣義相對論的基礎(chǔ)》，以此對相對論做出了一個總結(jié)。

1921年，愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎，以獎勵他的光電效應(yīng)的定律對于物理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，但對于相對論卻只字未提。盡管光電效應(yīng)的定律確實足夠獲得諾貝爾獎的榮譽(yù)，但是相對論的貢獻(xiàn)未必不及光電效應(yīng)的定律的貢獻(xiàn)。而諾貝爾物理學(xué)獎委員會對此的解釋是，某些結(jié)論還需要經(jīng)受嚴(yán)格的驗證。于是，在1919年的日全食期間，英國皇家學(xué)會派出天文學(xué)家觀測引力場證實了愛因斯坦相對論的預(yù)言。1921年的諾貝爾獎雖然為表彰他的光電效應(yīng)定律，但是愛因斯坦在領(lǐng)取獎勵時提出的論文卻是《相對論的基本思想和問題》。這也算是諾貝爾獎給愛因斯坦兩大科學(xué)成就的圓滿結(jié)局。

三、結(jié)論

當(dāng)不斷增加的感性經(jīng)驗知識尚可為原有的觀念所容納和理解時，科學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)的積累；而當(dāng)新的科學(xué)事實無法為原有的理論框架所包容時，就會發(fā)生科學(xué)革命，提出新的基本觀念?？茖W(xué)發(fā)展表明：在科學(xué)發(fā)展的道路上隨處可見被遺棄的錯誤的“科學(xué)理論”，這些“理論”曾經(jīng)是人們世界觀形成的基礎(chǔ)或者世界觀的一部分。而愛因斯坦的相對論，就引發(fā)了一次科學(xué)革命。

科學(xué)總是向前發(fā)展的，新的科學(xué)觀念總是不斷推翻或者涵蓋舊的科學(xué)思想。當(dāng)今時代科學(xué)的足跡遍布整個生命世界的角角落落，似乎再沒有值得挖掘的了。其實，如2010年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者海姆所說，“只要一個人敢于嘗試，回報不能保證，但至少是一次探險的經(jīng)歷?！?/p>

2012年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，仿佛中國人民多年的努力終于到了山腳的這天。然而，中國人民要在諾貝爾上獲取更多的獎項，還需要更多的努力。

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[3]參考文獻(xiàn)：

1.陳洪，呂淑琴.諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀(jì)念諾貝爾獎頒發(fā)110周年.北京：科學(xué)出版社.2012:66 2.諾貝爾獎金獲得者傳編委會.諾貝爾獎金獲得者傳第四卷.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.1986：1117 3.郭奕玲，沈慧君.諾貝爾物理學(xué)獎1901-2010.北京：清華大學(xué)出版社.2012：89 4.譚樹杰.百年諾貝爾獎-物理卷.上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社.2001：63 5.陳洪，呂淑琴.諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀(jì)念諾貝爾獎頒發(fā)110周年.北京：科學(xué)出版社.2012:70 6.陳洪，呂淑琴.諾貝爾獎得主的哲學(xué)思考：紀(jì)念諾貝爾獎頒發(fā)110周年.北京：科學(xué)出版社.2012:240

第四篇：佛教與科學(xué)是徹底相容的

佛教與科學(xué)是徹底相容的楊振寧從科學(xué)的角度談他的佛教觀。

一種科學(xué)理論被廣泛接受的三個條件：第一，自圓其說。第二，對現(xiàn)有的實踐能夠準(zhǔn)確描述。第三，能夠預(yù)言，而這些預(yù)言能夠被驗證。如牛頓力學(xué)，愛因斯坦的相對論。衛(wèi)星上天、潛艇入海、運動比賽、天文觀察等都受這種理論所描述的規(guī)律制約。

同樣，佛教也完全具備科學(xué)理論的三大特性。首先，四圣諦概括了人生多苦的現(xiàn)象和原因，指出了修習(xí)的道路。其次，許多人都體驗到了佛學(xué)的種種境界。佛教的實證性是，依法修行的人都能或多或少地證實佛陀所言之不虛。佛學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的實證科學(xué)，雖然它包含了偉大的哲理。依佛學(xué)修行實踐就是學(xué)佛。第三，佛學(xué)描述的一些自然現(xiàn)象對達(dá)到相應(yīng)修行功力的人而言是一種實踐觀測，佛陀在千百年前就說過：一缽清水中有微蟲八萬四千，以及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的三千大千世界等，這些都為現(xiàn)代科學(xué)中的微生物學(xué)和天文學(xué)所證實。有些人會對佛教不夠了解指責(zé)佛教是迷信。其實這些人中相當(dāng)一部分對科學(xué)也是了解不夠的，對科學(xué)也采取迷信態(tài)度的。攻擊佛教的六道輪回的因果報應(yīng)說是迷信。論據(jù)之一是惡人也沒得惡報。好人也沒得好報。其實，這是對六道輪回業(yè)力成熟才得果報了解不夠。論據(jù)之二是因果輪回怎么沒人看得見?？床灰姷臇|西并不就是不存在的。紫外線、超聲波、微生物、原子、手機(jī)信號等，我們也看不見聽不到。我們能看見陽光若不學(xué)習(xí)不知道光具有波粒二象性。但是作為科學(xué)常識而深信?？茖W(xué)的實證精神在于不會因為你相信就讓你輕易地檢測到，也不因為你沒有去觀測而不存在說成迷信。

如果一個人想了解感覺器官不能感覺到的科學(xué)規(guī)律就必須學(xué)習(xí)。隨著讀到博土，你就能逐漸學(xué)到更多的科學(xué)理論，做更多的科學(xué)觀察，借助于儀器感知更多的科學(xué)現(xiàn)象。如果一個人不學(xué)習(xí)科學(xué)去指責(zé)科學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律為迷信是非?？尚Φ?。同樣佛教所揭示的真理并不會因為你沒有修行就指責(zé)成為迷信，也不會因為你僅相信而不用功就能輕易把握。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。

佛經(jīng)中很多論述與現(xiàn)代科學(xué)驚人的吻合。大到宇宙的構(gòu)造，小到微生物的觀察；甚至量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無一不證明佛教的真實性。例如：三千大千世界與宇宙在《起世經(jīng)》中作過準(zhǔn)確的描述。《佛教起信與入門》中認(rèn)為：小千世界對應(yīng)的三維空間即為銀河系，并且說明了此小千世界猶如盤起的頭發(fā)的螺旋狀，正是銀河系的形狀。指出銀河系有上千個有人的星球。

第五篇：3《愛因斯坦與畢加索：科學(xué)與藝術(shù)的交響》

愛因斯坦與畢加索：科學(xué)與藝術(shù)的交響

作者：張承民

今年是世界著名物理學(xué)家愛因斯坦（1879-1955）創(chuàng)立廣義相對論100周年?；仡檺垡蛩固沟目茖W(xué)人生及其他所處的時代，我們鳥瞰人類社會的進(jìn)化，發(fā)現(xiàn)文明里程中科學(xué)與藝術(shù)交織的瑣碎殘片，啟發(fā)我們對于科學(xué)與社會相互推動的認(rèn)知。一般來說，科學(xué)與藝術(shù)是關(guān)聯(lián)度較小的學(xué)科，當(dāng)你細(xì)心觀察看上去風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域巨匠，一個是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦，另一個是現(xiàn)代立體繪畫大師畢加索，他們之間如何微妙而有機(jī)地將科學(xué)與美學(xué)建立一個時空隧道。

愛因斯坦是現(xiàn)代物理學(xué)奠基人，其科學(xué)思想在歷史上也許只有牛頓和達(dá)爾文可媲美，今天，我們?nèi)陨钤谒绊懙氖澜纭Ｋ麩岢狸P(guān)心社會進(jìn)步、人類命運、世界和平。他不僅是偉大的科學(xué)家，還是富有哲學(xué)探索精神的杰出思想家，有強(qiáng)烈正義感和社會責(zé)任感的世界公民。

100多年前，愛因斯坦的相對論是如何影響人類藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展？相對論與藝術(shù)的相關(guān)似乎不可思議，然而，故事追溯到19~20世紀(jì)交替時期，那時歐洲繪畫藝術(shù)、視覺藝術(shù)發(fā)生了革命變化。這時候的世界藝術(shù)中心巴黎，已經(jīng)有哲學(xué)家龐家萊（1854~1912）的相對性原理傳播，卡當(dāng)與黎曼的彎曲非歐幾何學(xué)也被數(shù)學(xué)家關(guān)注，因此科學(xué)上的突破和藝術(shù)革新奏響了交響曲的序曲。

1907年畢加索（1881～1973）完成了其代表作《亞威農(nóng)少女》，這幅畫完全顛覆西方繪畫的透視觀念，畫面中，少女的五官、肢體都發(fā)生了扭曲變形，從不同視角看到的形象出現(xiàn)在了同一幅畫面上。這有點像世界地圖上，你看到每個不同角落的瞬間感覺，被擺平了。這是畢加索的視覺革命，這是高速運動下，空間彎曲下的印象短暫存留。畢加索的四維空間美術(shù)作品突破了文藝復(fù)興以來達(dá)芬奇的三維寫實觀念，他將不同時間片段的視覺感受壓縮到同一空間，不同視角的圖像好比光線彎曲后的饒射結(jié)果，這是相對論下高速運動動世界感覺。畢加索使得人類的藝術(shù)感受耳目一新，人類科學(xué)與藝術(shù)催生式進(jìn)化呼應(yīng)了那個新世紀(jì)的來臨?？v然，愛因斯坦與畢加索來自不同的文化領(lǐng)域，但是從四維時空到四維藝術(shù)，愛因斯坦與畢加索共同超越了傳統(tǒng)，否定了文藝復(fù)興以來的牛頓經(jīng)典力學(xué)和達(dá)芬奇的傳統(tǒng)繪畫。

難道這是科學(xué)和藝術(shù)的共謀嗎？這種相對性的畸變，反映在科學(xué)的理性與藝術(shù)的感性，它昭示我們一個道理，科學(xué)與藝術(shù)作為文化的不同表象，互相交織，彼此呼應(yīng)，一起彈奏了文明的交響，并一起引領(lǐng)人類邁向全球化道路。

牛頓與達(dá)芬奇的科學(xué)與藝術(shù)的社會效果是，人們看待世界的觀念出現(xiàn)革命變化，這伴隨歐洲文藝復(fù)興成功推動社會發(fā)展，最后導(dǎo)致技術(shù)產(chǎn)品蒸汽機(jī)出現(xiàn)，這是人類第一次工業(yè)革命標(biāo)志。

愛因斯坦和畢加索的科學(xué)與藝術(shù)是第二次工業(yè)革命的杰作，那時電燈電報與汽車是時髦產(chǎn)品，人們視野投射在地球彎曲的空間并覆蓋世界每個角落，這是全球化實施的進(jìn)行曲，隨后原子能和航天時代到來。不幸的是，核戰(zhàn)爭與星球大戰(zhàn)的陰影至今還在籠罩著全球。

研究發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與藝術(shù)是一對孿生兄弟，兩者一起推動社會文明體系的進(jìn)化。一個社會的健康持續(xù)發(fā)展一定需要這兩者的相互和諧，缺一不可。賽先生（science=科學(xué)）催生技術(shù)，提升生產(chǎn)力，以提高人類物質(zhì)文明程度；然而，阿女士（art=藝術(shù)）柔情似水，她溫柔地蘇醒人性，感化人們的心靈，啟蒙人的靈魂、美麗的向往、美好的夢想，引導(dǎo)社會的精神方向。賽先生與阿女士的西班牙之舞，不是機(jī)械的舞蹈，而是生命靈魂的歌唱，這是社會文明不斷前行的詠嘆。賽先生代表了一個國家的硬實力，而阿女士則是軟實力的象征。缺少阿女士的社會，賽先生不僅孤掌難鳴，而且可能招來磨難。

上世紀(jì)50年代后，前蘇聯(lián)在社會主義建設(shè)與航天事業(yè)蒸蒸日上，加加林首次遨游太空，世界為之震動，這標(biāo)志著蘇聯(lián)科技在世界領(lǐng)先。美國不甘落后，肯尼迪總統(tǒng)發(fā)誓領(lǐng)導(dǎo)美國趕上蘇聯(lián)，奪回世界領(lǐng)袖的地位。美國的國家智庫和社會學(xué)家分析蘇聯(lián)成功背后的秘訣，他們疑惑，美國在歐洲搶到世界一流的科技人才，他們由歐洲逃到美國后，為什么缺少作為？而蘇聯(lián)在歐洲僅僅搶到大批高科技設(shè)備，那么蘇聯(lián)的優(yōu)勢在哪里？認(rèn)真比對后發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)用文化與藝術(shù)的優(yōu)勢打敗了美國。國家的競爭不僅需要科學(xué)技術(shù)，而且不可缺少文化藝術(shù)，它是啟發(fā)社會創(chuàng)新意識的催化劑。于是美國從世界各地收羅文物，建設(shè)博物館、圖書館，引進(jìn)文化藝術(shù)人才，繼原子彈曼哈頓工程之后，美國成功實施了阿波羅登月計劃，這推動美國工業(yè)現(xiàn)代化、凝聚美國人民信心，并奠定美國領(lǐng)導(dǎo)世界的軟件與硬件基礎(chǔ)。進(jìn)入上世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)犯下美國在上世紀(jì)50年代的錯誤，忽視文化藝術(shù)建設(shè)，人心渙散，最后被美國忽悠得四分五裂，至今俄羅斯還在徘徊摸索之中尋找出路。

雖然，百年前遙遠(yuǎn)的中國無緣愛因斯坦和畢加索的震撼。五四運動以來，我們的文化總是糾結(jié)在賽先生與德先生哪個瀟灑，其實，中國文化需要一個真正的“第三者”，那就是阿女士（art）?？茖W(xué)與藝術(shù)是改變一個國家物質(zhì)與精神面貌的催化劑，它像空氣與水，將帶給中國清新的自信、并推動中國百年的夢想。

對于中國的期待，兩位大師各有表述。愛因斯坦曾經(jīng)路過中國，為中國人民的勤奮而感動；畢加索不曾到訪中國，但是他深受東方繪畫藝術(shù)的影響，所以畢加索說：“如果我是中國人，我會成為書法家”。

20世紀(jì)，畢加索與愛因斯坦兩位遨游不同時空的科學(xué)和藝術(shù)巨匠，在人類和平與和諧的時空平行線上交會了，這是地球球面幾何上必然相遇的命運交響吧?？茖W(xué)與藝術(shù)，曾經(jīng)是兩條平行線上各自行走的拘謹(jǐn)情人，在歐幾里德的框架里，縱使互相欣賞也永遠(yuǎn)不能相交；然而在全球化彎曲的時空里，她們不期而遇，終于擁抱了。